第一篇：開(kāi)篇陳詞

開(kāi)篇陳詞

尊敬的各位評(píng)委和在座的同學(xué)們，大家好！

今天我們的辯題是《文才與口才哪個(gè)更重要》。隨著今天經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們正不斷融入一個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)充分合作的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，團(tuán)隊(duì)合作精神和溝通的必要性越加受到重視，無(wú)論工作還是生活，文才與口才都扮演了相當(dāng)重要的角色，但當(dāng)兩者并存時(shí)，而我方認(rèn)為文才比口才更重要。

首先先來(lái)做概念上的界定。所謂口才是人們運(yùn)用相應(yīng)的語(yǔ)言技巧在短時(shí)間內(nèi)利用自己的知識(shí)積累和瞬間應(yīng)變能力將自己的觀點(diǎn)綜合歸納形成有機(jī)語(yǔ)言輸出的運(yùn)用過(guò)程，體現(xiàn)了一個(gè)人能言善辯的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力。

而文才是人們通過(guò)寫(xiě)作詩(shī)文的形式用以抒發(fā)見(jiàn)解傳遞情感的書(shū)面表達(dá)才能，是個(gè)人知識(shí)的累積、文化底蘊(yùn)的修繕和文化素養(yǎng)的體現(xiàn)。讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神，演員臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功。知識(shí)的儲(chǔ)備和積累是一個(gè)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)。海納百川有容乃大，沒(méi)有韋編三絕怎能博采眾長(zhǎng)從而最終形成濃厚的文化積淀和堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)。古語(yǔ)有云：富有詩(shī)書(shū)氣自華，厚積薄發(fā)，藝高人膽大，體現(xiàn)的正是內(nèi)功的深厚。

首先，說(shuō)口才與文才都脫離不了語(yǔ)言，而就其關(guān)系而言是表現(xiàn)形式和語(yǔ)言內(nèi)容的關(guān)系?？诓抛鳛檎Z(yǔ)言外在表現(xiàn)形式的一種更需要豐富的語(yǔ)文內(nèi)涵來(lái)主宰，外在出眾的表達(dá)更需要內(nèi)在的智慧作支撐，擁有出眾的文才更能體現(xiàn)一個(gè)人思想的深隧和智慧的深遠(yuǎn)。

語(yǔ)言技巧可以千變?nèi)f化但萬(wàn)變不離其中的核心是為了更好地展示其知識(shí)的內(nèi)涵和思想的價(jià)值。巧婦難為無(wú)火之炊，再精巧的語(yǔ)文也需要深刻的思考和精辟的分析加以充實(shí)。毛主席在治學(xué)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“墻上蘆葦，頭重腳輕要底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。而我們說(shuō)的根即為本原，如果我們僅僅把學(xué)習(xí)語(yǔ)言技巧放在更高的位置上則無(wú)異于舍本逐末本末倒置，飲水應(yīng)需思源。對(duì)于口才與文才我們不能重外而輕內(nèi)，更不能金玉其外而敗絮其中。

其次，語(yǔ)言的魅力在于其深遠(yuǎn)傳播性。縱覽中華上下五千年的歷史，各個(gè)時(shí)期的文人志士有多少篇?jiǎng)倜廊A章多少本傳奇小說(shuō)呈現(xiàn)在世人面前，魯迅先生對(duì)到司馬遷的《史記》曾稱其為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中一句：“不以物喜，不以己悲；先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”帶給我們多少人間情愁，賈誼用一句“仁義不施而攻守之勢(shì)易也”總結(jié)秦滅亡的根源，告訴我們治國(guó)應(yīng)需安邦之理等等。正是因?yàn)樗麄冏慷环驳奈牟艠?gòu)成了中華寶貴文化遺產(chǎn)，而且這是口才所無(wú)法替代的。

文才服務(wù)于口才，口才更加脫離不了文才，脫離文才的口才只不過(guò)是陳詞爛藻的堆砌。所以我們認(rèn)為文才比口才更重要！

第二篇：開(kāi)篇陳詞[范文模版]

謝謝主席！

大家好！古語(yǔ)說(shuō)：“流水不腐、戶樞不蠹”，即常流的水不發(fā)臭，常轉(zhuǎn)的門(mén)不遭蟲(chóng)蛀，比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，生命力才能持久。這也正說(shuō)明了活力的重要性?；盍?，是創(chuàng)新之源，是企業(yè)快速發(fā)展的核心動(dòng)力，所以我方認(rèn)為企業(yè)活力是企業(yè)盈利能力建設(shè)的保障。

為了使討論更有針對(duì)性，首先我們應(yīng)該明確以下幾個(gè)概念：

第一，什么是企業(yè)？企業(yè)是指以人為主體，以營(yíng)利為目的,運(yùn)用各種生產(chǎn)要素向市場(chǎng)提供商品或服務(wù)，實(shí)行自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、獨(dú)立核算的具有法人資格的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織。

那何為活力？活力指的是旺盛的生命力，行動(dòng)上、思想上或表達(dá)上的生動(dòng)性以及蓬勃的朝氣。我方認(rèn)為企業(yè)活力指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，企業(yè)自身素質(zhì)與外部環(huán)境的交互作用下企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和員工呈現(xiàn)出來(lái)的積極性、主動(dòng)性及創(chuàng)造性，從而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中呈現(xiàn)出良性循環(huán)的自我發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人的積極性和創(chuàng)造性是企業(yè)活力的最終來(lái)源，具體表現(xiàn)為企業(yè)實(shí)力，員工創(chuàng)造力和管理效力。

第二，什么是企業(yè)盈利能力建設(shè)？所謂盈利能力就是指獲取利潤(rùn)的能力。何為建設(shè)？建設(shè)是創(chuàng)立新事業(yè)、增加新設(shè)施、充實(shí)新精神的意思。企業(yè)盈利能力建設(shè)就是指企業(yè)構(gòu)建、提高獲取利潤(rùn)的能力。

最后，保障是什么。保障是確保某事成立的前提,是必要非充分條件。我們經(jīng)常說(shuō)安全是生產(chǎn)的保障，也就是說(shuō)生產(chǎn)離開(kāi)安全是絕對(duì)不行的，只有在安全的前提下，加之生產(chǎn)機(jī)械和工人們的技術(shù)，生產(chǎn)才得以進(jìn)行。希望對(duì)方辯友在接下來(lái)的辯論中，能明晰保障的概念。

下面我將從以下幾個(gè)方面論證我方的觀點(diǎn)

第一，人作為企業(yè)主體，是構(gòu)成企業(yè)的細(xì)胞，是企業(yè)盈利能力建設(shè)的執(zhí)行者。企業(yè)的一切工作的最終落腳點(diǎn)是員工，要建設(shè)企業(yè)盈利能力，根本上，要從人的角度出發(fā)。企業(yè)只有通過(guò)選用合乎企業(yè)需要的人才,充分發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能提高企業(yè)創(chuàng)新能力、技術(shù)水平和核心競(jìng)爭(zhēng)力。而員工的積極性和創(chuàng)造性正是企業(yè)活力最具本質(zhì)的體現(xiàn)，所以說(shuō)是企業(yè)活力是企業(yè)盈利能力建設(shè)的保障。

第二，建設(shè)盈利能力，和諧穩(wěn)定的企業(yè)關(guān)系是關(guān)鍵。企業(yè)的和諧穩(wěn)定是企業(yè)一切工作的基礎(chǔ)，企業(yè)盈利能力建設(shè)必須保證領(lǐng)導(dǎo)班子的團(tuán)結(jié)和干群關(guān)系的穩(wěn)定，必須不斷提高員工的幸福指數(shù)，必須靠?jī)?yōu)秀的文化凝聚智慧和力量，而這些恰恰就是我們所說(shuō)的企業(yè)活力。

試想一個(gè)員工矛盾激化，人人自危的企業(yè)，有何市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力可言，如果員工毫無(wú)工作激情，懶散懈怠，又何以為企業(yè)創(chuàng)效益。因此，只有讓員工更有激情、更加主動(dòng)地去工作，提高企業(yè)活力，才能保障盈利能力建設(shè)。寧德發(fā)電公司通過(guò)各種活動(dòng)與實(shí)踐，不斷激發(fā)員工的創(chuàng)造力、打造文化的凝聚力，始終保持了企業(yè)的旺盛活力，使企業(yè)在應(yīng)對(duì)極其嚴(yán)峻的形勢(shì)中能夠逆勢(shì)突圍，圓滿完成各項(xiàng)任務(wù)，提前實(shí)現(xiàn)扭虧為盈目標(biāo)，這就是最好的證明。

所以我方堅(jiān)持認(rèn)為企業(yè)活力是企業(yè)盈利能力建設(shè)的保障。

謝謝！

第三篇：人性本善,開(kāi)篇陳詞

開(kāi)篇陳詞

謝謝主席大家好，今天很榮幸和對(duì)方辯友一起討論人性本善的問(wèn)題！我方今天的觀點(diǎn)是：人性本善！首先，要明確什么是人性！

人性就是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的人的本性。人性是從根本上決定并解釋著人類行為的那些人類天性。

中國(guó)人幾千年都秉持儒家的觀念，認(rèn)為“人性本善”。中國(guó)人常說(shuō)“良心發(fā)現(xiàn)”，這個(gè)俗語(yǔ)便是“性善論”最好的注腳。孟子道性善，他相信每個(gè)人都有仁義之心，即良心。孟子還在(《孟子·告子上》)提出“四心說(shuō)”，認(rèn)為人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”。這種“良心”是與生俱來(lái)的，所謂“天命之性”。

1.對(duì)方辯友一定會(huì)膚淺的認(rèn)為說(shuō)，既然“人性本善”，“惡”從何而來(lái)？那是因?yàn)樘煨允艿剿接拿杀?。王?yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》里說(shuō)小人“動(dòng)于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物紀(jì)類，無(wú)所不為”。唐代李翱在《復(fù)性書(shū)》中認(rèn)為無(wú)論圣人百姓，“性”都是一樣的，純凈無(wú)暇，只是百姓往往受到“情”的遮蔽，看不見(jiàn)自己的“性”。他打比方說(shuō)，水火本是純凈的，只是因?yàn)樯澈蜔煟抛兊脺啙?，火才變得陰郁，“沙”和“煙”，猶如人之情，雖暫時(shí)遮蔽純潔的本性，卻無(wú)損于“性”本身。

2.人性本善，孟子說(shuō)：“人皆可以為堯舜”，恰如佛家說(shuō)“人皆有佛性”一樣。正因?yàn)槿私杂小傲贾浴保悦總€(gè)人都知道何為善，何為惡。也就是說(shuō)，小人盡管無(wú)惡不作，但是他仍知道什么是善惡，所以在君子面前要掩蓋自己的惡性，表現(xiàn)得像一個(gè)好人一樣。由此可見(jiàn)，就算是收到了后天的私欲迷惑，受到社會(huì)環(huán)境的影響，依然處處體現(xiàn)著，辨析這人性善的真理。

3.也許有人會(huì)說(shuō)，人之所以知道善惡，是因?yàn)榻逃木壒?。這種看法可以從

兩個(gè)方面來(lái)駁斥。其一，若人非天性本善，因?yàn)榻逃湃旱蒙疲袢丈鐣?huì)教育不可謂不發(fā)達(dá)，教育普及之廣，前所未有，那是否可以說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)之道德水準(zhǔn)遠(yuǎn)超古代？是否可以說(shuō)受高等教育之人群，道德一定遠(yuǎn)勝愚昧之人？如果真是這樣，那我們現(xiàn)在是不是應(yīng)該每個(gè)人都要站在喜馬拉雅山上，大喊“我驕傲”這三個(gè)大字呢？恐怕并非如此。其二，從整個(gè)人類角度來(lái)看，若非人性本善，何以人類有史以來(lái)，無(wú)論中西古今，何種社會(huì)形態(tài)，均勸人為善？這種教人為善的理念從何而來(lái)？若說(shuō)統(tǒng)治階層為奴役百姓，所以教百姓為善、做一個(gè)順民，那統(tǒng)治階層、達(dá)官雅士，一定都是無(wú)惡不作的惡人，然而事實(shí)并非如此，心如明鏡的青天大老爺，明察秋毫的狄仁杰就是最好的佐證了。人性本善，一直是儒家為倡導(dǎo)。儒家“君子”“小人”對(duì)舉。何謂“小人”？一是小孩，二是蔽于私語(yǔ)、天性埋沒(méi)之人。教育或教化之功效，并非改變小人之本性，而正是令其去除私欲，發(fā)現(xiàn)人類共有之天性。情欲寡淺，天性方得以彰顯。老子說(shuō)“損之又損，以至于無(wú)為”，正是此意。人之天性本是寂然不動(dòng)、清凈無(wú)為之本體。

現(xiàn)代人之所以惑于善惡之辯，乃是不知何謂“性”，將“情欲”也歸于人性，所以霧里看花，辨不清，道不明。就像我們說(shuō)一物之“屬性”，“性”必然是“向來(lái)如此”、“不可變易”的，可以改變、今天這樣明天那樣，就不能叫“性”。人之情欲，正是一天一個(gè)模樣，如風(fēng)中揚(yáng)塵，飄無(wú)定向，必得塵埃落定，方見(jiàn)亙古如一的朗朗乾坤，這才是“天命之性”，不增不減，不生不滅，一無(wú)所得。

在這一切的論述之下，我方始終認(rèn)為，人性本善！我的發(fā)言完畢謝謝！

第四篇：辯詞開(kāi)篇陳詞

感恩比施恩重要

感謝主席，各位評(píng)委、同事們大家好！

首先，我們特別欣賞對(duì)方辯友在這一辯題上在網(wǎng)絡(luò)上查閱了大量的資料，形成了你們的論點(diǎn)和論據(jù)。但是這些論點(diǎn)和論據(jù)是否具有權(quán)威性呢？我方就此持保留態(tài)度。

我方堅(jiān)持認(rèn)為，感恩比施恩重要。理由如下:

1、“感恩”二字，牛津字典給的定義是：“樂(lè)于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來(lái)且回饋他人”。從這個(gè)定義來(lái)看，“感恩”中包含著“施恩”這一行為，這是一個(gè)整體，“感恩”與“施恩”是一個(gè)概念的整體與部分的關(guān)系，“施恩”是從屬于“感恩”這一概念的。

2、俗語(yǔ)說(shuō)，感恩于心，施恩于行，所以說(shuō)感恩是一種思想，一種意識(shí)，而施恩是一種行為，培根在《習(xí)慣論》中寫(xiě)到：“思想決定行為，是行為的先導(dǎo)和動(dòng)力”，也就是說(shuō)感恩在前，施恩在后，感恩是施恩的動(dòng)力源泉。孰重孰輕，顯而易見(jiàn)。因此，從小到大，不管是家庭教育還是學(xué)校教育都是從感恩之心教起，潛移默化至我們的人格里，就能在我們具備相應(yīng)能力的時(shí)候自然而然的化為施恩的行動(dòng)，回報(bào)父母，回饋社會(huì)。

3、構(gòu)建和諧社會(huì)，要求我們首先必須要懂得感恩，學(xué)會(huì)感恩，將感恩的心內(nèi)化于行動(dòng)，然后造福于民。如果沒(méi)有一顆感恩的心，施恩就會(huì)變成單方面的付出，接受恩惠者將逐漸把施恩變成一種理所當(dāng)然，長(zhǎng)此以往將不利于我們和諧社會(huì)的建設(shè)。

綜上所述，我們認(rèn)為，感恩比施恩重要。

謝謝大家！謝謝主席，下面由我來(lái)做我方總結(jié)陳詞 首先我先來(lái)指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤：

第一，對(duì)方辯友看問(wèn)題只見(jiàn)其表不見(jiàn)其理

第二、以偏概全。對(duì)方辯友一直強(qiáng)調(diào)手….卻沒(méi)有看到，….。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，….？

第三、視角過(guò)于狹隘?！?對(duì)方辯友簡(jiǎn)單理解影響人們距離的只是交流的內(nèi)容，但我方立論時(shí)早已指出，人際距離的親疏是受交流內(nèi)容、交流頻率、交流的信息量三方面綜合影響的，對(duì)方辯友只談其一，有失偏頗..第四，對(duì)方辯友混淆視聽(tīng)

下面再次陳述我方觀點(diǎn) 第一、思想決定行為，是行為的先導(dǎo)和動(dòng)力”，也就是說(shuō)感恩在前，施恩在后，感恩是施恩的動(dòng)力源泉，懂得感恩才會(huì)施恩.首先要識(shí)恩，知恩，然后才會(huì)感恩，最后才會(huì)去施恩。

第二、施恩只予感恩人！因?yàn)楦卸鞯娜?，是善良的人，善根未泯！社?huì)的支撐也就是靠人們心中殘留的那點(diǎn)善根，如果福報(bào)用盡、善根用盡，人類社會(huì)就崩潰了。但是對(duì)于善根泯滅不懂感恩的人，還是適當(dāng)控制一下自己的施恩舉動(dòng)，以免慣壞他們?！皨勺訜o(wú)義郎，”對(duì)于子女無(wú)原則的施恩都會(huì)培養(yǎng)出一個(gè)不孝之子，何況對(duì)于其他人呢？.綜合上述種種事實(shí)，我方堅(jiān)定認(rèn)為感恩比施恩重要！謝謝大家

第五篇：辯論賽 開(kāi)篇陳詞

干一行 愛(ài)一行

各位評(píng)委老師、主席、同事們大家好。我方的觀點(diǎn)是干一行、愛(ài)一行。

第一，三百六十行，行行出狀元，（從宏觀和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，）各個(gè)行業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分。一個(gè)人無(wú)論從事什么行業(yè)，都應(yīng)該做到干一行愛(ài)一行。（這里我們說(shuō)的“行”是指一個(gè)行業(yè)，比如航天行業(yè)、金融行業(yè)、it行業(yè)等。）我們說(shuō)的愛(ài)不僅僅是停留在“喜歡、喜好”的低級(jí)層次。我們說(shuō)的“愛(ài)”是“感恩、關(guān)注、理解、支持、乃至奉獻(xiàn)、犧牲、和諧的深層次情感。

第二，我方提倡干一行、愛(ài)一行，（目的或者說(shuō)）愿景是發(fā)展壯大。這種發(fā)展壯大是全面的，試想，一個(gè)人從事一個(gè)行業(yè)，經(jīng)過(guò)熟悉、了解之后，可以做到愛(ài)這份工作，全身心的投入到這份工作中去，那么可以預(yù)見(jiàn)這個(gè)人今后的事業(yè)發(fā)展是積極的，是向上的。試想，每個(gè)人工作后都能熱愛(ài)自己的工作，努力工作，那么這個(gè)行業(yè)也將蓬勃發(fā)展。試想，各個(gè)行業(yè)都齊頭并進(jìn)，那么我們的國(guó)家、社會(huì)也將變得更加富強(qiáng)。而這種全方位的發(fā)展，也會(huì)反過(guò)來(lái)促使我們更愛(ài)我們的工作，形成一個(gè)良性的循環(huán)。

第三，我方不提倡愛(ài)一行，干一行。首先這種愛(ài)應(yīng)該是指喜歡一行，對(duì)某一行感興趣，肯定不是我方所說(shuō)的愛(ài)（，因?yàn)樵趶氖乱粋€(gè)工作前，不可能充分了解這項(xiàng)工作，不能深刻體會(huì)到從事它的痛苦與快樂(lè)，所以肯定談不上“愛(ài)”。）其次，愛(ài)一行、干一行是一種以個(gè)人興趣為先導(dǎo)的行為。當(dāng)今的就業(yè)壓力下，普通大學(xué)畢業(yè)生，能找到一份工作就實(shí)屬不易了。過(guò)分強(qiáng)調(diào)興趣可能有違自身情況、社會(huì)需求。我方可以退一步講，如果實(shí)力強(qiáng)、運(yùn)氣好，找到了一個(gè)之前就喜歡的工作。但實(shí)際進(jìn)入工作中，發(fā)現(xiàn)工作并不如意。由于一開(kāi)始是單純抱著因?yàn)楦信d趣，所以才入行的，這時(shí)最有可能的情況就是后悔進(jìn)了這一行，會(huì)去尋找另一個(gè)感興趣的行業(yè)。（這種情況還可能發(fā)生不止一次。）這是對(duì)個(gè)人發(fā)展的不力。是對(duì)學(xué)校教育資源，企業(yè)培養(yǎng)資源的浪費(fèi)。

第四，我方認(rèn)為無(wú)論之前是否喜歡這一行業(yè)，只要入行后，踏實(shí)肯干，努力拼搏，那么一定能愛(ài)上這個(gè)行業(yè)，一定能在這個(gè)行業(yè)有所建樹(shù)。就拿我們從事的航天事業(yè)來(lái)說(shuō)，入職前我們可能對(duì)它不夠了解，談不上喜不喜歡，我們可能為了一個(gè)留京指標(biāo)，或因?yàn)閷I(yè)限制只能進(jìn)入航天領(lǐng)域。我們來(lái)了后，發(fā)現(xiàn)工作很辛苦，經(jīng)常加班，產(chǎn)生了厭惡情緒，但如果我們咬緊牙關(guān)堅(jiān)持住，當(dāng)看到一個(gè)個(gè)零部件、遙感器、衛(wèi)星、飛船、火箭，從無(wú)到有，從一顆顆螺絲釘組成可以遨游太空的航天器。這時(shí)，你還會(huì)厭惡這個(gè)行業(yè)么？我們工作后，可能會(huì)沒(méi)有太多時(shí)間照顧家庭，陪伴孩子，想起這些我們會(huì)心懷愧疚，但當(dāng)孩子兩眼放光，指著電視中遨游的衛(wèi)星、飛船，驕傲的對(duì)小伙伴們說(shuō)，“瞧，這是我爸爸設(shè)計(jì)的！”這時(shí)，你還能不愛(ài)上這個(gè)行業(yè)么？

當(dāng)上了國(guó)家干部，由于愛(ài)人民、愛(ài)事業(yè)，成就了焦裕祿。

當(dāng)上了售票員，由于愛(ài)這行，成就了李素麗。

當(dāng)上了掏糞工人，也愛(ài)了這一行，成就了時(shí)傳祥。

所以，無(wú)論干哪行，我方都提倡干一行，愛(ài)一行。