第一篇：理論新聞學(xué)新視野

張小元教授《理論新聞學(xué)新視野》

一、新聞?dòng)^念：不同時(shí)代有不同的新聞?dòng)^念，導(dǎo)致不同的新聞實(shí)踐：比如，中央電視臺(tái)在911事件和報(bào)道美伊戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)新聞事件上就有不同的報(bào)道。這都是因?yàn)樾侣劺砟畈煌?，在前現(xiàn)代的理念里，要求寫出5W、零風(fēng)格=無風(fēng)格，即所謂的硬新聞，到了后傳媒時(shí)代，美國(guó)開始有人倡議寫出風(fēng)格，要有獨(dú)特的角度，再比如在SARS的報(bào)道上，中央電視臺(tái)由開始的隱瞞到后來的按真相進(jìn)行報(bào)道，都是新聞?dòng)^念轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

二、43原始訊息與新聞信息：

信息不等于訊息，訊息是受眾不感興趣，不能消除受眾不確定性的，也稱無效信息；信息是受眾感興趣的，消除了受眾的不確定性的有效信息。---同樣，高收視率不等于好的廣告效果和高到達(dá)率。

三、73新聞符號(hào)與其他符號(hào)的互動(dòng)。

新聞光有事實(shí)是不夠的，關(guān)鍵在于怎樣報(bào)道。所有的事實(shí)報(bào)道都是不可能客觀的，他們都是又真實(shí)又虛偽的。任何談?wù)摱假x予意義—預(yù)定意義以后追溯原因。任何報(bào)道都是“意義賦予”。也就是符號(hào)的意義，文字傳播符號(hào)論，傳播者符號(hào)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)行介入。

圖象符號(hào)化“同為假象

1、厲害選擇

2、重要與否

“政治家明星化“

電視是否就是“強(qiáng)勢(shì)媒體”？有個(gè)實(shí)驗(yàn)說明看電視時(shí)人被動(dòng)，慵懶，在聽的時(shí)候則要?jiǎng)佑孟胂?，投入的心理能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于看電視時(shí)的投入。

四、83新聞符號(hào)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)層次

五、第三章中新聞媒介各自的長(zhǎng)處和短處，以此來選擇新聞媒介---與其廣種薄收，不如有的放矢。報(bào)紙—被認(rèn)為是弱勢(shì)媒體

廣播-信息及時(shí)第一性，但是轉(zhuǎn)瞬即逝

電視-認(rèn)為是強(qiáng)勢(shì)媒體

網(wǎng)絡(luò)-認(rèn)為具有大量的虛假信息，但這既是優(yōu)點(diǎn)也是缺點(diǎn)。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境凈化，增加把關(guān)人，既可能阻止大量虛假信息的泛濫，卻也將網(wǎng)絡(luò)區(qū)別于其他媒體的優(yōu)點(diǎn)抹殺了。

六、新聞人的素養(yǎng)177

新聞人不等于新聞工作者，新聞工作者具有政治色彩和體制特征，而新聞人這一概念是和世界新聞理論相聯(lián)系的。

七、新聞人的人文關(guān)懷211人文關(guān)懷不屬于道德，正義感，它是大的信念，也不等于是個(gè)人修養(yǎng)。

奧斯維辛：二戰(zhàn)中，德國(guó)人建立的迫害猶太人的集中營(yíng)里，以“奧斯維辛”最殘酷。它是“人類的恥辱”“人類的罪惡”，對(duì)它閉上眼睛就是犯罪--冷漠者有罪。

八、232新聞接受的主動(dòng)（與國(guó)家轉(zhuǎn)型有關(guān)）與受動(dòng)

第二篇：新時(shí)代新理論新視野

【導(dǎo)語(yǔ)】：當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間相互依存更加緊密。那么今天小編為大家?guī)淼氖顷P(guān)于新時(shí)代新理論新視野的思想宣傳范文，希望對(duì)大家有所幫助!

【新時(shí)代新理論新視野】一

習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話，全面回顧了馬克思偉大光輝的一生，深刻闡述了馬克思主義的豐富內(nèi)涵和理論品格，高度評(píng)價(jià)了馬克思主義對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的深遠(yuǎn)影響，科學(xué)回答了新時(shí)代如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問題，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的思想指引和行動(dòng)指南。學(xué)習(xí)貫徹這一重要講話精神，對(duì)于我們深刻感悟馬克思主義的科學(xué)真理性，提高運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問題的能力和水平，譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章，具有十分重要的意義。

走進(jìn)思想，感悟真理力量，深化對(duì)馬克思主義強(qiáng)大生命力的認(rèn)識(shí)

新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就要深入把握馬克思主義的理論體系和精神實(shí)質(zhì)，深刻理解馬克思主義的科學(xué)真理性和強(qiáng)大生命力。馬克思主義既是那個(gè)時(shí)代精神的精華，又是整個(gè)人類精神的精華，它猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路，極大地推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系。馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律;是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系;是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng);是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。

我們?yōu)槭裁匆≈丶o(jì)念馬克思，為什么要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，為什么要高舉馬克思主義旗幟?習(xí)近平同志在他關(guān)于馬克思主義的一系列重要講話中給出了極具說服力的回答。馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深，涉及自然界、人類社會(huì)、人類思維各個(gè)領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面;在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響;無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn);馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬里長(zhǎng)河之泉源。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平同志再次鄭重強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器?！?/p>

習(xí)近平同志關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要論述，精辟概括馬克思主義的科學(xué)理論體系，進(jìn)一步回答了什么是馬克思主義的問題;高度肯定馬克思主義的重大作用，進(jìn)一步回答了為什么要高舉馬克思主義旗幟的問題;反復(fù)強(qiáng)調(diào)毫不動(dòng)搖地以馬克思主義為指導(dǎo)，進(jìn)一步回答了如何堅(jiān)持馬克思主義的問題;明確提出開辟馬克思主義中國(guó)化新境界的時(shí)代任務(wù)，進(jìn)一步回答了如何發(fā)展馬克思主義的問題;辨析澄清關(guān)于馬克思主義的錯(cuò)誤觀念，進(jìn)一步回答了如何正確看待馬克思主義時(shí)代性的問題，讓馬克思主義走進(jìn)人們的思想深處。

馬克思主義是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類解放最銳利的思想武器。中國(guó)社會(huì)發(fā)展離不開馬克思主義的指導(dǎo)，人類社會(huì)前進(jìn)離不開馬克思主義指引的方向。它不僅在歷史上深刻改變了世界、深刻改變了中國(guó)，而且在今天、在未來還將不斷改變世界、改變中國(guó)。我們要深刻把握馬克思主義的真諦，領(lǐng)悟馬克思主義的魅力，深化對(duì)馬克思主義真理性和生命力的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)高揚(yáng)馬克思主義旗幟，讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)美好前景不斷在中國(guó)大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來。

立足實(shí)踐，回應(yīng)時(shí)代問題，不斷開辟馬克思主義發(fā)展新境界

新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就要反映時(shí)代精神、回答時(shí)代課題、引領(lǐng)時(shí)代潮流、推動(dòng)時(shí)代發(fā)展，結(jié)合新的實(shí)踐不斷推動(dòng)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。馬克思主義之所以具有科學(xué)真理性和強(qiáng)大生命力，關(guān)鍵在于它具有理論與實(shí)踐相結(jié)合而不斷與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，它總能隨著實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化而創(chuàng)新發(fā)展。正如習(xí)近平同志所指出的，一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。馬克思主義不是教條，不是一個(gè)僵死、封閉的體系，而是行動(dòng)指南，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷生長(zhǎng)著的活的理論。

中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中國(guó)的實(shí)踐、中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、中國(guó)的民族文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。正是在馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，中華民族實(shí)現(xiàn)了從東亞病夫到站起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來的偉大飛躍，迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。沒有馬克思主義，沒有馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)就不可能創(chuàng)造人類歷史上的發(fā)展奇跡。

當(dāng)前，我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵，從鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)際出發(fā)作出新概括、獲得新認(rèn)識(shí)、形成新成果;堅(jiān)持問題導(dǎo)向，以我們正在做的事情為中心，關(guān)注和回答時(shí)代提出的重大課題，為解決新時(shí)代面臨的重大問題提供新理念、新思路、新辦法;以寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，密切關(guān)注和研究國(guó)外馬克思主義研究新成果，堅(jiān)持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長(zhǎng)、不斷完善自己;持續(xù)深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章。

學(xué)以致用，達(dá)致知行合一，把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好

新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就要學(xué)精悟透用好馬克思主義。習(xí)近平同志在講話中闡明了學(xué)什么、如何學(xué)的問題，為我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義提供了科學(xué)方法論。特別是針對(duì)馬克思主義所闡述的一般原理提出了“四個(gè)堅(jiān)持和運(yùn)用”，針對(duì)學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義提出了“九個(gè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐”，為我們提供了基本遵循。

學(xué)什么?要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)_x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。馬克思主義各理論形態(tài)既一脈相承又創(chuàng)新發(fā)展。學(xué)習(xí)馬克思主義不是僅僅學(xué)習(xí)馬克思的思想，而必須整體性地學(xué)習(xí)、歷史性地學(xué)習(xí)。立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，要更加突出地學(xué)習(xí)_x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的重中之重。

如何學(xué)?要自覺學(xué)、深入學(xué)、持久學(xué)、刻苦學(xué)，這是學(xué)習(xí)馬克思主義必須具有的精神狀態(tài)。習(xí)近平同志指出，共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐。讀經(jīng)典、學(xué)原文、悟原理，這是基本功，必須持之以恒。特別要強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義要帶著問題學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)，不是為了學(xué)而學(xué)，而是為了學(xué)以致用，把科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大力量。

守正創(chuàng)新，永葆鮮亮底色，為發(fā)展馬克思主義貢獻(xiàn)力量

新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，高校應(yīng)該發(fā)揮重要作用。2018年5月2日，習(xí)近平同志在北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，也是我國(guó)大學(xué)最鮮亮的底色。

北京大學(xué)具有深厚的馬克思主義傳統(tǒng)，是中國(guó)最早傳播和研究馬克思主義的地方。中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人和一些早期著名活動(dòng)家，就是在北京大學(xué)工作或?qū)W習(xí)期間開始閱讀馬克思主義著作、傳播馬克思主義的。改革開放以后，北京大學(xué)及時(shí)恢復(fù)馬列教研室。1992年成立全國(guó)第一家馬克思主義學(xué)院。學(xué)院堅(jiān)持“馬院姓馬，在馬言馬”的鮮明導(dǎo)向和辦學(xué)原則，先后啟動(dòng)了系列工程：建設(shè)全國(guó)第一座以馬克思的名字命名的“21世紀(jì)燕園紅樓”——馬克思樓;啟動(dòng)馬克思主義研究的重大基礎(chǔ)性工程——“馬藏”編纂與研究工程;建設(shè)國(guó)際馬克思主義文獻(xiàn)中心;舉辦世界性高端學(xué)術(shù)論壇“世界馬克思主義大會(huì)”，匯聚來自世界各地的馬克思主義研究者;等等。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，深入學(xué)習(xí)研究宣傳馬克思主義，一要把馬克思主義主旋律唱得更響亮，把加強(qiáng)馬克思主義學(xué)習(xí)研究宣傳作為重要職責(zé)，把建好馬克思主義學(xué)院、建設(shè)世界一流的馬克思主義理論學(xué)科作為重大政治任務(wù)，把北京大學(xué)建設(shè)成為研究馬克思主義的世界級(jí)學(xué)術(shù)中心和研究_x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要平臺(tái);二要堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，整合馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等學(xué)科力量，強(qiáng)化馬克思主義理論對(duì)整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的引領(lǐng)和輻射;三要抓好馬克思主義理論教育，深化學(xué)生對(duì)馬克思主義科學(xué)真理性、理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察世界、分析世界，深入把握世界發(fā)展走向，深刻感悟馬克思主義真理力量，為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人打下科學(xué)思想基礎(chǔ)。

【新時(shí)代新理論新視野】二

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間相互依存更加緊密。在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上的重要講話中，習(xí)近平主席指出，我們要堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，不斷改革完善全球治理體系，推動(dòng)各國(guó)攜手建設(shè)人類命運(yùn)共同體。

全球治理是時(shí)代產(chǎn)物，是對(duì)人類面臨的共同威脅和挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。面對(duì)全球性問題和挑戰(zhàn)，沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)或獨(dú)善其身，各國(guó)只有團(tuán)結(jié)協(xié)作，深化和平合作、平等相待、開放包容、共贏共享的伙伴關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)持久和平與發(fā)展。中國(guó)倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化;反對(duì)單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義，力促各國(guó)合作共贏;反對(duì)文明沖突論、文明優(yōu)越論，促進(jìn)文明交流互鑒。這些主張和行動(dòng)順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)，反映各國(guó)人民心聲。事實(shí)證明，處理當(dāng)代國(guó)際事務(wù)要有全球視野、全球觀念，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，推動(dòng)全球治理變革，拓寬各國(guó)參與全球治理的渠道，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

創(chuàng)新治理理念。全球治理的目標(biāo)不是像西方一些人所理解的那樣，只是為了實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益最大化，而是要合作共贏，實(shí)現(xiàn)人類共同利益。從這個(gè)意義上說，治理目標(biāo)的調(diào)整本質(zhì)上是治理理念的調(diào)整。如果把全球治理僅僅視為實(shí)現(xiàn)某個(gè)國(guó)家利益最大化的手段，僅僅以單個(gè)國(guó)家的狹隘視角與要求對(duì)全球治理進(jìn)行功利性選擇，只講獲利不講付出，那就背離了全球治理的宗旨。要真正建立伙伴關(guān)系，推動(dòng)全球治理變革，就要?jiǎng)?chuàng)新治理理念。應(yīng)順應(yīng)人類文明發(fā)展大勢(shì)，樹立人類命運(yùn)共同體理念，凝聚團(tuán)結(jié)互信的強(qiáng)大力量，筑牢和平安全的共同基礎(chǔ)，打造共同發(fā)展繁榮的強(qiáng)勁引擎，拉緊人文交流合作的共同紐帶，共同拓展國(guó)際合作的伙伴網(wǎng)絡(luò)。

調(diào)整治理規(guī)則。既有的全球治理規(guī)則已滯后于世界相互依存的現(xiàn)實(shí)，不適應(yīng)全球治理迅速發(fā)展和全球問題大量增加的實(shí)際需要。比如，以金磚國(guó)家為代表的廣大新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展，國(guó)際影響不斷增強(qiáng)，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著越來越重要的作用，但既有的全球治理規(guī)則沒有及時(shí)反映這種變化，在制度設(shè)計(jì)上也沒有充分體現(xiàn)互利共贏。再如，當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的安全問題正從傳統(tǒng)安全領(lǐng)域擴(kuò)展到非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域。解決傳統(tǒng)安全問題的主體主要是國(guó)家，其關(guān)注的中心議題是降低和消除國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)或其他安全威脅。如今，環(huán)境污染、氣候變化、國(guó)際恐怖主義等非傳統(tǒng)安全威脅大量涌現(xiàn)，它們是整個(gè)人類面對(duì)的共同威脅，安全主體已從國(guó)家轉(zhuǎn)向人類共同體。因此，解決安全問題的機(jī)制與規(guī)則也面臨調(diào)整。各國(guó)相互依存加深要求注重治理的整體性，從雙邊、局部、區(qū)域治理走向建立健全全球治理機(jī)制。

強(qiáng)調(diào)共同參與。全球治理議題覆蓋全球，涉及全人類共同利益，理應(yīng)是多元主體廣泛參與、平等對(duì)話、積極盡責(zé)的過程與活動(dòng)。全球治理的參與主體主要是國(guó)家，同時(shí)還應(yīng)積極發(fā)揮國(guó)際組織、企業(yè)社團(tuán)、公民個(gè)人等多元主體的作用，把各方面的力量統(tǒng)籌起來、形成合力，建立平等協(xié)商機(jī)制，通過平等對(duì)話實(shí)現(xiàn)共同治理。中國(guó)堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國(guó)發(fā)揮積極作用，支持?jǐn)U大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)。同時(shí)，中國(guó)將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，與世界各國(guó)人民攜手邁向持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

【新時(shí)代新理論新視野】三

一、當(dāng)今時(shí)代依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代

馬克思主義誕生之時(shí)，正值資本主義快速發(fā)展取得前所未有成就和資本主義內(nèi)在矛盾開始劇烈沖突的歷史時(shí)期。如何認(rèn)識(shí)資本主義?如何認(rèn)識(shí)資本主義帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)災(zāi)難?人類未來的方向在哪里?馬克思主義在吸收前人理論成果基礎(chǔ)上，對(duì)這些根本性問題作出了深刻回答，為人們觀察社會(huì)歷史發(fā)展、認(rèn)識(shí)“兩個(gè)必然”，從而為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)提供了科學(xué)的世界觀和方法論。這是馬克思作為人類“千年第一思想家”最根本的貢獻(xiàn)。

馬克思主義的根本旨趣不只是“解釋世界”，更在于“改變世界”。在馬克思主義指引下，各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為求得自身解放同各種反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了不懈斗爭(zhēng)，在很大程度上改變了世界發(fā)展的走向。不管是馬克思主義誕生后30多年時(shí)間里歐美各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，還是誕生近70年后俄國(guó)十月革命實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的偉大飛躍，抑或誕生百年之際中國(guó)共產(chǎn)黨建立新中國(guó)、逐步開展社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，乃至社會(huì)主義從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐、從歐洲發(fā)展到亞洲和拉丁美洲，這一切都是馬克思主義真理力量和實(shí)踐力量的具體展現(xiàn)。與此同時(shí)，許多資本主義國(guó)家迫于社會(huì)革命和制度競(jìng)爭(zhēng)的壓力不斷調(diào)整其治理策略，利用社會(huì)主義的一些舉措來修補(bǔ)自身弊端，緩和資本主義日趨尖銳的基本矛盾。

盡管上世紀(jì)八九十年代，蘇東劇變使世界社會(huì)主義陷入低潮，一些歐美學(xué)者彈冠相慶這一“世界性勝利”，鼓吹所謂的“歷史終結(jié)論”，但資本主義社會(huì)的基本矛盾依然沒有變，以私有化、自由化為核心的新自由主義不可能從根本上克服資本主義的固有矛盾。隨著經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，金融霸權(quán)統(tǒng)治世界，不平等和貧富差距加劇，全球發(fā)展問題、公平問題、生態(tài)問題、和平問題等愈加凸顯。這些問題積累的總爆發(fā)，就是2008年的國(guó)際金融危機(jī)。危機(jī)及其蔓延，使得那些長(zhǎng)期以來被視為亙古不變的資本主義經(jīng)濟(jì)信條、政治準(zhǔn)則、價(jià)值觀念等，受到越來越多的質(zhì)疑和批判，以至于連從全球化中攫取最大政治經(jīng)濟(jì)利益的美國(guó)也開始不那么淡定，甚至開啟了逆全球化模式。展望未來，人類正處于何去何從的十字路口。

在馬克思主義中國(guó)化成果指引下，當(dāng)代中國(guó)保持了政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)繁榮，用事實(shí)宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?？倳浿赋觯M管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。如何認(rèn)識(shí)資本主義的新發(fā)展新變化，如何認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義的關(guān)系，如何認(rèn)識(shí)發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路選擇等等，這些迎面而來無從回避的問題只有馬克思主義才能給出科學(xué)的回答。作為馬克思主義忠誠(chéng)信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，就是21世紀(jì)的答卷人。

二、當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的最好土壤

當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐，是當(dāng)今時(shí)代人類歷史活動(dòng)的恢弘篇章。這一篇章的根本主題，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，探索、創(chuàng)造、積累的根本成就。改革開放之初，我們黨在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，作出我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的重大判斷，形成了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化不斷取得新成果。

在世界社會(huì)主義一度處于低潮的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨人毫不動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在鄧小平同志的南方談話中。他說：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事!”正是由于這樣的理論自信和戰(zhàn)略定力，正是由于對(duì)信仰信念的堅(jiān)定執(zhí)著，在世界風(fēng)云急劇變幻的情況下，中國(guó)的社會(huì)主義制度經(jīng)受住嚴(yán)峻考驗(yàn)，顯示了強(qiáng)大生命力。

在中國(guó)特色社會(huì)主義這面旗幟的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過改革開放40年尤其是黨的十八大以來5年多的發(fā)展，創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展史上驚天動(dòng)地的發(fā)展奇跡，中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出了新的蓬勃生機(jī)。中國(guó)特色社會(huì)主義不斷成功，使社會(huì)主義在同資本主義競(jìng)爭(zhēng)中一度出現(xiàn)的不利局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，社會(huì)主義優(yōu)越性得到很大程度的彰顯，中國(guó)特色社會(huì)主義這面旗幟在當(dāng)今世界更加鮮艷奪目、更加令人神往，成為21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的旗幟，成為振興世界社會(huì)主義的中流砥柱。

21世紀(jì)馬克思主義是由實(shí)踐建構(gòu)起來的。當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐，決定了“中國(guó)故事”必然成為21世紀(jì)馬克思主義的邏輯起點(diǎn)，決定了“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”必然成為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義無比豐厚的土壤。要看到，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)13億多中國(guó)人民、在960多萬平方公里的廣袤大地上、在5000多年文明積累中進(jìn)行的社會(huì)主義。這樣的實(shí)踐，在人類發(fā)展史上是獨(dú)一無二的。中國(guó)面臨的保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展、重大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、貧困人口脫貧、生態(tài)和環(huán)境保護(hù)、促進(jìn)民族關(guān)系和諧、維護(hù)國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定等問題，都是史無前例的。解決這些問題沒有任何現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，解決之道可以貢獻(xiàn)于全球性問題的解決，因而具有世界意義。這一切，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人必須義不容辭扛起引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的旗幟。此外，沒有哪個(gè)民族、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)政黨有這個(gè)魄力、這個(gè)資格和這個(gè)底氣!

三、_x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義

黨的十八大以來，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的接力棒交到以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人手中。面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化和中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，成為我們黨必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上做出回答的重大時(shí)代課題。圍繞這個(gè)重大時(shí)代課題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成_x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍。

能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的新飛躍，一個(gè)重要?jiǎng)恿褪且粤?xí)近平同志為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人具有高度的馬克思主義理論自覺和理論自信，把推進(jìn)馬克思主義不斷發(fā)展作為神圣職責(zé)。我們黨把馬克思主義視為“看家本領(lǐng)”，把學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論作為必修課。黨的十八大以來，中共中央政治局集體學(xué)習(xí)多次以馬克思主義理論為專題，先后學(xué)習(xí)了歷史唯物主義、辯證唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法論，還以寬廣的眼界了解當(dāng)代世界馬克思主義思潮及其影響。前不久，十九屆中共中央政治局專題學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》及其時(shí)代意義。總書記在主持這些集體學(xué)習(xí)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。

_x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展最集中、最豐富、最現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，是21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。說這一思想是馬克思主義，最根本的就在于它堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀，與馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化成果一脈相承;說這一思想是21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義，最根本的就在于它立足新時(shí)代的新形勢(shì)新任務(wù)，植根中國(guó)大地，順應(yīng)人民意愿，提出對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征的新認(rèn)識(shí)、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、新發(fā)展理念、總體國(guó)家安全觀、文化自信、人類命運(yùn)共同體、黨的自我革命等一系列重大的原創(chuàng)性理論觀點(diǎn)，在新的歷史起點(diǎn)上回答了“中國(guó)向何處去”的時(shí)代之問。由此，馬克思主義不僅得到了繼承和發(fā)展，而且得到了創(chuàng)造性升華、開辟了嶄新境界，在當(dāng)代中國(guó)煥發(fā)出新的生命力、行動(dòng)力。

_x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅是一個(gè)完整的理論體系，而且是一個(gè)指導(dǎo)中國(guó)這個(gè)世界上最大的發(fā)展中國(guó)家、最大的社會(huì)主義國(guó)家闊步前進(jìn)的戰(zhàn)略體系。這一思想提出作為新時(shí)代我們黨治國(guó)理政總綱的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局;強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略;著眼于抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)而提出特別要堅(jiān)決打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治這三大攻堅(jiān)戰(zhàn)。這樣的戰(zhàn)略體系結(jié)合長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)下、統(tǒng)籌宏觀與微觀，使新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義能夠始終沿著正確道路穩(wěn)步前進(jìn)，不斷深化，日臻完善。

在認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代中國(guó)問題的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人同樣也為人類文明作出較大貢獻(xiàn)。_x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”這一問題進(jìn)行深入思考，深刻把握和平合作、開放融通、變革創(chuàng)新的時(shí)代潮流，著眼解決當(dāng)今世界的“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”，倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的人類共同價(jià)值，提出共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，為事關(guān)人類前途命運(yùn)的重大問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這些新理念新思想新戰(zhàn)略，為迷茫困惑中的世界了難題，展現(xiàn)了21世紀(jì)馬克思主義的獨(dú)特魅力。

21世紀(jì)馬克思主義方興未艾、前程似錦。正如總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長(zhǎng)、不斷完善自己，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界!”是的，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人有這樣的資格，更有這樣的自信。

【新時(shí)代新理論新視野】四

黨內(nèi)政治文化是在一定的黨內(nèi)政治生活中形成和發(fā)展的，對(duì)黨內(nèi)政治生活和政治生態(tài)發(fā)揮著規(guī)范、引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。有什么樣的黨內(nèi)政治文化，就會(huì)有什么樣的黨內(nèi)政治生活，就會(huì)形成什么樣的黨內(nèi)政治生態(tài)。總書記指出，黨內(nèi)政治生活、政治生態(tài)、政治文化是相輔相成的，要注重加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，不斷培厚良好政治生態(tài)的土壤。我們要深入領(lǐng)會(huì)和貫徹這一重要思想，發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)。

1.以積極健康的黨內(nèi)政治文化培育健康的政治意識(shí)

良好的政治生態(tài)主要包括健康的政治意識(shí)、規(guī)范的政治行為和良好的政治制度。政治意識(shí)是政治行為主體在特定時(shí)期內(nèi)遵循的政治價(jià)值取向，包括政治認(rèn)知、政治信仰、政治認(rèn)同等心理層面的規(guī)范。健康的政治意識(shí)有利于養(yǎng)成規(guī)范的政治行為，制定出良好的政治制度，從而營(yíng)造良好的政治生態(tài)。總書記指出：“要注重加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、光明坦蕩、公道正派、實(shí)事求是、艱苦奮斗、清正廉潔等價(jià)值觀，旗幟鮮明抵制和反對(duì)關(guān)系學(xué)、厚黑學(xué)、官場(chǎng)術(shù)、‘潛規(guī)則’等庸俗腐朽的政治文化?！毙聲r(shí)代加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，首先需要堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)思想，通過堅(jiān)定政治信仰，堅(jiān)信馬克思主義的科學(xué)性和真理性，來堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念。崇高信仰始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是我們黨強(qiáng)大的精神支柱。共產(chǎn)黨人之所以有凝聚力、戰(zhàn)斗力，就是因?yàn)榫哂袌?jiān)定的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，黨內(nèi)政治文化建設(shè)有了這種理想信念的支撐，就能使黨員干部在新時(shí)代做到行動(dòng)自覺，勇于為理想信念?yuàn)^斗終生，善于為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，甘于全心全意為人民服務(wù)，從而有利于增強(qiáng)和培育憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)等健康向上的政治意識(shí)。就能讓嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活成為全黨的自覺，這樣才能涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)，也才能讓全面從嚴(yán)治黨具有堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和強(qiáng)有力的文化支撐。其次，營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)是系統(tǒng)工程，需要在政治意識(shí)方面做固本培元的工作。黨內(nèi)政治文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期、持久的過程，其對(duì)政治生態(tài)的良性涵養(yǎng)過程需要付出艱巨的、長(zhǎng)期的努力。要發(fā)揮黨內(nèi)政治文化在深化全面從嚴(yán)治黨、推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程中的引領(lǐng)功能，就必須加強(qiáng)理論創(chuàng)新、抓好理論武裝。黨內(nèi)政治文化集黨內(nèi)精神文化、行為文化和制度文化為一體，而黨內(nèi)行為文化和黨內(nèi)精神文化都是通過黨員和黨組織的政治情感、政治認(rèn)同與政治價(jià)值等表現(xiàn)出來，需要通過思想教育和理論學(xué)習(xí)來培育和提煉。發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化要堅(jiān)持不懈教育引導(dǎo)黨員干部補(bǔ)足精神之鈣、筑牢信仰之魂，弘揚(yáng)忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)為核心價(jià)值追求的先進(jìn)純潔的黨內(nèi)政治文化，教育引導(dǎo)黨員干部牢記黨的宗旨，以健康的政治意識(shí)營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)。

2.以積極健康的黨內(nèi)政治文化規(guī)范政治行為

只有規(guī)范的政治行為，并將之內(nèi)化為黨員的行為準(zhǔn)則，才能真正形成有序、健康、和諧、共享的良好政治生態(tài)。黨要管黨從黨內(nèi)政治生活管起、從嚴(yán)治黨從政治生活嚴(yán)起，加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)是嚴(yán)肅和規(guī)范黨內(nèi)政治生活、推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展的支點(diǎn)和基點(diǎn)。黨內(nèi)政治文化既體現(xiàn)為整體形態(tài)，作為組織文化對(duì)全黨發(fā)生作用，規(guī)范全黨的政治行為;同時(shí)又體現(xiàn)為個(gè)體形態(tài)，通過黨員的具體行為和價(jià)值理念展現(xiàn)出來。作為整體形態(tài)來看，黨內(nèi)政治文化建設(shè)通過文化氛圍的弘揚(yáng)在黨內(nèi)形成文化場(chǎng)，為黨內(nèi)政治生活“塑魂”，規(guī)范黨員干部的政治行為。按照黨內(nèi)政治文化對(duì)黨內(nèi)政治生活的適應(yīng)和作用程度的不同，可以將黨內(nèi)政治文化的作用分為正面、中性和負(fù)面作用。當(dāng)黨內(nèi)政治文化與黨內(nèi)政治生活相適應(yīng)時(shí)，會(huì)促使黨內(nèi)政治生活朝著健康有序的既定方向發(fā)展，產(chǎn)生正面效應(yīng)，為規(guī)范政治行為提供正能量。當(dāng)二者產(chǎn)生一定偏離但并未根本對(duì)立時(shí)，黨內(nèi)政治文化不會(huì)促進(jìn)但也不會(huì)阻礙黨內(nèi)政治生活的正常開展，發(fā)揮著中性作用。而當(dāng)二者不相適應(yīng)甚至出現(xiàn)沖突時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生文化偏離現(xiàn)象，導(dǎo)致黨內(nèi)多數(shù)成員會(huì)摒棄或拒絕本組織的規(guī)范、理念和價(jià)值，而接受其他的規(guī)范、理念和價(jià)值。這種負(fù)面作用會(huì)導(dǎo)致黨內(nèi)主流政治文化遭到侵蝕，從而阻礙黨內(nèi)法規(guī)制度的有效運(yùn)行，誘發(fā)黨內(nèi)權(quán)力濫用等不良政治行為，不利于風(fēng)清氣正的政治生態(tài)的形成。作為個(gè)體形態(tài)來看，黨內(nèi)政治文化通過作用于每個(gè)黨員的具體政治實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)黨員個(gè)體的價(jià)值觀念和行為規(guī)范產(chǎn)生潛移默化的作用，從而影響到整個(gè)黨內(nèi)政治生態(tài)的形成與發(fā)展?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思主義政治觀的邏輯起點(diǎn)，既不是假設(shè)的人，也不是整體的抽象的人，而是切實(shí)參與到現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)中并相互聯(lián)系的人?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”尤其是掌握權(quán)力的各級(jí)黨員干部，是黨內(nèi)政治生態(tài)形成的基本個(gè)體，是構(gòu)建黨內(nèi)政治生態(tài)的起點(diǎn)。黨員既具有自然屬性、社會(huì)屬性，又具有職業(yè)的政治屬性。其自然屬性決定了黨員具有滿足自身和發(fā)展自身的物質(zhì)需要。而其政治屬性決定了其黨性，即黨員必須為人民服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的精神需要。作為以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨，黨性是每一個(gè)黨員的基本屬性，但黨性并不會(huì)自動(dòng)生成，而是在具體政治實(shí)踐活動(dòng)中逐漸養(yǎng)成的。正如總書記所指出：“黨性不可能隨著黨齡的增加而自然增強(qiáng)，也不可能隨著職務(wù)的升遷而自然增強(qiáng)，必須在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活鍛煉中不斷增強(qiáng)。”所以，在具體的政治實(shí)踐和黨性培育中，黨內(nèi)政治文化的價(jià)值引導(dǎo)和規(guī)范作用十分明顯。只有堅(jiān)持馬克思主義并有效發(fā)揮其價(jià)值導(dǎo)向作用，才能增強(qiáng)黨員黨性，使黨員個(gè)體的價(jià)值取向與黨整體的主流價(jià)值相一致，從而引導(dǎo)黨內(nèi)政治生態(tài)良性發(fā)展。反之，如果圈子文化等庸俗腐朽的黨內(nèi)政治文化盛行則會(huì)導(dǎo)致自利性的自然屬性膨脹，使得封建腐朽道德文化沉渣泛起，滋生與馬克思主義價(jià)值觀相悖的政治文化，形成不良的黨內(nèi)政治生態(tài)。因此，加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)尤其要發(fā)揮“關(guān)鍵少數(shù)”的示范引領(lǐng)作用，形成“頭雁效應(yīng)”?？倳洀?qiáng)調(diào)，黨內(nèi)政治文化建設(shè)要既講法治又講德治，重視發(fā)揮道德教化作用。推進(jìn)以德治黨需要發(fā)揮黨內(nèi)政治文化的教育引導(dǎo)、凝聚共識(shí)、規(guī)范行為的重要功能，依規(guī)治黨原則的實(shí)現(xiàn)也需要在黨內(nèi)營(yíng)造和形成“扎緊制度籠子、強(qiáng)化制度執(zhí)行”的濃厚政治文化心理。只有黨員領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則率先垂范，有效規(guī)范自己的政治行為，通過“關(guān)鍵少數(shù)”引領(lǐng)“最大多數(shù)”，建構(gòu)起優(yōu)秀的黨內(nèi)政治文化，才能促進(jìn)風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)的形成。

3.以積極健康的黨內(nèi)政治文化完善黨內(nèi)法規(guī)制度

黨內(nèi)法規(guī)制度規(guī)范與塑造著黨員干部的政治意識(shí)和政治行為，它構(gòu)成政治行為的基本框架和行動(dòng)準(zhǔn)則，能夠增加政治行為的可控性和可預(yù)測(cè)性。從文化與制度的辯證關(guān)系來看，文化是制度的精神內(nèi)核，而制度是文化的外在呈現(xiàn)，制度與文化具有內(nèi)在的同構(gòu)性。因此，黨內(nèi)政治文化實(shí)質(zhì)上就是黨內(nèi)制度規(guī)范、組織原則、制度體系等因素的內(nèi)化和制度化成果，同時(shí)也是黨內(nèi)政治文化建設(shè)的有力保障。

加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)需要以完善黨內(nèi)法規(guī)制度為重點(diǎn)，發(fā)揮黨內(nèi)法規(guī)制度的教育引導(dǎo)功能?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所具有的公益性的精神追求和自利性的物質(zhì)追求的雙重屬性，也決定了必須以黨內(nèi)法規(guī)制度的強(qiáng)制約束力來構(gòu)筑權(quán)力運(yùn)行的空間，以黨內(nèi)政治文化的滲透力來引導(dǎo)黨內(nèi)政治生活。制度法規(guī)作為權(quán)力分配、制約與監(jiān)督的決定性因素，直接影響甚至決定了黨內(nèi)政治生態(tài)的好壞。黨的制度規(guī)范、組織原則等是對(duì)黨內(nèi)政治文化的積淀和承載，制約并引領(lǐng)著黨員個(gè)人和組織的政治活動(dòng)規(guī)范、政治行為準(zhǔn)則和政治價(jià)值導(dǎo)向，因而成為黨內(nèi)政治文化的核心部分。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央先后制定修改了《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》等一系列黨內(nèi)規(guī)范體系，進(jìn)一步扎緊了制度的籠子，為新形勢(shì)下加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活、加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督提供了根本遵循。全面從嚴(yán)治黨首先是制度治黨，要有完備的黨內(nèi)法規(guī)制度，同時(shí)注重法規(guī)制度的嚴(yán)密性、科學(xué)性和操作性。關(guān)于制度的操作性，總書記強(qiáng)調(diào)，“不管建立和完善什么制度，都要本著于法周延、于事簡(jiǎn)便的原則，注重實(shí)體性規(guī)范和保障性規(guī)范的結(jié)合和配套”。進(jìn)入新時(shí)代，黨中央審時(shí)度勢(shì)，黨的十九大對(duì)黨章進(jìn)行修改完善，從而形成了黨章、準(zhǔn)則、條例、規(guī)則、規(guī)定、辦法、細(xì)則等構(gòu)成的黨內(nèi)法規(guī)制度體系，實(shí)現(xiàn)了黨內(nèi)政治文化建設(shè)在更高層面的系統(tǒng)整合，構(gòu)建起系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的黨內(nèi)法規(guī)制度體系，這是營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)的基礎(chǔ)和保障。???只有通過黨內(nèi)政治文化建設(shè)優(yōu)化改良政治生態(tài)系統(tǒng)，才能帶來全社會(huì)的風(fēng)清氣正?？倳洀?qiáng)調(diào)：“政治生態(tài)和自然生態(tài)一樣，稍不注意，就很容易受到污染，一旦出現(xiàn)問題，再想恢復(fù)就要付出很大代價(jià)?！币虼耍瑺I(yíng)造良好政治生態(tài)，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的事業(yè)興衰。發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，有利于始終保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性，增強(qiáng)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，不斷提高黨的建設(shè)質(zhì)量，營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)。

【新時(shí)代新理論新視野】五

“堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，必須以黨章為根本遵循，把黨的政治建設(shè)擺在首位，思想建黨和制度治黨同向發(fā)力”。這一重大論斷是對(duì)我們黨從嚴(yán)治黨管黨歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是結(jié)合黨的建設(shè)實(shí)際和時(shí)代特征作出的重大創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面從嚴(yán)治黨的深謀遠(yuǎn)慮和堅(jiān)定決心。

(一)思想建黨旨在通過思想政治工作幫助廣大黨員不斷提高馬克思主義思想覺悟和理論水平，堅(jiān)定理想信念，打掃思想灰塵，補(bǔ)足精神之“鈣”，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題，進(jìn)而永葆黨的先進(jìn)性和純潔性，保持對(duì)遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)的清醒認(rèn)知和執(zhí)著追求，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。思想建黨在目標(biāo)指向上，重在對(duì)黨員內(nèi)在的主觀世界進(jìn)行改造;在方式方法上，往往采取情感上感召和理論上說服等柔性方式;在功能作用上，發(fā)揮著正本清源、立根固本、祛邪扶正、激勵(lì)鞭策等作用。

制度治黨，實(shí)質(zhì)就是要用法治思維和法治方式管黨治黨，具體要求就是要一手抓制度的制定完善，不斷深化黨的建設(shè)制度改革，完善黨內(nèi)法規(guī)體系，構(gòu)建以黨章為根本、若干配套黨內(nèi)法規(guī)為支撐的黨內(nèi)法規(guī)制度體系，全方位扎緊制度籠子，確保黨內(nèi)事務(wù)有章可循、有據(jù)可依;一手抓制度的貫徹執(zhí)行，注重運(yùn)用制度法規(guī)的執(zhí)行力和約束力來調(diào)解黨內(nèi)矛盾、解決黨內(nèi)問題、規(guī)范黨員行為，促進(jìn)黨內(nèi)各項(xiàng)事務(wù)的制度化、有序化和規(guī)范化，確保用制度管權(quán)、按制度辦事、靠制度管人。制度治黨在目標(biāo)指向上，重在對(duì)黨員外在的言行舉止進(jìn)行規(guī)范;在方式方法上，往往采取剛性約束和強(qiáng)制執(zhí)行等手段;在功能作用上，發(fā)揮著規(guī)范引導(dǎo)、控制約束、警戒告誡、懲罰威懾等功效。

在全面從嚴(yán)治黨偉大實(shí)踐中，思想建黨和制度治黨相互促進(jìn)、相互支撐、相互統(tǒng)一。制度治黨需要有正確的思想引導(dǎo)。只有將馬克思主義思想融入到制度治黨的全過程，才能確保制度治黨始終符合我們黨的建設(shè)實(shí)際和新時(shí)代黨的建設(shè)新要求。同時(shí)，黨員的集體思想水平?jīng)Q定著制度治黨的落實(shí)程度。只有通過思想教育，不斷提升廣大黨員的思想認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)黨員遵循制度、執(zhí)行制度的思想意識(shí)，才能營(yíng)造一個(gè)良好的制度執(zhí)行環(huán)境，確保制度被嚴(yán)格遵守和執(zhí)行。要使思想建黨規(guī)范、有序推進(jìn)，就必須依靠制度的剛性力量對(duì)思想建黨的方式、程序、內(nèi)容進(jìn)行具體規(guī)定，進(jìn)而確保思想建黨規(guī)范化、常態(tài)化。因此，在推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨過程中，這二者之間的關(guān)系，猶如鳥之雙翼、車之兩輪，只有同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力，才能形成“全面”合力，凸顯“從嚴(yán)”功能，增強(qiáng)“治黨”實(shí)效。

(二)堅(jiān)持思想建黨與制度治黨同向發(fā)力是馬克思主義政黨自身建設(shè)始終堅(jiān)持的一條基本原則。馬克思在1847年創(chuàng)建共產(chǎn)主義者同盟時(shí)，就提出要用科學(xué)的世界觀建黨，必須以科學(xué)共產(chǎn)主義理論作為黨的指導(dǎo)思想。他和恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)過程中多次提出，無產(chǎn)階級(jí)政黨必須有“自己的精神武器”，要積極主動(dòng)地開展理論斗爭(zhēng)和理論教育。為此，他們先后同影響最大、危害最深的蒲魯東主義、工聯(lián)主義、巴枯寧主義以及拉薩爾主義進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。同時(shí)，他們還指導(dǎo)幫助無產(chǎn)階級(jí)政黨制定了一系列制度章程，開創(chuàng)了黨的代表大會(huì)制度、集體領(lǐng)導(dǎo)制度、黨內(nèi)選舉制度、報(bào)告制度等。列寧在繼承馬克思、恩格斯關(guān)于思想建黨與制度治黨相結(jié)合思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，無產(chǎn)階級(jí)政黨是以馬克思主義武裝起來的先進(jìn)部隊(duì)，“徒有其名的黨員，就是白給，我們也不要”，必須要有自己的綱領(lǐng)和章程，必須要有統(tǒng)一嚴(yán)格的紀(jì)律。在建黨實(shí)踐中，他還極富創(chuàng)造性地為俄國(guó)及世界各國(guó)先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)政黨制定了集中體現(xiàn)新型馬克思主義政黨建設(shè)規(guī)律的根本領(lǐng)導(dǎo)制度和組織制度——民主集中制。

堅(jiān)持思想建黨與制度治黨同向發(fā)力是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們黨通過的第一個(gè)決議，明確提出“黨應(yīng)在工會(huì)里灌輸階級(jí)斗爭(zhēng)的精神”，要成立各種工人學(xué)校，“學(xué)校的基本方針是提高工人的覺悟”。1929年，毛澤東起草古田會(huì)議決議首次提出了思想建黨的具體要求。延安時(shí)期，他領(lǐng)導(dǎo)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，有力地澄清了當(dāng)時(shí)黨員干部思想上的模糊認(rèn)識(shí)，成為我們黨開展思想建黨的成功典范。改革開放后，鄧小平多次指出，要把黨建設(shè)好，首先和最迫切的任務(wù)是要把黨的思想建設(shè)好。黨的十八大以來，我們黨開展了一系列學(xué)習(xí)教育，引導(dǎo)黨員干部端正思想認(rèn)識(shí)，提高思想覺悟。在開展思想建黨的同時(shí)，我們黨也非常注重制度治黨的協(xié)同推進(jìn)。黨的一大就制定了《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》，通過了《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)決議》，開啟了黨內(nèi)制度法規(guī)建設(shè)的進(jìn)程。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上第一次提出“黨內(nèi)法規(guī)”這一重要概念，指出“須制定一種較詳細(xì)的黨內(nèi)法規(guī)，以統(tǒng)一各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的行動(dòng)”。改革開放后，鄧小平把黨內(nèi)制度法規(guī)建設(shè)擺在十分重要的位置，強(qiáng)調(diào)“國(guó)要有國(guó)法，黨要有黨規(guī)黨法”。黨的十八大以來，黨中央把制度治黨作為全面從嚴(yán)治黨的重要內(nèi)容統(tǒng)籌謀劃和部署，一系列具有標(biāo)志性、關(guān)鍵性、引導(dǎo)性的法規(guī)制度陸續(xù)出臺(tái)，進(jìn)一步夯實(shí)了全面從嚴(yán)治黨的制度基礎(chǔ)。

堅(jiān)持思想建黨與制度治黨同向發(fā)力是新時(shí)代堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨的必然選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨要帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，就必須毫不動(dòng)搖地把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。為此，總書記在十九大報(bào)告中告誡全黨，我們黨面臨的執(zhí)政環(huán)境是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問題尚未得到根本解決。解決好這些問題，既要靠思想教育，也要靠制度約束。二者一柔一剛，同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力，才能有效推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，確保我們黨在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國(guó)人民的主心骨，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

(三)當(dāng)前，推進(jìn)思想建黨與制度治黨同向發(fā)力的首要任務(wù)就是要把學(xué)習(xí)貫徹_x習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷引向深入。要通過思想教育的力量，幫助廣大黨員深刻領(lǐng)會(huì)這一思想的精神實(shí)質(zhì)，牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，自覺在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，確保思想建黨與制度治黨同向發(fā)力沿著正確方向深入推進(jìn)。

不斷完善黨內(nèi)法規(guī)制度體系，狠抓制度執(zhí)行。要把黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)作為事關(guān)黨長(zhǎng)期執(zhí)政和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重大戰(zhàn)略任務(wù)，堅(jiān)持以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新，不斷提高黨內(nèi)法規(guī)制定質(zhì)量，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型，為黨的長(zhǎng)治久安提供堅(jiān)強(qiáng)制度保障。同時(shí)，要嚴(yán)抓制度執(zhí)行，堅(jiān)持制度面前人人平等、執(zhí)行制度沒有例外，不留“暗門”、不開“天窗”，堅(jiān)決維護(hù)制度的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，堅(jiān)決糾正有令不行、有禁不止的行為，使制度成為硬約束而不是橡皮筋，讓遵守法規(guī)制度蔚然成風(fēng)，切實(shí)做到有規(guī)可依、有規(guī)必依、執(zhí)規(guī)必嚴(yán)、違規(guī)必究。

建立健全思想建黨與制度治黨同向發(fā)力的工作機(jī)制。在具體實(shí)踐中，要積極搭建思想建黨與制度治黨同向發(fā)力的工作平臺(tái)，建立健全相關(guān)機(jī)制，主動(dòng)思想建黨和制度治黨“兩張皮”的問題，自覺將思想建黨和制度治黨同步謀劃、同步部署、同步推進(jìn)、同步落實(shí)，使加強(qiáng)制度治黨的過程成為加強(qiáng)思想建黨的過程，也要使加強(qiáng)思想建黨的過程成為加強(qiáng)制度治黨的過程。一方面，要結(jié)合思想建黨推進(jìn)制度治黨，通過思想教育強(qiáng)化廣大黨員的制度意識(shí)，使黨的制度規(guī)矩獲得廣泛認(rèn)同，不斷增強(qiáng)執(zhí)行制度的自覺性和堅(jiān)定性;另一方面，要結(jié)合制度治黨推進(jìn)思想建黨，將制度建設(shè)貫穿思想建設(shè)的全過程，及時(shí)將思想建黨的成功經(jīng)驗(yàn)上升為制度規(guī)章。

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第三篇：人本主義教育理論的新視野

人本主義教育理論的新視野

姚美紅

（湖南理工學(xué)院社科部湖南 岳陽(yáng)414000）

[內(nèi)容提要]本文分析了行為主義與人本主義的教育理論關(guān)于學(xué)習(xí)及教學(xué)及的不同認(rèn)識(shí)以及兩種理論指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐的不同特點(diǎn),指出了傳統(tǒng)教學(xué)和人本主義的教學(xué)在教學(xué)過程﹑學(xué)生的角色﹑教師的角色的轉(zhuǎn)換三方面的深刻區(qū)別。

[關(guān)鍵詞] 羅杰斯人本主義心理學(xué)行為主義心理學(xué)教學(xué)角色

人本主義心理學(xué)是在反對(duì)行為主義心理學(xué)和精神分析心理學(xué)兩大學(xué)派觀念的時(shí)代背景下興起的第三勢(shì)力。代表人物是馬斯洛、康布斯、羅杰斯。他們提出的許多關(guān)于教育的觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)理論給予了強(qiáng)大的沖擊。傳統(tǒng)教育的理論基礎(chǔ)――行為主義學(xué)習(xí)理論提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。本文對(duì)此分析了行為主義心理學(xué)和人本主義心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)及教學(xué)實(shí)踐中的不同特點(diǎn)。

一﹑行為主義視野下的教學(xué)特點(diǎn)

傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)是行為主義心理學(xué)，特別是斯金納（B.F.Skinner）的學(xué)習(xí)理論。他將教學(xué)過程視為刺激（Stimulus）－－強(qiáng)化（Reinforcement）――反應(yīng)聯(lián)結(jié)（Responsebond）。關(guān)注的是作業(yè)和結(jié)果。強(qiáng)調(diào)知識(shí)的純粹客觀性、外在性；強(qiáng)調(diào)行為的“外顯性“和“可觀察性”。與學(xué)習(xí)者的內(nèi)在心理無關(guān)。因此，以行為主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教學(xué)，具有以下幾個(gè)突出的特點(diǎn)：

１﹑教學(xué)過程的機(jī)械性

行為主義者在心理學(xué)研究中采用了一種自然科學(xué)研究的方法來“科學(xué)”的研究人的外顯行為，對(duì)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)及內(nèi)省的忽視，認(rèn)為人的一切行為都是由外在環(huán)境因素決定的，人的反映由環(huán)境中的刺激所引起。行為主義者根據(jù)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)所得法則，解釋人的行為，將人類復(fù)雜行為簡(jiǎn)化。在教學(xué)上，行為主義將人的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單化所導(dǎo)致的機(jī)械性具體表現(xiàn)為：教師地教學(xué)中強(qiáng)調(diào)外在的知識(shí)和技能，整個(gè)教學(xué)過程就建立在獎(jiǎng)懲基礎(chǔ)上的一種訓(xùn)練，考試和分?jǐn)?shù)成為教師最主要的強(qiáng)化－反饋和手段，在這種機(jī)械的教學(xué)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是為了獲得高分，成為分?jǐn)?shù)的“奴隸”，教師也就只重視學(xué)生成績(jī)而忽視整體個(gè)人的成長(zhǎng)。連H加登納也指出：“在行為主義的課堂里，教師著重于學(xué)生得也教師期望的回答，教師試圖影響學(xué)生的回答，直到這些回答像某一愿望。至于在頭腦中進(jìn)行的過程是什么則不是他們所關(guān)心的?！?/p>

２﹑學(xué)生角色的被動(dòng)性

基于行為主義教學(xué)過程機(jī)械性的理解，在傳統(tǒng)教學(xué)過程中。學(xué)生的角色是處于被動(dòng)地位。他們認(rèn)為，學(xué)生是按要求進(jìn)行學(xué)習(xí)的，教師不教，學(xué)生不

1學(xué)，教師不教，學(xué)生不會(huì)，學(xué)生就是在教師按部就班的教學(xué)程序下和知識(shí)容器，老師就是知識(shí)的強(qiáng)制灌入者。這樣的教學(xué)活動(dòng)就完全抺殺了學(xué)生的個(gè)體差異，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、自身需求及個(gè)人情感態(tài)度等方面的不同。教學(xué)的決定權(quán)完全掌握在教師所代表的成人手中，學(xué)生處于一種被控制的過程之中。

３﹑教師角色的工具性

基于行為主義者對(duì)教學(xué)過程的機(jī)械性的理解, 教師的任務(wù)就是“傳道授業(yè)解惑也”。教師是知識(shí)的持有者和單向輸送者，講授教科書及其他一些言語(yǔ)智性的教導(dǎo)方法被作為傳授知識(shí)的主要手段。而老師就成為實(shí)施這知識(shí)輸送過程的僵死的方法的執(zhí)行者，教師成為了教學(xué)的主宰，成為知識(shí)的權(quán)威，忽視學(xué)生的個(gè)性差異，忽視了學(xué)生的知識(shí)水平和差異，不利于學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的有效建構(gòu), 教師成為名副其實(shí)的工具。羅杰斯說傳統(tǒng)的教師奉行的是“桶罐理論”，學(xué)生不裝知識(shí)的桶，老師一罐一罐地把知識(shí)舀到桶里去，因此，傳統(tǒng)的教師琢磨的是“怎樣使那些知識(shí)，桶保持平穩(wěn)，以便他把全罐里的知識(shí)――那些在教材的編制者和我自己看出有價(jià)值的知識(shí)――裝到桶里去?！绷_杰斯對(duì)傳統(tǒng)教師的工具性描述簡(jiǎn)直是入木三分。

二﹑人本主義視野下的教學(xué)特點(diǎn)

行為主義是在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來解釋人的學(xué)習(xí)如何發(fā)展,在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)有效學(xué)習(xí)的條件與控制。人本主義強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在性﹐從人本身來看教育的發(fā)展, 因此, 人本主義教學(xué)表現(xiàn)出以下的特點(diǎn)。

１﹑教學(xué)過程的自由發(fā)展性

自由包括消極自由（negative liberty），也包括積極自由（postive liberty）。學(xué)生自由就是學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活方面的自主活動(dòng)，而構(gòu)成學(xué)生的不自由的主要因素有教育者所加于學(xué)生行為的干涉和限制、教育觀念對(duì)學(xué)生構(gòu)成的壓力等方面。為此, 羅杰斯提出讓學(xué)生自由發(fā)展，并要學(xué)生“學(xué)會(huì)自由”。他對(duì)“自由”有獨(dú)特的理解，認(rèn)為它不是外在的給予，而是內(nèi)在的“個(gè)人對(duì)自己是一個(gè)顯示過程的認(rèn)識(shí)。”他說：“一個(gè)人是一個(gè)流程，而不是固定的和靜態(tài)的實(shí)體；是一條流動(dòng)的變化之河，而不是一團(tuán)固體材料，是不斷變化著的一組巨大的潛能，而不是一群固定的特征?！苯虒W(xué)過程就是為了讓學(xué)生自由發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)自身潛能的最大挖掘和發(fā)展。

2﹑學(xué)生角色的主動(dòng)性

首先，傳統(tǒng)教育下的學(xué)生是十分被動(dòng)的，學(xué)生是接受知識(shí)的容器，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種“逼迫方式”。而人本主義教育主張學(xué)生的自由學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)是主動(dòng)的全身心的投入的學(xué)習(xí)。其次，在評(píng)價(jià)觀方面，人本主義教育極力推崇促進(jìn)內(nèi)部評(píng)價(jià)方法，即自我評(píng)價(jià)方法。自我評(píng)價(jià)不是與別人比較，而是對(duì)照自己，看出自己前后不同的學(xué)習(xí)情況，避免了用分?jǐn)?shù)競(jìng)爭(zhēng)而造成的心理壓力和厭倦情緒。這種學(xué)生自我評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果，使學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)如何檢討自己，如何改進(jìn)自己，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是持續(xù)一生的過程，為此，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的主體只能是學(xué)生自己。總之，無論是從學(xué)習(xí)觀，還是評(píng)價(jià)觀，人本主

義教育觀都突出了學(xué)生角色的主動(dòng)性。

３﹑教師角色的轉(zhuǎn)變

人本主義教育為人們審視傳統(tǒng)教師角色提出了新視角，突破了舊的思維定勢(shì),人本主義教育的教師角色應(yīng)有別于傳統(tǒng)教師。他并不重視認(rèn)知的，他不握有所謂“正確答案”，他不過是一位愿意幫助學(xué)生掌握可能答案的人，教師就應(yīng)如羅杰斯所描述的那樣，他應(yīng)是一位“促進(jìn)者”。教師的任務(wù)是對(duì)學(xué)生發(fā)展的“促進(jìn)”（facilitating），而不是傳統(tǒng)教育中對(duì)學(xué)生的“訓(xùn)練”（training）或“教導(dǎo)”（teaching）。教育只是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者和幫助者。具體而言，人本主義教育的角色轉(zhuǎn)換主要表現(xiàn)在以下幾方面：

a﹑教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、促進(jìn)者

隨著信息社會(huì)的到來，教育情境發(fā)生了翻天覆地的變化，學(xué)習(xí)時(shí)空更加開放了，學(xué)校教育的藩籬已經(jīng)消失，教師已不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一渠道，任何人都可以共享世界上很多信息資源，這就要求教師必須從傳統(tǒng)的復(fù)制、解說知識(shí)的工具向?qū)W生的指導(dǎo)者、促進(jìn)者轉(zhuǎn)變。人本主義教育的教師認(rèn)為，教師角色應(yīng)有別于傳統(tǒng)教師。羅杰斯認(rèn)為，每個(gè)學(xué)生都有其天賦的學(xué)習(xí)潛在能力。教師只須設(shè)置一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，來幫助學(xué)生進(jìn)行自人學(xué)習(xí)能力和提高及學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的自人建構(gòu)難力。因此，教師必須要對(duì)學(xué)生做全面的了解和無微不至的關(guān)懷，教師要真正了解學(xué)生的內(nèi)心世界，尊重學(xué)生的人格，鼓勵(lì)和誘導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，營(yíng)造良好的課堂氣氛，使學(xué)生能“自由表達(dá)”?！白杂蓞⑴c”，讓學(xué)生真正意識(shí)到自己是學(xué)習(xí)的真正主人。

b﹑教師是學(xué)生的平等合作的伙伴

傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的教師觀認(rèn)為，教師教的內(nèi)容學(xué)生必須學(xué)會(huì)；教師提出的要求學(xué)生必須做到，這是知識(shí)傳授至上教學(xué)觀念。而現(xiàn)代信息技術(shù)摧毀了教師獨(dú)斷知識(shí)了局面，教師的“專業(yè)權(quán)威”受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國(guó)古代的“師道尊嚴(yán)”和“尊師重道”的師道傳道、授業(yè)、解惑的教師角色都體現(xiàn)出教師的權(quán)威地位?，F(xiàn)代教育要求教師和學(xué)生是平等合作的伙伴。與此相適應(yīng)的人本主認(rèn)教育認(rèn)為，在教學(xué)中，師生的關(guān)系應(yīng)是所謂的“我與你”（I---You）即“主體與主體”的關(guān)系，而不是“我與它”（I---It）即“主體與客體”的關(guān)系，即是說，教師要把學(xué)生當(dāng)人，而不是當(dāng)物看待，把學(xué)生視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，可以自己主動(dòng)的探索，而不是把學(xué)生看成一個(gè)對(duì)象，須要外在的導(dǎo)引與灌注知識(shí)。人本主認(rèn)教育中的師生平等關(guān)系是平等的、朋友的關(guān)系，套用存在主義大師卡繆（Albatcamus）的話來說，就是：“請(qǐng)不要站在我的前面，我不會(huì)跟隨您；也不要站在我后面后，我不愿領(lǐng)您；請(qǐng)站在我旁邊，讓我們做朋友?！边@就一針見血的指出人本主義教育關(guān)于教師角色的準(zhǔn)確定位。人本主義教育認(rèn)為，教學(xué)中最能決定效果的因素是“人與人之間關(guān)系的質(zhì)量”，也即師生之間，學(xué)生之間的合諧的教學(xué)氣氛的建立。正如羅杰斯所說：“即使在某種有限的程度上，如果一個(gè)促進(jìn)者能造成這樣一種課堂氣氛在其中，他可以達(dá)成真誠(chéng)，珍視和移情；如果他相信某個(gè)團(tuán)體的這種建設(shè)性傾向，那么他就會(huì)發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)開始了一種教育改革?！边@里的真誠(chéng)，珍視和移情都是

指師生間建立一種新型關(guān)系的必須條件，師生以誠(chéng)相待，教師充分尊重學(xué)生的個(gè)性，教師去對(duì)學(xué)生內(nèi)心世界的揣摸。教學(xué)作為一種特殊的交往模式，要使這種模式得到更好的闡釋，教師就必須從神圣的講臺(tái)上走來，來到學(xué)生中間，努力創(chuàng)設(shè)一種寬松的環(huán)境，給學(xué)生決策權(quán)和選擇的機(jī)會(huì)，允許不同的意見的存在，積極與學(xué)生對(duì)話、交流、合作，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)性、自主性的發(fā)展，培養(yǎng)自我判斷、自我評(píng)價(jià)的能力。最終促進(jìn)師生之間，學(xué)生之間，老師與老師之間的不同角度、不同對(duì)象的全方位的互動(dòng)模式。

c﹑教師樹立終身學(xué)習(xí)觀

人本主義教育的目標(biāo)是人的一生，永久的，可視為“樹人”。現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)大爆炸的社會(huì)，每位社會(huì)成員在學(xué)校階段所獲得的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實(shí)際需要，學(xué)習(xí)化社會(huì)本質(zhì)要求終身學(xué)習(xí)。教師要樹立終身學(xué)習(xí)和繼續(xù)教育的觀念。要適應(yīng)社會(huì)的不斷變化，就必須形成終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和觀念。教師不只是“一桶水”，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的“源頭活水”，不是“授之以魚”而是“授之以漁”。羅杰斯認(rèn)為，“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]人任何可靠的知識(shí)，只有尋求知識(shí)的過程，才是可靠的人，才是有真正教養(yǎng)的人，在現(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)，這種變化取決于過程，而不是靜止的知識(shí)?！笨梢姡吮局髁x重視的是教育的過程而不是教學(xué)的內(nèi)容，重視的是教學(xué)方法而不是教學(xué)的結(jié)果，只的掌握了學(xué)習(xí)的方法，才能在人生的通路上走得更好。西方有句名言：“最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)?！闭f明方法比知識(shí)更重要。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：25廣播電視新聞學(xué)專業(yè)《編導(dǎo)理論》

《編導(dǎo)理論》課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

第一部分：課程性質(zhì)、課程目標(biāo)與教學(xué)要求

《編導(dǎo)理論》的課程目標(biāo)是：促進(jìn)學(xué)習(xí)者理解和掌握廣播電視制作的基本概念、基本知識(shí)、基本原理和基本方法；培養(yǎng)與提高學(xué)習(xí)者掌握廣播電視制作的基本知識(shí)、了解各廣播電視文體的形式規(guī)范、熟悉經(jīng)典作品的能力；培養(yǎng)與提高制作各種廣播電視作品的能力；培養(yǎng)與提高學(xué)習(xí)者的從題材策劃、采訪寫作、現(xiàn)場(chǎng)拍攝、后期編輯的能力；提高和發(fā)展學(xué)習(xí)者的綜合文化素養(yǎng)；增進(jìn)學(xué)習(xí)者從事各種傳播實(shí)踐活動(dòng)的能力。

第二部分：關(guān)于教材與學(xué)習(xí)參考書的建議

本課程采用顏純鈞主編的《電視編導(dǎo)概論》（上海三聯(lián)書店出版社出版）作為本課程的主教材。

為了更好地理解和學(xué)習(xí)課程內(nèi)容，建議學(xué)習(xí)者可以進(jìn)一步閱讀以下幾本重要的參考書：

1.張印平、謝毅主編的《電視節(jié)目制作》，暨南大學(xué)出版社出版。

第三部分：課程教學(xué)內(nèi)容綱要

第一節(jié)序論

本節(jié)重點(diǎn)講授編導(dǎo)的概念、編導(dǎo)的工作內(nèi)容、編導(dǎo)的基本素養(yǎng)等，作為編導(dǎo)理論課學(xué)習(xí)的基本概說。

本節(jié)討論編導(dǎo)這個(gè)稱呼的來源，作為復(fù)合詞的編導(dǎo)如何從“編”和“導(dǎo)”兩個(gè)方面去理解，以得出編導(dǎo)是作為一個(gè)廣播電視節(jié)目制作的組織與指揮的含義。編導(dǎo)是廣播電視節(jié)目制作中最重要的角色――它是靈魂與統(tǒng)帥。說他是靈魂，意味著廣播電視報(bào)道、節(jié)目的制作完成主要反映的是編導(dǎo)的價(jià)值立場(chǎng)、思想態(tài)度、藝術(shù)水平、駕馭能力等。說他是統(tǒng)帥，則意味著節(jié)目的制作由他來組織、協(xié)調(diào)、支配，最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)廣播電視節(jié)目的制作完成。編導(dǎo)負(fù)責(zé)題材的選擇與策劃、主題的構(gòu)思與結(jié)構(gòu)的安排、指揮現(xiàn)場(chǎng)拍攝、甚至參與后期制作。繼而討論編導(dǎo)所應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。

其一，新聞素養(yǎng)：

因?yàn)閺V播電視新聞學(xué)培養(yǎng)的是新聞人才，編導(dǎo)首先必須具備的就是新聞的素養(yǎng)。所謂新聞素養(yǎng)本身就是個(gè)綜合的概念，它包含了從事新聞工作必須具備的基本素質(zhì)的養(yǎng)成。

其二，文化素養(yǎng)：

文化素養(yǎng)對(duì)于編導(dǎo)的意義絲毫不亞于新聞素養(yǎng)。它指的是編導(dǎo)作為一個(gè)文化人所必須具備的各方面的文化知識(shí)與能力。

其三，社交能力：

編導(dǎo)與作家不同的地方在于，作家只需坐在家里，只需面對(duì)稿紙或電腦，而編導(dǎo)每制作一個(gè)節(jié)目都一無例外地必須從事多方面的實(shí)踐。這里包括采訪、聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)、組織、指揮等等。

其四，藝術(shù)與技術(shù)：

最后，編導(dǎo)還必須具備較好的藝術(shù)與技術(shù)水平。對(duì)編導(dǎo)來說，藝術(shù)才能比技術(shù)才能要遠(yuǎn)為重要，也更難以養(yǎng)成。區(qū)別在于，技術(shù)是可以習(xí)得的，而藝術(shù)只能通過熏陶。

第二節(jié) 思維方式

本節(jié)主要講授一個(gè)編導(dǎo)應(yīng)該掌握的不同于一般人的思維方式，以此來培養(yǎng)編導(dǎo)的駕馭題材、制作節(jié)目的基本素質(zhì)上的保證。其主要的特殊思維方式包括：

一.視聽思維、所謂視聽思維，即是指：不是以文字語(yǔ)言作為表達(dá)手段和連接方式，而是以畫面與聲音作為表達(dá)手段和連接方式來展開的思維活動(dòng)，稱之為視聽思維。視聽思維可以有多種方式：

單個(gè)畫面中不同影像之間的關(guān)系；

不同畫面中的影像之間的關(guān)系；

單個(gè)畫面與聲音之間的關(guān)系；

不同畫面與聲音之間的關(guān)系；

單個(gè)畫面中不同聲音之間的關(guān)系；

不同畫面中聲音之間的關(guān)系；

更有：這些不同關(guān)系中的不同關(guān)系形式，如同步、強(qiáng)化、沖突、對(duì)位、對(duì)列等。

二.蒙太奇思維、三.造型思維。

第三節(jié) 編導(dǎo)構(gòu)思

本節(jié)主要講授編導(dǎo)在選擇題材階段、策劃創(chuàng)意階段和構(gòu)思節(jié)目階段必須具備的能力和必須經(jīng)歷的程序。可分為如下幾個(gè)問題：

一.編導(dǎo)構(gòu)思的特征；

在編導(dǎo)進(jìn)行節(jié)目構(gòu)思之前，一般來說，編導(dǎo)的幾個(gè)工作環(huán)節(jié)，并不是按照線性的和穩(wěn)態(tài)的程序進(jìn)行的。從采訪、構(gòu)思、文稿到拍攝，這其中并沒有完全固定的由始至終的程序，而是互相交織、互相推進(jìn)的。所以，編導(dǎo)的工作程序相對(duì)混亂、也相對(duì)不固定。

二.形式經(jīng)驗(yàn)；

對(duì)廣播電視節(jié)目的形式經(jīng)驗(yàn)，是編導(dǎo)進(jìn)行節(jié)目構(gòu)思重要的準(zhǔn)備和最初的起點(diǎn)。當(dāng)編導(dǎo)接受一個(gè)拍攝任務(wù)時(shí)，他頭腦中應(yīng)該已經(jīng)有了這種節(jié)目形態(tài)的相關(guān)形式經(jīng)驗(yàn)了。接下來要做的無非是如何把特定的一些內(nèi)容裝進(jìn)這個(gè)節(jié)目形態(tài)之中，用特定的節(jié)目形態(tài)來重新改裝內(nèi)容。

三.“預(yù)結(jié)構(gòu)”的基本元素等。

所謂的“預(yù)結(jié)構(gòu)”，其實(shí)就是根據(jù)自己掌握的節(jié)目形式經(jīng)驗(yàn)和特定對(duì)象的預(yù)想、推測(cè)、認(rèn)識(shí)，把未來的完成片預(yù)先在編導(dǎo)的頭腦中結(jié)構(gòu)成型。實(shí)際上，編導(dǎo)的構(gòu)思是貫穿在整個(gè)節(jié)目的制作過程中的。并非只有在素材都完備之后，在后期看素材的時(shí)候才展開構(gòu)思。在接受拍攝任務(wù)之后，在深入采訪之時(shí)，在現(xiàn)場(chǎng)拍攝的過程中，在文稿寫作的過程中，在后期編輯的過程中，構(gòu)思是一直貫穿其中，而且一直在調(diào)整、變化的。這其中，“預(yù)結(jié)構(gòu)”主要指的是現(xiàn)場(chǎng)拍攝尚未開始或正在開始，而完整的構(gòu)思尚未完成的一種狀態(tài)。

第四節(jié) 現(xiàn)場(chǎng)調(diào)度

本節(jié)主要講授編導(dǎo)在進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)拍攝時(shí)的工作，主要是解決對(duì)拍攝對(duì)象、攝像機(jī)和場(chǎng)景的有力調(diào)度?；緝?nèi)容包括：

一、什么是現(xiàn)場(chǎng)調(diào)度；

二.編導(dǎo)的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)度：

（1）.實(shí)現(xiàn)節(jié)目構(gòu)思：

（2）觀察、推測(cè)與想象：

（3）鏡頭設(shè)計(jì)：

第五節(jié) 后期編輯

本節(jié)主要講授現(xiàn)場(chǎng)拍攝完成后，如何進(jìn)入后期編輯的階段，把所拍攝的影像素材根據(jù)節(jié)目制作的設(shè)計(jì)方案來完成鏡頭之間的剪接、音效的配置、合成等。內(nèi)容包括：

一.后期編輯概述；

可見，后期編輯是后期制作中主要完成鏡頭處理與編排工作的任務(wù)。在廣播電視節(jié)目制作中，后期編輯一般沒有專設(shè)的人員，而是由編導(dǎo)自己來完成。后期編輯是節(jié)目編導(dǎo)所必須掌握的基本技能。

二.電影剪輯；

三.后期編輯要旨――流暢；

四.后期編輯實(shí)務(wù)；

這里，有必要首先認(rèn)識(shí)后期編輯的三個(gè)基本原則：

（1）有限還原：

（2）受眾本位：

（3）整體效應(yīng)：

五.后期編輯的表現(xiàn)性。

一個(gè)通過事實(shí)記述來實(shí)現(xiàn)表情達(dá)意的報(bào)道，除了在文稿寫作上以文字語(yǔ)言的方式來進(jìn)行之外，當(dāng)然還需要調(diào)動(dòng)各種不同的表達(dá)手段來共同完成。甚至應(yīng)該說，越來越多的報(bào)道不喜歡采用語(yǔ)言文字的方式來完成這個(gè)任務(wù)，因?yàn)樗蚨嗷蛏俚貛в袕?qiáng)加給觀眾的意味，而不是通過畫面與聲音本身的感染力來實(shí)現(xiàn)。

第四部分：考核評(píng)價(jià)的說明

考試題目類型：（1）填空題；（2）名詞解釋；（3）簡(jiǎn)答題；（4）論述題；

第五篇：_五位一體_總體布局_中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論新視野.

文/溫憲元

我們黨關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程。

黨的“十六大”報(bào)告把原來的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)擴(kuò)充為物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和政治文明建設(shè),將社會(huì)更加和諧作為我們黨要為之奮斗的一個(gè)重要目標(biāo)明確提出來?！笆叽蟆眻?bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出:要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局,全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè),促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào),促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。把“四位一體”的發(fā)展目標(biāo)并寫入黨章,這是我們黨對(duì)執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新高度,反映了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。2012年7月23日,胡錦濤總書記在中央黨校所作的重要講話,從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的高度,對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)作了全面系統(tǒng)地闡述,向全黨和全國(guó)人民描繪和展示了中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局。這個(gè)總體布局符合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律,體現(xiàn)了深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求,反映了廣大人民群眾的愿望和期待,具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。只要我們堅(jiān)持五個(gè)建設(shè)一起抓,推動(dòng)“五個(gè)輪子”一起轉(zhuǎn),中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就能又好又快地向前發(fā)展。

“五位一體”的總體布局為繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)理論的創(chuàng)新發(fā)展開辟?gòu)V闊的道路

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)如何進(jìn)行總體布局是一個(gè)重大戰(zhàn)略課題。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論為社會(huì)主義建設(shè)理論作了奠基,但是還沒有具體的設(shè)想。列寧領(lǐng)導(dǎo)建立了世界歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,但是對(duì)如何進(jìn)行總體布局,還沒有來得及進(jìn)行深入的理論和實(shí)踐探索。新中國(guó)成立以后,以毛澤東、鄧小平、江澤民同志為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論進(jìn)行了不懈探索,使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局由在經(jīng)濟(jì)建設(shè)內(nèi)部進(jìn)行農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和

重工業(yè)綜合平衡的布局,發(fā)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)“三位一體”,相繼為豐富和發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)理論作出了重要貢獻(xiàn)。新世紀(jì)新階段,以胡錦濤同志為總書記的黨中央第一次明確提出了從“四位一體”到“五位一體”社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局,打開了社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理

論發(fā)展的新視野,為繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)理論的創(chuàng)新發(fā)展開辟?gòu)V闊的道路?！拔逦灰惑w”的總體布局構(gòu)筑了增創(chuàng)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的新平臺(tái)

社會(huì)主義制度是人類歷史上迄今為止最合理最進(jìn)步的社會(huì)制度,它應(yīng)當(dāng)而且也必然具有以往任何制度都無可比擬的巨大優(yōu)越性。以前,我們黨對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)僅限于經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域。然而,人類歷史表明,無論何種社會(huì)制度,都存在一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活之外的不容忽視的社會(huì)生活空間。社會(huì)主義制度對(duì)資本主義制度的否定和超越,不僅僅意味著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的轉(zhuǎn)換、國(guó)家機(jī)器的重組和意識(shí)形態(tài)的變遷,更重要的是大多數(shù)人社會(huì)生活方式的提升和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)代歷史條件下,我們黨著眼中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)和總要求,在科學(xué)總結(jié)世界社會(huì)主義實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,提出“五位一體”的總體布局和五個(gè)建設(shè)的戰(zhàn)略部署,既反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加全面、更加深刻,也對(duì)增創(chuàng)社會(huì)主義制度優(yōu)越性開拓了新的空間。

“五位一體”的總體布局創(chuàng)造人類社會(huì)向著最高社會(huì)理想演進(jìn)的新范式 “五位一體”的總體布局,能夠使社會(huì)主義中國(guó)成為全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì),創(chuàng)造人類社會(huì)向著最高社會(huì)理想演進(jìn)的新范式。馬克思主義認(rèn)為,人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)階段向著更高階段不斷演進(jìn)的歷史過程。人類社會(huì)最高價(jià)值理想,就是人的自由而全面的發(fā)展。對(duì)社會(huì)主義中國(guó)來說,按照“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局,在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,著力構(gòu)建以民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處為基本特征的和諧社會(huì),這不僅是立足現(xiàn)實(shí)自覺貫徹人類社會(huì)最高價(jià)值理想的必然要求,同時(shí)也是在為人類社會(huì)向著最高價(jià)值理想逐步演進(jìn)創(chuàng)造新的范式。按照歷史唯物主義觀點(diǎn),人的自由全面發(fā)展,一定意義上就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。堅(jiān)持以人為本的理

念,全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,按照“五位一體”的總體布局建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,說到底就是不斷培育、完善和優(yōu)化人的社會(huì)關(guān)系。因此,實(shí)施“五位一體”的總體布局,既是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件,又是人的全面發(fā)展的歷史的具體的標(biāo)志。

(作者系廣東省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員 【責(zé)任編輯/覃堅(jiān)謹(jǐn)】 “五位一體”總體布局: 中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論新視野 /解讀十八大報(bào)告 27