道家經(jīng)典語錄

道家經(jīng)典語錄1

1、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。-------《莊子天下篇》

2、為之于未有，治之于未亂?！独献印妨恼?。

3、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

4、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

5、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？

6、寵辱若驚，貴大患若身。

7、太玄山，天地間，修真幾許為為神仙？少年心，貪塵緣，狂劍縱橫為紅顏！——陸云

8、難的事情，從簡單的做起。天下大事，必作于細是一個漢語詞匯，意思是天下的大事都是從細小的地方一步步形成的。出自(春秋)老子《道德經(jīng)·第六十三章》。

9、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

10、多易必多難?！独献印妨隆?/p>

11、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！独献印菲呤苏?。

12、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

13、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/p>

14、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

15、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

道家經(jīng)典語錄2

1、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

2、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

3、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

4、無財不養(yǎng)道，道家重視傳承，講究尊師重道。投機取巧不勞而獲成就不了道心，當年祖天師創(chuàng)教，入教者還需五斗米呢。

5、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

6、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

7、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

8、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

9、知者不言，言者不知。

10、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

11、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。

12、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

13、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

14、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

15、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

16、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

17、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

18、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長久。

19、寵辱若驚，貴大患若身。

20、僅有正視差距，才能奮起直追，青出于藍而勝于藍。

21、為無為，事無事，味無味。

22、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

23、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

24、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養(yǎng)生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。

25、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。”

26、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

27、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

28、民不畏威，則大威至。

29、仙道貴生，無量度人；

30、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

31、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

32、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。

33、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始;有名萬物之母。

34、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

35、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始；有名萬物之母。

36、天下萬物生于有，有生于無。

37、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

38、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

39、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

40、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

41、大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。

42、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

43、上順天時，下養(yǎng)萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；

44、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

45、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

46、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

47、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

48、修道之人明生死，求正道，懲惡揚善，利益蒼生。我們能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？

49、多言數(shù)窮，不如守中。

50、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。

51、圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

52、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

53、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

54、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

55、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

56、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

57、多言數(shù)窮，不如守中。

58、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

59、物壯則老，是謂不道，不道早已。

60、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安能夠為善?

61、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

62、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。

63、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

64、憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。(以人為本)

65、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安能夠為善?

66、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

67、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

68、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

69、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始;有名萬物之母。

70、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

71、人之所畏，不可不畏。

72、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?

73、昆蟲草木，猶不可傷。(保護生態(tài))

74、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

75、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

76、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

77、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。

78、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

79、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

80、天之道加其猶張弓歟!高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補之。人之道則不然，損不足以奉有余，民之饑，以其上食稅之多。

81、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

82、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

83、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

84、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先

85、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

86、莫因惡小而為之，莫因善小而不為。

87、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

88、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

89、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。

90、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

91、道者開口動舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無之無也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地，道本無形，莫之能名，無形之形，是謂真形，無象之象，是謂真象。先天地而不為長，后天地而不為老，無形而自障，無象而自立，無為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見，故曰無形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽，故為天地也。育者養(yǎng)也，長養(yǎng)陰陽故為生育也。陽者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。

92、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?

93、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

94、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

95、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。

96、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

97、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

98、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

99、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

100、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

101、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

102、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。

103、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

104、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

105、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

106、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。

107、多言數(shù)窮，不如守中。

108、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

109、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

110、禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。

111、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

112、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

113、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

114、太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者尊號也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。

115、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

116、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

117、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

118、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

119、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

120、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

121、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

122、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長久。

123、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

124、人法地，地法天，天法道，道法自然。

125、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

126、物壯則老，是謂不道，不道早已。

127、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

128、修道必須修心，皈依道經(jīng)師寶。道教講究口傳心授，有諺語能夠借來形容：“達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若從紙上求妙法，筆尖蘸干洞庭湖”。

129、滌初玄覽：視其所以，觀其所由，察其所安

130、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

131、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

132、自然而生有，造化以成形，故天無精氣，無以制月之明，地?zé)o精氣無以制山巔鎮(zhèn)焉，人無精氣無以制身形之存焉，故曰月稟陰陽之所運行，故知道之無情，隨機而所化。又云天何言哉，四時行焉，地何言哉，萬物生焉。經(jīng)云用之不可既，無情而運行月也，月者大道之用也。

133、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

134、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

135、行時時之方便，積處處之陰功。

136、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

137、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

138、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

139、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

140、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

141、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

142、人法天地，故不得燥處，常清靜為務(wù)。清靜為天下正。真思志道，學(xué)知清靜。(韜光養(yǎng)晦)

143、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

144、諸惡莫作，眾善奉行。(善待百姓)

145、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

146、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

147、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

148、道可道，十分道，名可名，十分名。

149、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

150、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。”

151、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

152、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

153、為無為，事無事，味無味。

154、太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

155、治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

156、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

157、治人事天，莫若嗇。

158、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

159、夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之?；蛐钠痨稅?，惡雖未為，而兇神已隨之。

160、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

161、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之

162、修道要濟世度人，但又不亂發(fā)慈悲。

163、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

164、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

165、圣人常無心，以百姓心為心。

166、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

167、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

168、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。

169、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

170、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

171、治人事天，莫若嗇。

172、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

173、民不畏威，則大威至。

174、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

175、治大國，若烹小鮮。

176、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

177、道常無為而無不為。

178、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

179、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

180、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

181、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

182、人法地，地法天，天法道，道法自然。

183、圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

184、治大國，若烹小鮮。

185、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

186、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

187、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

188、輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

189、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

190、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

191、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

192、忠臣不事二主，貞妻不侍二夫，世間諸事，法理相通，不可三心二意，否則必真法不得。

193、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

194、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不能夠示人。

195、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

196、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

197、道生一，一生二，二生三，三生萬物；

198、修道之人當有高風(fēng)亮節(jié)，心存傲骨，斂心凝神，行事不能受外人影響，心要穩(wěn)，志要恒。

199、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

200、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

201、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

202、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

203、道者德之體，德者道之用。

204、不言之教，無為之益，天下希及之。

205、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

206、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

207、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

208、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

209、人之所畏，不可不畏。

210、知者不言，言者不知。

211、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

212、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

213、受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。

214、圣人常無心，以百姓心為心。

215、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

216、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

217、不彰人短，不炫己長。

218、道常無為而無不為。

219、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

220、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

221、常道無名，唯德以顯之；至德無本，順道而成之。禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形

222、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不能夠示人。

223、道是萬法之宗，中華民族之根。魯迅先生亦言“中國的根柢全在道教”。

224、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

225、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

226、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

227、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

228、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

229、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。

230、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

231、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

232、有道無術(shù)，獨善其身；有術(shù)無道，害人害己；以道御術(shù)，兼濟天下。

233、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

234、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

235、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

236、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

237、輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

238、義與利并非必須對立。取義兼利，明大義是真，取小利是假，是讓世人敬畏，法不空法也。

239、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。

240、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

241、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

242、不言之教，無為之益，天下希及之。

243、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

244、老子：少私寡欲。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。(無為而治)

245、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

246、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

247、寵辱若驚，貴大患若身。

248、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。上士聞道謹而行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道而大笑之。不笑不足以為道。

249、天下萬物生于有，有生于無。

250、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

道家經(jīng)典語錄3

人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個謎，謎中之謎——玄妙之美）

反者道之動： 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和；知其雄，守其雌。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

知仁者智，自知者明。

不自見，故明；不自足，故彰。

慎終如始，終無敗事。

滌初玄覽： 視其所以，觀其所由，察其所安。

太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者尊號也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。

道者開口動舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無之無也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地，道本無形，莫之能名，無形之形，是謂真形，無象之象，是謂真象。先天地而不為長，后天地而不為老，無形而自障，無象而自立，無為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見，故曰無形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽，故為天地也。育者養(yǎng)也，長養(yǎng)陰陽故為生育也。陽者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。

自然而生有，造化以成形，故天無精氣，無以制66月之明，地?zé)o精氣無以制山巔鎮(zhèn)焉，人無精氣無以制身形之存焉，故曰66月稟陰陽之所運行，故知道之無情，隨機而所化。又云天何言哉，四時行焉，地何言哉，萬物生焉。經(jīng)云用之不可既，無情而運行66月也，66月者大道之用也。

故元氣無形不可名也，經(jīng)云道隱無名，乃生于天地，故曰道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物者五行之子孫也。三才者萬物之父母也，道者三才之宗祖也。故元氣清靜不可常名也。凡學(xué)道之人，且在觀宗察行，若能智性無凝可以登涉大道之徑，游于三才之外，常人無所能知也。

吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，強名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，開辟乾坤，變化萬物，不言我為，緣道法自然，不能名號，一則從有入無或從無入有，隱顯無方，存亡自在。豈有常名之稱焉。故經(jīng)云吾不知誰之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。

清者天也，正陽之無上騰為天，濁者地也，正陰之無下結(jié)為地。夫者發(fā)語之詞也，夫道能清能濁，能動能靜，以至大道無測，常名清濁，動靜皆為至道之用。凡學(xué)道之士，若能明動靜之無，安其位，則至道自來歸之，動靜合宜故為正色也。

本者元也，元者道也，道本包于元無，元無分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化為萬物，萬物者末也。人能抱元守一歸于至道，復(fù)于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能歸于根本，是謂調(diào)復(fù)性命之道者也，南華真經(jīng)云：生者神凝也，死者物化也，人能歸真神，歸真神是謂返本還源不可逐物也。

道家經(jīng)典語錄4

◎ 道可道，非常道。名可名，非常名。無名萬物之始，有名萬物之母。故恒無欲以觀其妙。

◎ 飄風(fēng)不終朝， 驟雨不終日。

◎ 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

◎ 天下難事必作于易，天下大事必作于細。

◎ 合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。

◎ 一尺之棰，日取其半，萬世不竭。

◎ 日極則仄，月滿則虧。

◎ 大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。

◎ 兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝。

◎ 君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。

◎ 人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。

◎ 天地之道，極則反，盈則損。

◎ 臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。

◎ 同道者相愛，同藝者相嫉； 同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。

◎ 天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

◎ 多言多敗，多事多害。

◎ 察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。

◎ 日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。

◎ 不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。

◎ 常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

道家經(jīng)典語錄5

1、知者不言，言者不知。

2、日極則仄，月滿則虧。

3、多言數(shù)窮，不如守中。

4、仙道貴生，無量度人。

5、多言多敗，多事多害。

6、道生一生二生三生萬物。

7、貴以賤為本，高以下為基。

8、為無為，事無事，味無味。

9、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。

10、見素抱樸、少私寡歡。老子

11、知者不言，言者不知。老子

12、道者德之體，德者道之用。

13、重為輕根，靜為躁君。老子

14、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

15、天下萬物生于有，有生于無。

16、天地之道，極則反，盈則損。

17、臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。

18、圣人常無心，以百姓心為心。

19、莫逆于心，遂相與為友。莊子

20、非彼無我，非我無所取。莊子

21、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

22、知常曰明。不知常，妄作，兇。

23、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

24、以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。

25、知足則不辱，知止則不殆。老子

26、吾生也有涯，而知也無涯。莊子

27、無名天地之始，有名萬物之母。

28、為無為，事無事，味無味。老子

29、物固有所然，物固有所可。莊子

30、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

31、知之為知之，不知為不知

32、物壯則老，是謂不道，不道早已。

33、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

34、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

35、逍遙于天地之間而心意自得。莊子

36、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。

37、名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病

38、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。

39、道可道，非常道;名可名，非常名。

40、凡物不以其道得之，皆邪也。三國。

41、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。

42、不言之教，無為之益，天下希及之。

43、難事必作于易，天下大事必作于細。

44、無名者道之體，而有名者道之用也。

45、無名，天地之始;有名，萬物之母。

46、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。老子

47、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。

48、中無主而不止，外無正而不行。莊子

49、多言多敗，多事多害?！队?xùn)蒙增廣》

50、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

51、道生一，一生二，二生三，三生萬物。

52、吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。

53、多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭。

54、人法地，地法天，天法道，道法自然。

55、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日?！兜赖陆?jīng)》

56、道生一,一生二,二生三,三生萬物。

57、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

58、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

59、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

60、形不得神不能自生，神不得形不能自成。

61、用之者，必假于弗用也，而以長得其用。

62、天下難事必作于易，天下大事必作于細。

63、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

64、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

65、清靜處于，虛以待之，無為無求，而百川自為來也。

66、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安可以為善?

67、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。

68、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

69、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

70、天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。

71、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

72、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

73、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

74、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

75、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

76、至大無外，謂之大一;至小無內(nèi)，謂之小一。

77、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。

78、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

79、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。

80、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

81、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

82、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

83、大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。

84、則滅，木強則折;革固則裂，齒堅于舌而先敝。

85、能至于無樂者，則無不樂;無不樂則至極樂矣。

86、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

87、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

88、有實而無乎處者，宇也;有長而無本剽者，宙也。

89、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

90、而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。

91、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。《列子說符》

92、一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！肚f子天下篇》

93、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。《列子說符》

94、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。老子

95、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

96、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

97、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

98、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先敝。

道家經(jīng)典語錄6

1、窮則反，終則始。

2、則仄，月滿則虧。

3、治人事天，莫若嗇。

4、道常無為而無不為。

5、元氣生萬物而不有。

6、玄之又玄，眾妙之門。

7、安危相易，禍福相生。

8、大天之內(nèi)，復(fù)有小天。

9、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

10、天與地卑，山與澤平。

11、天道無親，常與善人。

12、金石有聲，不考不鳴。

13、民不畏威，則大威至。

14、百昌皆生于土而反于土。

15、寵辱若驚，貴大患若身。

16、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。

17、甚愛必大費，多藏必厚亡。

18、福之所倚，福兮禍之所伏。

19、為無為，事無事，味無味。

20、魚處水而生，人處水而死。

21、天地之道，極則反，盈則損。

22、圣人終不為大，故能成其大。

23、凡物不以其道得之，皆邪也。

24、日，方中方睨；物，方生方死。

25、以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。

26、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

27、反者，道之動；弱者，道之用。

28、物壯則老，是謂不道，不道早已。

29、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

30、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

31、所求多者所得少，所見大者所知小。

32、難事必作于易，天下大事必作于細。

33、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。

34、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

35、道生一、一生二、二生三、三生萬物。

36、其動，止也；其死，生也；其廢，起也。

37、用之者，必假于弗用也，而以長得其用。

38、天下難事必作于易，天下大事必作于細。

39、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

40、至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。

41、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

42、“無”名，天地之始；“有”名，萬物之母。

43、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

44、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

45、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

46、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

47、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

48、能至于無樂者，則無不樂；無不樂則至極樂矣。

49、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

50、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。

51、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

52、清靜處于，虛以待之，無為無求，而百川自為來也。

53、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

54、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

55、之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。

56、合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下。

57、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

58、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

59、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

60、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

61、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

62、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。。

63、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

64、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

65、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

66、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

67、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

68、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

道家經(jīng)典語錄7

因富貴而驕橫，必有遺失真我之咎。自古驕兵必敗，不識驕的危害性，必定有終生遺憾

功遂身退，天之道。

日中則昃，月盈則虧，這是自然規(guī)律。事業(yè)已遂，力量至極，則引身退后，這是自覺遵循自然規(guī)律。知進而不知退者，禍必及身。

寵辱若驚，貴大患若身。

有驚恐之感，是因為有榮辱觀念。有榮辱觀念，是因為以自身為貴。以自身為貴，就是以大患為貴。以自身為貴，必生名利之心。有名利之心，必生貪爭之念。有貪爭之念，必有大患?！盎肌钡淖忠馐恰靶耐庵锍纱薄Ｍ馕锒喑纱?，身心能不累嗎！為了身外之物而不擇手段，禍患能不產(chǎn)生嗎！

曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新。

曲：彎曲、旋轉(zhuǎn)。曲則全：彎曲、旋轉(zhuǎn)求得全面認識。有人解釋為委屈自己，順從別人，從而得以保全自己。這種明哲保身，毫無原則的委屈而求權(quán)、求利的做法，是對人性的壓抑和扭曲，決不是道家精神?！扒北仨毷呛虾醯赖?、有規(guī)則的。就養(yǎng)生而言，“曲”是生命之輪的旋轉(zhuǎn)，是人的主觀能動性的結(jié)果。自我通過修練道德功，涵養(yǎng)真氣和能量，使之順著身體經(jīng)絡(luò)循環(huán)往復(fù)，從而使身體的每一個細胞都能得到精氣的滋養(yǎng)。真氣充沛，則細胞飽滿、肌肉強勁、皮膚細膩、體形勻稱，這是細胞自形自化的結(jié)果。

圣人治國，能夠客觀全面地看問題，明白上與下、官與民的辯證關(guān)系。國家是人民的國家，要想真正地治理好國家，就應(yīng)當把自己的才智建立在全民智慧的基礎(chǔ)上。只有這樣，才能制定出全面、公正、正義的法律來。

“枉則正，洼則盈，敝則新”，是對“曲則全”的具體闡述。

枉則正：枉，遭受人為的壓抑而扭曲。身體各種各樣的疾病，大都是心靈受壓抑、氣血不暢造成的。如果人的大腦能時常處于無為、忘我的狀態(tài)，真氣就會處于和暢狀態(tài)，從而運轉(zhuǎn)不息，被扭曲的心靈自然得以矯正，疾病也得到根治；圣人治國，施行民主法治，確保言論自由，從而上情下達，下情上達，種種社會弊端就會及時得到糾正。

洼則盈：有些地方因其相對高度低，而自然注滿水。就身體來說，由于真氣沖開了經(jīng)絡(luò)上的各個穴位，不停地繞體運轉(zhuǎn)，那么，氣血就會自然補充那些急需滋養(yǎng)的部位，就像流水一樣，低洼之處灌滿以后才能往外流，從而自行調(diào)節(jié)身體對能量、養(yǎng)分的需求；圣人治國，效法天道，“損有余而補不足”，帶領(lǐng)人民走共同富裕的道路。

敝則新：有些東西因時間長而陳舊，需要用新的來替代。身體內(nèi)部的各個環(huán)節(jié)連同每一個基因組織，都是在不斷發(fā)展變化的，只要真氣暢行無阻，基因組織的某一鏈條、環(huán)節(jié)，一旦出現(xiàn)缺損，就會更新?lián)Q舊，使之及時得到修復(fù)，維持內(nèi)在平衡；圣人治國，既有健全的用人機制，又有完善的監(jiān)督機制。任何一個部門的公務(wù)人員只要離心離德，就會被及時淘汰，不至于使該部門的工作陷于癱瘓狀態(tài)。

少則得，多則惑。

求多需從求少開始，貪多反而令人迷惑，以致一無所獲。圣人深明少與多的辯證關(guān)系，所以只“抱一”而為天下人探求真理。“一”即“樸”。“抱一”就是“守法”，守法才能探求真理。式：法則、真理。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法：效法、遵循。地：地球或者地月系，這里代表的是地的運行規(guī)律。不論地球還是月亮，它們都具有相對永恒的自轉(zhuǎn)周期和公轉(zhuǎn)周期，并且保持最完美的自轉(zhuǎn)角度。天：太陽或者太陽系，這里代表的是天體的運行規(guī)律。太陽系圍繞著銀河系周而復(fù)始地運轉(zhuǎn)。道：道體所體現(xiàn)的運動規(guī)律。自然：自然規(guī)律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睔w根結(jié)底是要求人類效法自然規(guī)律，尋求并制訂出完善的人生法則和社會法則，因為，沒有秩序的人生和社會是不可想象的。

善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

那些有知識才能的`人，就是那些沒有知識才能的人的老師；而沒有知識才能的人，正是有知識才能的人所必須幫助、教育的。不尊重教師，不熱愛那些需要幫助的人，雖然各懷聰明，但還是最大的糊涂。這是治理國家最主要的妙竅。

知人者智，自知者明。

智，是自我之智。明，是心靈之明?！爸苏摺保谕?；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。智是顯意識，形成于后天，來源于外部世界，是對表面現(xiàn)象的理解和認識，具有局限性和主觀片面性；明，是對世界本質(zhì)的認識，具有無限性和客觀全面性。欲求真知灼見，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺悟者。

勝人者有力，自勝者強。

“勝人者”，憑借的是自我個體的蠻力；“自勝者”，憑借的是堅強的意志。能夠戰(zhàn)勝自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收獲大道、戰(zhàn)勝一切的力量源泉。只有“自勝者”，才是真正的強者。

知足者富，強行者有志。

有著豐富的內(nèi)心世界的人，是與道為伍的，既有美妙的精神世界，又有充實愉快的現(xiàn)實生活，自然感到滿足。相反，那些失卻了心靈的人，內(nèi)心是空蕩、迷茫的，只能把心思寄托于外在的個人名利上。然而，沒有心靈作依托的欲望，是永遠不會滿足的，這就是人生痛苦的根源。有著堅強意志的人，并不是為了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真樸、無執(zhí)無失、豪情滿懷的人。這樣的人，人生必然是歡快、幸福的。正如基督所說：有圣靈和你相伴，你還有什么不滿足的呢？

柔勝剛，弱勝強。

柔可以勝剛，弱可以勝強。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

士：古代指知識分子。士分三類：上士、中士、下士。不同類型的知識分子對道的理解不同，道雖是客觀存在的，但不可能為所有的人所認識，特別是人們還沒有對道的觀念形成共識的時候。

“上士”是道性深厚的人，他們深知悟道的重要性，并對道的存在深信不疑且勤奮用功，這是有志者的作為。“中士”是道性若明若暗的人。他們對道的存在持半信半疑的態(tài)度，對識道缺乏信心，是不能戰(zhàn)勝自我的人?！跋率俊笔侨狈Φ佬缘娜?。他們的自我主觀意識強烈，固執(zhí)己見，不能客觀辯證地看待問題。他們?nèi)缤芹牛瑢鞯?、修道之人加以嘲笑來顯示自己的

聰明才智。其實也難怪他們嘲笑，這大概有兩個方面的原因：一是大道太隱蔽，太深奧，為主觀主義者所永遠無法理解。如果大道顯而易見，社會上也就不會有人視傳道者為宣揚神秘主義的了。二是“下士”從修道者所采取的修道方式及其觀念、行為的變化上所得出的結(jié)論，有道者的觀念、行為是不能為“下士”所理解的。

建德若偷，質(zhì)真若渝。

建德若偷：建立功德就象偷一樣。這里的“偷”字不是貶義詞，而正是難能可貴的高尚品德。建德者修道藏形，行道匿跡，但行好事，不求人知。這是有道者的不爭之德。

大器晚成，

大器晚成：大器之才并非短期能夠造就，需要數(shù)十年堅持不懈地道德修養(yǎng)工夫。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。弱之勝強，柔之勝剛。

天下最柔和的莫過于氣，天清地寧之時，誰也看不到它的存在，誰也不在乎它的作用，它卻始終默默無聞地發(fā)揮著柔和者的本能。當天昏地暗之時，它一改往日的沉默和柔和，飛旋怒吼，直沖云霄，以震天撼地之勢，折枝斷本，甚至于連根拔起；天下最軟弱的莫過于水，風(fēng)平浪靜之時，它行走山谷，居低就洼，任人利用。沒有人去愛惜它，也沒有人去保護它。它始終自然無爭地發(fā)揮著軟弱者的本能。當暴風(fēng)雨到來之時，它一改往日的平靜和軟弱，奔騰咆哮，一瀉千里，以排山倒海之勢，沖基倒廈，刷新世界。

水和氣是再柔弱不過的了，但是，當它們馳騁天下，摧枯拉朽，滌蕩污垢的時候，卻充分顯示了無與倫比的巨大威力。這一威力是“強梁”者永遠無法阻擋的。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大贏若詘。

直：正直。屈：委屈服從。巧：技巧。拙：笨拙。訥：說話遲鈍。贏：收獲、取得。詘：缺少、短缺。

最剛直不阿的人，卻好象膽小怕事以至于委屈自我，順從他人。最有技巧的人，卻好象笨拙。最具有雄辯才能的人，卻好象愚訥。最有收獲的人，收獲的是真我，是真理，卻好象還有短缺。

道德之學(xué)是探尋大道、強身健體、益壽延年、涵養(yǎng)品德、超越自我的學(xué)問。道德有成之人，雖有“大直”之德，“大巧”之能、“大辯”之才、“大贏”之獲，卻從不自我炫耀，留給別人的印象是“屈”、“拙”、“訥”、“詘”。體現(xiàn)了有道之人一切自我行為都完全遵循客觀規(guī)律，絕不盲從主觀情感，妄作妄為。這正是自我的無為之德，不爭之德。

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。

常言道：“秀才不出門，便知天下事?！毙悴拍苤煜率?，憑借的是書本知識。圣人不出門，能知天下事，憑借的是他自身的修養(yǎng)功夫，是對人體基因組這一天書的破譯。人體基因組是宇宙的全息縮影，記載了宇宙萬物及人類有史以來的所有信息，是一部活的宇宙百科全書。只要具備了查閱這一天書的功夫，就可以足不出戶而遍知天下大事；不窺探窗外，就可以知道日月星辰的運轉(zhuǎn)情況及其規(guī)律。所以，秀才所知和圣人所知是無法相比的。

知者不言，言者不知。

得道之人貴行不貴言。大道天機，只可神會，不可言傳?！爸卟谎浴?，是道德使然，因為言

傳則流于炫耀，有違天理。另外，不合時機，不合對象的言傳，不會有人相信，反遭流言誹語，被視為宣揚迷信或神秘主義，故不言。妄言者沒有真知，只是夸大其詞，或者憑空想象，乃嘩眾取寵而已。

禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏

百姓所遭受的災(zāi)禍啊，就是統(tǒng)治者窮奢極欲的幸福生活所依賴的；而統(tǒng)治者的幸福又為他們或者他們的子孫后代埋下了災(zāi)難的禍根。但是，這些愚蠢的統(tǒng)治者們誰又能預(yù)知自己的最終結(jié)果呢？他們不“以正治國”，百姓必然“以奇用兵”，本來善良的勞動人民必然變成推翻其統(tǒng)治的“妖軍”。

這一節(jié)，老子用辯證的觀點，深刻揭示出事物的對立轉(zhuǎn)化規(guī)律。說明禍與福、正與奇、善與妖都是可以互相轉(zhuǎn)化的，只是迷戀于權(quán)利的統(tǒng)治者不明其中道理罷了。

治大國若烹小鮮。

治理大國和烹制小鮮魚是一個道理。這是說，治國策略可以從烹制小鮮魚的方法上得到啟示。小魚的骨刺和魚肉相當，如果不加以烹煎的話，其食用價值很小。烹煎的目的在于使小魚骨酥、肉鮮，皆能為我所用。達到這一目的的關(guān)鍵在于把握火候，做到骨刺、魚肉二者兼顧，既要把骨刺炸酥，又不能讓魚肉焦糊。這一道理用在治國上，就是要求統(tǒng)治者應(yīng)掌握法律這一火侯，運用法律手段，來處理政府官員（骨）和人民群眾（肉）的關(guān)系，既不能是無政府主義，也不能任憑政府官員利用職權(quán)去貪贓枉法，傷害人民。

篇一：道家寓言7 老成子學(xué)幻 老成子學(xué)幻

老成子學(xué)幻于尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之于室，屏左右而與之言曰：“昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學(xué)幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學(xué)哉？” 老成子歸，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣交四時；冬起雷，夏造冰；飛者走，走者飛。終生不箸其術(shù)，故世莫傳焉。子列子曰：“善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？”（列子 周穆王）賞析：

造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達變，因形移易者，謂之化，謂之幻：窮二儀之數(shù)，握陰陽之紀者，陶運萬形，不覺其難也。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。造物者豈有心哉？自然似妙耳。夫氣質(zhì)憤薄，結(jié)而成形，隨化而往，故未即消滅也。陶鴻慶曰：張注未得妙字之義。妙之本字當為秒，亦作玅。道德經(jīng)上篇，“常無欲以觀其妙”，王注云：“妙者，微之極也。”其巧妙，言其巧微妙不可知也；與下文“因形者其巧顯其功淺”相對為義。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅：假物而為變革者，與成形而推移，故暫生暫沒。功顯事著，故物皆駭。

知幻化之不異生死也，始可與學(xué)幻矣：注篇目已詳其義。盧文弨曰：注“注”下藏本有“見”字。王重民曰：與猶以也，說見釋詞。謂始可以學(xué)幻也。御覽七百五十二引作“始可學(xué)夫幻矣”，文異義同。吾與汝亦幻也，奚須學(xué)哉？：身則是幻，而復(fù)欲學(xué)幻，則是幻幻相學(xué)也。〔解〕夫形氣之所變化，新新不住，何殊於幻哉？故神氣所變者，長遠而難知；法術(shù)之所造，從近而易見；乃不知乎難知者為大幻，易見者為小幻耳。若知幻化之不異生死，更何須學(xué)耳。老成子歸，用尹文先生之言深思三月；釋文“深”作“淫”，云：淫音深。（戰(zhàn)國燕策，其智深而慮沉。注云：沉猶深）。史記樂書：“聲淫及商。”王肅曰：“聲深淫貪商”，此淫訓(xùn)為深之證也。又此書淫深二字多相通。黃帝篇，“彼將處乎不深之度”，注云，“深當作淫”。淫讀為深，深又讀為淫，義相通也。

遂能存亡自在，憣校四時；吳闓生曰：憣校，播弄之意。釋文云：憣音翻。校音絞。顧野王讀作翻交四時。

冬起雷，夏造冰。飛者走，走者飛：深思一時，猶得其道，況不思而自得者乎？夫生必由理，形必由生。未有有生而無理，有形而無生。生之與形，形之與理，雖精麤不同，而迭為賓主。往復(fù)流遷，未始蹔停。是以變動不居，或聚或散。撫之有倫，則功潛而事著；修之失度，則跡顯而變彰。今四時之令或乖，則三辰錯序。雷冰反用，器物蒸爍，則飛煉雲(yún)沙以成冰澒。得之於常，眾所不疑。推此類也，盡陰陽之妙數(shù)，極萬物之情者，則陶鑄群有，與造化同功矣。若夫偏達數(shù)術(shù)，以氣質(zhì)相引，俛仰則一出一沒，顧眄則飛走易形，蓋術(shù)之末者也。注“冰澒”各本作“水頃”，非。釋文云：爍音鑠。澒音洪。終身不箸其術(shù)，釋文“箸”作“著”，云：著，陟慮切。故世莫傳焉：日用而百姓不知，聖人之道也。顯奇以駭一世，常人之事耳?！步狻尘跎駳庵荆瑢徍跎乐?，則能變化無方，此必然之理也。會須心悟體證，故不可以言語文字傳者也。俞樾曰：“故”盧重玄本作“固”。固與故通，此古本也。張湛本竟改作“故”，轉(zhuǎn)非古書之舊。

子列子曰：善為化者，其道密庸，其功同人：取濟世安物而已，故其功潛著而人莫知焉。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？：帝王之功德，世為之名，非所以為帝王也。揖讓干戈，果是所假之塗，亦奚為而不假幻化哉？但駭世之跡，聖人密用而不顯焉。釋文云：為之之為，于偽切。

這篇是宣揚老莊“自然之道”的寓言。老成子沒有體悟到所謂幻化正是自然之道，而自然之道卻是很難言傳的。一旦他認識到有生有形者終歸虛無，認識到術(shù)乃小道，破除了學(xué)習(xí)幻化的機心，便與天地造化融而為一，也就達到了自由自在的境界。篇二：道家寓言1 嚙缺問道 嚙缺問道

嚙缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至，攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉如新生之犢而無求其故！” 言未卒，嚙缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持，媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉！”(莊子 知北游)賞析： 被衣、嚙缺，名字怪異，而在莊子筆下卻都是上古有名的賢者。細算起來，兩人還有非同一般的師承淵源：被衣是王倪的老師，王倪是嚙缺的老師，那么，被衣則是嚙缺的太老師。因而，《莊子·知北游》謂“嚙缺問道乎被衣”，就是十分自然的了。問道，即請教道之理和為道之法。

一汝視，一汝度，在圣人看來，天下萬物的長短大小高下快慢貴賤等的差別都微不足道。要與天下萬物同一，和諧融洽；精魂與肉體統(tǒng)一，不受外物的誘惑。被衣先言如何為道，照其說做去就能“德將為汝美，道將為汝居”。那時，德將造就他的內(nèi)美，道將成為他的歸宿。

如新生之犢，剛出生時雙眼朦朧，猶未真切視物，視而不見，因為仍在道的先天境界。為道者功夫至此，此指新生之犢，即道所謂“返還有生之初”，初指剛出生時的狀態(tài)。

而無求其故，故，緣故。此指對周圍什么都不去覺知、不去了解，因為一覺知一了解，要想弄出個究竟便是后天了。不是先天而是后天，那就與常人一樣，不為得道之人。前“若正汝形，一汝視，天和將至，攝汝知，一汝度，神將來舍”一段為道法，意義同廣成子教黃帝語，總的都是心清意靜，一志虛無義。神將來舍，指心神亦即道物不再四處飛揚，而是居中不出。嚙缺睡寐，睡者道物補充過程，其后天道已無，需要補充故睡寐。睡寐又是后天返回先天過程，此處尤指回返先天，所以被衣大說行歌而去，知道他說的話起到了作用。被衣后歌再說為道之狀及其情形：“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持，媒媒晦晦，無心而不可與謀?！?/p>

不以故，故指得道前的那些后天知覺聞見，不留戀、不依持。無心，無天地人我，無思慮念想；不可與謀，指與外物不交接往來?！氨撕稳嗽铡?，最后總贊一句：這是怎樣的一種人呢？戛然而止?！肚f子·知北游》云：“大地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！辈谎?、不議、不說、不作，是莊子大道無為思想的精義。而《被衣為嚙缺歌》中著力刻畫的槁骸似的形體，死灰般的靈魂，不以實知自持的風(fēng)范，媒媒晦晦的舉止，則形象地詮釋了這一思想。這種人格，正是莊子所標舉的至高無上的境界。此詩的思想內(nèi)涵也在于此。篇三：成語寓言故事

成語寓言故事 鷸蚌相爭的故事

趙國將要討伐燕國，蘇代(戰(zhàn)國時策士，縱橫家蘇秦的弟弟)替燕國游說趙惠文王，講了如下的寓言故事：?我來的時候經(jīng)過易水，恰好看到蚌出來曬太陽。鷸趁機啄蚌的肉，蚌把兩扇介殼一閉就夾住了鷸的喙。鷸說：‘今天不下雨，明天不下雨，就有死蚌?！鲆册樹h相對地說：‘今天不出，明天不出(夾住不放)，就有死鷸?！瘍烧哒l也不肯罷休，這時過來一個漁父把兩者一起拎走了。?燕趙相對抗，都搞得很疲勞，我恐怕強大的秦國正在扮演漁父的角色，所以希望大王深思熟慮?；菸耐踬澩K代的意見，停止對燕國用兵。

守株待兔的故事

相傳在戰(zhàn)國時代宋國，有一個農(nóng)民，日出而作，日入而息．遇到好年景，也不過剛剛吃飽穿暖；一遇災(zāi)荒，可就要忍饑挨餓了．他想改善生活，但他太懶，膽子又特小，干什么都是又懶又怕，總想碰到送上門來的意外之財。奇跡終于發(fā)生了。深秋的一天，他正在田里耕地，周圍有人在打獵。吆喝之聲四處起伏，受驚的小野獸沒命的奔跑。突然，有一只兔子，不偏不倚，一頭撞死在他田邊的樹根上。當天，他美美地飽餐了一頓。

從此，他便不再種地。一天到晚，守著那神奇的樹根，等著奇跡的出現(xiàn)。

成語?守株待兔?，比喻妄想不勞而得，或死守狹隘的經(jīng)驗，不知變通畫蛇添足的故事

這個成語出自《戰(zhàn)國策〃齊策二》。

楚國一位舍人得到了主人送的一壺酒，覺得幾個人一起喝嫌少，一個人獨喝又嫌多，于是讓幾個人在地上畫蛇，先畫成的就喝酒。有個人蛇先畫好了，拿起酒壺準備喝，看看其他人還沒畫好，又左手拿壺，右手給蛇畫腳，還沒等他畫好腳，另一人的蛇畫好了，奪過酒壺說：?蛇本來就沒有腳，你怎么能添上腳呢？?說完把酒喝了。那個畫蛇腳的人，終于沒有喝上酒。唐朝大文學(xué)家韓愈在其《感春》詩中寫道：?畫蛇著足無處用，兩鬢雪白趨埃塵。? 畫蛇添足?比喻做了多余的事，反而把事情弄壞。有時也作?畫蛇著足?。

自相矛盾的故事

戰(zhàn)國時期，大思想家韓非子曾講有一個賣矛和盾的人，見人推銷他的矛是世界上最尖利的矛，沒有穿不透的東西；一會又向人推銷他的盾是世界上最堅硬的盾，沒有什么東西能戳穿它。人群中有人問他用他的矛戳他的盾，他只好落荒而逃。

矛：進攻敵人的刺擊武器；盾：保護自己的盾牌。比喻自己說話做事前后抵觸。量體裁衣的故事

南朝齊國官員張融深受齊太祖蕭道成的器重和寵愛，說他是?不可無一，不可有二。?一次派人給張融送一件舊衣服，說是自己以前穿的，現(xiàn)叫裁縫根據(jù)他的身材改做好了，一定會合身的。張融收到后非常感激齊太祖的知遇之恩。

量體裁衣：按照身材裁剪衣服。比喻按照實際情況辦事。杯弓蛇影的故事

晉朝河南人樂廣十分好客，見一朋友好久不來家里，十分奇怪，就去拜會他，朋友說上次在你家喝酒杯中有蛇，喝后回來后就生病。樂廣不解，回到家便查原因，原來是掛在墻上的角弓影子倒射在酒杯所至，朋友聞知后就病愈。

杯弓蛇影：將映在酒杯里的弓影誤認為蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。

螳螂捕蟬的故事

春秋時期，吳王壽夢要攻打楚國，并禁止大臣提反對意見，有一個大臣的兒子聽說后，帶上彈弓到王宮花園去打鳥。吳王問他干什么，他說在看螳螂捕樹上的蟬，而黃雀在后面等著吃螳螂。吳王覺得自己的處境同螳螂差不多，就只好取消計劃。

蟬：知了。螳螂捉蟬，不知潛在危險。比喻目光短淺。亡羊補牢的故事

戰(zhàn)國時代，楚國有一個大臣，名叫莊辛，有一天對楚襄王說： ?你在宮里面的時候，左邊是州侯，右邊是夏侯；出去的時候，鄢陵君和壽跟君又總是隨看 你。你和這四個人專門講究奢侈淫樂，不管國家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵縣北）一 定要危險啦！? 襄王聽了，很不高與，氣罵道：?你老糊涂了嗎？故意說這些險惡的話惑亂人心嗎？? 莊辛不慌不忙的回答說：?我實在感覺事情一定要到這個地步的，不敢故意說楚國有什 么不幸。如果你一直寵信這個人，楚國一定要滅亡的。你既然不信我的話，請允許我到趙國 躲一躲，看事情究竟會怎樣。? 莊辛到趙國才住了五個月，秦國果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到陽城（今河南息縣西 北）。這才覺得莊辛的話不錯，趕緊派人把莊辛找回來，問他有什么辦法；莊辛很誠懇地說： ?我聽說過，看見兔子牙想起獵犬，這還不晚；羊跑掉了才補羊圈，也還不遲。??? 這是一則很有意義的故事，只知道享樂，不知道如何做事，其結(jié)果必然是遭到悲慘的失 敗無疑。?亡羊補牢?這句成語，便是根據(jù)上面約兩句話而來的，表達處理事情發(fā)生錯誤以后，如果趕緊去挽救，還不為遲的意思。例如一個事業(yè)家，因估計事情的發(fā)展犯了錯誤，輕舉冒 進，陷入失敗的境地。但他并不氣餒，耐心地將事情再想了一遍，從這次的錯誤中吸取教 訓(xùn)，認為?亡羊補牢?，從頭做起，還不算晚呢！篇四：寓言故事 寓言故事

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盤古開天，女媧造人，炎帝擊石生火，神農(nóng)試百草，精衛(wèi)填海，刑天舞干戈，黃帝戰(zhàn)蚩尤 共工怒觸不周山，后羿射日，女媧補天 ·經(jīng)典神話故事

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梅花

詠梅 王安石

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開 遙知不是雪，為有暗香來?！对缑贰?李公明

東風(fēng)才有又西風(fēng)，群木山中葉葉空。只有梅花吹不盡，依然新白抱新紅?！都t梅》 蘇軾

年年芳信負紅梅，江畔垂垂又欲開。珍重多情關(guān)伊令，直和根撥送春來。菊花 晉·王淑之《蘭確銘》：

蘭既春敷，菊又秋榮。芳熏百草，色艷群英。孰是芳質(zhì)，在幽愈馨。晉·陶淵明《和郭主簿》： 芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

唐·杜甫《云安九日》：

寒花開已盡，菊蕊獨盈枝。舊摘人頻異，輕香酒暫隨。荷花

荷花 元·葉梅嶠

未花葉自香，既花香更別。雨過吹細風(fēng)，獨立池上月。采蓮曲 明·常倫

棹發(fā)千花動，風(fēng)傳一水香。傍人持并蒂，含笑打鴛鴦。桃花

崔護《題都城南莊》

去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng) 3.桃花 蘇軾

爭開不待葉，密綴欲無條。傍沼人窺鏡，驚魚水濺橋