第一篇：儒家八德與企業(yè)管理[推薦]

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，文化的沖突和文化的融合已成為當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家不可避免的問題。西方科學(xué)經(jīng)管的方法一度曾給中國(guó)企業(yè)家面前一亮。在已經(jīng)吸收和引進(jìn)西方經(jīng)管方法后，中國(guó)企業(yè)家忽然又發(fā)現(xiàn)西方那一套管理方法并不完全適合于中國(guó)本土企業(yè)。在解決了流程科學(xué)化的管理難題之后，由于企業(yè)所處的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境不同，使企業(yè)陷入了一種沒有活力沒有可持續(xù)發(fā)展的僵硬狀態(tài)。于是企業(yè)家們又對(duì)西方管理方法發(fā)生了懷疑。不是全盤否定就是全盤肯定是中國(guó)企業(yè)家的通病。思考之余，我們?cè)趯で笠环N更適合中國(guó)本土企業(yè)的管理之道。其實(shí)西方科學(xué)的管理方法并沒有錯(cuò)，只是企業(yè)家在照搬西方那一套管理方法時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的管理哲學(xué)給丟掉了。因?yàn)橹袊?guó)具有5000多年的文化歷史。中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中已經(jīng)深深地被印上了中國(guó)特有的文化烙印。這一烙印很難改變，所以在管理中國(guó)人時(shí)，首先是因地制宜，以人為本的運(yùn)用中國(guó)固有的傳統(tǒng)哲學(xué)，然后才是西方管理科學(xué)。好的管理方法就是把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維模式與西方科學(xué)管理方法有機(jī)的結(jié)合。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈絡(luò)儒家思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它構(gòu)建的道德倫理體系始終是中國(guó)人血脈里揮之不去的人文情懷。以孔子為代表的儒家文化被新加坡作為治國(guó)方略加以應(yīng)用。新加坡開國(guó)元?jiǎng)?，前總理李光耀在大量研討中?guó)儒家文化的基礎(chǔ)上，將儒家思想精髓歸納了八個(gè)字“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，被人尊稱為“八德”。用“八德”哲學(xué)理念治理下的新加坡取得了前所未有的成就，使得彈丸之地的新加坡擠入了“亞洲四小龍”的行列，也使新加坡人共同價(jià)值觀得到了很好的實(shí)施，令世界為之矚目，由此新加坡也被冠以新儒學(xué)的實(shí)踐者。其實(shí)在企業(yè)這個(gè)組織中，如果將這“八德”運(yùn)用于管理中，也會(huì)起到很是好的效果，它是中國(guó)化哲學(xué)思維模式在企業(yè)中的具體應(yīng)用。

儒家“八德”哲學(xué)理念應(yīng)用于企業(yè)管理，有著不同意義的詮釋。孝——企業(yè)員工道德行為的基礎(chǔ)

“百善孝為先”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中把“孝”一直當(dāng)成是中國(guó)人倫理道德的起點(diǎn)。對(duì)于何為“孝”，孔子曾說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬、皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”意為孝不僅是人們所說的喂養(yǎng)，因?yàn)閯?dòng)物也有喂養(yǎng)之舉。孝更是一種敬養(yǎng)，是對(duì)長(zhǎng)輩的恭敬之心?？梢?，儒家思想所說的“孝”并不僅是對(duì)長(zhǎng)輩的贍養(yǎng)行為，而更是衡量個(gè)人行為的心理狀態(tài)最基本的標(biāo)準(zhǔn)尺度。孝敬父母是衡量一個(gè)人是否具有愛心和有道德的最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)，連父母都不孝順，就連文明的生活都談不上，何談敬業(yè)愛業(yè)，何談愛護(hù)企業(yè)與同事，何談團(tuán)結(jié)互助，更談不上盡忠報(bào)國(guó)的大孝。正象李光耀指出的：“孝道不受重視，生存的體系就會(huì)變得薄弱，而文明的生活方式也會(huì)因此而變得粗野?！?/p>

對(duì)于企業(yè)來說，孝道文化的體現(xiàn)首先表現(xiàn)為要熱愛企業(yè)，這是作為員工的本份。一個(gè)成

功的企業(yè)，需要員工對(duì)企業(yè)具有很強(qiáng)的歸屬感，而這種強(qiáng)有力的歸屬感則建立對(duì)于管理層要擁有關(guān)懷、憐愛之心，管理層的孝道文化體現(xiàn)在關(guān)心下屬、體恤下屬，讓員工體會(huì)到企業(yè)溫暖。而對(duì)于員工而言對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要有尊重之心，應(yīng)該在相互理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行組織活動(dòng)，培育孝道文化還應(yīng)該鼓勵(lì)、支持員工與家人之間建立和睦、融洽的關(guān)系，因?yàn)榧彝サ暮椭C穩(wěn)定對(duì)于塑造和諧、親和力強(qiáng)的企業(yè)氛圍起著很是關(guān)頭的作用。企業(yè)文化的建設(shè)其實(shí)就是員工道德行為的構(gòu)建，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道文化是企業(yè)員工道德行為的基礎(chǔ)。孝道文化也可以引申為感恩文化，感恩也是企業(yè)文化優(yōu)異的組成部分，有了感恩之心，企業(yè)員工的自我道德就會(huì)達(dá)到一種很高境界。

悌—企業(yè)建立團(tuán)隊(duì)精神的保障

《論語》“學(xué)而篇”第六句：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”中的悌在儒家文化中原意為對(duì)兄長(zhǎng)的敬重，這里的悌在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中可以引申為不僅是兄弟相處之道，還有夫妻相處之道和同事及朋友相處之道。

就企業(yè)組織而言，悌就是員工之間一定要相互幫助，相互友愛，象一個(gè)大師庭一樣成員之間彼此體現(xiàn)悌的道德倫理內(nèi)涵。悌文化的體現(xiàn)不僅在個(gè)人層面，而且還體現(xiàn)部門之間的相互協(xié)作的優(yōu)劣，因?yàn)樵谝粋€(gè)企業(yè)中會(huì)以部門為單位、小組為單位，分別存在不同的大小團(tuán)隊(duì)，而這些團(tuán)隊(duì)的相互配合是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的關(guān)頭所在。倡導(dǎo)悌文化就會(huì)解決所有部門和團(tuán)隊(duì)始終把企業(yè)的整體利益成為所有行動(dòng)的指南的團(tuán)隊(duì)法則。所以弘揚(yáng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“悌”文化是構(gòu)建體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)精神的保障。

忠—是企業(yè)執(zhí)行力的前提

《論語》中記載孔子與其學(xué)生子張的一段對(duì)話：“子張問：令尹子文。三仕為令尹，無喜色；三巳之，無慍色。舊令尹之政，必以告令尹。何如？子日：忠矣?！币馑际钦f子張問孔子：“一位叫做子文的官員多次當(dāng)官，面無喜色，又多次被免職，面無怨色，前任所推行的政策，一定告訴新的人，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“這個(gè)人算得上忠了”。由此可見，儒家思想中的“忠”不僅是指常規(guī)意義上的愚忠和盡忠，還有“忠于職守”的意思。具體在在企業(yè)中“忠”包含兩方面的意思，首先是忠誠(chéng)于事業(yè)。每一個(gè)員工一定要做到忠實(shí)地履行自己的職責(zé)和義務(wù)，在工作中盡自己的悉數(shù)力量，做好本職工作。在任何情況下都能保持謹(jǐn)小慎微的工作狀態(tài)。第二層意思是要忠心于組織，組織大到國(guó)家和企業(yè)，小到部門和班組，忠心表現(xiàn)在個(gè)人利益一定要服從集體利益。在關(guān)頭時(shí)刻一定都要以大局和集體為重。愛國(guó)愛企都是以具體表象行為體現(xiàn)的，某種情況絕對(duì)服從也是忠心的體現(xiàn)。在日本，把“忠”運(yùn)用到管理中，發(fā)揮了巨大作用。由于日本把“忠”、“孝”、“悌”聯(lián)成一體，構(gòu)成了三位一體的價(jià)值觀念。這

種價(jià)值觀，在企業(yè)管理中，它要求每一個(gè)層次的負(fù)責(zé)人都必須絕對(duì)服從自己的上級(jí)。這樣大大提高了員工的執(zhí)行力。應(yīng)當(dāng)看到，無論企業(yè)采取甚么樣施來提高其競(jìng)爭(zhēng)力，最重要的是這些措施能夠得到真正有效的落實(shí)和執(zhí)行，自的管理制度與經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略如果不能得到有效執(zhí)行，就發(fā)揮不了其應(yīng)有的作用，執(zhí)行力的高低是分出企業(yè)優(yōu)劣成敗的關(guān)鍵。微軟創(chuàng)始人比爾？蓋茨也說過：“微軟在未來十年內(nèi)，所面臨的挑戰(zhàn)就是執(zhí)行力”?？梢姡髽I(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力首先取決于企業(yè)的執(zhí)行力，忠是提高企業(yè)執(zhí)行力的前提條件。

信——企業(yè)基業(yè)常青的基點(diǎn)

誠(chéng)信倫理是中華民族傳統(tǒng)美德，也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價(jià)值觀的塑造中，“誠(chéng)”是企業(yè)聚心之魂，“信”是企業(yè)立足之本，誠(chéng)信理念是中國(guó)化企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。也是企業(yè)生存的根本。我國(guó)古有“無信不立”之說，《論語》中孔子說：“人無信不立”、“人而無信，不知其可也”。誠(chéng)信是企業(yè)道德經(jīng)營(yíng)的必備要義。儒家常講正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，它的先決條件就是誠(chéng)信。

誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)道德。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，對(duì)商業(yè)活動(dòng)就有“市價(jià)不二，國(guó)中無偽”的要求。在商業(yè)發(fā)達(dá)的明清之際，商家無不標(biāo)榜誠(chéng)信，也大都“以儒道經(jīng)商”。

晉商與徽商就是中國(guó)古代以誠(chéng)信經(jīng)商勢(shì)力最大的兩股商業(yè)力量。梁?jiǎn)⒊f，“晉商篤守信用”，徽商亦“賈而好儒”，能夠“以誠(chéng)待人，以信接物”。良好的信用文化成了商家們的成功之道。

誠(chéng)信是現(xiàn)代企業(yè)的黃金品牌。時(shí)至今日，許多知名企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“誠(chéng)信”的重要性。海爾的高層管理者將不合格的冰箱砸掉，就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)、對(duì)消費(fèi)者的承諾“決不讓一件不合格的海爾冰箱流向市場(chǎng)”?！罢\(chéng)信”是品牌，也是無形資產(chǎn)。國(guó)際上許多大企業(yè)都很重視誠(chéng)信倫理。比如，IBM把誠(chéng)實(shí)作為企業(yè)的座右銘；松下公司把“贏得人們的信任”作為企業(yè)的價(jià)值觀；諾基亞把“科技以人為本”作為自己誠(chéng)信的實(shí)質(zhì)。

企業(yè)誠(chéng)信是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中取得成功的基礎(chǔ)，企業(yè)誠(chéng)信是指企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一切活動(dòng)中要遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信、并以此贏得消費(fèi)者的信任，是企業(yè)確立價(jià)值觀必須納入的內(nèi)容。當(dāng)前中國(guó)企業(yè)一個(gè)凸起問題便是誠(chéng)信缺失。企業(yè)“誠(chéng)信”缺失危害很大，企業(yè)誠(chéng)信缺失影響企業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展。以至是許多中國(guó)企業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展，因?yàn)檎\(chéng)信缺失，致使企業(yè)品牌一夜倒塌。作為全球五大會(huì)計(jì)師事務(wù)所之一的安達(dá)信，三鹿和如今的雙匯就是最好的明證。加強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)確立以誠(chéng)信為核心的企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青的最基本保證。

禮——企業(yè)行為道德的規(guī)范

儒家思想很是重視禮的構(gòu)建，孔子認(rèn)為禮是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。禮也有兩層意思，意識(shí)規(guī)

章制度，二是人與人的禮節(jié)禮儀，對(duì)應(yīng)于企業(yè)來說，禮也表現(xiàn)為一方面員工應(yīng)該遵守各種規(guī)定，遵紀(jì)守法。另一方面學(xué)會(huì)接人待物的各種禮儀。因?yàn)檫@代表一個(gè)企業(yè)的形象。其中約束與規(guī)范是“禮”的管理功能之一，儒家管理強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)驅(qū)力，道德的自律與自覺，但也不忽視管理的約束機(jī)制?！暗乐缘?，齊之以禮”中的“齊”就是約束，即用“禮”來約束人的行為，“禮”是人的行為指導(dǎo)。在現(xiàn)代管理中，約束是經(jīng)由過程規(guī)章制度來實(shí)現(xiàn)的，因此建立合理的、科學(xué)的、系統(tǒng)的、適用的規(guī)章制度是現(xiàn)代管理中不可缺少的。規(guī)章制度一方面要具有約束性，但絕不是為了約束而約束，約束的目的是為了規(guī)范人的行為，達(dá)到人的行為的自覺性以及人與人之間、部門與部門之間的有序和協(xié)調(diào)，從而達(dá)到提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的目的。“禮”是企業(yè)行為道德規(guī)范的體現(xiàn)。

義——企業(yè)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)

孔子在《論語？里仁》說：“君子喻于義，小人喻于利”。意思是說君子以堅(jiān)持道義為快樂，小人以逃逐財(cái)利為快樂；在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，義是處物質(zhì)利益關(guān)系的最高準(zhǔn)則，所有道德的人都要遵守，做到在物質(zhì)利益前不做非分之想，不貪不義之財(cái)?！墩撜Z》中還有許多關(guān)于義利觀的論述，如“富與貴，人之所欲也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”等等，都是主張先義后利，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活的道德原則，認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益，精神價(jià)值重于物質(zhì)價(jià)值。這里就包含了把義和利統(tǒng)一起來的思想。并且認(rèn)為“義”重于“利”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，孔子提出“重義輕利”，“先義后利”的義利原則就是中國(guó)企業(yè)如何在發(fā)展的過程中履行社會(huì)責(zé)任的問題。也是企業(yè)樹立核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。在孔子的倫理道德論述中，以“義”作為評(píng)判企業(yè)和人的行為的道德原則。這里的“義”就是一種社會(huì)責(zé)任和企業(yè)核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。企業(yè)只看到面前利益。而沒有考慮它所承擔(dān)的“義”。沒有履行它的社會(huì)責(zé)任，沒有體現(xiàn)它存在的價(jià)值，必然會(huì)遭到市場(chǎng)的拋棄。

例如：“三鹿奶粉”和“雙匯事件”就是把利放在了第一位，而把義丟到了腦后。中國(guó)企業(yè)在逃逐利潤(rùn)的同時(shí)，必須堅(jiān)守住自己的道德底線，承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。以犧牲道德和消費(fèi)者利益換取利潤(rùn)，最終必然付出沉重的代價(jià)。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中“義利觀”倫理道德是企業(yè)構(gòu)建核心價(jià)值觀也必須遵循的哲學(xué)理念。

廉——企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基石

廉也是儒家維系國(guó)家生存發(fā)展的根本道德之一?！傲弊鳛楣糯鸀楣僬叩牡赖?，有清正、收斂、儉樸、明察等多重涵義?？鬃诱f：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”。就是說，如果執(zhí)政者帶頭做到公平無私，那么下面的官員就不敢以權(quán)謀私了?！捌渖碚涣疃?，其身不正，雖令不從”。為官者的倫理行為昭示著社會(huì)的倫理導(dǎo)向，是整個(gè)社會(huì)道德的表率。

在企業(yè)中廉潔自律是企業(yè)公平、公正和可持續(xù)發(fā)展的基石。在企業(yè)管理中，廉潔文化還有儉樸的涵義。勤儉是中華民族的優(yōu)良品德。儉樸也是一種人生觀、生活態(tài)度和行為規(guī)范，儉不完全是為了節(jié)省錢財(cái)、過窮日子，儉最重要的作用是可以保持人的本真生活狀態(tài)——純樸。有了儉，就有了勤奮，就有了時(shí)間，有了精力，就能勤勤懇懇地干事業(yè)。在企業(yè)中廉文化建設(shè)要大力倡導(dǎo)重節(jié)省、戒吃苦的生活方式，增強(qiáng)職工節(jié)省意識(shí)，并把它體現(xiàn)在工作決策上，體現(xiàn)在工作實(shí)踐中和生活細(xì)節(jié)中，極力讓儉樸成為一種風(fēng)尚，成為團(tuán)隊(duì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。沒有廉潔，沒有儉樸，企業(yè)就沒有可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

恥—企業(yè)家及員工做人的底線

恥在儒家思想中就是羞恥和知羞改過的意思?？鬃诱J(rèn)為凡是不合道理的事，違背良心的事情，絕對(duì)不做。人若無恥，等于禽獸一樣。另外孔子特別強(qiáng)調(diào)知恥改過的道德拯救?？鬃诱f：“知恥近乎勇”，知道毛病就去改過，為當(dāng)所為，也是勇的表現(xiàn)，所以恥辱并不可怕，可怕的是做了恥事的人沒有悔改之意。對(duì)于企業(yè)來說，企業(yè)家一定要樹立正確的價(jià)值觀，一定要擔(dān)負(fù)起履行社會(huì)責(zé)任的義務(wù)、不做違背社會(huì)公德、違反國(guó)家法律等各種毛病行為。對(duì)于員工來說一定要自尊自愛。對(duì)于企業(yè)管理來說，企業(yè)家及員工要在知恥的基礎(chǔ)上建立敬畏之心，中國(guó)的有些企業(yè)家群體一旦成功以后，就變得自信滿滿，忘了謙虛，忘了知恥，完全喪失了中國(guó)人歷來特有的敬畏之心。結(jié)果企業(yè)開始做一些與社會(huì)道德相違背的羞恥行為，致使企業(yè)一敗涂地。在企業(yè)管理中一定倡導(dǎo)員工以愚昧無知為恥，以好逸惡勞為恥，以損人利己為恥，以見利忘義為恥，以驕奢淫逸為恥。凡是不合道理的事，違背良心的事情，絕對(duì)不做。知恥和不做違反道德和法律的事是企業(yè)家和員工做人的底線。

儒家文化是中華民族在生息繁衍中形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向的精神成果，對(duì)中華民族的文化、心理、習(xí)俗、觀念形成了幾千年的主導(dǎo)作用。儒家倡導(dǎo)的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德，是古往今來的許多政治家治國(guó)的政治追求，也是中國(guó)人構(gòu)建道德倫理的崇高理想。儒家固然存在封建歷史的局限性，但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流哲學(xué)思想，“八德”思想精髓是企業(yè)從人的心性本質(zhì)而建立的道德行為約束體系最重要的組成部分，是優(yōu)異中國(guó)傳統(tǒng)文化根植在企業(yè)管理中最成功的實(shí)踐探索，也是中國(guó)化管理哲學(xué)理念重要的內(nèi)容之一。

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生產(chǎn)出口各類流體密封材料及制品，主要有密封盤根，密封墊片，密封材料，幾大系列產(chǎn)品，如盤根類產(chǎn)品有：石墨盤根、芳綸盤根，碳纖維盤根，PTFE盤根等，墊片類產(chǎn)品有：纏繞墊片、增強(qiáng)石墨墊片、PTFE墊片、石棉墊片，非石棉墊片，各種金屬墊片密封材料類產(chǎn)品：石墨板，增強(qiáng)石墨板，四氟板，四氟接口密封帶，四氟閥桿填料，石棉板，非石棉板，陶瓷纖維紗、帶、布，玻璃纖維紗、帶、布，石棉線、帶、布，碳纖維線、帶、布等。產(chǎn)品廣泛應(yīng)用于石化、煉油、電力、鋼鐵、造船、海洋工程、等行業(yè)誠(chéng)信為本、服務(wù)社會(huì)、以客為尊、共謀發(fā)展。

公司位于我國(guó)的保溫材料基地河北省大城縣，交通便利，東臨天津市、北靠近首都北京、西靠京九鐵路，地理位置優(yōu)越，運(yùn)輸方便，是一個(gè)以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)保溫材料，及其附屬材料為主的企業(yè)。公司主要生產(chǎn)銷售玻璃棉保溫、隔熱材料，隔音、吸聲材料，耐火、防火材料，防水、防潮材料，系列產(chǎn)品。公司以“信譽(yù)第一，誠(chéng)信為本”的經(jīng)營(yíng)宗旨，認(rèn)真、求實(shí)為顧客提供滿意的服務(wù)，以一流的產(chǎn)品回報(bào)客戶。河北省廊坊依利玻璃棉制品有限公司絕熱隔音材料的專業(yè)生產(chǎn)企業(yè)，在幾年的時(shí)間內(nèi)，通過技術(shù)創(chuàng)新、完善企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，逐步占領(lǐng)保溫材料的主要市場(chǎng)，成為國(guó)內(nèi)領(lǐng)先的保溫材料生產(chǎn)企業(yè)。目前公司產(chǎn)品產(chǎn)銷量居全國(guó)同行業(yè)前列。產(chǎn)品廣泛應(yīng)用于城市建筑、石油、化工、冶煉、城市熱網(wǎng)、航天航空、汽車制造、船舶制造、空調(diào)機(jī)組、電廠保溫等行業(yè)。公司產(chǎn)品遍銷全國(guó)各地，并出口美國(guó)、俄羅斯、日本及東南亞、澳大利亞等國(guó)家，公司通過不懈努力，以開創(chuàng)節(jié)能環(huán)保型保溫絕熱材料市場(chǎng)，打造高品質(zhì)產(chǎn)品，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)回報(bào)社會(huì)制生產(chǎn)過程、為客戶提供最優(yōu)秀的產(chǎn)品和服務(wù)的同時(shí)，在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)已經(jīng)覆蓋了完善的銷售服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系，售后服務(wù)及時(shí)、準(zhǔn)確、高效。優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品質(zhì)量和高效的售后服務(wù)為中科人贏得了良好聲譽(yù)和崇高威望，產(chǎn)品暢銷國(guó)內(nèi)二十多個(gè)省市及地區(qū)，并遠(yuǎn)銷歐洲、南非及東南亞等國(guó)家。制生產(chǎn)過程、為客戶提供最優(yōu)秀的產(chǎn)品和服務(wù)的同時(shí)，在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)已經(jīng)覆蓋了完善的銷售服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系，售后服務(wù)及時(shí)、準(zhǔn)確、高效。優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品質(zhì)量和高效的售后服務(wù)為中科人贏得了良好聲譽(yù)和崇高威望，產(chǎn)品暢銷國(guó)內(nèi)二十多個(gè)省市及地區(qū)，并遠(yuǎn)銷歐洲、南非及東南亞等國(guó)家。

上海雨軒物流有限公司（http://yuxuanwl.jdol.com.cn）上海到浙江全境物流、上海到安陽物流專線、上海到邯鄲物流專線座落在騰飛的中國(guó)經(jīng)濟(jì)龍頭——上海市。一直致力于包裝設(shè)備的設(shè)計(jì)、制造與銷售，是國(guó)內(nèi)專業(yè)從事自動(dòng)化包裝機(jī)械的產(chǎn)品集研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)于一體的制造公司，是包裝協(xié)會(huì)會(huì)員單位，公司自創(chuàng)建虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)，大大縮短了時(shí)間和空間的限制，不同年齡、不同性別、不同知識(shí)背景的人相互聯(lián)系起來，網(wǎng)絡(luò)可以滿足很多人的希望，包括在現(xiàn)實(shí)中某些挫折和失敗通過網(wǎng)絡(luò)可以找到自身價(jià)值。作為以盈利目的的個(gè)人網(wǎng)站，分析網(wǎng)絡(luò)用戶的搜索習(xí)慣，了解網(wǎng)絡(luò)用戶的上網(wǎng)心理特征，更有效的進(jìn)行推廣營(yíng)銷。網(wǎng)絡(luò)讓更多的用戶展示個(gè)性從而獲得自身價(jià)值認(rèn)同每個(gè)人都希望獲得社會(huì)認(rèn)可，早期的個(gè)人博客的火爆，延伸到如今有很強(qiáng)的社交化功能的微博網(wǎng)站，受到很多網(wǎng)絡(luò)用戶的追捧。微博可以改變生活，一位滑冰運(yùn)動(dòng)員，早在兩年前獲得冠軍時(shí)，當(dāng)?shù)卣兔鞔_表示分配給她一套住房，然而承諾一直沒有實(shí)現(xiàn)，這位滑冰運(yùn)動(dòng)員在微博不經(jīng)意的抱怨一下，出人意料的微博發(fā)出24小時(shí)之內(nèi)住房問題就解決了！據(jù)CNNIC(中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心)調(diào)查，目前超過六成的網(wǎng)民具有自己的獨(dú)立的個(gè)人空間，超過四成的網(wǎng)民開通了微博。個(gè)人開通博客、微博擁有了話語權(quán)，隨時(shí)發(fā)布身邊發(fā)生的新鮮事，表達(dá)出自己的訴求，相信每一個(gè)微博用戶都希望擁有讀者和粉絲，作為站長(zhǎng)，在進(jìn)行微博營(yíng)銷的同時(shí)，也要多注意一些個(gè)人微薄的信息，關(guān)注他們其實(shí)就是關(guān)注自己，互動(dòng)中產(chǎn)生流量，提高網(wǎng)站轉(zhuǎn)化率。

開始就堅(jiān)持“以國(guó)際精品為范本、以誠(chéng)信服務(wù)為根本、以質(zhì)量求生存、以創(chuàng)新求發(fā)展”的經(jīng)營(yíng)理念；始終遵循“以人為本、科學(xué)管理、優(yōu)質(zhì)高效、安全環(huán)保、顧客至上”的管理方針；以“勇于開拓，銳意進(jìn)取，求真務(wù)實(shí)，追求高效”為企業(yè)精神；樹立“用戶需求為已任，客戶獲利為初衷”的企業(yè)目標(biāo)。祥正技術(shù)研發(fā)力量雄厚，嚴(yán)格貫徹執(zhí)行ISO9001；ISO2000國(guó)際質(zhì)量管理體系標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還通過了國(guó)際CE認(rèn)證。公司主要產(chǎn)品有：纏繞機(jī)、纏繞包裝機(jī)、打包機(jī)、封箱機(jī)、紙箱成形河北省依利保溫制品有限公司（http://lyn520.jdol.com.cn）玻璃棉卷氈價(jià)格、憎水巖棉板報(bào)價(jià)、A級(jí)防火巖棉板報(bào)價(jià)機(jī)、裝箱機(jī)、貼標(biāo)機(jī)、堆碼機(jī)、及設(shè)計(jì)各種輸送流水線;同時(shí)生產(chǎn)和銷售打包帶、拉伸膜等各種包裝材料。公司同時(shí)注重控制生產(chǎn)過程、為客戶提供最優(yōu)秀的產(chǎn)品和服務(wù)的同時(shí)，在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)

已經(jīng)覆蓋了完善的銷售服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系，售后服天津聚宇鑫鋼鐵貿(mào)易有限公司（http://baofeng2011.jdol.com.cn）蒙乃爾400合金板、進(jìn)口蒙乃爾合金板、進(jìn)口哈氏合金板務(wù)及時(shí)、準(zhǔn)確、高效。優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品質(zhì)量和高效的售后服務(wù)為中科人贏得了良好聲譽(yù)和崇高威望，產(chǎn)品暢銷國(guó)內(nèi)二十多個(gè)省市及地區(qū)，并遠(yuǎn)銷歐洲、南非及東南亞等國(guó)家。

不銹鋼鮑爾環(huán)填料具有通量大、阻力小、分離效率高及操作彈性大等優(yōu)點(diǎn)，在相同的降壓下,處理量可較拉西環(huán)大50%以上。在同樣處理量時(shí)，降壓可降低一半，傳質(zhì)效率可提高20%左右。與拉西環(huán)比較，這種填料具有生產(chǎn)能力大、阻力強(qiáng)、操作彈性大等特點(diǎn)，在一般情況下同樣壓降時(shí)處理可比拉西環(huán)大50%-100%，同樣處理時(shí)壓降比拉西環(huán)小50%-70%，塔高也有降壓，采用鮑爾環(huán)可以比拉西環(huán)節(jié)約20%-40%填料容積。

在雙層(多層)濾料過濾中，磁鐵礦濾料都是必不可少的主要過濾材料，磁鐵礦濾料由于使用的顆粒粒徑最小，在雙層(多層)，濾料過濾中都是起著處理水質(zhì)最后把關(guān)的作用，因此磁鐵礦濾料質(zhì)量是否合格直接關(guān)系到水處理最終水質(zhì)。在國(guó)內(nèi)大多數(shù)工業(yè)水處理中，采用的過濾形式都是壓力過濾形式，壓力過濾器的過濾壓力和反沖洗壓力都比較大，在墊層中使用比重大的磁鐵礦墊料，可以隨較大的反沖洗壓力。如果使用比重小或不合格的墊料，容易造成濾料和墊料在反沖洗過程中出現(xiàn)混層，過濾器很快失去過濾作用。

鐵礦濾料，適用于管式大阻力配水系統(tǒng)，是三層濾池必備的虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)，大大縮短了時(shí)間和空間的限制，不同年齡、不同性別、不同知識(shí)背景的人相互聯(lián)系起來，網(wǎng)絡(luò)可以滿足很多人的希望，包括在現(xiàn)實(shí)中某些挫折和失敗通過網(wǎng)絡(luò)可以找到自身價(jià)值。作為以盈利目的的個(gè)人網(wǎng)站，分析網(wǎng)絡(luò)用戶的搜索習(xí)慣，了解網(wǎng)絡(luò)用戶的上網(wǎng)心理特征，更有效的進(jìn)行推廣營(yíng)銷。網(wǎng)絡(luò)讓更多的用戶展示個(gè)性從而獲得自身價(jià)值認(rèn)同每個(gè)人都希望獲得社會(huì)認(rèn)可，早期的個(gè)人博客的火爆，延伸到如今有很強(qiáng)大城縣保溫材料廠（http://liumeixia.jdol.com.cn）橡塑保溫板價(jià)格、橡塑保溫管廠家、橡塑保濕管價(jià)格的社交化功能的微博網(wǎng)站，受到很多網(wǎng)絡(luò)用戶的追捧。微博可以改變生活，一位滑冰運(yùn)動(dòng)員，早在兩年前獲得冠軍時(shí)，當(dāng)?shù)卣兔鞔_表示分配給她一套住房，然而承諾一直沒有實(shí)現(xiàn)，這位滑冰運(yùn)動(dòng)

員在微博不經(jīng)意的抱怨一下，出人意料的微博發(fā)出24小時(shí)之內(nèi)住房問題就解決了！據(jù)CNNIC(中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心)調(diào)查，目前超過六成的網(wǎng)民具有自己的獨(dú)立的個(gè)人空間，超過四成的網(wǎng)民開通了微博。個(gè)人開通博客、微博擁有了話語權(quán)，隨時(shí)發(fā)布身邊發(fā)生的新鮮事，表達(dá)出自己的訴求，相信每一個(gè)微博用戶都希望擁有讀者和粉絲，作為站長(zhǎng)，在進(jìn)行微博營(yíng)銷的同時(shí)，也要多注意一些個(gè)人微薄的信息，關(guān)注他們其實(shí)就是關(guān)注自己，互動(dòng)中產(chǎn)生流量，提高網(wǎng)站轉(zhuǎn)化率。

一種過濾材料，主要對(duì)改進(jìn)承托層和配水系統(tǒng)有著良好的適用能力，強(qiáng)度高、濾聊城潤(rùn)華金屬制造有限公司（http://hanjingli888.jdol.com.cn）45號(hào)異型管架子管、20MNG高壓鍋爐管、25MN精密光亮管速快、反沖洗時(shí)不易混層。另外，它對(duì)除鐵、除錳、除氟效果也很明顯。真空包裝的主要作用是除氧，以有利于防止食品變質(zhì)，其原理也比較簡(jiǎn)單，因食品霉腐變質(zhì)主要由微生物的活動(dòng)造成，而大多數(shù)微生物（如霉菌和酵母菌）的生存是需要氧氣的，而真空包裝就是運(yùn)用這個(gè)原理，把包裝袋內(nèi)和食品細(xì)胞內(nèi)的氧氣抽掉，使微生物失去生存的環(huán)境。實(shí)驗(yàn)證明：當(dāng)包裝袋內(nèi)的氧氣濃度≤1% 時(shí)，微，生物的生長(zhǎng)和繁殖速度就急劇下降，氧氣濃度≤0。5%時(shí)，大多數(shù)微生物將受到抑制而停止繁殖。（注：真空包裝不能抑制厭氧菌的繁殖和酶反應(yīng)引起的食品變質(zhì)和變色，因此還需與其它輔助方法結(jié)合，如冷藏、速凍、脫水、高溫殺菌、輻照滅菌、微波殺菌、鹽腌制等。）真空除氧除了抑制微生物的生長(zhǎng)和繁殖外，另一個(gè)重要功能是防止食品氧化，因油脂類食品中含有大量不飽和脂肪酸，受氧的作用而氧化，使食品變味、變質(zhì)，此外，氧化還使維生素A和C損失，食品色素中的不穩(wěn)定物質(zhì)受氧的作用，使顏色變暗。所以，除氧能有效地防止食品變質(zhì)。真空充氣包裝則除了有真空包裝所具備的除氧保質(zhì)功能外，主要還有抗壓、阻氣、保鮮等作用，能更有效地使食品長(zhǎng)期保持原有的色、香、味、形及營(yíng)，養(yǎng)價(jià)值。真空包裝機(jī)另外，有許多食品不適宜采用真空包裝而必須采用真空充氣包裝。如松脆易碎食品，易結(jié)塊食品，易變形走油食品，有尖銳棱角或硬度較高會(huì)刺破包裝袋的食品等。食品經(jīng)真空充氣包裝后，包裝袋內(nèi)充氣壓佛山市禪城區(qū)新科力機(jī)械設(shè)備廠（http://fstang.jdol.com.cn）臍橙包裝機(jī)、軟抽包裝機(jī)廠家、卷紙包裝機(jī)價(jià)格

強(qiáng)大于包上海順德二手工程機(jī)械有限公司（http://shundejx.jdol.com.cn）二手鏟車市場(chǎng)-上海二手叉車交易市場(chǎng)-二手壓路機(jī)交易市場(chǎng)裝袋外大氣壓強(qiáng)，能有效地防止食品受壓破碎變形并不影響包裝袋外觀及印刷裝潢。濾料主要分為兩大類，一類是用以進(jìn)水過濾的粒狀材料，通常指石英砂，白煤或礦石等。另一類是物理分離的過濾介質(zhì)，主要包括過濾布，過濾網(wǎng)，濾芯，濾紙，以及最新的膜。特點(diǎn)：瓷砂濾料為球形顆粒，具有穩(wěn)定的化學(xué)性能，機(jī)械強(qiáng)度高，耐高溫耐腐蝕比表面積大、截污吸附性能好、顆粒均勻、比重適當(dāng)、使用壽命長(zhǎng)達(dá)10年以上，解決了天然濾料石英砂使用周期短，易破碎泥化產(chǎn)生SiO2和遺留有機(jī)碳的二次污染問題。用途：用于單層濾池虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)，大大縮短了時(shí)間和空間的限制，不同年齡、不同性別、不同知識(shí)背景的人相互聯(lián)系起來，網(wǎng)絡(luò)可以滿足很多人的希望，包括在現(xiàn)實(shí)中某些挫折和失敗通過網(wǎng)絡(luò)可以找到自身價(jià)值。

作為以盈利目的的個(gè)人網(wǎng)站，分析網(wǎng)絡(luò)用戶的搜索習(xí)慣，了解網(wǎng)絡(luò)用戶的上網(wǎng)心理特征，更有效的進(jìn)行推廣營(yíng)銷。網(wǎng)絡(luò)讓更多的用戶展示個(gè)性從而獲得自身價(jià)值認(rèn)同每個(gè)人都希望獲得社會(huì)認(rèn)可，早期的個(gè)人博客的火爆，延伸到如今有很強(qiáng)的社交化功能的微博網(wǎng)站，受到很多網(wǎng)絡(luò)用戶的追捧。微博可以改變生活，一位滑冰運(yùn)動(dòng)員，早在兩年前獲得冠軍時(shí)，當(dāng)?shù)卣兔鞔_表示分配給她一套住房，然而承諾一直沒有實(shí)現(xiàn)，這位滑冰運(yùn)動(dòng)員在微博不經(jīng)意的抱怨一下，出人意料的微博發(fā)出24小時(shí)之內(nèi)住房問題就解決了！

據(jù)CNNIC(中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心)調(diào)查，目前超過六成的網(wǎng)民具有自己的獨(dú)立的個(gè)人空間，超過四成的網(wǎng)民開通了微博。個(gè)人開通博客、微博擁有了話語權(quán)，隨時(shí)發(fā)布身邊發(fā)生的新鮮事，表達(dá)出自己的訴求，相信每一個(gè)微博用戶都希望擁有讀者和粉絲，作為站長(zhǎng)，在進(jìn)行微博營(yíng)銷的同時(shí)，也要多注意一些個(gè)人微薄的信息，關(guān)注他們其實(shí)就是關(guān)注自己，互動(dòng)中產(chǎn)生流量，提高網(wǎng)站轉(zhuǎn)化率。、雙層濾池、雙層濾器、離子交換器等到過濾設(shè)備中做過濾介質(zhì)及墊層，處理各種工業(yè)污水，工業(yè)用水，城市污水等。稀土瓷砂由于添浙江惟豐防爆電氣有限公司（http://zjwf114.jdol.com.cn）防爆非標(biāo)配電箱，三防熒光燈，全塑熒光燈加了含有增強(qiáng)及耐腐蝕性的稀土，除具有瓷砂濾料的性能外，吸附性能進(jìn)一步增強(qiáng)，化，學(xué)穩(wěn)定性更好，特別適合做反滲透系統(tǒng)的過濾和超濾介質(zhì)。常用

濾料鄭州恒興重工機(jī)械公司（http://hnzhengzhouhx.jdol.com.cn）河南砌塊機(jī)廠家、螺旋洗砂機(jī)廠家、螺旋洗石機(jī)廠家 規(guī)格,濾料的鋪裝方法配水系統(tǒng)安裝完畢后，先將濾池內(nèi)雜物全部清除，并疏通配水孔眼和配水縫隙，然后再用反沖洗法檢查配水系統(tǒng)是否符合設(shè)計(jì)要求。在濾池內(nèi)壁安承托料和濾料的各層頂高畫水平線作為鋪裝高度標(biāo)記，仔細(xì)檢查不同麗江范圍的承托料按其粒徑范圍從大到小依次清洗，以備鋪裝。鋪裝最下一層濾料是應(yīng)避免隨換濾池的配水系統(tǒng)。每層承托層的厚度應(yīng)準(zhǔn)確均勻用鍬或刮板刮動(dòng)表面使其接近水平高度應(yīng)與鋪裝高度標(biāo)記水平線相吻合。在鋪畢粒徑范圍等于小于2-4mm的承托料后應(yīng)用該虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)，大大縮短了時(shí)間和空間的限制，不同年齡、不同性別、不同知識(shí)背景的人相互聯(lián)系起來，網(wǎng)絡(luò)可以滿足很多人的希望，包括在現(xiàn)實(shí)中某些挫折和失敗通過網(wǎng)絡(luò)可以找到自身價(jià)值。作為以盈利目的的個(gè)人網(wǎng)站，分析網(wǎng)絡(luò)用戶的搜索習(xí)慣，了解網(wǎng)絡(luò)用戶的上網(wǎng)心理特征，更有效的進(jìn)行推廣營(yíng)銷。網(wǎng)絡(luò)讓更多的用戶展示個(gè)性從而獲得自身價(jià)值認(rèn)同每個(gè)人都希望獲得社會(huì)認(rèn)可，早期的個(gè)人博客的火爆，延伸到如今有很強(qiáng)的社交化功能的微博網(wǎng)站，受到很多網(wǎng)絡(luò)用戶的追捧。微博可以改變生活，一位滑冰運(yùn)動(dòng)員，早在兩年前獲得冠軍時(shí)，當(dāng)?shù)卣兔鞔_表示分配給她一套住房，然而承諾一直沒有實(shí)現(xiàn)，這位滑冰運(yùn)動(dòng)員在微博不經(jīng)意的抱怨一下，出人意料的微博發(fā)出24小時(shí)之內(nèi)住房問題就解決了！據(jù)CNNIC(中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心)調(diào)查，目前超過六成的網(wǎng)民具有自己的獨(dú)立的個(gè)人空間，超過四成的網(wǎng)民開通了微博。個(gè)人開通博客、微博擁有了話語權(quán)，隨時(shí)發(fā)布身邊發(fā)生的新鮮事，表達(dá)出自己的訴求，相信每一個(gè)微博用戶都希望擁有讀者和粉絲，作為站長(zhǎng)，在進(jìn)行微博營(yíng)銷的同時(shí)，也要多注意一些個(gè)人微薄的信息，關(guān)注他們其實(shí)就是關(guān)注自己，互動(dòng)中產(chǎn)生流量，提高網(wǎng)站轉(zhuǎn)化率。

上限沖洗強(qiáng)度沖洗，已完成有效的水利分級(jí)。選定濾料粒徑，一般根據(jù)過濾和沖洗兩方面的要求，先確定石英砂濾料粒徑的大致范圍，然后計(jì)算出輕質(zhì)濾料的最大粒徑和重質(zhì)濾料的最河北東鵬密封材料有限公司（http://lipengshu888.jdol.com.cn）芳綸纖維盤根、高水基盤板價(jià)格、石墨復(fù)合墊片小顆粒徑。為避免層間嚴(yán)重混雜，鋪裝濾料前，可再稍稍提高石英砂濾料的最小粒徑值，或降低其最大拉徑值。在國(guó)內(nèi)，石英砂濾料粒徑范圍一般為0。5--0。8毫米，國(guó)外所用的石英砂濾料粒徑較小，其有效拉徑為0。4--0。45毫米。

第二篇：企業(yè)管理與道家儒家法家思想

企業(yè)管理與道家儒家法家思想

道家思想：清凈無為，遵行客觀規(guī)律。

儒家思想：“人之初，性本善”，注重教育啟發(fā)，主張和諧。

法家思想：“人之初，性本惡”，執(zhí)行文化，一切按規(guī)章制度辦事。

企業(yè)管理從層次來看主要分三層，通常都叫高層、中層、基層，不同的位置要有不同的心態(tài)和性格，好的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是什么樣的性格呢？

高層管理人員是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的核心決策層，是把握企業(yè)前進(jìn)方向的舵手。應(yīng)該具備道家清凈無為的性格，無為不是碌碌無為，而是有所為，有所不為，遵行事物發(fā)展的客觀。要有戰(zhàn)略的眼光去思考問題，去思考為與不為的界限，比如法律、成本、規(guī)劃。一般而言，那些不為的是無害的，但機(jī)會(huì)成本絕不能忽視。如果不為是因?yàn)槿觞c(diǎn)導(dǎo)致表現(xiàn)不佳，就要采取有效措施加以改變、提高，如找一個(gè)互補(bǔ)的合作伙伴，甚至變換一個(gè)職位。

中層管理人員是連接企業(yè)高層管理人員和基層管理人員及一般員工的紐帶，是貫徹企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的關(guān)鍵。中層管理人員應(yīng)該主張儒家思想，即中庸和諧，溝通上級(jí)、下級(jí)，也要平級(jí)溝通，企業(yè)的和諧主要是依靠中層干部來實(shí)現(xiàn)的。中層管理人員要能理解企業(yè)高層的決策，還要依靠技術(shù)技能給予下級(jí)專業(yè)技術(shù)上的指導(dǎo)。儒家思想的主張逐漸成為技能要求，流行的“木桶理論”剛好可以用來尋找中層管理人員在管理技能中的不足，通過培訓(xùn)可全面提高企業(yè)的管理水平和整體績(jī)效。

基層管理人員和一般員工是企業(yè)組成的重要基礎(chǔ)。他們的工作熱情和工作態(tài)度往往也決定了他們的工作業(yè)績(jī)。法學(xué)思想主張一切按規(guī)章制度辦事，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力，正是日常工作順利開展的保證?；鶎用恳粋€(gè)員工都應(yīng)該做好本職工作，在本職崗位上爭(zhēng)創(chuàng)一流，任何崗位上的一流員工對(duì)于企業(yè)而言都有最寶貴的財(cái)富。

易經(jīng)告訴我們要講究平衡，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理同樣是一個(gè)平衡的過程，公司與員工、員工與員工、公司與客戶、部門與部門之間的利益等，在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里，管理者既需要魄力和權(quán)力，更需要胸懷和寬容，人與人之間需要個(gè)性互補(bǔ)，能力互補(bǔ)，知識(shí)互補(bǔ)。在企業(yè)不同的管理層具備不同的個(gè)性思想，交溶互補(bǔ)，這就是夢(mèng)幻團(tuán)隊(duì)。

第三篇：儒家與經(jīng)濟(jì)自由

儒家與經(jīng)濟(jì)自由

“天何言哉”和“惠而不費(fèi)”

儒家的一個(gè)基本哲學(xué)精神是什么？

儒家有格物致知、正心誠(chéng)意的傳統(tǒng)，最可貴的是，對(duì)格物致知的有限性有深入理解，對(duì)非經(jīng)驗(yàn)部分非常謹(jǐn)慎，保持敬畏。這導(dǎo)致了一種自然秩序哲學(xué)。

《論語》記載：“子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何以述焉？子曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這段對(duì)話非常精彩，自然秩序就在那里，遵從它就夠了。這包含著儒家社會(huì)治理的基本思想，與經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本精神一致。本文側(cè)重講經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)制度。

由于儒家有這種自然秩序哲學(xué)的取向，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)自由制度的取向。這種自然秩序的原則用到社會(huì)中，其傾向就是讓社會(huì)自己運(yùn)轉(zhuǎn)，盡量不要干預(yù)。

孔子主張政府惠而不費(fèi)。“子張?jiān)唬汉沃^惠而不費(fèi)？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”老百姓認(rèn)為什么有利就讓他們?nèi)プ?，這不就是惠而不費(fèi)了嗎？老百姓認(rèn)為市場(chǎng)有利，就去交易，進(jìn)行平等談判，自愿達(dá)成契約，不要去管。“因民之所利而利之”，收益大，成本低。在儒家學(xué)說主導(dǎo)的兩千多年，這是基本原則。

多年前我很奇怪，儒家怎么會(huì)有經(jīng)濟(jì)自由主義？后來看了侯家駒先生《先秦儒家的自由經(jīng)濟(jì)思想》一書，又讀了儒家原典，就知道儒家主流就是主張經(jīng)濟(jì)自由的。

輕徭薄賦，堯舜之道

老百姓追求自己的利益，結(jié)果就像斯密所講的看不見的手那樣，整個(gè)社會(huì)繁榮起來。并不是說完全沒有費(fèi)用，而是說費(fèi)用很少。它導(dǎo)致輕徭薄賦和小政府。

輕徭薄賦是儒家一貫的主張，反對(duì)加稅。孔子的學(xué)生冉求在魯國(guó)幫助季康子聚斂稅賦，孔子說，冉求哪里還是我的學(xué)生，對(duì)他要“鳴鼓而攻之”。

孟子講過“百里可王”。施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，就可以做王了。輕徭薄賦會(huì)激勵(lì)生產(chǎn)，老百姓能獲得所創(chuàng)造財(cái)富的較大比例，人們會(huì)從四面八方歸往過來，這個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)人豈不就是王了嗎？

儒家知道，稅賦不可少。他們承認(rèn)有王和國(guó)家，承認(rèn)一套社會(huì)制度，這套社會(huì)制度要有費(fèi)用，提出了類似于最佳稅率的概念，叫“堯舜之道”。政府要提供公共物品，但花的錢應(yīng)該恰當(dāng)，多了少了都不行。

白圭問孟子：“吾欲二十而取一，何如？”稅率5%，怎么樣？孟子回答說：“子之道，貉道也?！焙咽且粋€(gè)少數(shù)民族的名字，按當(dāng)時(shí)的說法是蠻夷。孟子說“你這是蠻夷的作法。”

孟子問：“萬室之國(guó)，一人陶，則可乎?”一個(gè)國(guó)家很大，只有一個(gè)人做陶器等生活用品，行不行？不行，不夠用。蠻夷不種五谷，主要是打獵、采集，農(nóng)業(yè)上不發(fā)達(dá)，“無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飱”，這些都是有形的和無形的公共物品，“無百官有司，故二十取一而足也”，5%的稅率是合適的。但“今居中國(guó)，去人倫，無君子，如之何其可也？”在中國(guó)，沒有禮樂制度和政府結(jié)構(gòu)不行，所以如果采用5%的稅率，太低了，不可以為國(guó)。

孟子接著的一句話很精彩，“欲輕之堯舜之道者，大貉小貉也……”，堯舜的稅賦是多少呢？十稅一。按現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法是“最佳稅率”。著名的拉弗曲線講，有一個(gè)稅率能使政府收入最大化，同時(shí)社會(huì)福利也會(huì)最大化。低于最佳稅率，就是蠻夷。

孟子接著說：“欲重之堯舜之道者，大桀小桀也?！辫罹褪窍蔫睿┚?。如果稅賦多于1/10，就是暴君。堯舜之道是最佳的稅率。在孟子那個(gè)時(shí)代，覺得恰當(dāng)?shù)木褪鞘愐?。?dāng)然不能太拘泥，不一定是十稅一，后來中國(guó)的發(fā)展也未必如此。如果國(guó)家比較大，公共物品就有規(guī)模經(jīng)濟(jì)性，平均成本就會(huì)低，稅率就可以更低。比如漢景帝時(shí)是三十稅一；又比如清代的田賦大約5%?？滴鯐r(shí)推行“攤丁入畝”，并承諾“永不加賦”。有一項(xiàng)對(duì)清代田賦的研究說，到了清未，實(shí)際田賦也只有2~4%。

不與民爭(zhēng)利

再一個(gè)原則是“不與民爭(zhēng)利”，在儒家的傳統(tǒng)中這是很強(qiáng)的觀念。

《史記》記載，春秋戰(zhàn)國(guó)有個(gè)叫公儀休的人，在魯國(guó)當(dāng)宰相，當(dāng)大官后回家，看菜地里種著菜，就把菜拔掉了，看老婆織布，就把織機(jī)毀了。為什么？他的道理是，我當(dāng)了官，政府給我奉祿，就不應(yīng)做這些事。種菜織布拿到市場(chǎng)上賣，我的東西賣出去了，可能別的老百姓就賣不出去。這就是與民爭(zhēng)利。這個(gè)故事很有名，“拔葵去織”是一個(gè)成語。

這個(gè)原則在后來的多次辯論中都被提出來。比如在漢代《鹽鐵論》的爭(zhēng)論中，在北宋新舊黨的爭(zhēng)論中，都會(huì)提到這個(gè)原則。如果有人提設(shè)立官營(yíng)的工業(yè)，就會(huì)有士大夫站出來說，這不對(duì)，是與民爭(zhēng)利。

總體來講，儒家基本的經(jīng)濟(jì)制度和政策取向是一種經(jīng)濟(jì)自由主義的取向。這是一個(gè)基本結(jié)論。

這種經(jīng)濟(jì)自由主義的取向，會(huì)使一個(gè)社會(huì)更有效率。里面包含有多層邏輯。第一層邏輯是，如果老百姓之間自由交易，自愿達(dá)成契約，這最有效率；如果不是自由自愿的，交易或契約就會(huì)缺乏效率。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)講，自由自愿的交易最有效率。如果不是自由交易，定價(jià)就不在均衡點(diǎn)上，交易量也不均衡，不是有過剩就是有短缺。政府制定價(jià)格，可能低于均衡價(jià)格，但會(huì)導(dǎo)致供給減少，需求不能被滿足，整個(gè)社會(huì)就會(huì)丟掉這么大一塊福利。所以只要是自由交易，會(huì)帶來財(cái)富的增量；整個(gè)社會(huì)這樣的交易越多，效率越高，社會(huì)越繁榮。

更一般地說，這就是一致同意原則。只要一致同意，就會(huì)達(dá)到更高效率，叫做“同意即最佳”，只要這個(gè)交易是雙方同意的，就是一個(gè)最佳結(jié)果，對(duì)應(yīng)的就是帕累托最優(yōu)。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們?yōu)榱俗约旱睦孀畲蠡鐣?huì)就會(huì)導(dǎo)向效率更高的結(jié)果，比如說，分工和專業(yè)化的結(jié)果。如果是一個(gè)奉行經(jīng)濟(jì)自由的社會(huì)，它的分工會(huì)越來越細(xì)化，專業(yè)化程度越來越高。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的分工和專業(yè)化就很難發(fā)展。我的博士論文《分工與交易》就是講計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期為什么無法推動(dòng)分工和專業(yè)化的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)自由還導(dǎo)致社會(huì)的制度不斷演進(jìn)，變得越來越有效率。比如交易制度演進(jìn)，一開始是偶然的交換，后來發(fā)展出集市交易、定期交易、專業(yè)商人、大型百貨商場(chǎng)、連鎖店和貿(mào)易中心，等等。隨著交易的進(jìn)行，有關(guān)交易的制度不斷演進(jìn)。金融市場(chǎng)能更容易看到這種制度發(fā)展：如金屬貨幣、紙幣、股票、存款、貸款、期票、匯票、期貨、期權(quán)等等。

簡(jiǎn)單地講，經(jīng)濟(jì)自由是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)政策的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)自由主義的表層意思是給個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由，尊重市場(chǎng)，小政府，輕稅賦；深層含義就是遵從自然秩序。我們注定不能完全了解這個(gè)社會(huì)、世界、宇宙；當(dāng)我們不知道、沒把握時(shí)，只能對(duì)自然秩序保持一種敬畏的態(tài)度，尊重、畏懼它就夠了，它自然會(huì)給我們一個(gè)好的結(jié)果。自然秩序本身在大多數(shù)情況下會(huì)帶來好的結(jié)果，這是一種信念，不是人的理性計(jì)算所能把握和預(yù)料的。經(jīng)濟(jì)自由主義更深層次的思想，是一種哲學(xué)。

我比較早地對(duì)儒家感興趣，就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去理解。我1993年寫過一篇文章，叫“中國(guó)先秦哲學(xué)和現(xiàn)代制度主義”。前些年，我寫了一篇短文叫“天何言哉”，用孔子這段話來總結(jié)改革的經(jīng)驗(yàn)，最重要的經(jīng)驗(yàn)就是“天何言哉”。不是政府有多偉大，而是我們遵從了這樣一種自然秩序，是政府明白要“因民之所利而利之”，慢慢地從市場(chǎng)領(lǐng)域退出，“不與民爭(zhēng)利”所獲得的結(jié)果。

總結(jié)如下：儒家主張的是遵從自然秩序的原則取向，強(qiáng)調(diào)的是“因民之所利而利之”，強(qiáng)調(diào)的是“輕徭薄賦”，強(qiáng)調(diào)的是最佳稅率，強(qiáng)調(diào)的是小政府，也強(qiáng)調(diào)“不與民爭(zhēng)利”。

儒家自由經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)施與傳播

儒家的這些主張，在成功的朝代都有不同程度的實(shí)施。如清代的稅賦很低。康熙以后不收人頭稅，只收田賦，攤丁入畝，大約是5%的稅率。一個(gè)儒家主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，基本上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)調(diào)輕徭薄賦、小政府的秩序，人們有基本的經(jīng)濟(jì)自由。

當(dāng)然歷史過程中穿插著有暴政，有很多介入和管制。秦就是暴政，稅率可能有30%。再比如隋，有那么多公共工程，稅率也很高。漢武帝時(shí)期，因?yàn)槿斡蒙：胙蜻@些人，搞官工業(yè)，各種政府干預(yù)，都有問題。

中國(guó)歷史以儒家主流為主，但其間有些曲折，宋有王安石變法，是很糟的“變法”，一個(gè)很重要的取向是聚斂財(cái)政收入。它的結(jié)果不好，稅率上來了，稅收總量并沒有上來。儒家舊黨反對(duì)王安石，認(rèn)為這樣做是不符合儒家原則。

同時(shí)，歷史有擾動(dòng)。宋代海外貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，尤其在南宋，被擠壓到南方，當(dāng)時(shí)海上絲綢之路已經(jīng)開辟。宋以后，元明清也有大量海上貿(mào)易。主要的貨物有瓷器，包括現(xiàn)在大家非常熱衷的青花瓷，還有絲綢，茶葉等。但其間有海禁，原因不是因?yàn)榉磳?duì)自由貿(mào)易，而是有各種各樣的政治和軍事原因。比如有海盜。

儒家的一些思想曾影響歐洲。這有大量的歷史文獻(xiàn)可以證明。我的一篇文章叫“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)淵源”，1993年在《讀書》上發(fā)表過，有比較完整的敘述。在十六、七世紀(jì)，有大量歐洲傳教士到了中國(guó)，目的是傳播基督教，同時(shí)了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的文化。他們把中國(guó)的這些思想傳到歐洲，對(duì)歐洲產(chǎn)生了影響。歐洲當(dāng)時(shí)處于啟蒙時(shí)代，啟蒙在一定程度上是受到了中國(guó)的儒家、道家的影響，一部分來自中國(guó)的思想資源。

有一本書叫《中國(guó)：歐洲的楷?！?，是馬弗里特寫的，有大量記載。我在芝加哥大學(xué)找到過英文版。上部分講儒家和道家的思想怎么通過傳教士傳到歐洲，有很多筆記、信件，在歐洲產(chǎn)生了一波又一波的影響。下卷是魁奈的一本書，叫《中華帝國(guó)的專制制度》，這本書對(duì)中國(guó)的思想和制度有一個(gè)相對(duì)全面的梳理，當(dāng)時(shí)歐洲人很激動(dòng)，接受了很多這樣的思想，其中最突出的內(nèi)容就是有關(guān)自然秩序的哲學(xué)，對(duì)歐洲知識(shí)分子產(chǎn)生了重大的影響。

魁奈一直在關(guān)注中國(guó)，但他的《中華帝國(guó)的專制制度》前七章，按照現(xiàn)在的學(xué)術(shù)道德講知識(shí)產(chǎn)權(quán)，很成問題，大量剽竊了一個(gè)傳教士有關(guān)中國(guó)的敘述。只有第八章是他自己寫的，講到了中國(guó)這套制度的基本原則是什么。

所以，儒家的這些思想非常實(shí)際地影響到了西方知識(shí)界和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立。經(jīng)濟(jì)學(xué)是在實(shí)際上實(shí)現(xiàn)過中西匯通的學(xué)問，不是牽強(qiáng)附會(huì)地說這兩種文化傳統(tǒng)很相似。這是歷史，有案可緝，沒有猜測(cè)成份。當(dāng)時(shí)西方世界稱魁奈為西方的孔子，他接受了許多孔子的思想。

中國(guó)的歷史，儒家只是斷斷續(xù)續(xù)地占主導(dǎo)地位。期間有大量其它思想也在起作用。文景之治是道家思想起主導(dǎo)作用的，漢武帝后，儒家的影響才逐漸大起來。魏晉南北朝到唐朝，宋儒崛起前，佛家思想占優(yōu)勢(shì)地位。法家也在不斷起作用。

在漢武帝時(shí)期，因文景之治的休養(yǎng)生息，有了一定的國(guó)力以后，想去打匈奴，就要聚斂財(cái)政收入，桑弘羊要求鹽鐵專營(yíng)，辦官工業(yè)，一套官僚壟斷的制度就建立起來。漢昭帝時(shí)爆發(fā)了鹽鐵會(huì)議的爭(zhēng)論。文學(xué)賢良們反對(duì)桑弘羊這些官僚階層聚斂更多財(cái)政收入用于軍事開支的主張。《鹽鐵論》把這場(chǎng)爭(zhēng)論記錄了下來，它反映，當(dāng)面對(duì)官僚壟斷時(shí)，儒家主流精英們會(huì)奮起捍衛(wèi)儒家的基本原則。鹽鐵會(huì)議后，漢朝政府取消了對(duì)酒的壟斷，也部分取消了鹽鐵專營(yíng)。從長(zhǎng)期來看，漢以后基本形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和較低的政府稅賦的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

所以，不能排除歷史上會(huì)出現(xiàn)政府干預(yù)的事情，但總有爭(zhēng)論，通過這些爭(zhēng)論，能看到儒家這些原則總是存在。

浙東學(xué)派與儒家主流

儒家里有一派叫浙東學(xué)派，有陳亮、葉適等，強(qiáng)調(diào)儒家的功利主義層面。如果義是對(duì)的，必然有利；既然正確，就應(yīng)該有事功。有一本書叫《功利主義儒家》，對(duì)此做了專門討論，作者叫田浩。功利主義儒家不算主流，他們強(qiáng)調(diào)義利合一，義利并舉。有點(diǎn)像墨子講的“義者，利也”。一件好事，它必然有利。

儒家主流也承認(rèn)利，“因民之所利而利之”，它承認(rèn)老百姓的利，也承認(rèn)君王的利。孟子勸梁惠王行仁政，梁惠王說，他不能行仁政，因?yàn)椤肮讶撕蒙?。孟子說，你好色沒關(guān)系，只要承認(rèn)老百姓也好色就行。他又說“寡人好貨”，孟子說，你好貨也沒關(guān)系，只要承認(rèn)老百姓也好貨，就能行仁政。

儒家不是禁欲主義，承認(rèn)欲望，承認(rèn)功利，但不以功利為最高目標(biāo)，要超越功利。義利之辯，在義和利之間，更強(qiáng)調(diào)義。這是朱熹和陳亮之間的微妙區(qū)別。

朱熹和陳亮辯論，陳亮說：“功到成處，便是有德”。朱熹說，“固是得道義功利自至，然而有得道義而功利不至者”。兩者之間區(qū)別很微妙，但也很重要。

陳亮講的義是形而下的，經(jīng)驗(yàn)的，是人和人互動(dòng)形成的均衡?！傲x者利之和”，有著利益沖突的人之間達(dá)成的均衡就是義。在互相沖突的個(gè)人之間，找到解決方案，一個(gè)均衡點(diǎn)。很了不起，這也是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的好制度的一個(gè)特點(diǎn)。

但是這個(gè)“義”跟朱熹所講的“義”有所不同。朱熹講的是超越的義，這個(gè)義是經(jīng)驗(yàn)所不能或較少體會(huì)到的，必須從整體主義的角度，超越地去體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)。

如果只有經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)的形而下之義，這個(gè)社會(huì)不可能整合得很大。沒有超越的義，沒有宗教性，國(guó)家與文明不可能整合得很大，只靠經(jīng)驗(yàn)是不夠的。所以，超越的義有某種性質(zhì)，會(huì)帶來一些和利不太相同的結(jié)果，但它肯定代表更大人群的更大的利。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，朱熹講得更對(duì)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)失靈。再擴(kuò)大一點(diǎn)說，就是個(gè)人主義失靈，僅從個(gè)人的成本收益角度去衡量事物，可能會(huì)出錯(cuò)。這就是朱熹所說，也有“得道義而功利不至者”。

在市場(chǎng)失靈的情況下，要有其它方法來補(bǔ)救?；蛘咧苯涌康赖?，或者借助于政府。而政府也可能失靈，人們不可能完全監(jiān)督政府，所以最終還是要靠道德，也就是靠“義”。

用簡(jiǎn)單的數(shù)字比喻，陳亮是說，義和利100%一致；朱熹是說，義和利在99%的情況下是一致的，但在1%的情況下是不一致的。這是他倆的區(qū)別。這1%就是市場(chǎng)失靈，個(gè)人主義失靈。但現(xiàn)代社會(huì)中，最重要的是解決那1%的情形。所以我說，朱熹所代表的主流，比陳亮的更接近正確。

但是，就是這些功利主義的儒家，會(huì)在某些時(shí)候起積極作用。他們和斯密思想更接近，斯密思想基本上是形而下的。斯密也有義，就是《道德情操論》里的道德，即大家為了自己的利而去達(dá)成道德上的均衡，達(dá)成一種對(duì)道德的遵從。但是它基本上是形而下的道德，是人互相多次博弈形成的一種道德均衡。之所以能形成，是因?yàn)槿藗儚淖约旱睦娉霭l(fā)，沒有引進(jìn)“上帝”。

斯密思想對(duì)于歐洲中世紀(jì)神權(quán)壓人權(quán)的狀態(tài)就是一種反抗，這是他的合理性。神權(quán)壓人權(quán)含有某些人的特權(quán)在其中，如教會(huì)的特權(quán)。斯密的自由主義有非常積極的意義，一是老百姓要理直氣壯地爭(zhēng)自己的利益，還一個(gè)含義就是打破強(qiáng)權(quán)集團(tuán)對(duì)利益的壟斷。

浙東學(xué)派也這樣。改革開放后，為什么浙江發(fā)展得比較快？和浙東學(xué)派的傳統(tǒng)有關(guān)。但我要強(qiáng)調(diào)，這個(gè)社會(huì)和世界還有很多東西超過我們的理解，所以我們不能僅遵從經(jīng)驗(yàn)，也要遵從超越的理解，要逐漸走向儒家主流所主張的義利之辯。第一承認(rèn)功利，第二淡泊功利，最后是超越功利。這是一種恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度。

所以通過儒家主流和功利主義儒家的辨析，儒家的經(jīng)濟(jì)自由主義和浙東學(xué)派有著微妙的區(qū)別，也和現(xiàn)代西方的自由主義有微妙的區(qū)別。它在強(qiáng)調(diào)利和由利驅(qū)動(dòng)的自然秩序時(shí)，也強(qiáng)調(diào)超越的義。但它不把超越的義太夸張，只是說有這樣一種情況，我們必須考慮到。

這就是儒家對(duì)社會(huì)秩序，經(jīng)濟(jì)制度、政策的一個(gè)基本取向，一個(gè)與現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)自由主義稍有區(qū)別的儒家的經(jīng)濟(jì)自由主義。

[ 盛洪 天則經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)，山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。本文選自作者新近出版的著作《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》（中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版），首發(fā)于2015年11月28日《南方周末》時(shí)略有刪改 ]

2015-11-30

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第四篇：中國(guó)優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理有機(jī)結(jié)合

中國(guó)優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理有機(jī)結(jié)合，是擺在中國(guó)企業(yè)管理者面前的重要課題。

已有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)和著名企業(yè)家為企業(yè)文化下了很好的定義：創(chuàng)新是企業(yè)文化的靈魂，“以人為本是企業(yè)文化的精髓”,“企業(yè)文化是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力”，“誠(chéng)信是企業(yè)文化的基石”，“企業(yè)文化大有可為”……我認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理有機(jī)結(jié)合，是擺在中國(guó)企業(yè)管理者面前的重要課題，偶看新聞，介紹兗礦集團(tuán)鮑店煤礦以德治礦的企業(yè)文化理念，深為他們?cè)谶@方面作了長(zhǎng)期的探索而感動(dòng)，為此把所感、所想、所悟?qū)懗鰜?，與諸多學(xué)者、老師、同仁共同切磋探討。

一、“以人為本”是企業(yè)文化的精髓

以人為本在中國(guó)早就根深蒂固。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富。儒家、道家、諸子百家等一些思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理都有非常大的借鑒價(jià)值。比如儒家的重人、重信、重義、重情；道家的以柔克剛，以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)；以及幾千年中國(guó)人民信奉的“孝為本、禮為先，儉為上，勤為根”；“長(zhǎng)者視為父母，壯者視為兄弟，小者視為子女”：“人而無信，不知其可也！”“成由勤儉敗由奢”、“儉節(jié)則興”、“淫佚則亡”、“君子愛財(cái)，取之有道”、“上下同欲者勝”、“和氣生財(cái)”、“賣大饅頭的賺錢”、“童叟無欺”等等就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不同派別的政治家、思想家和廣大人民的共同主張和認(rèn)可的充分體現(xiàn)。

現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，出現(xiàn)頻率最多的詞：民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者、民營(yíng)企業(yè)家。特別是對(duì)一些正在發(fā)展和發(fā)展起來的民營(yíng)企業(yè)管理者來說，在管理中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，并同現(xiàn)代企業(yè)管理真正結(jié)合好，企業(yè)才能長(zhǎng)治久安，穩(wěn)健發(fā)展?，F(xiàn)在魯寶在這方面做的還很不足，特別是在員工培訓(xùn)、教育方面做得很不夠。要真正使員工愛崗敬業(yè)，以廠為家，就要盡企業(yè)之所能，為員工解決一些實(shí)際困難和后顧之憂，鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)，要制訂出一系列的鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)的政策。使廣大員工認(rèn)識(shí)到：“今天學(xué)習(xí)是為了生存，明天學(xué)習(xí)是為了發(fā)展?！碧貏e是民營(yíng)企業(yè)員工和管理者的關(guān)系是雇傭關(guān)系，如何能使員工由你讓他們干好和他們心甘情愿的自己干好，使他們?cè)趶S同在家里一樣，把廠家的事當(dāng)成自家的事。制度管理在現(xiàn)代企業(yè)管理中非常重要，但還必須有一些情感因素在里面。

以人為本，關(guān)鍵在中、高層管理者?？偛?、老板、經(jīng)理、主管、部門負(fù)責(zé)人，車間主任等，不但是領(lǐng)導(dǎo)者，而且在行為規(guī)范，道德等方面都應(yīng)是表率。我有一位朋友，曾是一局局長(zhǎng)，掛在他嘴邊的是“人情味”，他說在中國(guó)干什么事都離不開“人情味”。我認(rèn)為一定要把西方的東西拿過來消化、吸收，用到工作上。就必須有一些友誼、人情味、和諧的關(guān)系，這些具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的優(yōu)秀的以人為本的思想，很值得我們保持、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣，才能創(chuàng)造有中國(guó)特色的“以人為本”的管理方式。

二、管理者必須具備人格魅力

對(duì)企業(yè)而言，企業(yè)文化是企業(yè)目標(biāo)、任務(wù)服務(wù)的，管理的目的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，完成企業(yè)任務(wù)，使企業(yè)利潤(rùn)最大化。管理者的品德——也就是人格魅力，在這一過程中能起的作用是關(guān)鍵的?！肮堋卑ü苋恕⒐茇?cái)、管物；“理”就是理順企業(yè)外部和內(nèi)部的各種關(guān)系，協(xié)調(diào)上上下下各方面的利益。

無論大的企業(yè)，還是小的企業(yè)，一個(gè)企業(yè)的興亡，都深深打著企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的烙印，“興于斯、亡于斯”，也就是人們常說的某某企業(yè)，有某某人的影子。一個(gè)好的企業(yè)管理者，一個(gè)真正能夠?yàn)槠髽I(yè)服務(wù)、為員工服務(wù)、對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)員工負(fù)責(zé)的管理者，除了擁有現(xiàn)代化的管理才能和應(yīng)該具備的良好的個(gè)人品質(zhì)，具有一個(gè)管理者必須具備的人格魅力，一個(gè)企業(yè)的管理者的人格魅力，打動(dòng)人、吸引人，贏得被管理者或你的下屬的依賴、信任。他發(fā)出的號(hào)令，才有感召力，才能一呼百應(yīng)，令行禁止，而感召力的產(chǎn)生，只能來自一個(gè)人的人格魅力，即個(gè)人品德、情操產(chǎn)生的一種親和力。許多條件下，這種管理者個(gè)人品德、情操產(chǎn)生的親和力與管理之下權(quán)力所產(chǎn)生的效力成正比、親和力越強(qiáng)：反之，則親和力越弱，管理所產(chǎn)生的效力減少。一個(gè)企業(yè)如果沒有親和力，就不會(huì)產(chǎn)生凝聚力，一個(gè)企業(yè)沒有凝聚力，怎能產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)力，沒有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)又怎能有生命力呢？

特別是民營(yíng)企業(yè)，親和力凝聚力尤為重要。在一些民營(yíng)企業(yè)承包老板眼里，企業(yè)是個(gè)人或家庭謀福利的工具，這種企業(yè)私有觀念在很大程度上影響了企業(yè)的凝聚力和親和力，導(dǎo)致員工很難跨越血緣界限對(duì)企業(yè)有所認(rèn)同，老板不注重自己在員工心中的形象的樹立和人格魅力的培養(yǎng)，管理者大多急功近利，員工不可能對(duì)企業(yè)產(chǎn)生較高的忠誠(chéng)度。

上下五千年，從盤古開天地，三皇五帝如今，歷代都倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者以必須加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者必須注意養(yǎng)成優(yōu)秀的品格，都推崇領(lǐng)導(dǎo)人以德服人，公平公正，光明正大，胸襟坦蕩，勤政廉潔。

總之，以自己的人格魅力使管理工作在下屬和員工積極努力下做到位，產(chǎn)生應(yīng)有的效力，企業(yè)一定將會(huì)收到意想不到的效益。眾所周知，第二次大戰(zhàn)以后，尤其是1955年以來，日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，緊接著是香港、臺(tái)灣地區(qū)和新加坡、韓國(guó)的崛起。在短短的一、二十年內(nèi)，這些國(guó)家和地區(qū)迅速改變了落后的面貌，成為新興的工業(yè)國(guó)家和地區(qū)，被世界公認(rèn)為另一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)奇跡。

引起舉世矚目的另一個(gè)事實(shí)是，在推行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)正在極巨變革和迅猛發(fā)展之中，民營(yíng)企業(yè)如雨后春筍般在中華大地迅猛發(fā)展，并且實(shí)力大有同國(guó)有企業(yè)和三資企業(yè)一爭(zhēng)高低之勢(shì)，從而使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)。在二十一世紀(jì)，東亞地區(qū)將可能由于中國(guó)的崛起而成為世界經(jīng)濟(jì)的中心。為什幺東亞地區(qū)會(huì)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)最活躍、最生機(jī)勃勃的地區(qū)之一呢？它們的文化背景是什幺，共同的管理思想和經(jīng)營(yíng)特色又是什幺？ 從文化的角度來進(jìn)行考察，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)的共同特點(diǎn)就是這些國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)營(yíng)管理都受到中華民族文化。尤其是儒家文化的深遠(yuǎn)影響。它們都善于把當(dāng)代西方科學(xué)的管理與東方文化相結(jié)合，從而形成具有自己特色的經(jīng)營(yíng)思想與管理模式。所以西方學(xué)者把中國(guó)、亞太地區(qū)的日本、韓國(guó)、新加坡以及香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)定為儒家文化圈。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其創(chuàng)始人孔子作為偉大的教育家，是世界十大思想家之一，提倡“仁愛”、崇尚：禮儀“，主張以德治國(guó)、以民為本。他所處的時(shí)代是百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代。他以天下為己任，周游列國(guó)傳播自己的學(xué)說。加上后人的不斷補(bǔ)充，逐漸形成了一套比較系統(tǒng)、完整的儒家思想體系，其中包括許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。儒家思想體系是中華民族的文化財(cái)富，也是華夏民族幾千年來傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范的重要基礎(chǔ)。其精華部分已經(jīng)日益顯示出對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代管理和現(xiàn)代人類文明所產(chǎn)生的積極影響。從實(shí)踐中看，日本具有特色的企業(yè)管理是日本成功的重要因素。日本是一個(gè)善于吸收各國(guó)先進(jìn)文化的民族，在管理中既吸收西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，也汲取本國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)儒家文化。事實(shí)上，儒家文化對(duì)日本企業(yè)界的影響是相當(dāng)廣泛的。日本的許多企業(yè)家把儒家思想，比如“以人為本”、“任人為賢”、“貴在人和、”“敬天愛人”等作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)信條。日本實(shí)業(yè)界號(hào)稱一代霸主的著名實(shí)業(yè)家社澤龍一寫了一本《論語加算盤》的著作，總結(jié)自己成功的經(jīng)營(yíng)之道就是一手撥算盤、一手捧《論語》。既講精打細(xì)算的賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道，二者相互補(bǔ)充，大大有益于事業(yè)的發(fā)展。他的著作和成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理有相當(dāng)大的影響。儒家文化對(duì)新加坡、韓國(guó)以及香港和臺(tái)灣等地的影響更加直接。香港著名企業(yè)家李嘉誠(chéng)自幼熟讀儒家的經(jīng)典，并且把儒家的思想用到了經(jīng)營(yíng)當(dāng)中，講求“信用”、“意氣”，講求“忠恕”之道，被稱為一代儒商。新加坡內(nèi)閣咨政李光耀，在談治理新加坡經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候說：要不是新加坡大部分人民都受過儒家價(jià)值觀的熏陶，那幺我們是無法克服過去那些困難的。四十年的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)使我相信道德、價(jià)值和倫理規(guī)范，對(duì)建設(shè)一個(gè)健全穩(wěn)定的社會(huì)來說，是非常重要的。我國(guó)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中許多陳腐的觀點(diǎn)，以及束縛生產(chǎn)力發(fā)展的條條框框受到?jīng)_擊，同時(shí)出現(xiàn)了一切向錢看、不擇手段賺錢的現(xiàn)象，出現(xiàn)了一定程度的道德滑坡。這些不正常的現(xiàn)象是不是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免的呢？發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是一定要全面否定傳統(tǒng)文化呢？是不是一定要以犧牲道德為代價(jià)呢？顯然，答案是否定的。事實(shí)上，一些明智的企業(yè)家越來越認(rèn)識(shí)到講求“誠(chéng)實(shí)”、“信用”……等等在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的重要性，越來越重視企業(yè)文化與道德風(fēng)尚的建設(shè)，出現(xiàn)了一批新的儒商。

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，內(nèi)涵及其豐富。當(dāng)然，由于歷史的局限性，有些觀點(diǎn)是已經(jīng)陳腐過時(shí)而成為禁錮人們頭腦的枷鎖，成為阻礙社會(huì)前進(jìn)的糟粕。因?yàn)槿寮椅幕旧鲜且环N農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化。在管理方面，它強(qiáng)調(diào)的是家族式管理，不是民主的管理。它是一種家長(zhǎng)制，這種家長(zhǎng)制與現(xiàn)代企業(yè)管理是完全相悖的。它強(qiáng)調(diào)人生依附觀念，強(qiáng)調(diào)人治，強(qiáng)調(diào)中庸，反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)原則；同時(shí)，儒家還主張崇古和繁文縟節(jié)等等。這些思(續(xù)致信網(wǎng)上一頁內(nèi)容)想是同市場(chǎng)觀念和現(xiàn)代企業(yè)管理相沖突、相矛盾的。不過，其中也包含了許多具有生命力的永恒的哲理和精華。比如，儒家非常強(qiáng)調(diào)人的進(jìn)取精神，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的責(zé)任感和仁愛精神等等。問題在于我們?nèi)绾稳l分縷析、去污存精，將科學(xué)合理的成分接納到現(xiàn)代管理當(dāng)中，形成更具東方式的管理模式，同時(shí)也有可能為當(dāng)代管理理論與管理哲學(xué)的發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。面對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理，儒家文化又能夠提供我們什幺呢？ 首先，以人為本。

儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。治理國(guó)家應(yīng)該以富民為本，“民為幫本，本固幫矣”。人民百姓是國(guó)家的根本，根本鞏固了，國(guó)家才能夠安寧?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，然而一些人往往只注重財(cái)富的增長(zhǎng)，而忽視了創(chuàng)造財(cái)富的人，不懂得社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸根到底是為了人。

在企業(yè)管理當(dāng)中，也存在見物不見人的傾向。東亞一些國(guó)家繼承儒家學(xué)說，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)當(dāng)中形成了“以人為本”的管理思想，重視人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，取得了明顯的效果。其次，儒家主張以義統(tǒng)利。

孔子說：“見利思義，見危授命”（《論語·憲問》）；孟子說：“先義后利”，以義作為重要的價(jià)值取向，不取不義之財(cái)，反對(duì)為富不仁。

如何認(rèn)識(shí)“義”和“利”的關(guān)系，人們的認(rèn)識(shí)不盡相同：有人極力批判儒家重義輕利的思想，認(rèn)為它阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。事實(shí)上，儒家倡導(dǎo)的“義”是指整體的利益、民族與國(guó)家的利益。強(qiáng)調(diào)生財(cái)有大道，利己不損人?？鬃诱f：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》）?？梢姡鬃硬皇欠磳?duì)致富，而是主張正當(dāng)致富。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，每個(gè)人都在追求個(gè)人利益的最大化，每個(gè)企業(yè)也都在追求利潤(rùn)的最大化，從而形成一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這是積極的因素，必須肯定。但是，對(duì)于任何事物都不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)，如果只講功利主義，甚至一切向錢看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業(yè)的自身發(fā)展，也不利于經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。儒家強(qiáng)調(diào)“義”恰好可以彌補(bǔ)這一不足。

在經(jīng)營(yíng)管理當(dāng)中，一些企業(yè)家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛財(cái)取之有道”的經(jīng)營(yíng)宗旨。強(qiáng)調(diào)把追求利潤(rùn)與服務(wù)結(jié)合起來，樹立良好的企業(yè)形象。第三，儒家主張以德服人。

現(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)這制度與法律，這是十分必要的。孟子也曾說：不以規(guī)矩，不能成方圓“（《孟子·離屢上》）。不過，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)該做的事。孟子又說：以力服人者，非心服也；以德服人者中心悅而誠(chéng)服也”（《孟子·公孫丑上》）。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)當(dāng)是相輔相成、同時(shí)并重，形成一種互補(bǔ)的關(guān)系。道德規(guī)范作為一種無形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。

第四，儒家強(qiáng)調(diào)“仁者，莫大于愛”可見，仁的核心是一個(gè)“愛”字。儒家主張“以仁愛之心待人”。在家庭當(dāng)中要“父慈子孝，兄良弟弟”（《禮記·禮運(yùn)》）形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系，這是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。就整個(gè)社會(huì)來說，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，強(qiáng)調(diào)人和“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）；崇尚“仁愛、禮儀、忠恕待人”，“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。

儒家的仁愛思想對(duì)于建立和諧友善的人際關(guān)系，增進(jìn)員工之間、員工與企業(yè)之間的感情，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)以及日本的一些企業(yè)以“和為貴”、“和氣生財(cái)”作為重要的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，并且在整個(gè)管理過程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)心、愛護(hù)和尊重，講求具有人情味的管理，這正是東方管理的一大特色。在美國(guó)曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的一本書《掌握人性的管理》，提出激發(fā)員工的不二法則就是“你希望別人如何對(duì)待你，你就該如何對(duì)待別人”，這一被譽(yù)為管理的黃金準(zhǔn)則，恰恰是孔子在兩千年前就已經(jīng)提出的“己所不欲，勿施于人”的思想。第五，儒家主張以信取仁。

誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人、人與人交往的一項(xiàng)基本原則。儒家認(rèn)為“誠(chéng)信者，天下之竭也”。主張真誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)?！把员匦?，行必果”（《論語·子路》）

“茍遜不羈，蒙無異也”。誠(chéng)實(shí)守信既是傳統(tǒng)美德，也是歷代經(jīng)商之道。過去，我國(guó)許多個(gè)人小商號(hào)都掛著“貨真價(jià)實(shí)，童叟無欺”的牌子，作為他們的經(jīng)營(yíng)信條。弄虛作假、欺騙顧客、不履行契約的企業(yè)，是難以長(zhǎng)久存在的。被稱為世界船王的包玉剛先生的成功之道就是“以信譽(yù)成交，借信譽(yù)發(fā)展”。事實(shí)上“誠(chéng)信為本，信譽(yù)第一”已經(jīng)成為許多企業(yè)家的座右銘。同時(shí)，誠(chéng)實(shí)與信用也是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的精神支柱。第六，儒家強(qiáng)調(diào)勤勞節(jié)儉。

儒家歷來都主張勤勞治國(guó)，勤儉持家，“克勤與幫，克儉于家”。中華民族勤勞節(jié)儉的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在世界上是很有影響的。每一個(gè)炎黃子孫，不論是讀書治學(xué)，還是經(jīng)商稱賈，共同的特點(diǎn)都是十分勤奮刻苦，發(fā)奮圖強(qiáng)，吃苦耐勞，并且也是比較簡(jiǎn)樸，處處提倡節(jié)約。勤勞節(jié)約的價(jià)值觀念是符合現(xiàn)代管理要求的。因?yàn)槿魏纹髽I(yè)都有把效益放在首位，都有一個(gè)如何激勵(lì)人勤奮工作、奮發(fā)向上的問題，都有一個(gè)精打細(xì)算、降低成本以提高效益的問題。第七，儒家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于律己。

儒家主張正人先正己，嚴(yán)于律己寬于待人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）；“若安天下，必須先正其身；能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。這幾句話強(qiáng)調(diào)的是，要管理好別人，首先要管理好自己；要正人首先要正己。

作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)當(dāng)在才學(xué)、能力、品德、氣質(zhì)、作風(fēng)等各個(gè)方面率先垂范，為人表，嚴(yán)格要求自己。這也正是作為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。第八，儒家注重重才尚賢。

儒家主張“師道尊嚴(yán)”，尊師重教，重人才、尚賢能?！皣?guó)之盛衰系于人才，功于才成，業(yè)由才廣”充分闡述了人才的重要性。用人之道強(qiáng)調(diào)“許士之風(fēng)必求其實(shí)，用人之術(shù)當(dāng)盡其才”；“選士用能不拘長(zhǎng)幼”；“金無足赤，人無完人”；“用人如器，各取其長(zhǎng)”等等。這些論述可以用于充實(shí)現(xiàn)代管理理論，用于經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)踐之中。

第九，西方人強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由；儒家主張的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把個(gè)人、家、國(guó)、天下四者統(tǒng)一起來，在社會(huì)整體中建立個(gè)人的價(jià)值。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的使命感，以天下為己任：“天下者非一人之天下，天下人之天下也”；“天下興亡，匹夫有責(zé)”，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（宋·范仲淹《岳陽樓記》）的崇高的人生價(jià)值的追求。從總體上說，儒家強(qiáng)調(diào)的是整體，也并不忽視個(gè)性。以后歷代統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要而使個(gè)性受到了壓抑。我國(guó)改革開放以來，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮每個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)精神，但也出現(xiàn)了一些過分貪婪、自私，對(duì)社會(huì)以及企業(yè)漠不關(guān)心的傾向。所以繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的群體意識(shí)和憂國(guó)憂民、愛國(guó)愛民的高度責(zé)任感，處理個(gè)人與整體的關(guān)系，在充分發(fā)揮個(gè)人才能的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)整體的凝聚力，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與奉獻(xiàn)社會(huì)相融合，這也正是東方式管理的一個(gè)重要特點(diǎn)。

儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代管理提供了有益的成分，而且古代儒家學(xué)說中還包含了許多對(duì)管理活動(dòng)的直接論述，如：“應(yīng)天下之利，以生天下之財(cái)；舉天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”的理財(cái)之道；“凡事豫則立，不豫則廢”（《中庸》）的預(yù)測(cè)觀點(diǎn)，以及許多關(guān)于決策和戰(zhàn)略決策的精辟論述，至今仍被一些企業(yè)家所研究和學(xué)習(xí)。

任何一個(gè)國(guó)家和民族都有自己具有一定特色的文化，這是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展進(jìn)程中長(zhǎng)期積累起來的精神財(cái)富，是人們?cè)诠餐纳钪薪?jīng)過提煉和生化所形成的社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、觀念意識(shí)等的總和，是人類文明的結(jié)晶。一個(gè)民族文化之所以能夠存在幾千年，是因?yàn)樗袕?qiáng)大的生命力，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的影響?？梢哉J(rèn)為，每一個(gè)民族文化都有它積極的、合理的因素，都是世界文化財(cái)富的組成部分。我們現(xiàn)在所面臨的問題不是肯定某一文化或否定某一文化，而是應(yīng)該站在一個(gè)高處，兼收并蓄，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代管理要求出發(fā)，博采眾家之長(zhǎng)，在中西文化相互交融的基礎(chǔ)上，來豐富現(xiàn)代管理理論，推進(jìn)東方管理科學(xué)的發(fā)展。每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都是歷史的產(chǎn)物，反映了一定歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因而也有其歷史局限性。因此，根據(jù)這一點(diǎn)，有人把儒家文化稱為農(nóng)業(yè)文明，或是封建文化；把西方文化稱為工業(yè)文明，或是資本文化。事實(shí)上，這種劃分頗值得商榷:首先，一個(gè)民族文化的主流與核心部分是長(zhǎng)期積累起來的人類文明的結(jié)晶，這部分具有相對(duì)穩(wěn)定性；其次，隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化也是不斷發(fā)展、充實(shí)和不斷完善的。只適應(yīng)某一歷史階段需要的過時(shí)的東西，自然應(yīng)該被淘汰。中國(guó)儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，同樣面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，進(jìn)行提煉、重塑和發(fā)展的問題。所以就要以寬闊的胸懷吸收世界各國(guó)各民族文化的精華，又要使儒家文化的優(yōu)秀部分得以發(fā)揚(yáng)光大，并且走向世界，為當(dāng)代世界科學(xué)文化和管理文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

猛進(jìn)如潮的二十一世紀(jì)，儒家文化必然會(huì)在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)影響。

首先，儒家管理思想對(duì)日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的影響。日本雖然與中國(guó)一衣帶水，屬于不同的國(guó)家，但同處儒家文化圈，深受儒家文化影響。儒家文化對(duì)日本的影響最旱可以追溯到唐宋時(shí)代，是通過官方和民間渠道而傳入。日本圣德太子當(dāng)政時(shí)所制定的《十七條憲法》就明確地把儒家倫理作為治國(guó)的指導(dǎo)思想，這種狀況一直延續(xù)發(fā)展到明治維新。到了被譽(yù)為“日本近代上業(yè)之父”的澀澤榮一(1840-1930)，提出用儒家倫理來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和商務(wù)活動(dòng)的主張，倡導(dǎo)“論語加算盤”的經(jīng)濟(jì)倫理。在“一戰(zhàn)”以后，日本在經(jīng)濟(jì)騰飛中更是深受儒家文化的影響。日本著名的企業(yè)家橫山亮次(日本化成公司總經(jīng)理)、小平浪平(日立集團(tuán)創(chuàng)始人)和立石一真(立石電機(jī)公司創(chuàng)始人)分別把“禮和佛教的持戒”、“和與誠(chéng)’、“和為貴，建立相愛相互信賴的夫妻式勞資關(guān)系”列為社訓(xùn)。認(rèn)為“禮”與“和為貴”是同被西方人士譽(yù)為企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式法寶的“保障職上終身就業(yè)，按上作年限和成績(jī)提級(jí)增薪，在企業(yè)內(nèi)部設(shè)立上會(huì)”三原則相對(duì)應(yīng)的?！岸Y”是前兩條原則的體現(xiàn)，“和為貴”是第三條原則的體現(xiàn)。在此值得一提的是“本田”的經(jīng)營(yíng)思想?！氨咎铩惫倦m然沒有直接用儒家文化某一條、某一款為社訓(xùn)，而是以“三現(xiàn)卞義”為其上作要求，“以人為中心”為其主要經(jīng)營(yíng)思想，在形式的表達(dá)上有出入，但在經(jīng)營(yíng)方式中無不打上儒家文化的烙印。“以人為中心”，認(rèn)為一切的根本在于人，主張把公司辦成一個(gè)“有人性味的集團(tuán)”?！叭F(xiàn)卞義”，指一切上作要從現(xiàn)場(chǎng)、現(xiàn)物和現(xiàn)實(shí)出發(fā)。要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者言傳身教，注意密切與職上的關(guān)系?？梢?，“本田”的經(jīng)營(yíng)方式，是以人為企業(yè)管理的出發(fā)點(diǎn)，注重人的道德修養(yǎng)尤其是領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)。因此，日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)思想，無論是直接用儒家的條款來表達(dá)，還是用其他形式來反映，都不同程度地蘊(yùn)含著儒家文化的管理思想。

其次，儒家管理思想對(duì)新加坡企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的影響。新加坡從一個(gè)亞洲落后的國(guó)家一舉變成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，從文化、倫理道德層而分析，主要與堅(jiān)持了儒家價(jià)值觀取向的企業(yè)文化有一定關(guān)系。新加坡的企業(yè)文化注重“培養(yǎng)家庭核心價(jià)值觀”。新加坡資政李光耀對(duì)此作了精辟的闡述。李光耀十分重視儒家家庭倫理，尤其是孝道。他說:“如果孝道不受重視，生存體現(xiàn)就會(huì)變得薄弱，而文明的生活方式，也會(huì)因此變得粗野?！笨梢?，新加坡企業(yè)文化呈明顯的家族性。

第三，儒家管理思想對(duì)韓國(guó)的影響。朝鮮半島作為中國(guó)的近鄰，歷史上就與中國(guó)交往甚密。儒家的管理思想對(duì)朝鮮半島的影響，據(jù)司馬遷的《史記·朝鮮列傳》第55記載可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代立國(guó)時(shí)。儒家文化通過官方和民間渠道傳播到朝鮮半島。朝鮮半島在李朝時(shí)代，就把儒教定為國(guó)教，形成正統(tǒng)的儒學(xué)體制。韓國(guó)學(xué)者金日坤認(rèn)為李朝保存并強(qiáng)化了純粹儒教秩序原理，它所建立的儒教政治體制與思想教化，比在中國(guó)本土更為深入。維系了500年之久的李朝政權(quán)使儒家倫理在朝鮮半島深入人心，到了現(xiàn)代由于官方和半官方的導(dǎo)向，對(duì)于儒學(xué)的復(fù)興起了很大的作用。原南韓專制總統(tǒng)樸正熙說過，正像家庭是一個(gè)人的集團(tuán)組織一樣，國(guó)家是一個(gè)大的共同體，無法期望一個(gè)不能保持健康家庭秩序的人能表明對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈奉獻(xiàn)，一個(gè)把國(guó)家利益放在個(gè)人利益之上的社會(huì)比不這樣做的社會(huì)發(fā)展更快。這種情形，必然波及到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，其企業(yè)文化則受儒家思想影響。

第四，儒家管理思想對(duì)中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的影響。中國(guó)作為儒家文化之發(fā)源地，儒家文化對(duì)企業(yè)管理影響的程序和范圍，是日本、東亞等受儒家文化影響的國(guó)家和地區(qū)無法比擬的。以全面質(zhì)量管理為例。它是我國(guó)曾經(jīng)實(shí)行的一種管理方法，是把市場(chǎng)調(diào)查、開發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造、銷售服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，對(duì)產(chǎn)品的數(shù)量，質(zhì)量、成本、交貨期、售后服務(wù)等各個(gè)方而進(jìn)行綜合的系統(tǒng)管理。它是系統(tǒng)論在現(xiàn)代企業(yè)管理中的合理運(yùn)用，促進(jìn)了企業(yè)的生存、發(fā)展。它與儒家文化的整體觀有驚人的類似，雖然前者遠(yuǎn)比后者精致得多，但一者有相同的出發(fā)點(diǎn)，都是從對(duì)象的整體性出發(fā)著眼于大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行?？梢哉f在全而質(zhì)量管理中蘊(yùn)含著儒家的整體觀，是不足為奇的。又以注重企業(yè)人際關(guān)系為例。

第五篇：八德文化

【孝】

身邊的最美少年

霍晟澤是平山縣東街一小六年級(jí)（2018年）的學(xué)生。他品學(xué)兼優(yōu)、熱愛勞動(dòng)、樂于助人、誠(chéng)實(shí)守信、積極保護(hù)環(huán)境，尤其在孝順老人關(guān)愛親人方面，受到一致稱贊，被評(píng)為2016年石家莊市最美少年。

平時(shí)在家，霍晟澤經(jīng)常幫家長(zhǎng)分擔(dān)家務(wù)，掃地、擦玻璃、做飯、洗碗。每周放假他還會(huì)去看望90歲的老奶奶，攙扶老奶奶上廁所，給老奶奶洗腳剪指甲，盛飯、夾菜，逗老奶奶開心，用自己的零用錢給老奶奶買禮物。

「何為孝」古有“扇枕溫衾”等24孝故事代代相傳，今有“為父捐腎”“背母上學(xué)”等新24孝，但是孝并不僅僅體現(xiàn)在大災(zāi)大難的卓越表現(xiàn)，而是像霍晟澤這樣，融入在點(diǎn)滴日常生活之中；也無需等到長(zhǎng)輩病臥床榻或須發(fā)皆白，行孝只有一個(gè)最好的時(shí)間，就是當(dāng)下。

【悌】

悌字的漢字格（圖片表示這句話）兄友弟恭 什么是兄弟？

這里“兄”、“弟”非是專指一母所生男性，一般包括同高祖、同曾祖、同祖之血緣關(guān)系兄弟，即今天所謂叔伯兄弟、堂兄弟等。無兄弟？

君子敬而無失，與人恭而有禮。君子何患乎無兄弟？

【忠】

“24小時(shí)不下班的好民警”

他生前工作的小小警務(wù)站堆滿了群眾送來的束束菊花；千余名警察和群眾冒著嚴(yán)寒趕來送他最后一程；數(shù)萬網(wǎng)友向他留言致敬；他的去世“驚動(dòng)”了整整一座城……

他是“不下班的好民警”；他是親切的“叨叨哥”；他是“網(wǎng)上雷鋒”；他是人民的好公仆；他是基層民警的模范！“他”是石家莊市公安局橋西分局安建橋綜合警務(wù)服務(wù)站主任，人民警察呂建江，時(shí)代楷模、全國(guó)公安系統(tǒng)二級(jí)英雄模范。

哲學(xué)家薩特說：“世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一個(gè)是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一個(gè)是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰!”

呂建江同志用行動(dòng)和生命踐行了共產(chǎn)黨員的初心和使命，他始終把人民群眾放在心中最高位置，在平凡的崗位上干出了不平凡的業(yè)績(jī)，13年如一日扎根基層一線，把為民服務(wù)的觸角拓展到網(wǎng)絡(luò)空間、延伸到千家萬戶，千方百計(jì)為群眾排憂解難。孤寡老人房子漏雨找他，病人半夜去醫(yī)院打不到車找他，有人遇到網(wǎng)上詐騙也找他，他成了群眾遇到困難第一個(gè)想到的人。小角色，大擔(dān)當(dāng)，細(xì)節(jié)中彰顯服務(wù)人民本色，瑣事中見赤子報(bào)國(guó)之心?！径Y】

此禮非彼禮，一言難蔽之

“禮”僅僅是禮貌嗎？

西方語言里找不到 “禮” 同義詞，它是獨(dú)屬于中國(guó)的特殊文化之一。古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮?！墩撜Z》里說“不學(xué)禮，無以立”，崇尚禮樂文化是幾千年來中國(guó)人待人接物的準(zhǔn)則，禮是人類自別與禽獸的標(biāo)志，是文明與野蠻的區(qū)別，是社會(huì)秩序，是國(guó)家典制，是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是自然法則在人類社會(huì)中的體現(xiàn)?！杆伎肌?/p>

《禮記·曲禮上》上說“往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也?！?/p>

你知道什么中哪些行為“非禮也”？

【信】

失信黑名單，不僅僅是丟人

一時(shí)失信，影響一世；一人失信，影響一家。人生在世，還是誠(chéng)實(shí)守信為好！

失信被執(zhí)行人有哪些行為是被禁止的？

一是禁止部分高消費(fèi)行為，包括禁止乘坐飛機(jī)、列車軟臥； 二是實(shí)施其他信用懲戒，包括限制在金融機(jī)構(gòu)貸款或辦理信用卡；

三是失信被執(zhí)行人為自然人的，不得擔(dān)任企業(yè)的法定代表人、董事、監(jiān)事、高級(jí)管理人員等。

一處失信，處處受限！

最高人民法院陸續(xù)出臺(tái)了12種規(guī)定和措施解決執(zhí)行難問題。

1、老賴唯一住房法院可拍賣；

2、查封、凍結(jié)老賴支付寶賬戶；

3、鼠標(biāo)一點(diǎn)即可凍結(jié)老賴財(cái)產(chǎn)；

4、老賴名單同步芝麻信用，網(wǎng)購(gòu)受限；

5、老賴不得擔(dān)任高層職位；

6、老賴車輛不可上高速；

7、水陸空阻止老賴出行；

8、禁止高消費(fèi)；

9、老賴子女不允許上重點(diǎn)私立學(xué)校；

10、限制老賴炒股、買房、出境；

11、養(yǎng)老金可直接劃扣；

12、老賴最高可判7年。今后，失信意味著破產(chǎn)!【義】

從14歲開始，堅(jiān)持做公益的潘幸泉

“善良就像蒲公英，每個(gè)人輕輕用一點(diǎn)力，它就會(huì)到處落地生根?！?/p>

小學(xué)三年級(jí)時(shí)，14歲的潘幸泉在父母的幫助下，和同學(xué)一起來到石家莊市少年兒童教育保護(hù)中心，與這里的服刑人員子女一起聯(lián)誼。

潘幸泉了解到，這些孩子們?cè)谀抢锏奈镔|(zhì)生活并不匱乏，缺的是同齡人的關(guān)心和交流，她便和自己所在的石家莊友誼大街小學(xué)的同學(xué)們一起發(fā)起成立了“愛心社”，定期和居住在少保中心的同齡人進(jìn)行交流。在中秋節(jié)等節(jié)日，潘幸泉還會(huì)和媽媽一起到少保中心做“節(jié)日姐姐”和“節(jié)日媽媽”，帶去食品和時(shí)令水果，為小伙伴演奏手風(fēng)琴、葫蘆絲，一起做游戲。

上初中后，潘幸泉將“愛心社”的“火種”又帶到了她就讀的中學(xué)。潘幸泉不僅繼續(xù)和同學(xué)們定期與少保中心的小伙伴聯(lián)誼，還通過石家莊當(dāng)?shù)氐拿襟w平臺(tái)為贊皇縣上麻小學(xué)組織愛心捐書等公益活動(dòng)……

潘幸泉的事跡被越來越多的人知曉，2014年，潘幸泉被評(píng)為“石家莊百佳學(xué)雷鋒好少年”；2015年，她當(dāng)選為河北省優(yōu)秀少先隊(duì)員；2016年，石家莊文明辦授予她“石家莊市美德少年”榮譽(yù)稱號(hào)；2017年，榮獲2016全國(guó)“最美中學(xué)生”標(biāo)兵稱號(hào)。

【廉】

廉貪一念間，榮辱兩世界

貪與廉，生來就是一對(duì)相互排斥的概念，貪者不廉，廉者不貪，一念榮如天堂，一念辱似地獄。廉者名揚(yáng)千古，貪者遺臭萬世。廉者名揚(yáng)千古：包青天——包拯、浩然正氣——于謙、海青天——海瑞、一代廉吏——于成龍

貪者遺臭萬世：被殺身亡，誅滅三族——趙高；自殺身亡，誅滅五族——王溫舒；六賊之首，流放而死——蔡京；白綾賜死——和珅

【恥】

恥于“投機(jī)取巧”

在世乒賽國(guó)乒直通賽上，張繼科與馬龍之間的“科龍大戰(zhàn)”無疑是最引人關(guān)注的。經(jīng)過6局的艱苦打拼，兩人仍然不分高低，教練和觀眾的心都提到了嗓子眼上。到了第七局，馬龍一度領(lǐng)先，10-6拿到四個(gè)賽點(diǎn)。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，張繼科的一個(gè)回球出了界，所有人都準(zhǔn)備跑上來祝賀馬龍。戲劇性的一幕卻出現(xiàn)了，馬龍舉手示意，指向臺(tái)邊——這是一個(gè)擦邊球，應(yīng)該是張繼科得分。就這樣，張繼科被自己的對(duì)手馬龍從淘汰的深淵救了回來，最終以12-10反敗為勝。賽后，許多人對(duì)馬龍的做法表示不理解，馬龍解釋道：“這個(gè)球是否擦邊只取決于不到1毫米，我相信即便是場(chǎng)邊的裁判，以及對(duì)面的張繼科，包括在場(chǎng)的絕大部分人都沒有看見，但是我看見了，我必須指出來，公正讓我別無選擇！” 國(guó)乒選拔賽歷來激烈而殘酷，如此重要的比賽，馬龍能不昧良心果斷地說出事實(shí)真相，雖輸猶贏。馬龍贏在不投機(jī)取巧，贏在無愧于心，不由讓人肅然起敬。

孟子曰“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”，知恥之心可以說是一個(gè)人的道德情操的基礎(chǔ)。有了知恥之心就能明辨是非，趨善避惡，在做了有違道德的事時(shí)，就會(huì)于心不安，去矯正自己的行為和過錯(cuò)，只有這樣一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛起來。

“恥存則心存，恥忘則心忘。”