第一篇：儒家與道家

無(wú)為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無(wú)為而治的思想首先是由老子提出來的。老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由道化生的，而且天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢？老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)·二十五章》)可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無(wú)為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。

實(shí)際上，孔子與老子所講的“無(wú)為而治”雖然字面相同，而實(shí)質(zhì)卻不同。老子的無(wú)為而治思想以虛無(wú)，清靜為基礎(chǔ)，既反對(duì) 道德修養(yǎng)，又反對(duì)舉賢使能。一而孔子所說的無(wú)為而治卻并不是說 領(lǐng)導(dǎo)者真正什么事都不做，完全不管，一放任自流。而是包含了如下兩層意思：一層意思是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者“為政以德”。從修養(yǎng)自身入 手來治理國(guó)家和天下，如《呂氏春秋·先己篇》所說：“昔者先圣 王成其身而天下成，治其身而天下治?！被蛘呷纭吨杏埂芬焕锩嫠f： “是故君子篤恭而天下平?！薄熬雍V恭”也就是孔子在這里所說的 “恭己正南面而已矣”?？鬃铀f的無(wú)為而治還有一層意思是說，作為領(lǐng)導(dǎo)者，切忌事必躬親，而應(yīng)該舉賢授能，群臣分職，也就是 《子路》篇所說的“先有司，舉賢才”?！洞蟠鞫Y記·主言》曾說： “昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序·雜事三》也說： “舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無(wú)為而天下治”。說的都是這個(gè)意思。

所以，儒家所說的無(wú)為而治實(shí)質(zhì)上是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的問題，從根本上說是積極有為的態(tài)度，與道家主張?zhí)摕o(wú)清靜，順其自然的 無(wú)為而治思想是有根本區(qū)別的。換句話說，儒家的無(wú)為而治是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)術(shù)問題，道家的無(wú)為而治則是個(gè)社會(huì)戰(zhàn)略問題。

人生天地間，要有所作為。儒家思想中包含了許多這樣積極有為的思想。孔子周游列國(guó)，四處游說仁愛學(xué)說，試圖以此來拯救天下蒼生。他畢生實(shí)踐生動(dòng)詮釋了其有為理念。但孔子也有自知之明，多次表示：“道之不行，吾知之矣！”一個(gè)守門人得知子路是孔門的弟子時(shí)，都這樣問他，“是知其不可而為之者歟？”孔子郁悶的時(shí)候也發(fā)牢騷：“道不行，乘桴浮于海?！蔽覀兛闯?，孔子主張積極有為，但又留有出口，即努力去做就好了，不往牛角尖上走，后世王安石說的“盡吾力已而不能至者，可以無(wú)悔矣”，就表達(dá)了這個(gè)意思。實(shí)在做不好了，我們漂流海外，去做一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的隱士好了。沒有自絕于人民的意思。后世孟子也有“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的理想抱負(fù)，并仿照孔子游說列國(guó)。同樣，并不是頭破血流不回頭，所謂達(dá)則兼濟(jì)天下，窮還可以獨(dú)善其身。

無(wú)為，是《道德經(jīng)》中的重要概念。其意為：道，就是嚴(yán)格按照自己的職責(zé)辦事，職責(zé)范圍以內(nèi)的事，一定要做得恰到好處；職責(zé)范圍以外的事，一概不做。后來演變?yōu)榈澜痰男叛觯瑹o(wú)為成為道教徒對(duì)自然界的運(yùn)行和人類社會(huì)發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)?！睹鞯榔酚性?shī)云：“自然之道本無(wú)為，若執(zhí)無(wú)為便有為。得意忘言方了徹，泥形執(zhí)象轉(zhuǎn)昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會(huì)坎離。料想這些真妙訣，幾人會(huì)得幾人知?！薄兜赖陆?jīng)》中有十二處提到無(wú)為。第三章稱“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是順應(yīng)自然，不妄為的意思。杜光庭稱：“無(wú)為之理，其大矣哉。無(wú)為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應(yīng)，感而不動(dòng)，堅(jiān)滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由此可見，道家的無(wú)為，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。

老子的“無(wú)為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為“無(wú)為”就是毫無(wú)作為、消極等待,只是聽從命運(yùn)的擺布,這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說過:“無(wú)為而無(wú)不為”(四十八章〉意思是說:“不妄為,就沒有什么事情作不成了。”這 里,“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的 效果。這和第三章所說的:“為無(wú)為,而無(wú)不治”的意思是相通的?！盀闊o(wú)為, 而無(wú)不治”的意思是以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生,一切事情沒有不上軌 道的。萬(wàn)事萬(wàn)物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其 前進(jìn)。不能違背規(guī)律,否則就是“有為”一一亂為、妄為?！盀闊o(wú)為”是講從“無(wú) 為”的態(tài)度去“為”可見老子并不反對(duì)人類的努力,老子說:“萬(wàn)物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居?！?二章〉“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)?！案ビ小薄ⅰ案コ帧?、“弗居”即是要消除一己的占有沖動(dòng)。人類社會(huì)爭(zhēng)端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭(zhēng) 奪、不要占有、不違背規(guī)律。

第二篇：企業(yè)管理與道家儒家法家思想

企業(yè)管理與道家儒家法家思想

道家思想：清凈無(wú)為，遵行客觀規(guī)律。

儒家思想：“人之初，性本善”，注重教育啟發(fā)，主張和諧。

法家思想：“人之初，性本惡”，執(zhí)行文化，一切按規(guī)章制度辦事。

企業(yè)管理從層次來看主要分三層，通常都叫高層、中層、基層，不同的位置要有不同的心態(tài)和性格，好的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是什么樣的性格呢？

高層管理人員是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的核心決策層，是把握企業(yè)前進(jìn)方向的舵手。應(yīng)該具備道家清凈無(wú)為的性格，無(wú)為不是碌碌無(wú)為，而是有所為，有所不為，遵行事物發(fā)展的客觀。要有戰(zhàn)略的眼光去思考問題，去思考為與不為的界限，比如法律、成本、規(guī)劃。一般而言，那些不為的是無(wú)害的，但機(jī)會(huì)成本絕不能忽視。如果不為是因?yàn)槿觞c(diǎn)導(dǎo)致表現(xiàn)不佳，就要采取有效措施加以改變、提高，如找一個(gè)互補(bǔ)的合作伙伴，甚至變換一個(gè)職位。

中層管理人員是連接企業(yè)高層管理人員和基層管理人員及一般員工的紐帶，是貫徹企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的關(guān)鍵。中層管理人員應(yīng)該主張儒家思想，即中庸和諧，溝通上級(jí)、下級(jí)，也要平級(jí)溝通，企業(yè)的和諧主要是依靠中層干部來實(shí)現(xiàn)的。中層管理人員要能理解企業(yè)高層的決策，還要依靠技術(shù)技能給予下級(jí)專業(yè)技術(shù)上的指導(dǎo)。儒家思想的主張逐漸成為技能要求，流行的“木桶理論”剛好可以用來尋找中層管理人員在管理技能中的不足，通過培訓(xùn)可全面提高企業(yè)的管理水平和整體績(jī)效。

基層管理人員和一般員工是企業(yè)組成的重要基礎(chǔ)。他們的工作熱情和工作態(tài)度往往也決定了他們的工作業(yè)績(jī)。法學(xué)思想主張一切按規(guī)章制度辦事，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力，正是日常工作順利開展的保證?；鶎用恳粋€(gè)員工都應(yīng)該做好本職工作，在本職崗位上爭(zhēng)創(chuàng)一流，任何崗位上的一流員工對(duì)于企業(yè)而言都有最寶貴的財(cái)富。

易經(jīng)告訴我們要講究平衡，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理同樣是一個(gè)平衡的過程，公司與員工、員工與員工、公司與客戶、部門與部門之間的利益等，在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里，管理者既需要魄力和權(quán)力，更需要胸懷和寬容，人與人之間需要個(gè)性互補(bǔ)，能力互補(bǔ)，知識(shí)互補(bǔ)。在企業(yè)不同的管理層具備不同的個(gè)性思想，交溶互補(bǔ)，這就是夢(mèng)幻團(tuán)隊(duì)。

第三篇：儒家道家文化的精髓

儒家文化的精髓：

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想。它以心靈的自我修養(yǎng)與自我完善為主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個(gè)方面，一直綿延至今。其具體意義如下： 1.儒家文化的“仁”

儒家文化中“仁”，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮，就是社會(huì)的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。

仁的作用是使民無(wú)造反之必要，禮的作用是使民無(wú)造反之意識(shí)?！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋?quán)利，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，普遍遵守符合自身社會(huì)地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)）。

人民既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識(shí)，社會(huì)就可以長(zhǎng)治久安。古今中外，凡是能夠使國(guó)家達(dá)到太平的統(tǒng)治，事實(shí)上都沒有違背儒學(xué)的仁和禮兩大原則。2.儒家文化的“禮”

儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會(huì)輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會(huì)由思想上的無(wú)政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫做仁禮一體。

人類社會(huì)是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴(yán)重，每個(gè)人都必須依賴群體的力量才能生存。因?yàn)檫@個(gè)原故，所以每個(gè)人都習(xí)慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認(rèn)為群體共性對(duì)個(gè)性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對(duì)共性約束追求個(gè)性自由的思潮便逐步發(fā)展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。

所以，禮必須根據(jù)不同的時(shí)代而有不同的內(nèi)容。拿著古代的“禮”來統(tǒng)治現(xiàn)代的社會(huì)，就會(huì)違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會(huì)受到人民的反對(duì)和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時(shí)代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時(shí)代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才可以達(dá)到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點(diǎn)。

3.儒家文化的“中庸”

中庸現(xiàn)在給人的感覺是，不溫不火，不夠積極，認(rèn)為這是導(dǎo)致中國(guó)近代落后的一個(gè)原因。我覺得這是對(duì)中庸的誤解。中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對(duì)于處在社會(huì)中的人，我們需要依據(jù)人性來進(jìn)行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨梢姡寮也皇菈阂秩诵?，而是承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的，并要根據(jù)人性來進(jìn)行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會(huì)性。

在現(xiàn)今有人批評(píng)中庸，說它讓人不思進(jìn)取，限制了人們的手腳。儒家是入世的學(xué)說，怎么會(huì)讓人不思進(jìn)取呢？中庸沒有人讓人進(jìn)取也沒有讓人不進(jìn)取，而是告訴人無(wú)論強(qiáng)弱、無(wú)論進(jìn)退應(yīng)持的態(tài)度。所謂持兩用中，過猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個(gè)外界與內(nèi)心、形勢(shì)與實(shí)力的平衡點(diǎn)。天空任鳥飛，海闊憑魚躍，狹室之中奔跑只會(huì)撞得頭破血流。審時(shí)度勢(shì)才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。

綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進(jìn)和諧的意味，它植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。當(dāng)我真正的認(rèn)識(shí)到儒家文化時(shí)，都會(huì)為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服，而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運(yùn)用到自己的工作、生活實(shí)踐中去，則可以在反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中不斷受益。在這個(gè)過程中，最為重要的就是我們能不斷地從思想、品格、知識(shí)、政治、文化等等方面給自己充電，從不斷的感悟中迅速提升自己的素養(yǎng)。我深信，如果我們每一個(gè)人都能夠堅(jiān)持不懈的去努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐儒家文化的精髓后，取其精華，剔其糟粕，使儒家文化不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展，完全展現(xiàn)其超時(shí)代的價(jià)值，使我們的人生會(huì)過得更有意義的。道家文化的精髓

道家核心思想：人法地，地法天，天法道，道法自然。

1.道家第一原則：道法自然。順應(yīng)自然，不要過于刻意，去甚，去奢，去泰。人要以自然的態(tài)度（三個(gè)層面）對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我。所以會(huì)有 自然——釋然——當(dāng)然——怡然。

2.道家第二原則：為而不爭(zhēng)。天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng) ； 厚德載物，上善若水。四種情況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現(xiàn)處世的態(tài)度：平和、寬容、自然。

3.道家第三原則：清靜為天下正。清靜之道，自然之道。處無(wú)為之事，行無(wú)言之道 高明的管理者要懂得：不言之教，有時(shí)無(wú)聲勝有聲。治大國(guó)若烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國(guó)者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛。嚴(yán)子陵： 寵辱不驚，去留無(wú)意。

4.道家第四原則：虛其心。道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是快樂；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗(yàn)生命的樂趣。虛心：可以學(xué)習(xí)新知識(shí)（更新知識(shí)）；可以更加包容一切（無(wú)成見）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的意義：可以超越自己，否定自己，不斷提升自己；虛心是一種美德，——心量特別大，能包容各色各樣的人，特別是一些有個(gè)性的人才（容人之量，是靠把原有對(duì)人的成見、意見、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能達(dá)到）。經(jīng)營(yíng)智慧：忘卻屢屢經(jīng)驗(yàn)（使自己成功的方法、經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)更新的、更好的東西）才能有更適合發(fā)展的東西。

5.道家第五原則：正言若反。自然是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的。反動(dòng)-事物的發(fā)展一定是朝相反的方向運(yùn)動(dòng)。禍兮福之所依，福兮禍之所伏，大勇若怯，大智若愚（智者一定有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有所不智）。相輔相成 ——太極管理（陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，對(duì)立面的統(tǒng)一）。美國(guó)的張緒道（新道家）主張：從相反的角度考慮同一個(gè)問題；考慮正反的轉(zhuǎn)化。學(xué)會(huì)：放棄掉（防止盛極而衰）；繼續(xù)挖潛。

第四篇：儒家 道家 法家管理思想的區(qū)別

儒家 道家 法家管理思想的區(qū)別

上海交通大學(xué)

陳昊聞

摘要：作為先秦時(shí)代的三大主要思想代表，儒家道家和法家在對(duì)管理的理解上有所不同。本文簡(jiǎn)要介紹了三家的思想內(nèi)容及其在管理學(xué)上的體現(xiàn)，并橫向進(jìn)行比較，來探究先秦時(shí)期幾種主流觀點(diǎn)對(duì)管理學(xué)的理解。

關(guān)鍵詞：儒家 道家 法家 管理思想

一．儒家管理思想的主要內(nèi)容

儒家的根源可追溯到周朝，在先秦時(shí)期孔子將儒家思想發(fā)揚(yáng)光大，使其在幾千年來不斷深刻影響著中國(guó)文化。在儒家的思想中，其基本精神是人性本善論，儒家講究以人為中心，講究以德服人，講究以教化為手段，實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)。儒家思想強(qiáng)調(diào)從以下幾個(gè)方面來達(dá)到其目標(biāo)： 1.政治與倫理合一的思想

儒家思想中，人不僅是根據(jù)個(gè)人行為利益最大化來制定決策，而是在復(fù)雜的2價(jià)值取向下進(jìn)行綜合的評(píng)判和抉擇的個(gè)體，即人不僅僅是作為經(jīng)濟(jì)人，而更是作為社會(huì)人的存在。根據(jù)這一點(diǎn)，儒家曾數(shù)次被統(tǒng)治者奉為全社會(huì)共同文化的價(jià)值取向。統(tǒng)治者們希望通過儒家的這一思想的宣傳，來創(chuàng)建一個(gè)全社會(huì)成員所共有的行為規(guī)范與價(jià)值觀準(zhǔn)則，來保證所統(tǒng)治的社會(huì)秩序穩(wěn)定和正常運(yùn)轉(zhuǎn)。儒家也確實(shí)能做到這一點(diǎn)，大多數(shù)的官員以及知識(shí)分子在儒家思想的教育下推動(dòng)了中國(guó)兩千多年歷史的平穩(wěn)發(fā)展。2.禮的思想

作為儒家思想的核心，禮不僅僅代表了禮儀，典禮的意思，還代表了一種各得其所，秩序穩(wěn)定的思想?？鬃诱J(rèn)為，莊重的禮儀會(huì)使人虔誠(chéng)，有所敬畏，所以制定了包括祭天祭祖，節(jié)慶婚喪等各類活動(dòng)的及其詳盡的禮儀流程，來規(guī)范各個(gè)不同角色的行為，達(dá)到各得其所，秩序穩(wěn)定的目的。從這一點(diǎn)來說，禮可以看作是儒家體現(xiàn)其核心的一種表現(xiàn)形式和貫徹其思想的一種工具。

3修身齊家治國(guó)平天下

在儒家看來，平天下要從個(gè)人層面的修身開始。只有每個(gè)人修身養(yǎng)德，家庭才能和睦，社會(huì)才會(huì)有秩序，天下也才能長(zhǎng)治久安。這個(gè)思想也體現(xiàn)了儒家認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)構(gòu)成的基本元素，體現(xiàn)其對(duì)人的關(guān)注。儒家認(rèn)為，構(gòu)成社會(huì)的穩(wěn)定和正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要從個(gè)人這個(gè)基本元素入手。只有使每個(gè)人都自發(fā)地遵守其制定的秩序，才能更深刻的在國(guó)家層面貫徹其理念，最終達(dá)到用儒家理念治國(guó)的目的。二，道家思想的基本內(nèi)容

道家思想的主旨，基本上是以“道”為中心的無(wú)為而治的思想。道家所謂的道，其實(shí)就是一種支配世間一切事物活動(dòng)的基本規(guī)律。道家認(rèn)為應(yīng)該自發(fā)的遵從這種規(guī)律，根據(jù)自身對(duì)道這個(gè)觀念的理解來規(guī)范和約束自己的行動(dòng)。道家的思想有以下兩個(gè)方面的體現(xiàn)： 1.無(wú)為而治

人們往往會(huì)誤解道家“無(wú)為而治”的內(nèi)涵，認(rèn)為這是一種消極的無(wú)作為觀點(diǎn)。其實(shí)道家無(wú)為而治的真正內(nèi)涵，是不做出有違自然規(guī)律的事，在最大程度上主動(dòng)順應(yīng)事物發(fā)展的基本規(guī)律。從這一角度來說，道家的無(wú)為而治其實(shí)是一種積極的思想。2.戒除干涉的思想

道家認(rèn)為，人與人有著差異性，所以很難有一種絕對(duì)的規(guī)范可以治理所有的人。因此治理過程中既不能施力過猛，又不能太過寬松，在對(duì)待任何事物時(shí)都應(yīng)該順應(yīng)自然，順應(yīng)人情和天理，應(yīng)戒除任何極端的舉措。三，法家思想的基本內(nèi)容

與儒家思想相反，法家強(qiáng)調(diào)的是人性本惡，法家講究以“刑”為中心，來規(guī)范人的行為。法家重視建立制度，通過獎(jiǎng)罰來樹立權(quán)威，達(dá)到被管理者服從管理者的目的。法家思想的基本內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)： 1.自利論的觀點(diǎn)

法家代表人物韓非子認(rèn)為，人性自利，即人的一切行為都是向著個(gè)人利益最大化出發(fā)的。在追求利益的過程中就會(huì)發(fā)生種種損害他人的行為，法家認(rèn)為要避免這種行為的發(fā)生，就需要制定嚴(yán)格的法來制約。2.抱法處世則治

法家觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該用法度的手段來規(guī)范人們的行為與思想。韓非子把法作為規(guī)范社會(huì)秩序維持社會(huì)穩(wěn)定的根本原則。在這一原則下面，人人都是平等的，沒有例外，否則法的權(quán)威性就會(huì)受到損害。所謂”法不阿貴“，”刑過不避大臣“，就是在強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。四，儒家道家法家管理思想的區(qū)別

通過前面論述可以看出，在思想方面儒家和道家思想相對(duì)來說比較接近，都是站在人性本善的角度來實(shí)行管理。儒家講究通過禮和教化來激發(fā)人心中的善，使其行為得到規(guī)范，來維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。道家講究無(wú)為而治，認(rèn)為社會(huì)秩序的存在本身就是一種穩(wěn)定，無(wú)需做過多的事來加固或改變這種穩(wěn)定，所謂管理只是約束越過這種穩(wěn)定的少數(shù)人，即無(wú)為而治。法家則與上述兩類觀點(diǎn)相反，認(rèn)為人性本惡，人的行為是以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，而這種行為又會(huì)妨礙到別人的利益，所以應(yīng)該用嚴(yán)厲的法度來規(guī)范人的行為，從而避免損人利己的行為，達(dá)到社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

參考文獻(xiàn) 【1】《道家儒家法家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示》 王芳華 高松

《上海管理科學(xué)》2004年05期 【2】《儒家法家道家管理思想淺析》 劉洪華

《企業(yè)導(dǎo)報(bào)》2010年08期

第五篇：道家做人 儒家做事 佛家修心

道家做人 儒家做事 佛家修心

道家追求自然無(wú)為、返璞歸真，滌除玄鑒，瀟灑曠達(dá)，體現(xiàn)了機(jī)敏做人的學(xué)問。也不是一味圓滑世故，而是一種智慧和謀略，它既防止別人傷害自己，同時(shí)也能增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)力，廣交人脈，左右逢源，事事暢通無(wú)阻。

儒家講究持重、勤謹(jǐn)、正氣、擔(dān)當(dāng)以及自省、中庸的為人處世之道，體現(xiàn)了中正做事的學(xué)問。讓人圓融通達(dá)，變得具有影響力和號(hào)召力，成為社會(huì)精英。

佛家主張四大皆空，慈悲寬大、包容忍讓，視世間萬(wàn)難為無(wú)物，不怨天尤人，從自然，呈本性，體現(xiàn)了超脫修心的學(xué)問。

有了這種心境，人就會(huì)變得豁達(dá)而堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)離仇恨，避免災(zāi)難，獲得人生的成功。如果說中國(guó)傳統(tǒng)文化是一本厚重的智慧書，那么，道家智慧是最機(jī)敏的一頁(yè)，儒家智慧是最中正的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)。