第一篇：中日思想政治教育途徑的比較及給我國的啟示

中日思想政治教育途徑、方式的比較及日本思想政治教育對(duì)我國的啟示 l、共同點(diǎn)：

(1)兩國政府都高度重視學(xué)校的德育工作且計(jì)劃性強(qiáng)，并專設(shè)德育課。中日兩國都在道德教育的管理體制方面采用大一統(tǒng)的方式，顯示出了強(qiáng)烈的國家干預(yù)性。思想政治教育目標(biāo)的制定、課程的設(shè)置及各項(xiàng)活動(dòng)的開展，日本由文部省統(tǒng)一編制、審定，中國由國家教育部統(tǒng)一規(guī)定。

(2)兩國的思想政治教育都比較注重顯性和隱性的相結(jié)合。

顯性的德育表現(xiàn)在：兩國都開設(shè)了專門的道德教育課。如我國初中設(shè)置“思想品德課；高中設(shè)置“思想政治課”，大學(xué)階段設(shè)置思想政治理論課中。開設(shè)《馬克思主義基本原理‘《毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想概論’，‘中國近現(xiàn)代史綱要'和‘思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)>等德育課程。日本小學(xué)低年級(jí)的生活課和高年級(jí)的社會(huì)課，初中設(shè)的公民課等。隱性德育表現(xiàn)在：中國在歷史、地理、勞動(dòng)、社會(huì)發(fā)展史、等教學(xué)活動(dòng)中也都有道德教育的滲透，如中國的語文課中‘雨中登泰山'、‘天山景物記'、‘長(zhǎng)江三峽)等作品能喚起學(xué)生對(duì)祖國山河的熱愛和對(duì)美的追求，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷。日本學(xué)校的各學(xué)科教學(xué)同樣也擔(dān)任著道德教育的任務(wù)，如日本的國語課，通過選讀以傳記為中心的文章，理解偉人善事的道德意義，以感化學(xué)生的德性、培養(yǎng)學(xué)生的志氣．

2、不同點(diǎn)：

(1)中國重“知識(shí)傳遞，理論教化”，日本重“德性養(yǎng)成，實(shí)踐教育”．在知、情、意、行方面，中國比較重知、意：日本則重情、行．中國教師往往滿足于單純的特定價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則的傳遞，忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)和判斷、選擇能力的培養(yǎng)。日本注重道德能力的實(shí)踐，以養(yǎng)成道德性，這表現(xiàn)在道德實(shí)踐指導(dǎo)教材多、學(xué)校開設(shè)“特別活動(dòng)”和提倡體驗(yàn)學(xué)習(xí)三個(gè)方面．

(2)中國德育多采用“外化”，日本德育多用“內(nèi)化”方式。

中國學(xué)校道德教育中常用說服教育法，榜樣示范法等，但這種強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒ㄊ沟脤W(xué)生對(duì)規(guī)則、條例的遵守不是出于道德需要，而是迫于外界壓力，因此就缺乏了道德行為的自覺性和行為主體的責(zé)任感，從而也就使道德失去了固有的意蘊(yùn)。日本道德教育的內(nèi)面化主要體現(xiàn)在“心靈教育”和“感性教育”兩個(gè)方面。這有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生道德實(shí)踐的自主性和積極性，使學(xué)生的道德行為真正成為自覺自愿而非外部強(qiáng)壓下的行為，從而促進(jìn)德育由教化向內(nèi)化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

啟示：

一、重視對(duì)道德基本理論的研究。日本學(xué)者很注重對(duì)道德教育基本理論的研究，幾乎每一本有關(guān)道德教育的著作都要涉及道德教育中那些根基性的、具有永恒性價(jià)值的基礎(chǔ)問題的研究，這一點(diǎn)值得我們借鑒。

二、德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的全面性

德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的全面與否是就它是否涵蓋了道德要素的全部或大部分而言的。日本道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的全面，表現(xiàn)在評(píng)價(jià)內(nèi)容的全面性、將民族性與人類性相統(tǒng)一、突出階段性和角色特征上。如此細(xì)致的區(qū)分，是其獨(dú)到之處，值得借鑒。

三、定期進(jìn)行宏觀調(diào)整，及時(shí)提出整改措施

日本政府很重視對(duì)德育所面臨的一些重大問題進(jìn)行調(diào)查研究和統(tǒng)計(jì)分析，并及時(shí)提出相應(yīng)的整改措施。從日本政府和文部省所制定的品德教育工作整改措施來看，不僅決策及時(shí)，而且全面具體、實(shí)在可行。

第二篇：中日青少年思想政治教育途徑和方法的比較研究

摘 要：重視思想政治教育是現(xiàn)今世界各國的普遍要求，本文通過對(duì)中國和日本思想政治教育的途徑和方法進(jìn)行比較研究，得出了兩國在學(xué)校、家庭和社會(huì)等途徑和方法的相同點(diǎn)和差異，對(duì)如何創(chuàng)新我國思想政治教育的途徑和方法提出了一些建設(shè)性的意見，從而對(duì)中國未來思想政治教育的發(fā)展起到了一定的作用。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；方法比較；創(chuàng)新

一、中國青少年思想政治教育的途徑和方法

中國歷來重視思想政治教育的實(shí)施方法，并在長(zhǎng)期的思想政治教育實(shí)踐中不斷積累和完善，形成豐富的經(jīng)驗(yàn)。

首先，學(xué)校通過思想品德課正面灌輸思想政治教育內(nèi)容，用說服教育的方法來提高受教育者的認(rèn)識(shí)；其次是榜樣示范法，用他人的高尚思想和模范行為來教育和影響受教育者；第三是實(shí)際鍛煉法，通過各種形式的課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使學(xué)生得到鍛煉；最后是學(xué)校環(huán)境的影響，各級(jí)學(xué)校通過營造良好的班風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“不知不覺”的教育。通過學(xué)校的物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境使學(xué)生受到熏陶和感染。

中國家庭常用的教育方式主要是以身作則、言傳身教式的教育方法。家庭長(zhǎng)輩直接以自己的言行舉止示范給子女，用自己良好的思想情操、道德規(guī)范的行為習(xí)慣，影響和教育子女。

社區(qū)教育，是家庭和學(xué)校教育的延伸和補(bǔ)充，體現(xiàn)了“人民教育人民辦，辦好教育為人民”的精神。主要是結(jié)合社區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣、社區(qū)文化、社區(qū)風(fēng)氣、社區(qū)道德規(guī)范、人際交往而展開的，內(nèi)容豐富、形式多樣，大眾傳媒中包含著大量的國內(nèi)外時(shí)事動(dòng)態(tài)報(bào)道和政策法規(guī)，不同時(shí)代先進(jìn)人物的典型事跡和眾多的先進(jìn)文化信息，它可以使青少年接受新聞信息傳播的同時(shí)，接受時(shí)事形勢(shì)教育、理想信念教育、愛國主義教育和民族精神教育，為青少年思想政治教育創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。

二、日本青少年思想政治教育的途徑和方法

日本青少年的思想政治教育是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化、體系化的“立體工程”，需要多層次，全方位來進(jìn)行。

日本學(xué)校設(shè)置了專門進(jìn)行思想政治教育的課程和活動(dòng)時(shí)間，主要包括修身科、道德科、公民科、社會(huì)科和道德“特別活動(dòng)”等。日本學(xué)校不僅要求各學(xué)科的教學(xué)要滲透思想政治教育，而且普遍重視實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)，大力提倡并推行“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”。

現(xiàn)代日本對(duì)家庭教育及其方法的研究主要包括三方面內(nèi)容：一是從兒童到成人期道德發(fā)展的各階段上應(yīng)采取的方法；二是對(duì)不良和不法行為的防范方法；三是對(duì)獨(dú)生子女的心理行為特點(diǎn)及其教育的研究。

日本政府重視對(duì)思想政治教育的問題進(jìn)行調(diào)查研究和統(tǒng)計(jì)分析，通過調(diào)查所反映的情況，制定思想政治教育工作的宏觀規(guī)劃、政策和具體的整改措施。在聯(lián)合各界教育力量方面，日本廣泛建立pta（parents teachers association）組織，即家庭教師協(xié)會(huì)，成員主要有學(xué)校教師和社會(huì)各界熱心于教育的人士，對(duì)青少年的思想政治教育起到了重要作用。此外，日本通過“宣傳日”、“讀書周”、“座談會(huì)”等形式促進(jìn)和強(qiáng)化受教育者對(duì)宣傳內(nèi)容的接納，還經(jīng)常采取措施整頓和控制大眾輿論工具，加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的管理。

三、中日青少年思想政治教育途徑和方法的異同點(diǎn)

（一）相同點(diǎn)

1、中日兩國的思想政治教育均形成了由家庭、學(xué)校、社會(huì)的“立體網(wǎng)絡(luò)”

在家庭方面。第一，父母是兒童的啟蒙老師，父母的言行影響兒童思想觀念、道德觀念的形成。第二，建立溫馨和睦、健康歡樂的家庭環(huán)境，以幫助兒童形成健康文明的社會(huì)方式、積極向上的社會(huì)態(tài)度。第三，開展豐富多彩的家庭文化活動(dòng)，如旅游、集體踏青、家庭音樂會(huì)等陶冶家庭成員的情操和形成高尚的人格。

在學(xué)校方面。第一，中日都加強(qiáng)了學(xué)校對(duì)青少年的思想政治教育。第二，中日都通過各學(xué)科進(jìn)行滲透教育。第三，中日都通過各種課外活動(dòng)進(jìn)行思想政治教育。第四，中日都把學(xué)校思想政治教育理論寓于社會(huì)實(shí)踐之中。

在社會(huì)方面。中日在各個(gè)社區(qū)都以各種社會(huì)組織、公共設(shè)施和活動(dòng)為載體來補(bǔ)充家庭、學(xué)校的教育，使青少年無論何時(shí)、何地都能感受到思想政治教育環(huán)境的熏陶。另外中日通過報(bào)紙、雜志、電視、廣播、收音機(jī)等載體和各種豐富多彩的形式對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育，傳播正面的道德觀念。

2、中日兩國均注重直接和間接的思想政治教育相結(jié)合

兩國學(xué)校都開設(shè)直接的思想政治教育課程，從正面直接灌輸思想政治觀念。同時(shí)，兩國也有間接的思想政治教育，如中國在與語文、歷史、地理、勞動(dòng)、社會(huì)發(fā)展史等教學(xué)活動(dòng)中也都有思想政治教育的滲透。日本學(xué)校根據(jù)不同教育的內(nèi)容和特點(diǎn)，有意識(shí)地進(jìn)行思想政治教育滲透，發(fā)揮綜合教育作用。雖然兩國都注重直接教育與間接教育相結(jié)合，但是兩者還是有所區(qū)別的。相比較而言，日本更加注重間接的思想政治教育。

（二）不同點(diǎn)

1、中國的思想政治教育注重“知識(shí)傳遞，理論教化”；日本注重“德性養(yǎng)成，實(shí)踐鍛煉”

中國思想政治教育的許多課程都必須以考試和打分的方式來測(cè)評(píng)，而日本思想政治教育只根據(jù)學(xué)生的思想觀念和行為傾向來進(jìn)行分析。中國教師往往滿足于單純的特定價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則的傳遞，而忽視學(xué)生情感體驗(yàn)和判斷、選擇能力的培養(yǎng)。而日本提倡“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”，他們認(rèn)為許多的行為、意識(shí)都要通過實(shí)踐體驗(yàn)才能逐步內(nèi)化。

2、中國思想政治教育的“外在化”；日本思想政治教育的“內(nèi)在化”

中國的思想政治教育實(shí)質(zhì)上是一種外在的灌輸式的教育，具有明顯的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性，主要是在規(guī)定的思想政治課程中完成，對(duì)學(xué)生的內(nèi)心和情感重視不夠。日本則主要體現(xiàn)在“心靈教育”上，其著眼點(diǎn)在于尊重每個(gè)孩子的個(gè)性，旨在培養(yǎng)青少年的尊重生命之心，尊重他人之心，重同情、正義、公正之心，開拓新時(shí)代的積極進(jìn)取之心，并培養(yǎng)青少年繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的傳統(tǒng)之心，培養(yǎng)學(xué)生正確的倫理觀?！靶撵`教育”已經(jīng)成為日本思想政治教育的核心內(nèi)容。

四、中日青少年思想政治教育途徑和方法的比較對(duì)我國的啟示

（一）注重隱性教育與顯性教育方法相結(jié)合 通過比較，我們發(fā)現(xiàn)顯性和隱性教育在兩國的思想政治教育中貫穿始終，它們相互作用，相互補(bǔ)充。相對(duì)于中國而言，日本更加注重隱性的教育方式。因此我們?cè)谥匾曪@性課程的同時(shí)，應(yīng)該深入挖掘思想政治教育的隱性課程（包括校風(fēng)校紀(jì)、物質(zhì)環(huán)境、管理體制、社會(huì)實(shí)踐等），將顯性教育方式與隱性教育方式相結(jié)合，協(xié)調(diào)好課堂教育與自我教育的關(guān)系，變單純“灌輸”為平等互動(dòng)，注重思想滲透，不斷完善我國的思想政治教育方法體系。

（二）加強(qiáng)思想政治教育的行為體驗(yàn)

日本非常重視學(xué)生的行為體驗(yàn)，無論是課堂的體驗(yàn)學(xué)習(xí)還是實(shí)際的行為操作，都要實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一。體驗(yàn)教育引導(dǎo)學(xué)生通過自己親身的探究去理解和體會(huì)。長(zhǎng)此以往，他們就會(huì)養(yǎng)成一種不需要外力監(jiān)督和內(nèi)部動(dòng)機(jī)就能自然表現(xiàn)出來健康的思想素質(zhì)、道德品質(zhì)、行為習(xí)慣和生存能力。

在體驗(yàn)教育當(dāng)中，教師要提供一些理性材料和感受性活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)并形成正確的道德情操；其次要充分發(fā)揮共青團(tuán)、班委會(huì)的作用，開展豐富多彩、富有道德創(chuàng)新的活動(dòng)，在活動(dòng)中提高思想道德修養(yǎng)；最后還要把學(xué)生的體驗(yàn)教育放在一個(gè)更為廣闊的環(huán)境中進(jìn)行，運(yùn)用社會(huì)資源，并通過優(yōu)化和營造良好的社會(huì)環(huán)境來進(jìn)行思想政治教育。

（三）健全家庭、學(xué)校和社會(huì)統(tǒng)一的教育網(wǎng)絡(luò)

日本非常重視發(fā)揮各種社會(huì)活動(dòng)和公共環(huán)境的教育作用，有遍及全國的pta跨行業(yè)組織，這種做法值得我們借鑒。學(xué)生的思想品德是在學(xué)校、家庭、社會(huì)多方面綜合影響下形成和發(fā)展起來的，我們只有構(gòu)建和完善“以學(xué)生自我教育為主體，以學(xué)校教育為主導(dǎo)，以家庭教育為基礎(chǔ)，以社區(qū)教育為依托”的全面滲透、四位一體的思想政治教育網(wǎng)絡(luò)，才能提高思想政治教育的整體效益，從全局上根本改變薄弱現(xiàn)狀，為青少年身心的健康發(fā)展提供一個(gè)良好的大環(huán)境，為克服思想政治教育的缺失，提高教育實(shí)效性做出保證。

第三篇：企業(yè)加強(qiáng)思想政治教育的途徑研究

企業(yè)加強(qiáng)思想政治教育的途徑研究

摘要：企業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，承擔(dān)著促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和拉動(dòng)就業(yè)的重任。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，企業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境發(fā)生了深刻的變化。在此背景之下，企業(yè)員工的價(jià)值觀念發(fā)生了巨大的變化，對(duì)企業(yè)的發(fā)展造成了一定程度的影響。由此加強(qiáng)企業(yè)的思想政治教育工作勢(shì)在必行。但是現(xiàn)階段許多企業(yè)的思想政治工作還存在很多問題，這極大地制約了企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。本文對(duì)此展開探討，以此來對(duì)企業(yè)員工的思想政治教育工作的相關(guān)問題進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：企業(yè)

思想政治教育

途徑

改革開放以來，快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使人民生活水平不斷提高。隨著人均收入的不斷增加，社會(huì)差距越來越大，社會(huì)矛盾日益突出，各種傷害事件層出不窮。加強(qiáng)思想政治教育已勢(shì)在必行。這需要企業(yè)更多的去思考、去實(shí)踐。思想政治工作是中國共產(chǎn)黨根據(jù)黨的理論、路線和目標(biāo)而進(jìn)行的宣傳工作和教育工作的總稱，它是一個(gè)測(cè)重于實(shí)踐性的概念。具有政治性、思想性、群眾性、實(shí)踐性和綜合性的五個(gè)特征。

企業(yè)思想政治工作的指導(dǎo)思想一般有三層含義：首先是政治思想，其次就是生產(chǎn)經(jīng)營，最后是員工自身的物質(zhì)需求。通常政治思想主要包括馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論及江澤民同志“三個(gè)代表”等，這取決于企業(yè)思想政治工作的性質(zhì)；堅(jiān)持生產(chǎn)經(jīng)營為主導(dǎo)，有效結(jié)合行為管理與觀念管理，這一點(diǎn)取決于它的特點(diǎn)；最終企業(yè)思想堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持以德治企、依法治企，維護(hù)員工的切身利益，幫助員工解決工作中、生活中的困難及思想上的問題，這取決于它的對(duì)象。

一、思想政治教育工作的重要性

思想政治工作的目標(biāo)就是企業(yè)管理的目標(biāo)。思想政治工作是我們黨的建設(shè)的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。在企業(yè)，它的目標(biāo)就是要調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為企業(yè)的生存和發(fā)展服務(wù)。企業(yè)管理的目標(biāo)是效益最大化，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過程必須由全體員工來完成。員工的生產(chǎn)經(jīng)營積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為企業(yè)的生存和發(fā)展服務(wù)。這就是說，員工的思想出了問題，企業(yè)就無法實(shí)現(xiàn)它的既定目標(biāo)。因此，二者的目標(biāo)是一致的。

思想政治工作是企業(yè)管理的有效保證。在企業(yè)管理過程中，人既是管理的客體，又是管理的主體。在社會(huì)生產(chǎn)力中，人是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)工具的改進(jìn)，物質(zhì)資源的配置，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，都需要通過人來實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代企業(yè)管理正是以人為中心的管理。要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，加強(qiáng)制度管理，嚴(yán)格組織紀(jì)律是必要的，但這還不夠；加薪提級(jí)等物質(zhì)激勵(lì)機(jī)制也有一定作用，但光靠這些也是不行的。人是需要一點(diǎn)精神的，精神動(dòng)力不是自發(fā)形成的，而是要靠強(qiáng)有力的思想政治工作去灌輸?shù)?。一個(gè)企業(yè)只有做好職工的思想政治工作，實(shí)現(xiàn)人與物的科學(xué)結(jié)合，才能最大限度地挖掘和發(fā)揮人的潛能，增強(qiáng)職工的主人翁責(zé)任感，激發(fā)他們?yōu)槠髽I(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展而貢獻(xiàn)自己的力量。把思想政治工作排除在企業(yè)管理的行列之外，必將影響企業(yè)管理水平的整體提高。

二、企業(yè)思想政治教育存在的問題

首先是重視程度不足。企業(yè)部分領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于思想政治工作不重視。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，企業(yè)中有著不少的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于思想政治工作的重要性還不是十分的重視，對(duì)于思想政治工作的建設(shè)很難達(dá)成一致的意見，造成了思想政治工作發(fā)展的緩慢。同時(shí)，不少領(lǐng)導(dǎo)還會(huì)認(rèn)為當(dāng)前企業(yè)的重心是要大力的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，才是企業(yè)所追求的目標(biāo)。

其次是許多制度不健全。由于企業(yè)不能夠建立健全相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，造成了企業(yè)員工工作積極性不高，形成了干多干少都一樣的思想，這種思想的存在嚴(yán)重的限制了企業(yè)員工工作積極性的提高。企業(yè)只有建立一個(gè)公平、平等和競(jìng)爭(zhēng)等的激勵(lì)機(jī)制，才能夠充分的調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

第三是方式不正確。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，部分企業(yè)尚未能夠轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，企業(yè)的思想政治教育工作依然不能適應(yīng)新形勢(shì)的企業(yè)發(fā)展特征，以傳統(tǒng)的說教式的工作方式完成思想政治教育工作。

三、應(yīng)對(duì)的策略

首先是加強(qiáng)重視程度，更新觀念。要牢固樹立“以人為本”的觀念,因?yàn)槁毠け旧聿粌H是企業(yè)人,而且也是社會(huì)人,企業(yè)基層職工思想政治教育必須緊緊圍繞“人”這個(gè)字眼來進(jìn)行,要做到在關(guān)心人、理解人、尊重人的基礎(chǔ)上全面地感化人、培養(yǎng)人、塑造人。要牢固樹立“開放教育”的觀念,要緊跟時(shí)代,善于用開放的態(tài)度面對(duì)開放的世界,盡可能借鑒、吸收、利用人類一切優(yōu)秀的教育思想和方法手段。

其次建立健全管理制度。教育機(jī)制要健全。要明確基層政工部門和人員的職責(zé)、任務(wù),要合理制定出臺(tái)基層職工思想政治教育的管理、考核辦法,要適當(dāng)劃撥基層職工思想政治教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi),提高基層職工思想政治教育費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn),采取教育經(jīng)費(fèi)單列的辦法,保證基層職工思想政治教育資金到位。

第三根據(jù)實(shí)際的企業(yè)文化，拓展新的企業(yè)思想政治工作領(lǐng)域。企業(yè)文化被運(yùn)用于生產(chǎn)過程中，由于其特性由物質(zhì)及意識(shí)共同決定，這樣可以使企業(yè)思想政治工作更滲透力，由此企業(yè)思想政治工作的領(lǐng)域得以拓寬。首先，需要我們特別重視的是培養(yǎng)企業(yè)精神，加強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同感，在員工心中樹立一個(gè)良好的企業(yè)形象；其次，根據(jù)企業(yè)各方面的變化，確立新的思想政治工作主題，采用在崗培訓(xùn)、提供自學(xué)教材的方式提高員工的個(gè)人素質(zhì)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)、科學(xué)求實(shí)、無私奉獻(xiàn)的精神。

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第四篇：淺議加強(qiáng)高校思想政治教育說服力的途徑

淺議加強(qiáng)高校思想政治教育說服力的途徑

摘要：加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，提高他們的思想政治素質(zhì)，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。高校必須在充分認(rèn)識(shí)其重要性的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)思想政治工作說服力的思考，探索增強(qiáng)其說服力的有效途徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；說服力；路徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

2004年8月中共中央國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)，是新世紀(jì)新階段指導(dǎo)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)?！兑庖姟房茖W(xué)地闡明了重視科學(xué)理論、加強(qiáng)理論武裝對(duì)于做好新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的極端重要性，思想政治教育的理論功能是通過理論的說服力量體現(xiàn)的。因此，通過對(duì)高校思想政治教育說服力的認(rèn)識(shí)與必要性研究，探索增強(qiáng)說服力的有效途徑尤為重要。

1、加強(qiáng)高校政治教育說服力必要性

1.1 說服力是實(shí)踐思想政治教育效果和功能的重要實(shí)現(xiàn)形式

思想政治教育工作在社會(huì)主義精神文明建設(shè)和培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者過程中具有十分重要的作用?，F(xiàn)在高校學(xué)生具有全新特點(diǎn)，要把大學(xué)生培養(yǎng)成為有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有堅(jiān)定馬克思主義信仰和堅(jiān)定社會(huì)主義信念，必須特別增強(qiáng)思想政治工作的說服力。增強(qiáng)思想政治教育的說服力，必須以“三個(gè)代表”為指導(dǎo)，既要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不變，又要開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，努力提高思想政治教育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，增強(qiáng)民族凝聚力起到積極作用。

1.2 當(dāng)前思想政治工作說服力不強(qiáng)的現(xiàn)狀所決定的如果把形勢(shì)政策簡(jiǎn)單重復(fù)的陳列、灌輸，那么就使優(yōu)秀的思想理論成果喪失了使人信服的理論威力和理論魅力，變成抽象的教條和表態(tài)時(shí)的言論，那就沒有說服力可言。稍加觀察就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前說服力不強(qiáng)或不夠強(qiáng)表現(xiàn)在缺乏說服的本領(lǐng)，還不能做到把現(xiàn)實(shí)生活提出的，廣大學(xué)生普遍關(guān)心的問題由抽象變?yōu)榫唧w，把理論術(shù)語還原為生活現(xiàn)實(shí)，變單向灌輸為雙向交流；缺乏說服的感情，還不能完全擺脫居高臨下，生硬強(qiáng)制，還不能完全貼近人心，也就難以實(shí)現(xiàn)完全的心靈溝通；缺乏說服的基礎(chǔ)，由于自身學(xué)習(xí)不夠，調(diào)查研究不勤，聯(lián)系實(shí)際不緊，缺乏針對(duì)性，不能引發(fā)學(xué)生的認(rèn)同感。

1.3 文化多元的形勢(shì)要求必須加強(qiáng)高校政治教育說服力

高校對(duì)文化多元化帶來的負(fù)面影響缺乏清醒認(rèn)識(shí)，文化多元化帶來的負(fù)面影響，使得思想政治教育工作的難度加大，網(wǎng)絡(luò)的全面普及，社會(huì)文化的多元化趨勢(shì)日漸明朗。國家間的競(jìng)爭(zhēng)已從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域擴(kuò)大到文化領(lǐng)域。不可否認(rèn)，文化多元化對(duì)于文化交流、綜合創(chuàng)新、科技進(jìn)步及科學(xué)發(fā)展的積極作用，但是它也具有負(fù)面影響，在文化多元化的沖擊下，西方的工具主義和功利主義觀念也得以廣泛傳播，加上我們思想政治教育的應(yīng)對(duì)措施滯后，引發(fā)了大學(xué)生在世界觀、人生觀和價(jià)值觀選擇上的偏差，淡化了自身的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。

2、高校思想政治教育缺乏說服力的特征表現(xiàn)

(1)政治理論課堂教育是高校思想政治教育的主要途徑，但是課堂枯燥乏味，灌輸式教育為主要形式。思想政治理論課課堂缺席率較高，曠課現(xiàn)象比較嚴(yán)重。大學(xué)生在思想政治理論課學(xué)習(xí)上表現(xiàn)消極，阻礙了思想政治教育渠道的暢通，嚴(yán)重影響了思想政治教育成果。一方面，高校學(xué)生普遍反映政治理論課教學(xué)形式枯燥，課程內(nèi)容重復(fù)、教材陳舊、導(dǎo)致教材利用率低，理論深度也不夠，而教學(xué)中還缺乏實(shí)踐的環(huán)節(jié)，導(dǎo)致實(shí)效性不強(qiáng)，很多老師認(rèn)為兩課課程設(shè)置并不合理，課程體系缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性。兩課考試形式和方式陳舊，這也是大多數(shù)學(xué)生所反感的。多數(shù)老師照本宣科，只從單一理論角度切入理論成果、形勢(shì)與政策，沒有做到理論與實(shí)際相結(jié)合，所以使得課程內(nèi)容缺乏吸引力。另一方面，課程教學(xué)中價(jià)值定位過于政治化，缺乏感召力。過分強(qiáng)調(diào)政治素質(zhì)要求，忽略了其他素質(zhì)要求，忽視了促進(jìn)大學(xué)生個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在需要、個(gè)人正當(dāng)利益，所以學(xué)生對(duì)進(jìn)行理論學(xué)習(xí)的熱情度大大下降。

(2)沒有滿足青年學(xué)生的需求，使得被教育者的自我教育弱化。高校政治教育多是由課堂教育、思想政治教育活動(dòng)等規(guī)定途徑開展的，所以學(xué)生只是被動(dòng)的接受對(duì)象，缺少了自我思考、自我省察的環(huán)節(jié)，所以高校政治教育的效果并不明顯，沒有實(shí)現(xiàn)交互式教育。只注重“知識(shí)”傳授，而忽視“思想”教育；只注重“理解”理論，而忽視“方法”引導(dǎo)：只注重“政策”宣傳，忽視“人文”關(guān)懷，對(duì)包括廣大青年學(xué)生在內(nèi)的普通老百姓的社會(huì)生產(chǎn)、生活、生命、生態(tài)問題關(guān)注不夠，結(jié)果導(dǎo)致思想政治理論課教學(xué)難以貼近學(xué)生、貼近生活，不能引發(fā)學(xué)生的自主思考，進(jìn)而使政治教育的效果弱化。

(3)理論和實(shí)踐脫節(jié)，忽視了社會(huì)教育對(duì)政治教育的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化、時(shí)代信息化的當(dāng)今社會(huì)，各種文化思潮和價(jià)值觀念交互激蕩，大學(xué)生同社會(huì)的聯(lián)系與交流日益深入、頻繁和廣泛，如果將大學(xué)生思想政治教育僅僅定格于高等學(xué)校，而忽視或放棄社會(huì)教育體系的構(gòu)建就意味著放棄了許多陣地和機(jī)會(huì)。調(diào)查結(jié)果也顯示，八成以上的大學(xué)生認(rèn)為“報(bào)刊、廣播、電視等”媒體中介是影響其思想觀念的主要途徑，人際交往、圖書等也是大學(xué)生獲取信息和對(duì)其產(chǎn)生影響的重要渠道，網(wǎng)絡(luò)和“第二課堂”的影響力有不斷增大的趨勢(shì)。思想政治課中內(nèi)涵德育功能的內(nèi)容如果能夠走出課堂讓學(xué)生通過實(shí)踐的體驗(yàn)，可以起到課堂教學(xué)的所達(dá)不到的效果，在備課中做到教學(xué)與生活聯(lián)系在一起，不僅能很好地貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，而且會(huì)大大提高思想政治課的教學(xué)效果。

(4)沒有形成良好的思想政治教育環(huán)境，使大學(xué)生的認(rèn)同感降低。一方面校園文化建設(shè)活動(dòng)開展不夠豐富，思想政治機(jī)制教育活動(dòng)學(xué)生參與度有限，而且形勢(shì)大多單一，沒有激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和積極性，影響力較?。涣硪环矫媸墙逃Y源開發(fā)有限，既不能有效利用校內(nèi)資源，又不能有效利用社會(huì)資源。同時(shí)保障機(jī)制不健全，硬、軟件建設(shè)滯后。各種教育實(shí)踐基地的建設(shè)無法滿足思想政治教育工作的需要，學(xué)生工作經(jīng)費(fèi)支持長(zhǎng)期存在較大缺口，沒有形成有效的針對(duì)思想政治教育工作隊(duì)伍的激勵(lì)與保障機(jī)制，不能很好地提高他們的工作積極性和主動(dòng)性。

3、加強(qiáng)高校思想政治教育說服力的途徑思考

(1)規(guī)范政治理論課堂教學(xué)，使課堂教育形式生動(dòng)化、多樣化。要按照充分體現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義最新成果的要求，全面加強(qiáng)思想政治理論課的學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)、教材建設(shè)和教師隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)一步推動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀重要理論。要聯(lián)系改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，聯(lián)系大學(xué)生思想實(shí)際，以感性事實(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性思考，將最新理論成果和社會(huì)主義建設(shè)成就及時(shí)地展現(xiàn)給學(xué)生，切實(shí)改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，改善教學(xué)手段。

(2)抓住大學(xué)生特點(diǎn)，滿足大學(xué)生需要，實(shí)現(xiàn)參與式教育。根據(jù)青年喜歡的溝通、交流、聯(lián)絡(luò)、聚集的方式，大膽探索和創(chuàng)新高校政治教育的有效載體和途徑。當(dāng)前，青年群體發(fā)生了

很大變化，對(duì)原有的思想政治教育模式提出了挑戰(zhàn)。這就要求我們適應(yīng)青年的新變化，以走進(jìn)青年為根本，大膽推動(dòng)團(tuán)建創(chuàng)新和工作創(chuàng)新。一是要打破原有的嚴(yán)格按照行政級(jí)別來指導(dǎo)青年思想政治教育的模式，青年聚集到哪里，政治教育就應(yīng)在哪里發(fā)揮效用。二是要積極探索青年自主設(shè)計(jì)、自我教育的新模式，對(duì)于青年的建議和想法要給予重視，讓青年自主組織政治教育活動(dòng)，增強(qiáng)青年參與的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

(3)堅(jiān)持政治理論與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，將理論應(yīng)用于生活學(xué)習(xí)中?！兑庖姟分赋觯e極探索和建立社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與勤工助學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新就業(yè)相結(jié)合的管理體制。一方面，高校通過“三下鄉(xiāng)”、“青年志愿者”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)社會(huì)技能，遵守社會(huì)規(guī)則和公共道德準(zhǔn)則，提高適應(yīng)社會(huì)的能力，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，從而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，培養(yǎng)學(xué)生建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的責(zé)任感；另一方面，高?？梢酝ㄟ^配合課程教學(xué)的形式，到社會(huì)進(jìn)行調(diào)查研究、參觀企事業(yè)單位，培養(yǎng)學(xué)生的思考和創(chuàng)新能力，為高校培養(yǎng)創(chuàng)新性復(fù)合式人才打下良好基礎(chǔ)。

(4)將政治理論與校園文化建設(shè)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)同感。主動(dòng)占領(lǐng)校園文化的建設(shè)陣地，通過校級(jí)學(xué)生組織、社團(tuán)、媒介的引領(lǐng)與管理，加大對(duì)學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的支持力度，運(yùn)用時(shí)尚元素加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力。同時(shí)要營造凝聚力氛圍，包括環(huán)境文化、學(xué)術(shù)文化、科技文化、網(wǎng)絡(luò)文化、文體文化等方面，創(chuàng)造積極向上的校園文化氛圍和校園輿論環(huán)境，有力的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于校園精神和學(xué)校人格化的認(rèn)同，進(jìn)而對(duì)學(xué)校推進(jìn)的思想政治教育產(chǎn)生認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：論新加坡的道德教育及對(duì)我國思想政治教育的啟示

論新加坡的道德教育及對(duì)我國思想政治教育的啟示

摘要 作為深受儒家思想影響的東亞國家，新加坡的道德教育在兼容古今中外的思想精華的過程中形成了鮮明的特色。不論是新加坡精神的形成，還是大力推行德育，這都對(duì)我國的社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有極大的借鑒意義。關(guān)鍵詞 新加坡；道德教育；精神文明建設(shè)

新加坡與中國相比，也經(jīng)歷了從獨(dú)立到崛起的過程。作為早期的移民國家，其思想傳統(tǒng)的形成來自早期移民將本國的文化傳統(tǒng)帶入并相互交融。其國民中有7成左右是華人，深受儒家思想影響。同樣作為亞洲國家，新加坡的道德教育十分成功，其道德教育兼收古今中外的精華思想，同時(shí)堅(jiān)持東方文化價(jià)值，形成了“新加坡精神”，在其國內(nèi)具有十分有力的號(hào)召力。這對(duì)我們當(dāng)前的思想政治工作有很大的啟發(fā)和借鑒意義。

一． 新加坡德育開展的背景

新加坡在獨(dú)立之前是作為英國的殖民地存在的，一度還曾為日本所占領(lǐng)。作為一個(gè)移民國家，華人、馬來人和印度人是新加坡居民的三大民族，這三大種族之間在歷史、文化、日常飲食和生活習(xí)慣方面、宗教信仰等都存在著極大的差異，并且這些移民對(duì)其來源國有著密切的情感聯(lián)系以及認(rèn)同意識(shí)。1959年新加坡實(shí)行自治，人民行動(dòng)黨執(zhí)政，將發(fā)展重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)上以改變落后局面。1965年建國后更是專心致志于現(xiàn)代化建設(shè)，當(dāng)時(shí)的新加坡認(rèn)為現(xiàn)代化就是西方化，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，一切問題便可以迎刃而解。隨著西方科學(xué)技術(shù)的大量引進(jìn)，現(xiàn)代西方的生活方式和價(jià)值觀念也蜂擁而入，人們競(jìng)相追逐、仿效。學(xué)校的倫理教育已不適應(yīng)急劇變化的社會(huì)生活，政府雖有所意識(shí)，但沒有應(yīng)變措施。原有的社會(huì)道德和價(jià)值觀念岌岌可危，個(gè)人主義流行一時(shí)，新加坡面臨全盤西化的危險(xiǎn)。[1]（P105）

國家的迅速工業(yè)化和城市化，使得新加坡居民的物質(zhì)條件和生活水平有了極大的提高。然而在物質(zhì)水平上升的同時(shí)，來自西方文化的糟粕，如吸毒、性自由、色情犯罪等也日漸突出，逐漸嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得新加坡政府意識(shí)到，腐朽、墮落的思想會(huì)對(duì)整個(gè)新加坡國民的生存造成極大的沖擊，甚至?xí)顾械墓I(yè)化成果毀于一旦。在這個(gè)背景下，新加坡的道德教育逐漸發(fā)展起來，漸漸形成當(dāng)今這種吸收來自各種文化的精華，同時(shí)又保留自己獨(dú)特成果的德育特色。

二． 新加坡道德教育的內(nèi)容及特色

新加坡在獨(dú)立之后，一直十分重視對(duì)公民進(jìn)行道德教育。

（一）、新加坡道德教育發(fā)展階段及內(nèi)容

新加坡獨(dú)立之后，對(duì)公民的道德教育便落在培養(yǎng)國家意識(shí)、公民意識(shí)上面。這個(gè)階段中，有一點(diǎn)十分值得重視的便是重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國家的義務(wù)意識(shí)，這點(diǎn)與我國現(xiàn)行的政治教育不謀而合。例如在初高中的政治教材在稅收這個(gè)內(nèi)容上，便十分注重強(qiáng)調(diào)“依法納稅是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)”，這對(duì)于學(xué)生在日后的社會(huì)生活中養(yǎng)成良好的守法意識(shí)具有很好的指導(dǎo)意義。

1974年，新加坡政府對(duì)公民課教學(xué)大綱和教科書進(jìn)行了研究，推行集公民意識(shí)、歷史、地理于一體的“生活教育”課程，在這三科的內(nèi)在聯(lián)系中，使用母語進(jìn)行教學(xué)，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，發(fā)展其愛國思想十分有益。1979年，新加坡政府委派文化部長(zhǎng)王鼎昌為首，組成了一個(gè)委員會(huì)全面調(diào)查、研究新加坡的公民與道德教育，于1979年5月提交了《道德教育報(bào)告書》。以該報(bào)告書為引導(dǎo)，新加坡從20世紀(jì)80年代開始對(duì)公民教育進(jìn)行全面反思和探討。在這個(gè)報(bào)告書的指導(dǎo)下，新加坡經(jīng)過對(duì)20世紀(jì)六七十年代以來公民教育的反思，重新制訂了公民教育計(jì)劃。其內(nèi)容包括：

1)所有學(xué)校的所有班級(jí)都開設(shè)正式的公民教育科目，并成為師資訓(xùn)練的必修科；

2)公民教育的內(nèi)容結(jié)合個(gè)性與共性教育；

3)公民教育不只在學(xué)校進(jìn)行，還要求與家庭、社會(huì)有機(jī)結(jié)合，并在全社會(huì)開展各種運(yùn)動(dòng)，使公民教育成為全社會(huì)都關(guān)心并參與的大事；

4)教學(xué)方法除課堂講授外，還采用討論、講故事、參觀、視聽教材和社會(huì)義務(wù)活動(dòng)等方法來進(jìn)行。

根據(jù)《道德教育報(bào)告書》的建議，新加坡教育部先后成立了兩個(gè)小學(xué)公民教育教材組，編寫趙主活與成長(zhǎng)》、《好公民》教材，由各學(xué)校根據(jù)本校實(shí)際情況選用其中一套。在中學(xué)，公民教育廠分低年級(jí)和高年級(jí)兩個(gè)階段。低年級(jí)中

一、中二開設(shè)《生活與成長(zhǎng)》和《公民時(shí)事》，也由各校任選其一。[2]

20世紀(jì)80年代初，以石油提煉、電子電器、船舶修造為主題的新型工業(yè)發(fā)展起來，成為世界上著名的航運(yùn)中心、煉油中心、以及亞洲的金融中心。在新加坡工業(yè)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的同時(shí)，西方的“西化”觸角逐漸深入，再加上學(xué)校道德教育與社會(huì)發(fā)展的不同步性，這對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德發(fā)展是不利的。在這個(gè)背景下，新加坡開展了大規(guī)模的公民道德教育改革活動(dòng)，具體表現(xiàn)為五個(gè)方面：

1、發(fā)表《道德教育報(bào)告書》。該報(bào)告找出了公民道德教育的不足，提出了一系列改革措施。

2、全面反思道德教育。從20世紀(jì)80年代開始，對(duì)公民道德教育進(jìn)行綜合性的反思，得出許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。

3、實(shí)施全面的公民道德教育。經(jīng)過反思之后，再次提出實(shí)行公民倫理道德訓(xùn)練。

4、開設(shè)“儒家倫理”課程。

5、提出“共同價(jià)值觀”，其核心內(nèi)容為：“國家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容?！?/p>

[3](P448)

（二）新加坡道德教育的特色

第一、以儒家文化為代表

新加坡本身是一個(gè)移民國家，超過七成的居民都是華人，深受儒家思想及傳統(tǒng)的影響。在這種居民構(gòu)成的背景下，充分發(fā)揮儒家思想的號(hào)召力和向心力便是新加坡道德教育的中心。

在共同價(jià)值觀中，充分體現(xiàn)出儒家文化的忠孝、禮義、仁愛、廉恥思想，其內(nèi)容無不在教育公民“安身立命”，追求社會(huì)和諧，相互尊重和共同發(fā)展，只是在新的歷史時(shí)期下對(duì)儒家思想有了新的表述。在堅(jiān)守儒家思想精華的同時(shí)，基于本國特色，又跟隨時(shí)代發(fā)展，新加坡的道德教育走出了一條不同的東方道路。第二、以嚴(yán)明立法與公民教育雙管齊下為保證

在公民教育高度重視對(duì)公民意識(shí)的培養(yǎng)的同時(shí)，新加坡還采用了嚴(yán)格的法律制度。其法律的嚴(yán)格程度，世界上沒有任何一個(gè)國家可與之相比。李光耀有在其自傳中提到了一種理論，他說新加坡人文化低，需要嚴(yán)格訓(xùn)練，就像寵物，必須嚴(yán)格訓(xùn)練，訓(xùn)練好了，它自己就知道到外邊拉屎撒尿了，那時(shí)候就不必用嚴(yán)峻的法律去規(guī)范它了。嚴(yán)峻的法律在道德發(fā)展的最初階段是十分有用的，畢竟法律作為最低的道德，只有得到充分的遵循和實(shí)現(xiàn)，才能保證整個(gè)社會(huì)的道德水平的提高。在強(qiáng)有力的法律后盾的保障下，新加坡的社會(huì)風(fēng)氣得到了很好的凈化，公民素質(zhì)也有了極大地提高。

新加坡素以法律法規(guī)嚴(yán)格而聞名全球。在新加坡，打劫、盜竊被捉，至少要

坐牢3年，打鞭5下。鞭刑，是目前世界上很少有國家使用的一種酷刑，判鞭刑最高的多到25鞭。新加坡鞭刑使用的是皮鞭，打鞭要求一鞭下去，皮肉皆開，疼痛難忍。打完一鞭后，醫(yī)生便進(jìn)行檢查，一旦發(fā)現(xiàn)受刑者不能承受下一次鞭打了，便停下來，過3個(gè)月再繼續(xù)打。而且，打鞭時(shí)，各家報(bào)紙的記者去拍照，第二天登在報(bào)紙上，傳遍全國。

中國有句俗語，“亂世重典”。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代，各種制度體制問題叢生，各種矛盾相互沖擊，加強(qiáng)法制建設(shè)，提高律法懲治等級(jí)，也不失為一種好選擇。第三、立體化的教育網(wǎng)絡(luò)的形成新加坡中小學(xué)公民道德教育包含多種途徑。在學(xué)校范圍內(nèi)開展的公民道德教育課程作為主渠道，一只是新加坡中小學(xué)的必修課。除了專門的課堂教學(xué)之外，還將道德教育寓于各科教學(xué)之中，使得學(xué)生不僅在課堂時(shí)間內(nèi)受到德育的熏陶，更在充分發(fā)揮各科“載道作用”和“滲透作用”之下，將中小學(xué)生道德教育成效提上了一個(gè)臺(tái)階。這是新加坡中小學(xué)公民道德教育富有成效的重要原因。[4]

在課堂之外，新加坡中小學(xué)還普遍開展了多項(xiàng)輔導(dǎo)活動(dòng)，榜樣、闡釋、規(guī)勸、環(huán)境、體驗(yàn)等，特別是社區(qū)活動(dòng)。新加坡的社區(qū)服務(wù)活動(dòng)十分規(guī)范，1990年新加坡教育部頒布了一項(xiàng)學(xué)生社區(qū)服務(wù)計(jì)劃，旨在從小培育學(xué)生的服務(wù)精神，以便養(yǎng)成更好的集體意識(shí)。這樣，在學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的影響下，這三種教育資源各取所長(zhǎng)，相得益彰，使得學(xué)生在實(shí)踐中獲得正面經(jīng)驗(yàn)和積極的體驗(yàn)，有效的將所學(xué)應(yīng)用于所用，真正的實(shí)現(xiàn)了知行的合一。

三． 新加坡的德育成果給我們帶來的啟示

（一）、學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三位一體的公民道德教育網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建

新加坡在以學(xué)校為中小學(xué)生道德教育主陣地的基礎(chǔ)上，又綜合了來自社會(huì)和家庭等方面的合力，再加上各種類型的群眾性運(yùn)動(dòng)，如文明禮貌月、尊老敬賢活動(dòng)、升旗儀式、植樹活動(dòng)等，使得學(xué)生能在一個(gè)具有連貫性和一致性的環(huán)境內(nèi)習(xí)得道德實(shí)踐和道德經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)成為一個(gè)合格的新加坡市民多應(yīng)該具備的各種美德。我國的思想政治教育活動(dòng)要借鑒新加坡的這方面經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)階段，中小學(xué)生每周都有升旗儀式，在不同的節(jié)假日老師還會(huì)要求學(xué)生參加集體活動(dòng)，班會(huì)、家長(zhǎng)會(huì)，在活動(dòng)后上交心得體會(huì)等。但是在多位一體合力作用方面仍有些欠缺，學(xué)校的道德教育重點(diǎn)與家庭、社會(huì)的教育和宣傳總是有一定的不同時(shí)性，這便在一定程度上削弱了思想政治教育的教育效果。某些學(xué)校周邊環(huán)境混亂，網(wǎng)吧、游戲

廳、臺(tái)球廳等屢禁不止，這不僅擾亂了學(xué)生健康正常的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境，在整個(gè)社會(huì)中造成了不良影響，甚至危害學(xué)生的身體健康。校園暴力現(xiàn)象屢屢發(fā)生，該反思的，不僅僅是學(xué)校一方，更有我們所有的思想政治教育者，還有整個(gè)社會(huì)。

（二）、對(duì)于教育主體的尊重，注重學(xué)生的個(gè)人生活體驗(yàn)

2006年3月4日，胡錦濤總書記在第十屆中國人民政治協(xié)商會(huì)議第四次會(huì)議上發(fā)表的“關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀”的講話中提出“八榮八恥”，目的在于引導(dǎo)廣大黨員干部群眾，特別是青少年樹立正確的榮辱意識(shí)，形成健康的人生觀和價(jià)值觀。1991年，新加坡政府發(fā)表了《共同價(jià)值觀白皮書》，《白皮書》提出了五大“共同價(jià)值觀念”，其核心內(nèi)容為：“國家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。”

這兩種價(jià)值觀教育都十分重視個(gè)人對(duì)的社會(huì)和國家的責(zé)任和意識(shí)，重視培養(yǎng)公民的道德意識(shí)。但是與新加坡的“共同價(jià)值觀”相比較而言，中國的榮辱觀教育缺乏的是對(duì)個(gè)體的重視和發(fā)展。每個(gè)公民，不論其年齡大小，只有先成人，才能論其對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。所謂“修身，齊家，治國，平天下”，強(qiáng)調(diào)的就是這樣的一個(gè)順序。

對(duì)教育主體的尊重，不僅包括教學(xué)過程中教育雙向過程的把握，更包括整個(gè)社會(huì)對(duì)于個(gè)人貢獻(xiàn)的承認(rèn)與重視。例如，中國越發(fā)重視對(duì)企業(yè)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，特別是核心技術(shù)專利的保護(hù)。在這種背景之下，必定會(huì)鼓勵(lì)更多的人們發(fā)揮其聰明才智，為整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）、完善配套法律法規(guī)，發(fā)揮法律的約束作用

新加坡是世界上法律極為嚴(yán)格的國家之一。在這種背景之下，每個(gè)人都嚴(yán)格遵守法律規(guī)定和道德操守，在街道上沒有人隨地吐痰和亂扔垃圾，珠寶店和銀行關(guān)門時(shí)僅僅采用玻璃門便足夠，這也使得新加坡獲得了“花園城市”的美譽(yù)，成了世界上很多國民向往的居住圣地和旅游天堂。

目前，新加坡現(xiàn)行法律有400多種，法律調(diào)整的范圍非常廣泛，從政府權(quán)力，商業(yè)往來，一直到公民生活的方方面面，幾乎全部囊括。一旦發(fā)現(xiàn)無法可依或者需要修改的，立刻交由國會(huì)處理。2008年初，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布《中國的法治建設(shè)白皮書》附錄“中華人民共和國現(xiàn)行有效法律分類目錄”（以下簡(jiǎn)稱“白皮書目錄”）統(tǒng)計(jì)，截止到當(dāng)時(shí)我國共有229部有效法律（含《憲法》）。與新加坡相比，我國法律數(shù)量不僅少，而且修改和制定的效率也相對(duì)低。在百度中鍵入

“遭遇法律空白”后，約有202,000條記錄；在谷歌中鍵入同樣的字符，找到543,000條記錄。例如有關(guān)青少年校園暴力的保護(hù)、新婚姻法、新興項(xiàng)目團(tuán)購等方面，由于缺乏相關(guān)法律的保護(hù)和規(guī)定，使得公民權(quán)益難以得到充分的保護(hù)，相關(guān)侵權(quán)行為也難以得到有效的懲處。

在這樣的背景下，由于缺乏對(duì)違反德育要求行為的懲處，導(dǎo)致現(xiàn)今道德現(xiàn)象混亂，榜樣效應(yīng)失衡，道德規(guī)則失范，再加上西方腐化墮落思想的侵蝕，造成現(xiàn)今思想政治教育水平不高，教育程度參差不齊，教育效果大打折扣的結(jié)果。

我們必須認(rèn)識(shí)到，單靠法律本身不能解決所有問題。許多問題的產(chǎn)生都與社會(huì)中的各種制度和體制問題息息相關(guān)，也許只有隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人民教育水平的不斷提高，這個(gè)問題才能得到緩解。我們的德育水平必將隨著社會(huì)的發(fā)展登上一個(gè)新的臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 蘇振芳.當(dāng)代國外思想政治教育比較[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.[4] 王勇.新加坡公民道德教育對(duì)我國的啟示[J].武漢市教育科學(xué)研究院學(xué)報(bào).2007(2)