第一篇：石河子大學(xué)理論政策教程觀后感作業(yè)

石河子大學(xué)理論政策教程觀后感作業(yè)

觀后感 題 目：滄桑兩千年小組 代 表人：院系專業(yè)班級(jí)：聯(lián) 系電 話：指 導(dǎo)教 師：

滄桑兩千

西域，是新疆古代的稱謂，意思是中國西部的疆域。這個(gè)名稱給新疆涂上了一層神秘而瑰麗的色彩，總是讓人遐思無限，浮想聯(lián)翩。新疆是一個(gè)包括漢、維吾爾、哈薩克、塔吉克、錫伯等等民族的大?。ㄗ灾螀^(qū)），它位于亞歐大陸。新疆自有人類活動(dòng)的歷史有七千年甚至更長，自西漢初年歸屬中國版圖后，已歷經(jīng)了兩千年的滄桑。這一段長達(dá)幾千年的輝煌的歷史，現(xiàn)在注意的人，包括新疆人在內(nèi)，恐怕不是太多了。

“滄桑兩千年”主要以新疆的地理環(huán)境、人文事物，結(jié)合具有地域特色的音樂為背景，講述了至西漢以來，新疆的發(fā)展變化，以及各種人化活動(dòng)。

西漢王朝征服西域大業(yè)是從討伐匈奴開始的。匈奴是秦漢之際在我國北方草原地區(qū)活動(dòng)的一個(gè)實(shí)力強(qiáng)盛的游牧民族，初弱，后強(qiáng)盛。漢朝對(duì)北方地區(qū)，包括西域的統(tǒng)一管轄，結(jié)束了該地區(qū)長期以來諸游牧部落不相統(tǒng)屬的分割局面，為后來全國性的統(tǒng)一局面形成創(chuàng)造了條件。生化在伊犁河流域的早期新疆人，就開始了商業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展，隨著東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流傳播，極大地帶動(dòng)促進(jìn)了西域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)與各地和親來往。

遠(yuǎn)古的時(shí)代是古雅的，又是沉重的。而人類的先進(jìn)文明，也就在這樣的歷史傳承中慢慢堆積呈現(xiàn)了。在視頻中，我們看到聽到的歷史

面貌，既是厚重的，又是燦爛多姿的。

如今的新疆，經(jīng)歷了兩千年的滄桑之后，它蛻變了，它發(fā)展了，它與時(shí)俱進(jìn)了。

看了“滄桑兩千年”后，總感覺有種說不上來的感覺，是因?yàn)樗牡乩憝h(huán)境特殊嗎？還是它具有動(dòng)人的音樂特色，或者說是因?yàn)槿缃竦奈?，千里迢迢從祖國最南方跑到祖國最西方所?jīng)歷的與感受的影響了我。

我不曾知道生活在一個(gè)多種民族聚居的地方是何種感受，盡管我也是一個(gè)少數(shù)民族的孩子，但，他們的生活識(shí)性、風(fēng)俗習(xí)慣、地域風(fēng)光，最主要的是，他們的生活環(huán)境，是我感悟最深的。

生活在伊犁河流域的早期新疆人，他們不懈努力，發(fā)展商、牧業(yè)，與外界發(fā)展經(jīng)濟(jì)往來，為后面奠定的基礎(chǔ)。

不管怎么說，新疆經(jīng)歷了幾千年的歷史，它的巨變是有目共睹的，它的滄桑，它的輝煌。

走過絲綢之路，掀開神秘的畫沙，踏過烈日炎炎的火焰山。在新疆納入中國版圖之前，它的滄桑經(jīng)歷了種種蛻變，讓我們看到了不一般的風(fēng)景。

“滄桑兩千年”獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，具有地域特色的音樂，民族宗教文化。

第二篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》作業(yè)四

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》作業(yè)四

一、填空題

1、清朝還根據(jù)新疆地域遼闊、民族眾多的特點(diǎn)，本著因地制宜、（民族眾多）的原則，制定了管理新疆的行政制度，即分別實(shí)行州縣制、（伯克制）和（札薩克制）三種行政體制。

2、目前在新疆居住時(shí)間較長的13個(gè)民族使用11種語言，它們分別屬于（3）種語系中的（6）個(gè)語族。

3、現(xiàn)階段，我國的民族問題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快（經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展）。

4、新疆是世界四大文化體系——中國文化、印度文化、（古希臘羅馬文化）和（阿拉伯伊斯蘭文化）的交匯之地。

5、唐朝將焉耆、龜茲、于闐、疏勒四鎮(zhèn)隸屬于（安西都護(hù)府），史稱“安西四鎮(zhèn)”。

6、民族區(qū)域自治制度是在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居地方實(shí)行（區(qū)域自 治），設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使（自治權(quán)）。

7、漢朝統(tǒng)一西域后，于公元60年設(shè)立了（安西都護(hù)府），更促進(jìn)了西域與內(nèi)地的經(jīng)貿(mào)往來。

8、新疆歷史的發(fā)展證明，歷代中央政權(quán)在新疆有效地行使了（賦稅征收權(quán)）和最高司法權(quán)。

9、（中華文化）是中華民族凝聚力的重要組成要素，增強(qiáng)中國各族人民對(duì)中華民族文化的認(rèn)同，對(duì)國家鞏固、社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著無可替代的作用。

10、在新疆推行（“ 雙語教學(xué) ”）教學(xué)的目的是為了讓少數(shù)民族學(xué)生實(shí)現(xiàn)民漢兼通，在懂得母語的同時(shí)也學(xué)好漢語。

二、單項(xiàng)選擇題

1、下列哪一項(xiàng)不符合唐宋元明時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開發(fā)的描述？（D）A 唐朝統(tǒng)一新疆地區(qū)后，三州官營手工業(yè)作坊分工細(xì)密，出現(xiàn)了韋匠、木匠、泥匠等不同專業(yè)，并有“行”的組織。

B和田地區(qū)的玉雕水平有了很大提高，已經(jīng)改變了過去以輸出玉石原料為主的境況，地產(chǎn)玉器成為對(duì)外饋贈(zèng)的佳品。

C魏晉南北朝時(shí)期，新疆地區(qū)種桑養(yǎng)蠶、繅絲織錦的技藝普遍提高，其中高昌錦、龜茲錦和疏勒錦是當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)的有名產(chǎn)品。D喀喇汗王朝時(shí)期上釉彩陶開始大規(guī)模生產(chǎn)，“卡申”陶是當(dāng)時(shí)的名品。

2、塔吉克語屬于（A）。

A 印歐語系 B 漢藏語系 C 阿爾泰語系 D 突厥語族

3、（A）在蒙元時(shí)期稱之為“斡亦剌惕”，明代稱“瓦剌”，清代稱“衛(wèi)拉特”、“厄魯特”或“額魯特”。

A 蒙古族 B 烏孜別克族 C 達(dá)斡爾族 D 塔塔爾族

4、（B）自古以來就是多種族、多民族聚居生活的地方，曾有“世界人種博物館”之稱。

A 云南 B 新疆 C 西藏 D 青海

5、新疆是一個(gè)多民族聚居的地方。全國56個(gè)民族中有（A）個(gè)民族人口的90％以上居住在新疆境內(nèi)。

A 6 B 7 C 8 D 9

三、簡答題

1、“三個(gè)離不開”思想的提出的實(shí)踐根據(jù)是什么？

答：漢族離不開少數(shù)民族。中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族文明古國。自古以來，各民族人民就在這片土地上和睦相處，在中國歷史畫冊上繪出一頁又一頁的輝煌。少數(shù)民族給漢族帶來了豐富多彩的技藝，文化?？梢赃@么說，中國沒了少數(shù)民族，其文化將是暗淡無光的。另一方面，從過去到現(xiàn)在，中國的邊疆地區(qū)一直居住著少數(shù)民族人民，尤其是西南，西北一帶，他們對(duì)保衛(wèi)國家安全，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)有這重要的作用。少數(shù)民族離不開漢族。新疆，西藏，云南，內(nèi)蒙古等不也取得翻天覆地的變化么？沒有了漢族人民的親切關(guān)懷，少數(shù)民族地區(qū)很難在這么短暫的時(shí)間里繁榮起來。各民族之間相互離不開?！按箅s居”、“小聚居”是我國各民族幾千年不斷交往的歷史中形成的。各族人民居住在一起既有利于各民族之間的交往學(xué)習(xí)，又有利于各民族的共同繁榮發(fā)展。中國歷史悠久，各種在各自發(fā)展中形成各自獨(dú)特的文化及生活習(xí)俗。同時(shí)，各民族之間發(fā)展不平衡。新中國成立后，實(shí)行新的民族政策，各民族彼此加強(qiáng)交流。許多優(yōu)秀文化互相浸透，取其精華，去其糟粕。使“大雜居”也顯其優(yōu)勢，各族人民實(shí)現(xiàn)共同繁榮的美好理想。

2、宗教的本質(zhì)是什么？

答：宗教的本質(zhì)是宗教學(xué)最基本的理論問題，回答“宗教是什么”的問題。近百年來，隨著宗教學(xué)的發(fā)展，宗教學(xué)者從不同的立場和角度，應(yīng)用不同的觀點(diǎn)和方法去研究宗教，對(duì)宗教所下的定義日趨多樣化。在近代宗教學(xué)中，對(duì)于宗教的研究有三種方法和傾向最有影響，一是宗教人類學(xué)和宗教歷史學(xué)，二是宗教心理學(xué)，三是宗教社會(huì)學(xué)。它們對(duì)宗教的本質(zhì)和基本特性問題的看法各有側(cè)重，在此基礎(chǔ)上對(duì)宗教提出了不同的界說。馬克思主義宗教觀對(duì)宗教概念的理解，具有深刻的科學(xué)性。對(duì)于 “宗教是什么”這個(gè)問題，馬克思主義經(jīng)典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)宗教的本質(zhì)進(jìn)行了論述，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！边@段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質(zhì)規(guī)定性，并把宗教與其他社會(huì)意識(shí)形式區(qū)別開來，包含著非常豐富的內(nèi)容：

一、說明了宗教作為意識(shí)形式的本質(zhì)特征“一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映?！弊诮绦叛龊统绨莸膶?duì)象都是幻想出來的東西，客觀上不存在。

二、揭示了宗教幻想的內(nèi)容和對(duì)象乃是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?。這就說明宗教信仰和崇拜的對(duì)象并不是什么超出經(jīng)驗(yàn)之外、不可捉摸的神秘權(quán)能，而是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)、但卻支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?/p>

三、說明了宗教觀念采取了“超人間化”的特殊表現(xiàn)形式，這就是說，這些支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α糠从吃谌藗兊念^腦中，并不直接以自然力量和社會(huì)力量這些“人間力量”所固有的形式表現(xiàn)出來，而是表現(xiàn)為“超人間”力量的形式，因而具有超自然、超人間的神圣性。

四、它說明了人間力量超人間化的原因，揭示了宗教觀念的世俗基礎(chǔ)和客觀根源。

3、宗教與民族風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系是什么？

答：馬克思主義認(rèn)為，宗教與民族是兩個(gè)不同的概念，宗教與民族不能等同。一個(gè)民族的人們可以信仰不同的宗教，例如漢族中有信仰佛教、基督教、天主教、道教的人，也有不信教的人；同一種宗教可以被不同的民族所信仰，例如伊斯蘭教在中國就有10個(gè)民族的群眾所信仰。因而，宗教不是民族的特征之一。

宗教不同于民族風(fēng)俗習(xí)慣，黨和國家對(duì)宗教和民族風(fēng)俗習(xí)慣的法律政策也不同。對(duì)于宗教，黨和國家實(shí)行宗教信仰自由政策，保護(hù)公民信仰宗教的合法權(quán)益；對(duì)于民族風(fēng)俗習(xí)慣，黨和國家的法律政策是尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣，各民族有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由。在宗教工作方面，有《宗教事務(wù)條例》等法規(guī)政策；在民族工作方面，有《民族區(qū)域自治法》等法律政策和共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共同發(fā)展繁榮的主題。

一般來講，民族風(fēng)俗習(xí)慣是由自然環(huán)境、歷史條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素造成的，所謂百里不同風(fēng)，千里不同俗。隨著地理環(huán)境、歷史條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化，民族風(fēng)俗習(xí)慣也有所不同。而宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)信徒的精神生活和世俗生活有規(guī)范作用。對(duì)于一般信仰伊斯蘭教的人來說，封齋、做乃瑪孜屬于宗教功課，履行宗教功課是穆斯林的基本職責(zé)。當(dāng)然，隨著生活現(xiàn)代化、世俗化的發(fā)展，也有很多穆斯林不再履行這些功課，有的認(rèn)為只要內(nèi)心信仰就可以了。

4、民族在其歷史發(fā)展過程中被劃分為哪五種歷史類型？

答：原始主義民族,奴隸主義民族,封建主義民族，資本主義民族,社會(huì)主義民族

5、尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些重要意義？

答：1．有利于保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。中華人民共和國憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等”。各民族“都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。各民族無論是保持還是改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，都是各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持各民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體體現(xiàn)。

2．有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。每個(gè)民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著特殊的感情，他們往往把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，看作是對(duì)本民族的尊重；對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的輕視，看作是對(duì)本民族的歧視。因此，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有利于民族團(tuán)結(jié)。

3．有利于繁榮和發(fā)展民族文化。少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化的重要組成部分，在一定意義上說，正是各民族風(fēng)俗習(xí)慣的千差萬別，構(gòu)成了民族文化的多姿多彩。各民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式來體現(xiàn)的。許多民族往往通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。這都閃耀著民族文化的燦爛光輝。因此，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于民族文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮意義重大。

四、材料分析題

1、民族發(fā)展是民族形成后的一個(gè)長期歷史現(xiàn)象和過程，一個(gè)民族發(fā)展變化的狀況如何，很大程度要受到社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的制約。

根據(jù)上述這段說明，試分析：

（1）民族發(fā)展的基本因素，具體有哪些主要方面？ 答：

1、民族所處地理環(huán)境所決定的個(gè)人特質(zhì)及生存環(huán)境

2、民族歷史形成的民族地方性知識(shí)與現(xiàn)有發(fā)展水平

3、民族內(nèi)部的重要人物的產(chǎn)生與其做出的決定

4、外來環(huán)境的影響與施壓。

（2）民族最終能夠消亡嗎？ 答：能

2、當(dāng)今世界上共有2000多個(gè)民族，居住在200多個(gè)國家和地區(qū)，絕大多數(shù)國家都是多民族國家。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界各民族之間的交流越來越頻繁，導(dǎo)致各國的民族成分構(gòu)成越來越復(fù)雜，這成為國際社會(huì)發(fā)展的一個(gè)趨勢，隨之而來的民族問題也會(huì)越來越多。

根據(jù)上述材料，試分析：

（1）民族問題產(chǎn)生的根源主要有哪些因素？ 答：民族問題的產(chǎn)生主要有兩個(gè)因素：

一是民族差別的存在。這是產(chǎn)生民族問題的基本原因。民族差別通常是指每個(gè)民族在四個(gè)基本特征方面的差異以及因此而形成的獨(dú)特的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等等。這些差別在民族社會(huì)中普遍存在，一旦有條件，它就會(huì)在民族之間交往接觸過程中，成為產(chǎn)生民族問題最直接、最基本的誘因。

二是人為因素。在私有制社會(huì)里，民族內(nèi)部存在的階級(jí)壓迫和剝削擴(kuò)展、延伸到民族之間，導(dǎo)致民族問的壓迫剝削和矛盾斗爭，進(jìn)而形成為民族之間的對(duì)抗關(guān)系；在公有制取代私有制的社會(huì)主義社會(huì)里，執(zhí)政黨和政府由于某些主觀認(rèn)識(shí)不足或其他原因?qū)е掠嘘P(guān)民族政策、措施不當(dāng)，而出現(xiàn)民族問題。

（2）民族問題的特點(diǎn)是什么？

答：民族問題具有長期性、重要性、國際性、復(fù)雜性、普遍性的特點(diǎn) 3、2005年中央民族工作會(huì)議在系統(tǒng)總結(jié)50多年民族工作成就和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出并深刻闡述了各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”是新世紀(jì)、新階段民族工作的主題的思想，這是我們黨在民族理論和民族政策上的新發(fā)展。確立了“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一新世紀(jì)新階段民族工作的主題后，為我們新世紀(jì)的民族工作指明了前進(jìn)的方向。

根據(jù)上述材料，試分析回答：

（1）“兩個(gè)共同”論斷的科學(xué)內(nèi)涵有哪些？

答：，（一）根據(jù)指引對(duì)沖工具條規(guī)定，衍生工具通?？梢杂脕碜鳛閷?duì)沖工具。衍生工具包括遠(yuǎn)期合約，期貨合約，掉期和期權(quán)，以及具有在工具的一個(gè)或多個(gè)特征的長期合同，期貨合同，互換和期權(quán)。例如，企業(yè)進(jìn)行套期保值的銅庫存大宗商品價(jià)格下跌的風(fēng)險(xiǎn)，可以通過出售一定數(shù)量的銅產(chǎn)品，賣的是套期工具的期貨合約銅產(chǎn)品的期貨合約來實(shí)現(xiàn)。衍生物是不能夠有效地減少對(duì)沖項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)，并且不能被用作對(duì)沖工具。例如，對(duì)于利率期權(quán)降權(quán)和選擇期或通過購買的期權(quán)組合的問題，其實(shí)質(zhì)相當(dāng)于企業(yè)發(fā)行人的選項(xiàng)（即企業(yè)收取凈保費(fèi)），不能被指定為套期工具。（B）根據(jù)是否符合衍生工具對(duì)沖工具條件套期保值開始時(shí)的準(zhǔn)則第六條，通常應(yīng)指定其整體或作為對(duì)沖工具的一定比例。根據(jù)指引第七條，個(gè)人通常是指定衍生品對(duì)沖風(fēng)險(xiǎn)。通過各種衍生品，也可以指定一個(gè)以上的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)沖風(fēng)險(xiǎn)，前提是他們能夠清楚地識(shí)別對(duì)沖風(fēng)險(xiǎn)，可能被證明套期保值的有效性，同時(shí)確保與不同風(fēng)險(xiǎn)的衍生工具指定的存在之間的關(guān)系相伴具體。例如，某公司的記賬本位幣為人民幣，發(fā)出了五年美元的浮動(dòng)利率債券。為了避免外匯風(fēng)險(xiǎn)和金融負(fù)債的利率風(fēng)險(xiǎn)，本公司與財(cái)務(wù)公司簽署了交叉貨幣掉期和指定為套期工具，而美元的浮動(dòng)指定為被套期項(xiàng)目利率債務(wù)。本合同執(zhí)行完畢后，公司將獲得定期的利息的金融企業(yè)美元的浮動(dòng)利率，支付債券持有人，按固定利率支付給金融機(jī)構(gòu)人民幣。在這種情況下，該公司將被改造成人民幣浮動(dòng)利率美元固定利率，從而避免了美元兌人民幣的匯率風(fēng)險(xiǎn)，美國利率變動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)。其次，按照第九條本規(guī)則的規(guī)定，商品庫存，持有至到期投資，可供出售金融資產(chǎn)，貸款，長期借款的被套期項(xiàng)目，預(yù)計(jì)商品銷售預(yù)計(jì)將購買在境外經(jīng)營凈投資等項(xiàng)目的貨物，使企業(yè)面臨公允價(jià)值或現(xiàn)金流量變動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)，可能會(huì)被指定為被套期項(xiàng)目。根據(jù)第十六條規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，在同類資產(chǎn)或負(fù)債（即被套期項(xiàng)目）的投資組合的風(fēng)險(xiǎn)特征，以對(duì)沖各單項(xiàng)資產(chǎn)或負(fù)債被套期風(fēng)險(xiǎn)的投資組合應(yīng)該共享和變更的組合各單項(xiàng)資產(chǎn)或?qū)_風(fēng)險(xiǎn)而產(chǎn)生負(fù)債的公允價(jià)值，應(yīng)與造成的基本比例的組合對(duì)沖風(fēng)險(xiǎn)的公允價(jià)值變動(dòng)的整體預(yù)期。例如，由于10％，在個(gè)人或個(gè)人的金融資產(chǎn)和金融負(fù)債的投資組合的公允價(jià)值變動(dòng)對(duì)沖風(fēng)險(xiǎn)因被套期風(fēng)險(xiǎn)變化的對(duì)沖投資組合整體的公允價(jià)值應(yīng)通常被限制的9-11％的小范圍內(nèi)。第三，按照本規(guī)則第四條，套期會(huì)計(jì)的使用套期會(huì)計(jì)是指在同一會(huì)計(jì)期間，以抵消變化的套期工具和被套期項(xiàng)目的公允價(jià)值的結(jié)果是利潤或虧損的方法認(rèn)可。例如，一家公司打算出售貴金屬半年后有可能現(xiàn)金流量套期，以避免與貴金屬價(jià)格帶來的風(fēng)險(xiǎn)下滑，該公司可以在目前銷售這種貴金屬期貨合約相同數(shù)量的并指定為套期工具，指定貴金屬的預(yù)期銷售為被套期項(xiàng)目。資產(chǎn)負(fù)債表日（假定貴金屬的銷售預(yù)期尚未發(fā)生），期貨合約的公允價(jià)值上漲了100元，對(duì)應(yīng)的貴金屬預(yù)期銷售價(jià)格的現(xiàn)值下降了100多萬元。假設(shè)上述條件與使用對(duì)沖套期會(huì)計(jì)的一致，對(duì)企業(yè)的公允價(jià)值應(yīng)期貨合約變動(dòng)計(jì)入股東權(quán)益（資本公積），待預(yù)期銷售交易實(shí)際發(fā)生，然后調(diào)出調(diào)整銷售收入。四，評(píng)估根據(jù)第十七條的規(guī)定，套期保值標(biāo)準(zhǔn)的有效性，公司應(yīng)該繼續(xù)評(píng)估對(duì)沖的有效性，并確保該套期關(guān)系的會(huì)計(jì)期間內(nèi)高度有效的規(guī)定。常見的套期保值效果評(píng)估的方法有：（1）比較法的主要條款;（2）的比率數(shù)據(jù);（3）回歸分析法。

（2）“兩個(gè)共同”之所以是中國共產(chǎn)黨在民族工作上的主題，是因?yàn)槭裁矗?/p>

答：社會(huì)主義社會(huì)各民族之間的團(tuán)結(jié),是以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的團(tuán)結(jié)為核心的,是以社會(huì)主義制度和祖國統(tǒng)一為基礎(chǔ)的.作為中華民族政策體系的重要組成部分,它包括以下幾方面的含義：

1、反對(duì)民族壓迫和民族歧視.在中國的歷史發(fā)展上,長期存在著民族壓迫和民族歧視制度.新中國成立后,通過對(duì)民族地區(qū)進(jìn)行民主改造和社會(huì)主義改造,從根本上廢除了這一反動(dòng)制度,開辟了民族平等團(tuán)結(jié)的新紀(jì)元.此外,中國共產(chǎn)黨和政府還運(yùn)用行政和法律等手段禁止一切形式的民族壓迫和歧視行為.2、維護(hù)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié).民族團(tuán)結(jié)包括不同民族之間的團(tuán)結(jié),也包含著民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié).3、各族人民齊心協(xié)力,共同促進(jìn)祖國的發(fā)展繁榮.民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必要前提.在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中,中華民族共同開拓了祖國的大好山河,創(chuàng)造了燦爛的中華文化,形成了誰也離不開誰的密切關(guān)系.在社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天,56個(gè)民族要進(jìn)一步鞏固和發(fā)展這一關(guān)系,團(tuán)結(jié)一致,形成強(qiáng)大的合力,共同推進(jìn)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程.4、反對(duì)民族分裂,維護(hù)祖國統(tǒng)一.民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)安定、國家昌盛和民族進(jìn)步繁榮的必要條件.中國的民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一有著內(nèi)在的聯(lián)系.（3）把堅(jiān)持“兩個(gè)共同”與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)緊密結(jié)合起來，需要注意什么方面的問題？

答：錦濤總書記強(qiáng)調(diào)指出：“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，這就是新世紀(jì)新階段民族工作的主題”。這是對(duì)新時(shí)期民族發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)和新概括，既是我黨幾十年來民族理論、民族政策的經(jīng)驗(yàn)歸納，也是對(duì)世界各國解決民族問題經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)；既順應(yīng)了百年來中華民族偉大復(fù)興的歷史要求，也為建設(shè)中國特色的社會(huì)主義指明了方向；既科學(xué)、精辟地反映了《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》的深刻內(nèi)涵，也十分準(zhǔn)確地闡明了我黨制定民族政策的根本依據(jù)和理論基礎(chǔ)。它高度集中地概括了新世紀(jì)新階段民族工作的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)及根本任務(wù)，是做好新世紀(jì)新階段民族工作的行動(dòng)綱領(lǐng)。

第三篇：石河子大學(xué)

石 河 子 大 學(xué)

關(guān)于對(duì)學(xué)生考試作弊處理的有關(guān)條例

第一條 為嚴(yán)格考試制度，嚴(yán)肅考試紀(jì)律，建立良好學(xué)風(fēng)，杜絕考試作弊現(xiàn)象，維護(hù)我校優(yōu)良學(xué)風(fēng)，特制定本條例。

第二條 凡在考場上交頭接耳、左顧右盼、抽屜里存放書本、筆記本等伺機(jī)作弊者，給予嚴(yán)重警告處分。

第三條 凡夾帶紙條，翻看書本、筆記（紙條）以及其它一些藏匿方式作弊者，給予記過處分。

第四條 對(duì)于抄襲他人試卷、核對(duì)答案、傳遞紙條以及攜帶現(xiàn)代通訊工具作弊者，或有意讓他人抄襲者、出示答案者，給予留校察看以上處分。

第五條 對(duì)于在考試中相互交換試卷者，或請他人代者以及替他人考試者，給予勒令退學(xué)處分，直至開除學(xué)籍。

第六條 對(duì)于干擾考試秩序，阻礙考試正常進(jìn)行，經(jīng)監(jiān)考人員勸阻無效者，監(jiān)考教師有權(quán)責(zé)令其退出考場，按作弊處理，并視情節(jié)給予警告以上處分。

第七條 對(duì)于重修考試作弊者或再次作弊者，一律給予勒令退學(xué)處分。

第八條 凡學(xué)校組織的各類級(jí)別考試，學(xué)生有作弊行為者，均按以上條款處理。

第九條 對(duì)于本規(guī)定沒有列舉的其它作弊行為，可比照本規(guī)定的有關(guān)條款處理。

第十條 凡不主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，認(rèn)錯(cuò)態(tài)度不好者，或受其它處分期間，在相應(yīng)條款上從重或加重處分。

第十一條 考試作弊者，該課程成績以零分計(jì)，成績欄內(nèi)注明“作弊”字樣，并減少一次重修考試機(jī)會(huì)。如本人確有悔改表現(xiàn)，經(jīng)本人申請，院系提出意見，教務(wù)處審核后，可在畢業(yè)前給予一次重修考試機(jī)會(huì)。

第十二條 作弊處理結(jié)論應(yīng)與本人見面，允許本人申辯、申訴和保留不同意見。對(duì)本人的申訴，學(xué)校有責(zé)任進(jìn)行復(fù)查。

第十三條 作弊學(xué)生事由調(diào)查以及初步處理意見由學(xué)生所在院系提出，教務(wù)處審核后，報(bào)校長辦公會(huì)審批，審批后在校內(nèi)公布。

第十四條 留校察看期為一年。

（一）在察看期間有明顯進(jìn)步，確實(shí)已改正錯(cuò)誤者，可按期解除察看（需本人提出申請），有突出事跡者，可提前解除察看期。

（二）在察看期間仍堅(jiān)持錯(cuò)誤不改，甚至有新的違紀(jì)行為者，給予勒令退學(xué)或開除學(xué)籍處分。

（三）畢業(yè)時(shí)，未解除留校察看處分的，學(xué)校不發(fā)給畢業(yè)證，按結(jié)業(yè)處理，待察看期滿后，換發(fā)畢業(yè)證書。

（四）畢業(yè)班學(xué)生不給予留校察看處分，若其作弊行為達(dá)此處分條件時(shí)，給予記過處分，按結(jié)業(yè)處理。

第十五條 學(xué)生因作弊處分的決定存入本人檔案，并由學(xué)生所在院通知學(xué)生家長。

第十六條 自受處分決定批準(zhǔn)之日起，一年內(nèi)取消其評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)“三好學(xué)生”和單項(xiàng)優(yōu)秀獎(jiǎng)的資格。

第十七條 本《條例》由教務(wù)處負(fù)責(zé)解釋。

第十八條 本《條例》自下發(fā)之日起生效。

第四篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》作業(yè)三 以及答案

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》作業(yè)三

一、填空題

1、（獨(dú)立自主自辦），是指中國的宗教事務(wù)由中國的教職人員和教徒自主辦理，由中國教徒自己的組織進(jìn)行管理。

2、社會(huì)主義時(shí)期宗教的“五性”特點(diǎn)依然鮮明，一是群眾性，二是（民族性），三是國際性，四是長期性，五是復(fù)雜性。

3、新疆維吾爾自治區(qū)面積166萬多平方公里，約占全國陸地總面積的六分之一，是全國（陸地面積）最大的省區(qū)。

4、（1884）年，清朝政府正式?jīng)Q定在新疆建省。

5、（“三個(gè)離不開”思想）是對(duì)我國新型民族關(guān)系的科學(xué)總結(jié)。6、1871年（沙俄）侵占了伊犁，后來清軍經(jīng)過艱苦的斗爭，又收回了被侵占的伊犁。7、清朝（乾隆）統(tǒng)一新疆后，開始在新疆征收田賦。

8、民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的（人民代表大會(huì)）和（人民政府）。、唐朝在西域東部漢族民眾較集中的地區(qū)，實(shí)行州、縣兩級(jí)行政管理。在西突厥和其他民族聚居的地區(qū)，設(shè)立（羈縻府州）。

10、當(dāng)前，民族分裂主義是（危害國家統(tǒng)一）和安全的主要危險(xiǎn)。

二、單項(xiàng)選擇題

1、公元前68年，漢朝政府派侍郎（B）率兵在車師屯田。A 張騫 B 鄭吉 C 班超 D 班固 2、1871年，俄國占領(lǐng)伊犁后，（B）各部不甘忍受沙俄的殖民統(tǒng)治，分別遷往博爾塔拉、天山中部的裕勒都斯草原、烏魯木齊河上游等地。

A 蒙古族 B 哈薩克族 C 俄羅斯族 D 塔塔爾族

3、原始時(shí)期在外來宗教傳入新疆之前的新疆宗教有（B）A 祆教 B 薩滿教 C 佛教 D伊斯蘭教

4、下列敘述正確的是（A）

A民族區(qū)域自治制度就是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。

B民族區(qū)域自治制度就是少數(shù)民族地方自己自治。C民族區(qū)域自治制度就是獨(dú)立自治。D民族區(qū)域自治制度民族地方自己管理自己。

5、《瑪納斯》是我國（B）族的優(yōu)秀文學(xué)作品。A烏孜別克 B柯爾克孜 C哈薩克 D塔塔爾

三、簡答題

1、馬克思主義民族平等的基本觀點(diǎn)是什么？

答：馬克思主義民族平等的基本觀點(diǎn)是：第一，所有民族在政治地位和法律地位上一律平等。第二，各民族在一切權(quán)利方面一律平等，國家應(yīng)當(dāng)無條件地保護(hù)和保障一切少數(shù)民族的權(quán)利。第三，只有消滅階級(jí)剝削和壓迫，才能實(shí)現(xiàn)真正徹底的民族平等。第四，在不同的社會(huì)制度下，民族平等所包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以及理論根據(jù)和實(shí)際情況，都有著很大的不同，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。我國民族平等內(nèi)涵的這一科學(xué)規(guī)定，即有人類社會(huì)普遍追求的共性，又有中國的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)主要有：一是權(quán)力的廣泛性。二是權(quán)利的真實(shí)性。三是權(quán)力的徹底性。四是權(quán)利和義務(wù)的一致性。五是權(quán)力的完整性。

2、影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是什么？

答：影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。這是因?yàn)椋旱谝?，“三股勢力”?duì)新疆的安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。“三股勢力”為了把新疆從祖國大家庭中分裂出去，公然提出以武裝斗爭加速所謂“新疆獨(dú)立”的進(jìn)程，并在新疆周邊國家建立分裂活動(dòng)的據(jù)點(diǎn)，培訓(xùn)暴力恐怖分子，在新疆境內(nèi)組織和發(fā)展分裂團(tuán)伙及成員，策劃和制造暴力恐怖活動(dòng)，并企圖使“新疆問題”國際化，為國際敵對(duì)勢力干涉中國內(nèi)政張目。第二，“三股勢力”對(duì)新疆的社會(huì)政治穩(wěn)定造成了嚴(yán)重危害?！叭蓜萘Α睘榱诉_(dá)到分裂祖國的罪惡目的，散布各種流言蜚語，造謠污蔑，惡毒攻擊黨和國家的方針政策，挑撥人民與黨、人民與政府，以及各族人民之間的關(guān)系，煽動(dòng)不明真相的人對(duì)黨和政府機(jī)關(guān)進(jìn)行圍攻，甚至制造騷亂，大搞打砸搶。他們煽動(dòng)宗教狂熱，制造宗教紛爭，把伊斯蘭教的“真主獨(dú)一”的基本信仰推向極端化；把“信仰安拉”同堅(jiān)持社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和愛國守法對(duì)立起來，策劃和組織武裝**，嚴(yán)重影響了新疆的社會(huì)政治穩(wěn)定。第三，在人們思想上造成了嚴(yán)重混亂。長期以來，由于分裂主義思想流毒的影響，在一定程度上使某些人的思想意識(shí)受到嚴(yán)重侵蝕，模糊了敵我界限，或?yàn)樗麄兂鲥X出力，或包庇袒護(hù)他們的罪行，有的甚至成了民族分裂主義分子，影響了民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。第四，給新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改革開放造成了嚴(yán)重危害。新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，人民生活水平的提高，都離不開一個(gè)良好的穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。而這些年來，“三股勢力”的破壞活動(dòng)，不僅影響了人們正常的生產(chǎn)、生活和工作秩序，而且也在一定程度上影響了國內(nèi)外投資者對(duì)新疆投資的積極性，影響了人才的引進(jìn)，也影響了改革的深入發(fā)展，從而給新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成了不良影響。

3、在當(dāng)代中國判斷一個(gè)民族是否處于現(xiàn)代化民族的發(fā)展階段的主要標(biāo)志是什么？ 答：主要標(biāo)志是五條：一是以現(xiàn)代技術(shù)為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低，也即“民族分工的發(fā)展程度”，特別是第一產(chǎn)業(yè)在GDP中的比重要降到15%以下；三是內(nèi)外交往程度，也就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開放程度；四是人均GDP達(dá)到3000美元，這是進(jìn)入現(xiàn)代化的最低門檻；五是人口的科學(xué)文化素質(zhì)比較高。這五個(gè)方面集中到一點(diǎn)，就是要看這個(gè)民族是處于農(nóng)業(yè)民族發(fā)展階段還是處于工業(yè)民族發(fā)展階段，只是由農(nóng)業(yè)民族轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)民族，才能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)民族的現(xiàn)代化。

4、文化的特性有哪些？

答：文化是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。一般的說，文化的含義有廣義與俠義之分，廣義的文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。俠義的文化是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。

廣義文化的分類是多層次的，可初步分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化，是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富及其創(chuàng)造方式，包括勞動(dòng)工具和人類為滿足衣、食、住、行等多種需要而創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)產(chǎn)品。非物質(zhì)文化是與物質(zhì)文化相對(duì)應(yīng)的其他文化的總和，可分為精神文化和制度文化兩類。精神文化是指人類腦力勞動(dòng)所創(chuàng)造出來的一切成果，包括思維、語言、倫理、道德、宗教、信仰、審美意識(shí)、文學(xué)、藝術(shù)等。制度文化是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律及其運(yùn)作方式，也包括婚姻、宗教等各種制度。三類文化表達(dá)了人的不同的需求。物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系；制度文化反映著個(gè)人對(duì)社會(huì)的參與形式，表現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系；精神文化是人類自我完善的方式，表現(xiàn)人與自我之間的關(guān)系。在文化結(jié)構(gòu)上，物質(zhì)文化屬于表層，精神文化屬于深層，制度文化則位于兩者之間。

5、民族發(fā)展的基本因素，具體說有哪些主要方面？

答：民族發(fā)展是民族形成后的一個(gè)長期歷史現(xiàn)象和過程，一個(gè)民族發(fā)展變化的狀況如何，很大程度要受社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的制約。民族發(fā)展的內(nèi)部根據(jù)是它的社會(huì)生產(chǎn)力水平，民族發(fā)展的外部條件主要是民族生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等因素。

民族發(fā)展的基本因素，具體說有以下五個(gè)主要方面：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。二是民族素質(zhì)的提高。三是民族關(guān)系的和諧。四是社會(huì)環(huán)境的影響。五是自然環(huán)境的制約。

四、材料分析題

1、隨著各民族社會(huì)交往的日益頻繁，各民族文化的相互影響速度加快，從而有了更多的共同性，這在飲食、服飾、居住等生活習(xí)俗和節(jié)慶等禮儀習(xí)俗，以及相互學(xué)習(xí)語言、借用詞匯方面表現(xiàn)得尤為明顯。如新疆飲食上的拉面、湯面片、炒面等已很難分清到底是哪個(gè)民族的風(fēng)味。在居住習(xí)俗方面，不同民族風(fēng)格的室內(nèi)繡品裝飾物，也成為新疆各族人民家中常用的裝飾及實(shí)用物品。還有在各民族長期交往的過程中，少數(shù)民族語言中有不少漢語借詞，漢語中也有少數(shù)民族借詞，各民族群眾之間互相學(xué)習(xí)語言的現(xiàn)象也很普遍。

從上述材料，試分析回答：

（1）你認(rèn)為各民族之間的相互學(xué)習(xí)、溝通以及相同之處說明了什么？

答：在居住習(xí)俗方面，城市整齊劃一的樓房使各民族的住房已幾乎沒有多少差別，在室內(nèi)陳設(shè)上也有了許多共同點(diǎn)。在服飾裝扮上，各族青年都追求時(shí)尚，多數(shù)已經(jīng)很少穿民族服裝，男式西裝、夾克衫，女式西式套裙、連衣裙是人們最為普通的日常裝束。在各民族長期交往的過程中，語言也發(fā)生了很大變化，少數(shù)民族語言中有不少漢語借詞，漢語中也有少數(shù)民族語借詞，尤其是維吾爾語借詞，如坎土曼、那仁、馕、冬不拉、皮牙孜(洋蔥)、皮夾克（佩刀）、巴扎（集市）等。新疆各民族文化所表現(xiàn)出的兼容并蓄、求同存異的特點(diǎn)，既是各民族團(tuán)結(jié)友好、平等相處的結(jié)果，也將進(jìn)一步促進(jìn)新疆各民族間的團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。在各民族文化相互學(xué)習(xí)、借鑒，形成有特色的新疆區(qū)域文化的同時(shí)，“我們都是新疆人”的地域觀念也逐漸建立起來了。人們認(rèn)識(shí)到，新疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定，對(duì)新疆各族人民都有利，也是每個(gè)新疆人的責(zé)任。各民族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗，是新疆發(fā)展的前提，也是各族人民生活更加美好的保證。

（2）如何增強(qiáng)中華民族文化的凝聚力？

答：增強(qiáng)中華民族的凝聚力，必須弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如堅(jiān)忍不拔的崇高精神、超越功利的人文精神、貴和尚睦的和諧理想、文化創(chuàng)新的包容意識(shí)、追求進(jìn)步的進(jìn)取意識(shí)、崇德重義的價(jià)值追求、群體高于個(gè)人的集體觀念等等。要把中華民族這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)同時(shí)代精密結(jié)合起來，使之深入人心，指導(dǎo)人們的日常行為。

2、胡錦濤總書記在2003年中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上指出“人口資源環(huán)境工作是強(qiáng)國富民安天下的大事，是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求?！薄安粩嘣鰪?qiáng)人口以上、資源意識(shí)和環(huán)境意識(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持不懈把人口資源環(huán)境工作抓好?！边@對(duì)于民族地區(qū)來說，更加具有特殊重要的意義。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，我國北方20世紀(jì)50年代共發(fā)生大范圍沙塵暴災(zāi)害5次，60年代8次，90年代23次，這些和西部民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境惡化是分不開的。一是森林覆蓋率低，二是江河湖泊干涸，水土流失嚴(yán)重。三是牧區(qū)草原退化加快。四是土地沙化面積不斷擴(kuò)大。五是空氣污染和水污染狀況堪憂。加之西部地區(qū)干旱少雨，水資源極度短缺。目前西部地區(qū)人口增長過快，人口密度已經(jīng)超過了生態(tài)環(huán)境所能容納的人口理論密度。

根據(jù)上述材料，試分析回答：

（1）看了以上材料，我們應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)資源、人口、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展？ 答：牢固樹立可持續(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是人類新的發(fā)展觀，它主張環(huán)境、資源、人口同社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，把當(dāng)前利益同長遠(yuǎn)利益、當(dāng)代人的需要和子孫后代的需要緊密結(jié)合起來。只有堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，才有可能把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然的和諧發(fā)展。

大力增強(qiáng)人口意識(shí)。西部民族地區(qū)的人口問題是關(guān)系全面建設(shè)小康社會(huì)成敗的一個(gè)重大問題，必須引起高度重視。這方面既有人口增長過快的問題，又有人口素質(zhì)低下的問題。人后增長過快，數(shù)量過多，人均GDP必然下降，就有完不成建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的可能。

大力增強(qiáng)資源意識(shí)。長期以來，人們往往認(rèn)為我國地大物博而盲目樂觀。實(shí)際上由于我國人口數(shù)量龐大，不少的人均自然資源相當(dāng)?shù)?。要?shí)現(xiàn)資源的合理開發(fā)，大力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)決制止對(duì)資源的掠奪式開發(fā)，最大監(jiān)督的發(fā)揮資源的經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)效益和環(huán)境效益。

大哭增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)。我們一定要不斷增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，愛護(hù)和保護(hù)一山一水、一草一木，不濫墾濫收，不濫伐濫采，合理、節(jié)約地使用水資源，積極做好退耕還林和退牧還草工作，自覺推進(jìn)天然林保護(hù)工程和防沙治沙工程，不懈加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，倡導(dǎo)多種樹多種草，不斷提高森林覆蓋和植被率，為建設(shè)山川秀美、綠色文明的少數(shù)民族地區(qū)作出自己的貢獻(xiàn)。同時(shí)，要十分重視對(duì)環(huán)境污染的防治，大力倡導(dǎo)清潔的生產(chǎn)方式和生活方式，加大工業(yè)企業(yè)治污力度，加大城市廢水、垃圾處理工程的建設(shè)力度，為建設(shè)環(huán)境優(yōu)美的城市不懈努力。

（2）如何堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展？

答：要堅(jiān)持以人為本，必須把握一個(gè)根本點(diǎn)和四個(gè)基本要求。所謂一個(gè)根本點(diǎn)，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好包括少數(shù)民族在內(nèi)的各族人民的利益作為我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使各族人民得到實(shí)實(shí)在在的利益。所謂四個(gè)基本要求，一是指民富，我們的一切奮斗都要著眼于包括少數(shù)民族在內(nèi)的各族人民的富裕，使各族人民盡快地走上共同富裕的道路。二是指民智，不斷提高各族人民的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。三是指民主。尊重和維護(hù)各族人民當(dāng)家作主的民主權(quán)利，切實(shí)保障法律規(guī)定的每個(gè)公民的合法權(quán)利。四是指民安，給各族人民的生存與發(fā)展提供安全、穩(wěn)定的治安環(huán)境和團(tuán)結(jié)和諧、誠信文明的社會(huì)環(huán)境，以及人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境。

要堅(jiān)持以人為本，必須堅(jiān)持全面發(fā)展的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步是人類社會(huì)發(fā)展的兩大車輪。如果我們只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視或輕視社會(huì)發(fā)展，不僅經(jīng)濟(jì)難以持續(xù)發(fā)展下去，而且會(huì)積累種種社會(huì)矛盾，影響社會(huì)和諧發(fā)展，社會(huì)發(fā)展既包括科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，又包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)就業(yè)、社會(huì)保障、社會(huì)公正、社會(huì)秩序、社會(huì)管理、社會(huì)和諧等方面機(jī)制的建立和完善。我們應(yīng)當(dāng)把中央制定的統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方針原原本本地落到實(shí)處，在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，高度重視社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，加大對(duì)社會(huì)事業(yè)建設(shè)的投入力度，建立健全社會(huì)事業(yè)發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。

3、中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，在秦朝之后，相繼有漢、唐、元、明、清等強(qiáng)大的多民族統(tǒng)一政權(quán)統(tǒng)治中國，而且，每一次新的統(tǒng)一，都促進(jìn)了各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了各民族的相互聯(lián)系和交流。中國統(tǒng)一的多民族國家繼續(xù)得到鞏固和發(fā)展，表明了中國的統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流。

根據(jù)上述材料，試分析回答：

（1）國家和民族的聯(lián)系主要表現(xiàn)在哪里？

答：國家與民族的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：第一，國家的形成與民族的形成有一定聯(lián)系，兩者都是在氏族部落制度解體后產(chǎn)生的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)大分工的出現(xiàn)、私有制的產(chǎn)生、階級(jí)的分化，導(dǎo)致氏族部落制度解體，在此基礎(chǔ)上同時(shí)產(chǎn)生了一個(gè)新的社會(huì)組織形式——國家和基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化心理的歷史聯(lián)系而形成的穩(wěn)定的人們共同體——民族。第二。國家的發(fā)展與民族的發(fā)展有密切的聯(lián)系。國家可以運(yùn)用其公共權(quán)力的強(qiáng)制力量限制分裂活動(dòng)促進(jìn)個(gè)民族之間的交流和交往，增強(qiáng)民族間的凝聚力。而民族的團(tuán)結(jié)和民族精神的弘揚(yáng)，又可促進(jìn)國家的穩(wěn)定和發(fā)展。第三。從國家和民族的構(gòu)成情況來看，個(gè)人是構(gòu)成國家和民族的基本單位，國民是構(gòu)成國家的四個(gè)要素之一，一個(gè)國家的國民可以是由單一的一個(gè)民族構(gòu)成，也可以由多民族國民構(gòu)成。因此民族分布的區(qū)域與國家疆域常常交錯(cuò)重疊，并且會(huì)出現(xiàn)一個(gè)民族分布于幾個(gè)國家的情況。

（2）中國統(tǒng)一多民族國家的特點(diǎn)是什么？

答：統(tǒng)一的多民族國家的形成，對(duì)中國歷史的發(fā)展起了極其重要的作用。在秦朝之后，相繼有漢、唐、元、明、清等強(qiáng)大的多民族統(tǒng)一政權(quán)統(tǒng)治中國，其間雖然有分裂割據(jù)時(shí)期，但卻亂而不散，分而復(fù)合，各民族的交流與融合始終沒有中斷。而且每一次新的統(tǒng)一，都促進(jìn)了各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了各民族的相互聯(lián)系和交流。中國統(tǒng)一的多民族國家繼續(xù)得到鞏固和發(fā)展，表明了中國的統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流。

第五篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程網(wǎng)上作業(yè)4

單項(xiàng)選擇題（每題只有一個(gè)正確答案，每題2分，10題，共20分）（總分20.00）

1.下列那句話的表述是正確的？（A）（2.00分）

A.宗教與迷信都屬于有神論

B.迷信是一種文化現(xiàn)象

C.迷信是一種由信徒組成的社會(huì)實(shí)體

D.在思想體系上，宗教屬于唯心主義思想體系，迷信不屬于唯心主義思想體系

2.江澤民同志說：“貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，目的是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！弊诮棠軌蚺c社會(huì)主義相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)是(A)（2.00分）

A.社會(huì)主義制度的建立，走中國特色社會(huì)主義道路

B.國家不保護(hù)正常的宗教活動(dòng)

C.宗教的教義教規(guī)與社會(huì)主義根本制度具有一致性

D.隨著社會(huì)的發(fā)展，我國的宗教已經(jīng)從本質(zhì)上得到改變

3.（B），是指中國的宗教事務(wù)由中國的教職人員和教徒自主辦理，由中國教徒自己的組織進(jìn)行管理。（2.00分）

A.半獨(dú)半自

B.獨(dú)立自主自辦

C.部分依賴外國

D.完全依賴外國

4.“三股勢力”的思想理論基礎(chǔ)是（C）和泛伊斯蘭主義（2.00分）

A.東突厥斯坦

B.大伊斯蘭主義

C.泛突厥主義

D.西突厥斯坦

5.宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，指的是（D）（2.00分）

A.宗教徒不必遵守國家法律

B.宗教的唯心主義思想體系與唯物主義思想體系相適應(yīng)

C.宗教徒必須放棄有神論的思想和宗教信仰

D.宗教與社會(huì)主義制度相適應(yīng)

6.我們與“三股勢力”的斗爭是（D）（2.00分）

A.人權(quán)問題

B.宗教問題

C.民族問題

D.敵我性質(zhì)的政治斗爭

7.中國共產(chǎn)黨和國家對(duì)待和處理宗教問題的一項(xiàng)基本政策是（B）（2.00分）

A.歧視信仰宗教的公民

B.尊重和保護(hù)宗教信仰自由

C.強(qiáng)制公民信仰宗教

D.強(qiáng)制公民不信仰宗教

8.民族分裂主義在中國的表現(xiàn)有：（D）（2.00分）

A.西班牙的巴斯克運(yùn)動(dòng)

B.加拿大的魁北克民族分裂活動(dòng)

C.俄羅斯的車臣恐怖分裂活動(dòng)

D.“藏獨(dú)”分裂活動(dòng)

9.民族分裂主義來源于（C）（2.00分）

A.地域主義

B.共和主義

C.民族主義

D.地區(qū)主義

10.對(duì)“宗教信仰問題屬于思想認(rèn)識(shí)問題”可以這樣看（C）（2.00分）

A.用強(qiáng)制措施使人們放棄對(duì)神的信仰

B.采取壓制打擊的方法

C.只能采取說服、教育、正面引導(dǎo)的方法

D.采取專政的手段

多項(xiàng)選擇題（每題有兩個(gè)以上正確答案，錯(cuò)選少選均不得分，每題3分，10題，共30分）（總分30.00）

1.宗教消亡應(yīng)具備兩個(gè)條件：（AC）（3.00分）

A.科學(xué)的發(fā)展使人類完全能夠駕馭和征服自然

B.消除迷信

C.在全世界范圍內(nèi)徹底消滅人壓迫人、人剝削人的制度

D.消除邪教

2.宗教的本質(zhì)特征及其表現(xiàn)形式是（ABCD）（3.00分）

A.宗教信仰的對(duì)象實(shí)際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?/p>

B.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對(duì)人們的支配

C.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式

D.宗教是一種“幻想”的反映

3.當(dāng)代中國的民族主義主要有以下表現(xiàn)形式：（BCD）（3.00分）

A.和平主義

B.民族分裂主義

C.地方民族主義

D.大漢族主義

4.依法管理宗教事務(wù)的主要手段有（ABD）（3.00分）

A.教育手段

B.法律和政策手段

C.強(qiáng)制措施

D.行政手段

5.宗教的社會(huì)作用在不同的社會(huì)形態(tài)及同一種社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展形態(tài)，是不盡相同的。（ABC）（3.00分）

A.宗教是顛倒的世界觀，宗教本身具有麻醉人民精神的消極作用

B.宗教在一定歷史條件下也起過某些積極作用

C.在階級(jí)社會(huì)里，宗教往往被統(tǒng)治階級(jí)所利用，成為維護(hù)剝削階級(jí)利益和為剝削制度服務(wù)的工具

D.宗教在任何歷史時(shí)期沒有起過任何作用

6.宗教與民族的區(qū)別表現(xiàn)在：（ABCD）（3.00分）

A.二者的概念不同

B.二者的社會(huì)作用不同

C.二者形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律不同

D.二者的構(gòu)成要素不同

7.民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢（BC）（3.00分）

A.民族利益

B.殖民主義

C.民族分裂主義

D.民族平等

8.1944年，新疆發(fā)生“三區(qū)革命”，“三區(qū)”指的是（BCD）（3.00分）

A.博樂

B.阿勒泰

C.伊犁

D.塔城

9.旗幟鮮明反對(duì)“三股勢力”，指的是：（BCD）（3.00分）

A.地方保護(hù)主義

B.暴力恐怖勢力

C.民族分裂勢力

D.宗教極端勢力

10.恩格斯對(duì)宗教發(fā)展和演變的過程進(jìn)行了描述：（BCD）（3.00分）

A.四是由資本主義宗教到社會(huì)主義宗教的發(fā)展

B.二是由“自然宗教”到“多神教”到“一神教”的發(fā)展

C.一是由“自發(fā)宗教”發(fā)展到“人為宗教”

D.三是由“部落宗教”到“民族宗教”到“世界性宗教”的發(fā)展

簡答題（每題10分，共3題，共30分）（總分30.00）

1.民族分裂主義是危害國家統(tǒng)一和安全的主要危險(xiǎn)，其主要表現(xiàn)是什么？（10.00分）答：其主要表現(xiàn)在：

一、破壞民族團(tuán)結(jié)，危害國家統(tǒng)一和安全

二、在國家經(jīng)濟(jì)安全方面，由于“藏獨(dú)”、“東突獨(dú)”的分裂活動(dòng)，是我國西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)

展環(huán)境受到嚴(yán)重的干擾

三、在國家社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)大戰(zhàn)方面，民族分裂主義的破壞活動(dòng)，不僅給各族人民生命財(cái)

產(chǎn)造成了重大損失，而且也嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

2.影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是什么？（10.00分）

答：“民族分裂勢力、宗教極端勢力和恐怖勢力”三股勢力是影響新疆穩(wěn)定的主要危害。

3.宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括哪些？（10.00分）

答：宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

第一、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由

第二、宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)

第三、各宗教一律平等

第四、國家實(shí)行政教分離的原則

第五、宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配

案例分析題（請根據(jù)提供的材料回答問題，1題，20分）（總分20.00）

1.當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，宗教已無力阻止，在維護(hù)其基本立場的前提下，對(duì)科學(xué)不得不做出某些讓步，被迫承認(rèn)某些科學(xué)原理，但又力圖給予神學(xué)的解釋，并且逐步改善了同科學(xué)家的關(guān)系，號(hào)召教徒和神職人員鉆研科學(xué)，充分利用現(xiàn)代科學(xué)成就為宗教服務(wù)。由于宗教對(duì)科學(xué)的讓步是被迫的，因而是不徹底的。但無論怎樣，在科學(xué)面前，宗教的神圣性、權(quán)威性被徹底動(dòng)搖了。

根據(jù)以上材料，試分析：

（1）科學(xué)與宗教的根本對(duì)立表現(xiàn)在哪里？

（2）科學(xué)與宗教的聯(lián)系又在哪里？（20.00分）

答：（1）科學(xué)與宗教的根本對(duì)立表現(xiàn)在：

第一、在世界觀上市對(duì)立的?？茖W(xué)是反映客觀事物和規(guī)律的知識(shí)體系。它把物質(zhì)世界

看做認(rèn)識(shí)一切事物的基石，把客觀實(shí)在作為自己的研究對(duì)象?？茖W(xué)的本質(zhì)特征

是從物質(zhì)世界本身說明其存在發(fā)展的根據(jù)和原因，否認(rèn)物質(zhì)世界之外存在著神的主宰，不承認(rèn)任何超人間的力量，反對(duì)用超人間力量的原因說明自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展。而宗教是一種唯心主義世界觀，他以存在著決定和主宰客觀物質(zhì)世界的超自然力量為根據(jù)，其本質(zhì)是對(duì)超人間力量的崇拜，把世界上的一切現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為神靈的意志和表現(xiàn)。因此，對(duì)超人間力量的否定與肯定，體現(xiàn)著科學(xué)與宗教的對(duì)立

第二、在認(rèn)識(shí)理論上的分歧?？茖W(xué)要認(rèn)識(shí)和解釋物質(zhì)世界的變化發(fā)展及其客觀規(guī)律，主張通過社會(huì)實(shí)踐、調(diào)查研究、信息收集、科學(xué)論證等方法，以事實(shí)為基礎(chǔ)，概括綜合形成科學(xué)理論。宗教則相反，其所謂神靈是一種幻想的反映，十點(diǎn)到了的世界觀。宗教神學(xué)崇拜的對(duì)象不為人類的任何經(jīng)驗(yàn)和理性所證實(shí)。宗教體系中有時(shí)也借助貌似理性的邏輯推理論證其教義的真理性和上帝的存在，但由于他要證明的對(duì)象根本不存在，這種純邏輯推理只能是概念游戲。因此，宗教的信仰方法與科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法有著根本的區(qū)別。

第三、在社會(huì)分工及作用上的區(qū)別。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，體力和腦力勞動(dòng)的分工，各種

社會(huì)意識(shí)形態(tài)逐漸分化，科學(xué)成為一種獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，一種專門的社會(huì)職業(yè)。尤其是現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成為國家的事業(yè)和一種社會(huì)產(chǎn)業(yè)，成為衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力強(qiáng)弱和民族進(jìn)步的重要標(biāo)志。二宗教雖然也有一定數(shù)量的教職人員和相應(yīng)的組織，但它主要是通過自己的活動(dòng)來滿足信徒宗教生活的需要，局限在精神生活領(lǐng)域，基本上脫離社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)。因此，宗教的組織和活動(dòng)不可能構(gòu)成國家的事業(yè)和一種社會(huì)產(chǎn)業(yè)，宗教的興衰也不是衡量一個(gè)國家綜合國力和民族發(fā)展程度的一項(xiàng)標(biāo)志。

（2）科學(xué)與宗教的聯(lián)系表現(xiàn)為：

一是在原始社會(huì)，科學(xué)知識(shí)的一些萌芽基本上包容在原始宗教之中。當(dāng)時(shí)無法產(chǎn)生和形成像現(xiàn)代科學(xué)一樣的完證知識(shí)來幫助人們認(rèn)識(shí)自然、自身、社會(huì)和世界。因此，原始宗教信仰也并非完全是胡燕落于，其中一些認(rèn)識(shí)是人們探索人與自然、人與人關(guān)系的必然產(chǎn)物?？梢哉f，原始宗教中的那種控制和操作神力的巫術(shù)活動(dòng)，既是人類力圖控制自然力的一種最初的幻想和原始行為，也是一種具有萌芽性質(zhì)的原始科學(xué)的實(shí)際操作活動(dòng)。二是有些宗教教職人員在從事宗教活動(dòng)中也往往在客觀上對(duì)科學(xué)發(fā)展做出了某些貢獻(xiàn)，甚至許多科學(xué)家本人就是宗教教職人員，如哥白尼等。他們之所以能在科學(xué)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)，同基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造了按規(guī)律運(yùn)動(dòng)的宇宙這一觀點(diǎn)是有關(guān)的。這種觀點(diǎn)促使神學(xué)家們?nèi)ヌ剿饔钪孢\(yùn)動(dòng)的某些規(guī)律，以致往往得出了否定基督神學(xué)的結(jié)論，為以后科學(xué)的發(fā)展提供了一些有用的資料。