第一篇：論知識(shí)分子

論知識(shí)分子

外國(guó)——

以色列的康菲諾綜合各家的意見(jiàn)，把代表社會(huì)良心這一階層的知識(shí)分子特征歸結(jié)為以下的五點(diǎn)：

(一)對(duì)于公利益的一切問(wèn)題——包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治各方面的問(wèn)題——都抱有深切的關(guān)懷。

(二)這個(gè)階層常自覺(jué)有一種罪惡感．因此認(rèn)為國(guó)家之事以及上述各種問(wèn)題的解決，都是他們的個(gè)人責(zé)任。

(三)傾向于把一切政治、社會(huì)問(wèn)題看作道德問(wèn)題。

(四)無(wú)論在思想上或生活—亡，這個(gè)階層的人都覺(jué)得他們有義務(wù)對(duì)一切問(wèn)題找出最后的邏輯的解答。

(五)他們深信社會(huì)現(xiàn)狀不合理，應(yīng)當(dāng)加以改變。

法國(guó)思想家圣西門(mén)曾假設(shè)說(shuō)如果法國(guó)突然失去了自己的幾百位優(yōu)秀的知識(shí)分子，法國(guó)馬上就會(huì)變成一具沒(méi)有靈魂的僵尸。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家席爾斯：知識(shí)分子就是在社會(huì)中那些頻繁地運(yùn)用一般抽象符號(hào)去表達(dá)他們對(duì)人生、社會(huì)、自然和宇宙理解的人。

法國(guó)思想家雷蒙·阿隆：就知識(shí)分子而言，迫害比漠視更好受。

蘇珊·桑塔格在1997年接受法國(guó)某雜志的一項(xiàng)名為《知識(shí)分子及其角色》的國(guó)際調(diào)查時(shí)，這位享譽(yù)國(guó)際的美國(guó)女作家的回答打破了有關(guān)知識(shí)分子的神話：“如果期望大多數(shù)知識(shí)分子都以反抗非正義的行為、保護(hù)受害者、挑戰(zhàn)占統(tǒng)治地位的權(quán)威的信仰為己任的話，未免太樂(lè)觀了。大部分知識(shí)分子就像多數(shù)其他從事教育職業(yè)的人一樣因循守舊??賦予知識(shí)分子制造麻煩者、良知的代言人這樣美名的人一直是少數(shù)。有些知識(shí)分子旗幟鮮明，為了自己的信仰將生死置之度外，而更多的知識(shí)分子在公開(kāi)言論中昧著良心欺騙別人，或者對(duì)所談?wù)摰臇|西一無(wú)所知卻厚顏無(wú)恥地說(shuō)得頭頭是道??”盡管如此，桑塔格卻并未降低知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)，她說(shuō)，“一個(gè)人之所以是知識(shí)分子，是因?yàn)樗谘哉撝斜憩F(xiàn)出了正直和責(zé)任?！?/p>

被稱為“美國(guó)良心”的蘇珊·桑塔格?！?·11”之后，她批評(píng)美國(guó)政府及各大媒體的片面報(bào)道和煽動(dòng)反伊斯蘭情緒；2001年5月9日，她在為她頒發(fā)“耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)”的頒獎(jiǎng)典禮上，發(fā)表了題為《文字的良心》的演說(shuō)，毫不客氣地指斥以色列人對(duì)巴勒斯坦的野蠻行徑，“除非以色列人停止移居巴勒斯坦土地，并盡快拆掉這些移居點(diǎn)和撤走集結(jié)在那里保護(hù)移居點(diǎn)的軍隊(duì)，否則這里不會(huì)有和平?！?004年5月23日，她在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表長(zhǎng)文《關(guān)于對(duì)他人的酷刑》，針對(duì)美軍在伊拉克的虐囚丑聞進(jìn)行了言辭激烈的批評(píng)，將美國(guó)士兵與薩達(dá)姆的行刑隊(duì)，甚至納粹軍隊(duì)相提并論。

馬克思在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》文中有一段精彩的話：“每一滴露水在太陽(yáng)的照耀下都閃耀著無(wú)窮無(wú)盡的色彩，但是精神的太陽(yáng)，無(wú)論它照耀著多少個(gè)體，無(wú)論它照耀著什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩！”

波普爾：“科學(xué)，尤其是科學(xué)的進(jìn)步，不是孤立的努力的結(jié)果，而是思想的自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果”，“進(jìn)化和進(jìn)步的主要?jiǎng)恿κ强晒┻x擇的物質(zhì)的多樣性。僅就人類進(jìn)化而論，這就是‘人們有自己的偏愛(ài)和有別于他人的自由’——‘有不贊同多數(shù)人和走自己的路的自由’”法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在《哲學(xué)辭典》一書(shū)中冒天下之大不韙，揭穿民族英雄圣女貞德的神話：“我們的史學(xué)家們大都對(duì)美化歷史比對(duì)真實(shí)更愛(ài)好。他們都說(shuō)貞德英勇就義。但是根據(jù)當(dāng)時(shí)的記事和史學(xué)家維拉雷所述，她接到判決書(shū)時(shí)聲淚俱下?！?/p>

哲學(xué)家羅素和科學(xué)家愛(ài)因斯坦共同發(fā)表呼吁廢止戰(zhàn)爭(zhēng)的宣言，并將其副本分送給美、蘇、中、英、法、加6國(guó)首腦，“據(jù)非?？煽康臋?quán)威人士說(shuō)，現(xiàn)在能制造出的核彈，威力要比炸毀廣島的大2500倍。??我們要向人類呼吁：記住你們的人性而忘掉其余。??要是你們不能這樣做，那么擺在你們面前的就是普遍死亡的危險(xiǎn)?！?8歲時(shí)，羅素參加了核裁軍群眾大會(huì)并發(fā)表演說(shuō)，與“氫彈之父”愛(ài)德華·泰勒通過(guò)電視進(jìn)行越洋對(duì)話；去世前兩天，他還在公開(kāi)譴責(zé)以色列對(duì)埃及的轟炸。

汗斯-耶爾格`亨內(nèi)克曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)哈耶克：“在整個(gè)一生中，他（哈耶克）始終強(qiáng)調(diào)自己以學(xué)術(shù)研究為本，在政治領(lǐng)域極其節(jié)制，在他看來(lái)，涉足政治或是擔(dān)任顧問(wèn)太容易使人墮落。”

中國(guó)——

這是一個(gè)知識(shí)分子最多的時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)知識(shí)分子最少的時(shí)代，一個(gè)亟需知識(shí)分子的時(shí)代。擁有教授、博導(dǎo)和各類專家頭銜的人多如牛毛，但是能夠像馬寅初和黃萬(wàn)里那樣有著為了真理和良心可以和整個(gè)世界對(duì)撼的勇氣的知識(shí)分子縱然沒(méi)有絕跡，卻也已經(jīng)到了鳳毛麟角的地步。知識(shí)分子中的很多人頗像英國(guó)作家戴維·洛奇小說(shuō)《小世界》中的大學(xué)教授一樣四處參加學(xué)術(shù)會(huì)議、連篇累牘地出版泡沫專著以牟取名利，而對(duì)逼到眼前的關(guān)涉到最大多數(shù)群體利益的大問(wèn)題視而不見(jiàn)，保持沉默，“事不關(guān)己，高高掛起”，即便他們發(fā)出了一些嘀咕，也幾乎沒(méi)有被人聽(tīng)見(jiàn)。

不畏“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”的失落，不畏“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的孤寂，不畏“同妻何肉尤吾累，不患分明有此身”的痛苦。

中國(guó)知識(shí)分子有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，是世界上哪一個(gè)國(guó)家也不能望其項(xiàng)背的。但是愛(ài)國(guó)主義在他們心靈深處已經(jīng)生了根，什么力量也拔不掉的。甚至

泰山崩于前，迅雷震于頂，他們會(huì)依然熱愛(ài)我們這偉大的祖國(guó)。美國(guó)耶魯大學(xué)歷史系教授史景遷先生在其《天安門(mén)：知識(shí)分子與中國(guó)革命》一書(shū)中高度評(píng)價(jià)了中國(guó)知識(shí)分子的勇氣和能力，稱贊他們“明知政治行動(dòng)充滿危險(xiǎn)卻義無(wú)返顧，明知希望沒(méi)有結(jié)果仍一如既往。生活在一個(gè)四分五裂、險(xiǎn)象環(huán)生的世界上，他們表現(xiàn)出了非凡的生存能力和勇氣。”

王國(guó)維“嗚呼！美術(shù)之無(wú)獨(dú)立價(jià)值也久矣，此無(wú)怪歷代詩(shī)人，多托忠君愛(ài)國(guó)勸善懲惡之意，以自解免。而純粹美術(shù)之著述，往往受世之迫害而無(wú)人昭雪也。此亦我國(guó)哲學(xué)美術(shù)不發(fā)達(dá)之一原因也?！?王國(guó)維〈〈論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職>>〉

李大釗曾在1918年撰寫(xiě)《危險(xiǎn)思想與言論自由》一文：“禁止思想是頂危險(xiǎn)的行為”，并斷言：“思想是絕對(duì)的自由，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，斷然沒(méi)有一點(diǎn)的效果。”

錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐篇.昭公十八年.愚民說(shuō)》當(dāng)中歷數(shù)了中國(guó)統(tǒng)治者的愚民政策，最后提到：“文章”以及“明理載道”之事固無(wú)不足以自愚愚人，愚民之術(shù)亦可使愚民者并自愚耳。

毛澤東——

“我歷來(lái)講，知識(shí)分子是最無(wú)知的?！?/p>

“大局問(wèn)題，不是知識(shí)分子決定的，最后是勞動(dòng)者決定的，而且是勞動(dòng)者中最先進(jìn)的部分，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)決定的。”

“有些知識(shí)分子現(xiàn)在是十五個(gè)吊桶打水，七上八下。他在空中飛，上不著天，下不著地。我說(shuō)，這些人叫‘梁上君子’”

“對(duì)右派是不是要一棍子打死？打他幾棍子是很有必要的。你不打他幾棍子他就裝死。”

俞可平把近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的歷史命運(yùn)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為五個(gè)字，叫作“游魂無(wú)處歸”。并解釋說(shuō)：“在整個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中，中國(guó)知識(shí)分子沒(méi)有自己的歸宿，沒(méi)有自我定位，沒(méi)有形成獨(dú)立的社會(huì)力量，而象一個(gè)游魂，飄拂于社會(huì)之中。它依違于政治和學(xué)術(shù)，游離于傳統(tǒng)和現(xiàn)代，“謨謚泄臀鞣健_sina_#8221_word__

顧頡剛：“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的制裁；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的引誘。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了”

陳寅恪：“滄海生還又見(jiàn)春，豈知春與世俱新。讀書(shū)漸已師秦吏，鉗世終需避楚人?！?/p>

陳思和：“人類歷史最輝煌的篇章之一，不就是知識(shí)分子的歷史么？他們?cè)谌祟惿鐣?huì)充滿暴力與殘酷的歷史進(jìn)程中，別塑一個(gè)溫馨無(wú)比的精神發(fā)展王國(guó)，與冷酷的世俗權(quán)力抗?fàn)?，與卑瑣的動(dòng)物本能抗?fàn)?，繼絕存亡，薪盡火傳，這，才叫做知識(shí)分子的文化傳統(tǒng)。我相信，真正的傳統(tǒng)應(yīng)該從我們自己做起，要做出一個(gè)開(kāi)端。只要意識(shí)到了，開(kāi)始做了，即使是我們的失敗來(lái)證明一個(gè)無(wú)家可歸的精神浪子的悲劇，也實(shí)屬亡羊補(bǔ)牢之舉。”（《知識(shí)分子在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的三種價(jià)值取向》）

季羨林《一個(gè)老知識(shí)分子的心聲》：干知識(shí)分子這個(gè)行當(dāng)是并不輕松的，在過(guò)去七八十年中，我嘗夠了酸甜苦辣，經(jīng)歷夠了喜怒哀樂(lè)。走過(guò)了陽(yáng)關(guān)大道，也走過(guò)了獨(dú)木小橋。有時(shí)候，光風(fēng)霧月；有時(shí)候，陰霾蔽天。有時(shí)候，峰回路轉(zhuǎn)；有時(shí)候，柳暗花明。金榜上也曾題過(guò)名，春風(fēng)里也曾得過(guò)意，說(shuō)不高興是假話。但是，一轉(zhuǎn)瞬間，就交了華蓋運(yùn)，四處碰壁，五內(nèi)如焚。

李濟(jì)時(shí)：“回顧一百年來(lái)，政治干預(yù)學(xué)術(shù)給知識(shí)分子造成的巨大傷害。因?yàn)檎胃深A(yù)學(xué)術(shù)造成傷害的不僅是知識(shí)分子，還有政治本身。沒(méi)有知識(shí)分子的獨(dú)立的建設(shè)性批判作用，政治很容易誤任歧途。因此，政治如果真的是文明的、理性的，那么它可以做的就是：不要去管知識(shí)分子，讓他們自為、自治。我們現(xiàn)在既然要建設(shè)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也必須建設(shè)自由文化和自由學(xué)術(shù)。給知識(shí)分子以獨(dú)立、還思想學(xué)術(shù)以自由，使之成為市民社會(huì)的中堅(jiān)，這恐怕才會(huì)是我們這個(gè)時(shí)代的福音。”

張申甫40年代末提出了“反哺論”：“一個(gè)知識(shí)分子，倘使真不受迷惑，真不忘本，真懂得孝道，對(duì)于人民，對(duì)于勞苦無(wú)知者，只有飲水思泉，只有感恩圖報(bào)，只有反哺一道?！保ā吨R(shí)分子與新文明

第二篇：論魯迅筆下的知識(shí)分子

論魯迅筆下的知識(shí)分子

提要：本文主要講述了兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛(ài)情故事，他們?cè)?jīng)狂熱地追求個(gè)性的解放，婚姻的自由。子君為了婚姻自主，不顧一切非難，脫離了自己的家庭，更喊出了個(gè)性追求的最強(qiáng)音。涓生絕對(duì)不如子君勇敢和熱烈，但他比子君更能經(jīng)受失業(yè)的打擊，比子君看到更廣的人生意義。為什么他們的愛(ài)情慢慢變淡，最終走向失敗，主要有三個(gè)方面的原因：

（一）他們生活在舊;

（二）他們自身性格的特點(diǎn);

（三）上的困頓。最后寫(xiě)《傷逝》帶給我們兩個(gè)方面的深思：

（一）愛(ài)情是否需要理性;

（二）完成了婚姻以后，愛(ài)情如何。

關(guān)鍵詞： 知識(shí)分子

覺(jué)醒

個(gè)性解放 破裂

拋棄 深思

一、緒論。

魯迅一生中真正的愛(ài)情體驗(yàn)是許廣平給他帶來(lái)的，用世俗人眼光看來(lái)，魯迅跟許廣平的結(jié)合存在諸多障礙，除年齡、外貌、金錢(qián)、地位外，他還有一位形式上的太太。如果離婚，按紹興舊習(xí)女方會(huì)因?yàn)楸恍荻皇芷缫暎蠊豢霸O(shè)想。魯迅寧可賠著做一世的犧牲，也不愿?jìng)﹄m然無(wú)愛(ài)但無(wú)辜的朱安。然而，許廣平仍然主動(dòng)果敢地向魯迅獻(xiàn)出了純真的愛(ài)情。他在舊式婚姻的囚室里自我禁閉20年之后，終于逃出來(lái)了。魯迅就以自己婚戀為題材，寫(xiě)了充滿生活哲理和抒情色彩的小說(shuō)--《傷逝》。里面的兩位主人公涓生、子君折射了魯迅、許廣平的影子。

《傷逝》創(chuàng)作的年代與我們這個(gè)有著許多的相同之處，《傷逝》寫(xiě)于1925年，是魯迅唯一的一部以青年的戀愛(ài)和婚姻為題材的作品。它以獨(dú)特的角度，描寫(xiě)了涓生和子君的戀愛(ài)及其破滅過(guò)程。作者以一般作為追求目標(biāo)的自主婚姻的完成的喜劇性結(jié)局，作為自己所揭示的一出社會(huì)悲劇的出發(fā)點(diǎn)。這是由喜到悲的變化轉(zhuǎn)折，是我們所深思的。

談及《傷》這篇文章時(shí)，往往給一般讀者留下的印象便是：這是魯迅先生唯一的一篇以青年戀愛(ài)和婚姻為題材的作品，寫(xiě)的是一曲蕩氣回腸的愛(ài)情悲歌。這不錯(cuò)，或者更深一步，會(huì)將它當(dāng)作近代新文學(xué)作品中為反封建而宣揚(yáng)愛(ài)情、主張個(gè)性解放的之一。這固然也不錯(cuò)。但究其兩種印象而言，皆未抓住魯迅先生寫(xiě)這篇《傷》的真正要旨--即批判走個(gè)性解放道路的脆弱性，向人們，尤其是知識(shí)分子，揭示了社會(huì)解放才是個(gè)性解放的前提，而這些思想就是通過(guò)對(duì)人物的塑造對(duì)人物的塑造而表現(xiàn)出來(lái)的。

二、涓生與子君的愛(ài)情

（一）、子君追求個(gè)性解放。子君，作為五四時(shí)期的新女性，她對(duì)封建勢(shì)力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，確是證明了“中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)的那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色。”她對(duì)自由的追求，對(duì)愛(ài)情的忠貞確是大無(wú)畏的。子君不但“只為了愛(ài)——盲目的愛(ài)——而將別的人生要義全盤(pán)疏忽了”，而且勇敢地喊出了個(gè)性的最強(qiáng)音“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”他們一起“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等、談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊??”說(shuō)明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。他們受西方自由平等、個(gè)性解放思想的，奮起追求戀愛(ài)自由、婚姻自主。

（二）、子君與涓生成功地同居。共同志趣和追求使兩顆年輕的心貼在一起，涓生因?yàn)榭床灰?jiàn)子君而感到“百無(wú)聊賴”，并為子君的安全憂心忡忡，“莫非她翻了車么？”“莫非她被電車撞傷了么？”一旦子君來(lái)到自己身邊，他就感到內(nèi)心充實(shí)，提著的心也就“寧帖”下來(lái)。子君更是為了和涓生戀愛(ài)，不顧一切議論和阻攔，毅然沖出封建家庭，表現(xiàn)出大無(wú)畏的勇氣和決心。她對(duì)路上遇到的各種敵意的眼光“全不關(guān)心”，兩個(gè)青年人為著他們的純真愛(ài)情和個(gè)人幸福，勇敢地跟周圍的封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，并以兩人的結(jié)合向封建社會(huì)予以強(qiáng)有力的回?fù)簟?/p>

（三）、子君與涓生愛(ài)情的破裂。他們同居后，幸福和甜蜜的生活卻沒(méi)有多久就開(kāi)始有裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，全部精力忙于燒飯、做菜，忙于飼油雞、喂阿隨，見(jiàn)識(shí)起來(lái)越短，經(jīng)常和官太太暗斗。她沉入日常生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生從戀愛(ài)轉(zhuǎn)入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，不能對(duì)自我心靈進(jìn)行擴(kuò)容而不能整合性的生命邏輯，因而失去了愛(ài)情，“更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”的心理能力。面臨生有危機(jī)時(shí)，如何處理基本“求生”的難題時(shí)，他卻避免與愛(ài)人共患難，從而在不顧惜愛(ài)人或曾愛(ài)過(guò)的人的生死的情況下先保證自己的生存，涓生雖標(biāo)榜男女平等，也真心希望子君能與他共同奮進(jìn)，卻仍擺脫不了男權(quán)意識(shí)，最后還是習(xí)慣性地以女性為犧牲，拋棄了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自責(zé)，抱著悔恨的心情遷回原住的會(huì)館。涓生和子君這一對(duì)由浪漫轉(zhuǎn)入婚姻生活的男女也由此而收?qǐng)觥?/p>

三、《傷逝》作為魯迅的唯一愛(ài)情小說(shuō)，卻以涓生和子君他們愛(ài)情的破裂為結(jié)局，可以說(shuō)是一個(gè)悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢？我想，大概有以下三方面：

（一）、他們生活在那萬(wàn)難破壞的鐵屋子里，整個(gè)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛(ài)情的綠洲。

封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛(ài)情，當(dāng)然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛(ài)情上的自由，可以說(shuō)，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些仁義道德卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個(gè)忠誠(chéng)的奴隸！在那些德高望重的封建衛(wèi)道士和鐵屋子里面的沉睡者們，他們都不允許他們的屋子里出現(xiàn)叛逆者！

在那間鐵屋子里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代，無(wú)法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。以不情為倫理，都是吃人的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛(ài)情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了仁義道德者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒(méi)有愛(ài)情自由可言的，有的應(yīng)該是父母之命，媒妁之言。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是叛逆者，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些叛逆者好過(guò)的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。

涓生和子君經(jīng)過(guò)他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛(ài)情，在他們自己看來(lái)，一切都是幸福的（最起碼剛開(kāi)始的時(shí)候是那樣），但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的激進(jìn)分子是不允許存在的！我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來(lái)看他們？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)所認(rèn)同的道德。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在鐵屋子里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。男女之間如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)父母之命，媒妁之言便結(jié)合，那就是冒天下之大不韙了，在社會(huì)里很難太得起頭來(lái)。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛(ài)姑，可以說(shuō)是魯迅筆下最潑辣，最有具有反抗精神的人物。但回想一下，她是用什么來(lái)武裝自己的呢？是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在仁義道德的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：來(lái)~~兮，就把她的氣勢(shì)給壓住了，再也不敢找小畜生老畜生的晦氣了?？偟膩?lái)說(shuō)，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂！當(dāng)然涓生和子君的微不足道的愛(ài)情更加不用說(shuō)了。

封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的。它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些衛(wèi)道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕ｄ干氖I(yè)，說(shuō)到底一句就是那些衛(wèi)道士們?cè)趬褐浦干Ｄ茄┗ǜ啾闶蔷珠L(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的，添什么謠言？那還不是說(shuō)涓生和子君違背了封建倫理道德，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了！和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開(kāi)，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守道德的人。記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕。從這幾個(gè)方面來(lái)看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的叛逆者的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒(méi)有愛(ài)情兩個(gè)字！

也許涓生和子君的愛(ài)情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過(guò)上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛(ài)情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的里，她只能：現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親--兒女的債主--的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過(guò)是--連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)?，那是什么？那是吃人的社?huì)啊，子君走了第一步，社會(huì)就不會(huì)讓她有機(jī)會(huì)改正的了，既然子君違背了他們的倫理道德三綱五常，那子君最后只有被逼迫走向那沒(méi)有墓碑的墳?zāi)沽?，這些是多么的可悲啊！即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

可以說(shuō)社會(huì)上的流言似虎吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，就連自己的朋友也是一樣，我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛(ài)情，他們只有離開(kāi)了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開(kāi)，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會(huì)不會(huì)給他們的愛(ài)情一個(gè)自由的空間，戀愛(ài)是自由的在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛(ài)情綠洲也就被破滅了。在那沉滯的社會(huì)里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來(lái)說(shuō)，就是：在社會(huì)上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調(diào)的人們，在愛(ài)之國(guó)里四不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對(duì)愛(ài)的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。

（二）涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛(ài)情必定是一個(gè)悲劇。

他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。這樣，他們的愛(ài)情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開(kāi)始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛(ài)情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。我愛(ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛(ài)情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開(kāi)始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛(ài)情。他們的愛(ài)是甜蜜的，我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來(lái)。

學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任??愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為他（她）締造幸福。愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒(méi)有做到，??人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡新的路的開(kāi)辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無(wú)可厚非的，也會(huì)贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)沉滯的吃人的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開(kāi)了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那無(wú)愛(ài)的世界。最后子君死于那無(wú)愛(ài)的世界里。涓生沒(méi)有做到為愛(ài)侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛(ài)情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說(shuō)句不好聽(tīng)，是那種夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開(kāi)了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！

當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說(shuō)出了自己悔恨：那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒?。环駝t，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀。也是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子。

在最初反抗家庭專制的斗爭(zhēng)中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！這樣響亮的個(gè)性解放呼聲，但她以為爭(zhēng)得同居的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將別的人生的要義都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛(ài)，便無(wú)可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛(ài)的重?fù)?dān)，走完人生的長(zhǎng)途。

（三）、上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛(ài)情也就一步一步地走向滅亡。

美國(guó)心家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級(jí)，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在有一番建樹(shù)，首先應(yīng)該是解決生存，生存的問(wèn)題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題才有機(jī)會(huì)令愛(ài)情更加牢固。涓生和子君的愛(ài)情雖然都有很深的感情（剛開(kāi)始的時(shí)候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛(ài)情花朵也是悄然凋落。在除了社會(huì)壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說(shuō)沒(méi)有面包就沒(méi)有愛(ài)情，但是沒(méi)有面包的愛(ài)情是難以維持的，難道真的是：有情可以飲水飽嗎？美滿的愛(ài)情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽(yáng)光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒(méi)有了，當(dāng)涓生被局里開(kāi)除了的時(shí)候，子君的第一反映是：無(wú)畏的子君也變了顏色，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒(méi)有了，他忙碌在那抄抄寫(xiě)寫(xiě)的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)論不休，致使涓生有了那么的一種感覺(jué)：天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，這樣的生活，愛(ài)情會(huì)長(zhǎng)久嗎？答案是肯定的。一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無(wú)法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，他們?cè)僖矝](méi)有時(shí)間談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊??，就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說(shuō)道：但人不能餓著靜候理想世界的到來(lái)至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想辦法。所以，涓生和子君想得到美滿的愛(ài)情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才行啊。

夢(mèng)是好的，否則，錢(qián)是要緊的魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說(shuō)了出來(lái)，也可以說(shuō)是對(duì)青年的一種告誡吧。他和許廣平離開(kāi)北京正是經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候，他們相約分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會(huì)壓迫來(lái)了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣。他告訴我們，不要讓愛(ài)情麻木了自己的思想，不要以為有了愛(ài)情就可以得到了一切，肚子問(wèn)題同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。

總的來(lái)說(shuō)，涓生和子君的愛(ài)情失敗，是因?yàn)樗麄兩钤谀浅翜蔫F屋子里面，同時(shí)他們自身的性格所表現(xiàn)出來(lái)的弱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的困頓也是他們愛(ài)情失敗的重要原因。要想得到真正的愛(ài)情自由，必須打破那沉滯的鐵屋子，做一個(gè)真正的覺(jué)醒者，同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣。

四、《傷逝》對(duì)愛(ài)情的解讀，對(duì)于我們這，我以為至少有兩個(gè)方面值得深思。

（一）、愛(ài)情是否需要理性。毋庸置疑，愛(ài)需要激情，需要無(wú)畏的付出。人生享受愛(ài)情的過(guò)程也是一個(gè)激動(dòng)與被激動(dòng)的過(guò)程。涓生與子君的愛(ài)情同樣是在激情里，在激動(dòng)與被激動(dòng)中開(kāi)始的，對(duì)于子君，她以愛(ài)情的全身心的擁抱來(lái)面對(duì)人生，我是我自己的，他們誰(shuí)也不能干涉我，在這里，子君一方面已經(jīng)完成了自我的覺(jué)醒，另一方面也把自己推向了非此即彼的非理性的生命歸宿。但是當(dāng)他們義無(wú)反顧地把擁抱了愛(ài)情之后，生活開(kāi)始逼迫著他們向理性回歸。隨著涓生的失業(yè)，生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失了，在同居之前所有思考所未完成的部分，這個(gè)時(shí)候都需要他們?nèi)ダ硇缘卮蛄?。?duì)于涓生，在沒(méi)有完成自己的事業(yè)之前，他是否有能力為愛(ài)情準(zhǔn)備一切？沒(méi)有！子君可以為愛(ài)情犧牲一切，但對(duì)于涓生，他不能為愛(ài)情犧牲事業(yè)，一句話物質(zhì)是愛(ài)情的基礎(chǔ)，在生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失之后，愛(ài)情也失去了依存之所。由此看來(lái)，涓生的變心不僅僅是道德層面的不負(fù)責(zé)任，更多的是對(duì)愛(ài)情理性思考的不足。

（二）、完成了婚姻之后，愛(ài)情如何？有一句話不無(wú)道理，婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?。?duì)于愛(ài)情中的雙方來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是一種心心相印，是兩情相悅，是快樂(lè)的男歡女愛(ài)。在沒(méi)有同居之前，涓生和子君是心心相吸的一對(duì)，是精神的絕對(duì)互動(dòng)。同居以后，生活變得越來(lái)越具體，具體的生活把愛(ài)情中的女性徹底地改造了。子君和涓生已經(jīng)沒(méi)有太多的精神上的交流，子君不再與涓生如婚前一樣熱烈地討論人生、文學(xué)，子君感興趣的是如何打理好這個(gè)家，今天做什么吃什么。在涓生看來(lái)子君變得越來(lái)越俗。愛(ài)情在這個(gè)過(guò)程中失去了原有的魅力，在各方面因素的作用下涓生開(kāi)始從這個(gè)圍城里逃離。完成了婚姻之后，愛(ài)情如何發(fā)展？魯迅沒(méi)有回答，但他給了我們思考的課題。

其實(shí)，愛(ài)情和生活一樣，平平淡淡才是它的真實(shí)內(nèi)核。當(dāng)我們把愛(ài)情看得不再平淡，給愛(ài)情付與了太多的的時(shí)候，一旦愛(ài)情演變成婚姻，危險(xiǎn)便會(huì)隨之而來(lái)。

所以，天地之間這個(gè)愛(ài)字，并非如我們年輕所想像的那樣只要兩情相悅就行了，也不是如我們的有些前衛(wèi)主義者那樣，愛(ài)情是一種游戲。這是一個(gè)沉重的話題，也許她需要我們用一生去思考去演繹，當(dāng)我們?cè)诓欢異?ài)情的年齡任我行，生命會(huì)給你開(kāi)一個(gè)要你用一生去承受的玩笑。

參考文獻(xiàn)：

1、《魯迅短篇小說(shuō)欣賞》，主編：盧今，廣西出版社，1987年版，第130頁(yè)。

2、《魯迅》第十一期，主編：趙曉笛，出版社。

3、《論〈傷逝〉個(gè)性解放》第348頁(yè)，主編：馮奇，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

4、《魯迅作品論集》第109頁(yè)，1984年版，主編：王瑤。

魯迅研究掃描

魯迅早已被國(guó)外學(xué)者稱為“魯迅的被接受”，而成為一種國(guó)際性的文化現(xiàn)象。按 照魯迅“先行，文藝后變”的觀點(diǎn)對(duì)此加以考察，很容易發(fā)現(xiàn)國(guó)外魯迅研究始終受 到國(guó)際風(fēng)云變幻的推動(dòng)與制約。在冷戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)內(nèi)魯迅研究中的泛政治化傾向，在國(guó)外 魯迅研究中同樣存在。20世紀(jì)60年代初，美國(guó)學(xué)者夏志清與捷克學(xué)者普實(shí)克之間關(guān)于中 國(guó)文學(xué)研究和魯迅研究的那些著名的論爭(zhēng)，就十分典型地反映了當(dāng)時(shí)國(guó)外魯迅研究 中完全對(duì)立的意識(shí)形態(tài)特征。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，魯迅研究中政治性解讀和二元對(duì)立的 思維格局被打破，豐富的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代人文精神不斷充實(shí)著魯迅研究的，從而導(dǎo) 致了魯迅研究從思維方式到研究，從概念范疇到話語(yǔ)系統(tǒng)都發(fā)生了巨大變化。在國(guó) 外，由于緩和代替了冷戰(zhàn)，對(duì)話代替了對(duì)抗，魯迅研究中的泛政治化傾向因此消解。此 后國(guó)外的魯迅研究，雖然沒(méi)有像國(guó)內(nèi)那樣，出現(xiàn)對(duì)魯迅本文的“重讀”、“深讀”、“ 細(xì)讀”和對(duì)魯迅的“重估”、“重構(gòu)”、“重塑”，卻也的的確確翻開(kāi)了新的一頁(yè)：世 界性文化比較研究，文本的文化解讀，文化的史實(shí)辨正，以及閱讀接受研究，構(gòu)成 了20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)外魯迅研究的主流。

文化比較

一位日本著名魯迅研究學(xué)者在談到對(duì)魯迅研究施加重大的“思想史”時(shí)說(shuō)：“戰(zhàn) 后思想的主題是?政治?，現(xiàn)在卻是?文化?”。在這一背景下，世界性的文化比較研 究，在20世紀(jì)90年代以來(lái)的國(guó)外魯迅研究中占有突出位置。

由魯迅的思想特征所決定，進(jìn)化論與魯迅思想的關(guān)系，始終是中外研究者關(guān)注的課題?？墒?，、日本、歐美的研究史狀況卻完全不同。由于進(jìn)化論是純粹的理 論，將它運(yùn)用于人類領(lǐng)域，曾經(jīng)受到恩格斯等大思想家的批判，加之社會(huì)達(dá)爾文主 義也確實(shí)導(dǎo)致了人類的災(zāi)難性影響，因此我國(guó)此前有關(guān)進(jìn)化論與魯迅思想的研究，一方 面重在剝離魯迅接受進(jìn)化論的負(fù)面成分，另一方面則突出魯迅由于進(jìn)化論的局限性而最 終揚(yáng)棄的必然。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，由于在西方思想對(duì)中國(guó)的影響中，日本一度起到 了中轉(zhuǎn)站的作用，日本有關(guān)進(jìn)化論與魯迅思想關(guān)系的研究，一般注重進(jìn)化論向東方傳播 的具體途徑以及魯迅接受內(nèi)容的研究。由于歐洲在進(jìn)化論的施加影響和接受影響中處于 肇端地位，進(jìn)化論及其流變與影響的異同，常常是歐美學(xué)者所關(guān)注的，在以上背景下，也是在中日學(xué)者漸漸失去了對(duì)進(jìn)化論與魯迅思想關(guān)系這一課題的熱情的情況下，美國(guó)紐 約州立大學(xué)出版社1998年出版的《魯迅與進(jìn)化論》一書(shū)，重要性就非同一般。

《魯迅與進(jìn)化論》的作者詹姆斯·里夫·普塞，十分熟悉進(jìn)化論及其流變，從達(dá)爾文 到赫胥黎再到斯賓塞，源流清楚明晰。其次，普塞在哈佛大學(xué)教授本杰明·施瓦茨 的《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》等論著基礎(chǔ)上，對(duì)進(jìn)化論在中國(guó)的傳播和影響具有深入了 解。再次，普塞詳細(xì)梳理過(guò)我國(guó)學(xué)者的有關(guān)論著，具有深厚的學(xué)術(shù)史積累。但是，對(duì)于 我國(guó)學(xué)者大部分觀點(diǎn)，普塞持否定態(tài)度。因此，反駁與辯證我國(guó)學(xué)者有關(guān)進(jìn)化論與魯迅 思想關(guān)系的研究，便構(gòu)成了《進(jìn)化論與魯迅》一書(shū)的主要內(nèi)容。美國(guó)籍學(xué)者寇志明在評(píng) 論此書(shū)時(shí)說(shuō)：“魯迅本人并非該著作研究的中心，而對(duì)中華人民共和國(guó)時(shí)期魯迅研究學(xué) 派的探討才是本書(shū)的主要內(nèi)容所在?！?/p>

普塞的《進(jìn)化論與魯迅》所以重要，基于兩個(gè)原因：

一、該書(shū)將19世紀(jì)后期西方 著作，同此后與此有關(guān)的中文論著，進(jìn)行了十分詳盡的比較。這恰恰是我國(guó)的有關(guān)論著 最缺乏的。

二、普塞對(duì)我國(guó)有關(guān)進(jìn)化論與魯迅思想關(guān)系論著的顛覆，的確有他的合理性。這取決于研究者的思想前提正確與否。十分可惜的是，普塞為了反駁的效果竟不惜傷 及自己論著的科學(xué)性，對(duì)此寇志明指出，“普塞犯了與他指責(zé)的共產(chǎn)主義史學(xué)家所犯的 同樣錯(cuò)誤”。這恐怕是思維慣性所致?？梢?jiàn)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，消除冷戰(zhàn)思維，應(yīng)該 是東西方學(xué)者共同的任務(wù)。

2001年德國(guó)彼特·朗格出版公司出版的《魯迅：中國(guó)“溫和”的尼采》同樣是世界性 文化比較研究著作，作者張釗貽。同進(jìn)化論與魯迅思想研究一樣，尼采與魯迅研究也是 中外學(xué)者始終關(guān)注的課題，而且難度更大?！遏斞福褐袊?guó)“溫和”的尼采》一書(shū)，書(shū)名 就較為費(fèi)解。所謂“溫和的尼采”是針對(duì)“嚴(yán)厲的尼采”而言的。原因是納粹德國(guó)的擴(kuò) 張理論不僅與尼采有著密切的關(guān)聯(lián)，“嚴(yán)厲的尼采”形象當(dāng)時(shí)也被惡意地過(guò)分強(qiáng)調(diào)。有 鑒于此，克萊思·布林頓于1941年以“溫和的尼采”這一說(shuō)法加以校正。張釗貽借用了 這一說(shuō)法?！遏斞福褐袊?guó)“溫和”的尼采》一書(shū)共分五章：

一、尼采到東方的旅程；二、奴隸價(jià)值的重估；

三、尼采的反政治性和精神激進(jìn)主義；

四、尼采的永恒的“民族性 ”改革；

五、魯迅文學(xué)創(chuàng)作中的尼采影響。在魯迅研究的歷史上，該書(shū)不僅是最新的成 果，而且在全面和深入方面處于執(zhí)牛耳的地位。

在課題的拓展和研究進(jìn)展上，《魯迅：中國(guó)“溫和”的尼采》至少有兩個(gè)方面作出了 新貢獻(xiàn)：第一是在魯迅對(duì)尼采美學(xué)的中心主題的吸收方面；第二是在魯迅與尼采哲學(xué)的 政治因素方面。尼采美學(xué)思想對(duì)中國(guó)的影響研究，在王國(guó)維研究中產(chǎn)生過(guò)很好的成果，魯迅研究則相對(duì)薄弱?！遏斞福褐袊?guó)“溫和”的尼采》一書(shū)，投入了大量篇幅全面論述 了這一，對(duì)此，瑞士學(xué)者馮鐵評(píng)價(jià)說(shuō)：“應(yīng)該說(shuō)是一種全面的重新估價(jià)”。而魯迅 與尼采哲學(xué)的政治因素，歷來(lái)都是一個(gè)十分棘手的問(wèn)題，王富仁曾一針見(jiàn)血地指出了問(wèn) 題的關(guān)鍵所在：“一方面，尼采是在中國(guó)社會(huì)上名聲最臭的一個(gè)思想家，……另一方面，這個(gè)名字又和我們民族最響亮的一個(gè)名字魯迅不可分割地聯(lián)系在一起。要說(shuō)明這樣一 個(gè)極端矛盾的現(xiàn)象，將會(huì)涉及許多重要的根本問(wèn)題”。張釗貽對(duì)這一問(wèn)題的論述非常全 面，例如，他通過(guò)論述浪漫主義對(duì)資本主義的批判、個(gè)人主義、精英主義、激進(jìn)主義和 偶像破壞，進(jìn)而在尼采主義和馬克思主義之間找到了一種平行關(guān)系，并且認(rèn)為魯迅對(duì)共 產(chǎn)主義思想的迷戀同樣來(lái)自尼采的影響。

文本解讀

在新的國(guó)際形勢(shì)的思想背景下，國(guó)外的魯迅研究中有關(guān)文本解讀的變化，遠(yuǎn)沒(méi)有國(guó)內(nèi) 巨大，在“重讀”和“細(xì)讀”方面，國(guó)外學(xué)者更偏重于后者。

1993年日本巖波書(shū)店出版了丸尾長(zhǎng)喜《魯迅：“人”與“鬼”的糾葛》一書(shū)，兩年后 秦弓翻譯的中文譯本由人民文學(xué)出版社出版。此書(shū)在日本獲得很高的評(píng)價(jià)，著名學(xué)者伊 藤虎丸在2001年發(fā)表的文章中評(píng)價(jià)說(shuō)：“1989年后，只有丸尾的這本書(shū)能夠代表我國(guó)的 魯迅研究。”不過(guò)，對(duì)于此書(shū)，同是日本學(xué)者，著眼點(diǎn)卻各有不同。伊藤虎丸看重的是 魯迅研究進(jìn)程從政治向文化的過(guò)渡，而該書(shū)恰恰是有關(guān)魯迅在鄉(xiāng)土文化層面上的研究成 果。丸尾長(zhǎng)喜自己更強(qiáng)調(diào)此書(shū)在文本解讀上的特征。在他看來(lái)，把魯迅文本中“關(guān)鍵詞 匯和意象的前后段落抽取出來(lái)”，并加以系統(tǒng)化，由此歸納出魯迅的“單位意象、單位 觀念”，進(jìn)而把握魯迅的思想內(nèi)涵，是此書(shū)最重要的方法特征。以上兩種著眼點(diǎn)，正是 對(duì)此書(shū)在宏觀上的主線與微觀上文本解讀兩個(gè)重要方面的概括。

丸尾長(zhǎng)喜注重解讀由來(lái)已久。早在1957年他就發(fā)表了《“難見(jiàn)真的人考!”——＜狂人 日記＞第十二節(jié)末尾的解讀札記》，他的觀點(diǎn)曾引起丸山升等著名學(xué)者的關(guān)注，并且在 翻譯魯迅作品時(shí)加以采納。20世紀(jì)30年代對(duì)這一過(guò)程丸尾長(zhǎng)喜曾回顧說(shuō)：“我的研 究的主要關(guān)鍵詞匯原來(lái)有兩個(gè)，一個(gè)是?恥辱?，一個(gè)是?鬼?。換句話說(shuō)，?恥辱? 和?鬼?是我魯迅研究的?兩根主干?。”《魯迅：“人”與“鬼”的糾葛》一書(shū)，副 題是《魯迅小說(shuō)論析》，這無(wú)疑指明了此書(shū)的最終落腳點(diǎn)，但作者并不是簡(jiǎn)單地始自解 讀，終于論析。如果將該書(shū)分解，不難發(fā)現(xiàn)，該書(shū)還隱含著從魯迅生活的思想文化背景，到他的精神產(chǎn)品的創(chuàng)造，再直逼他的精神世界的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。丸尾長(zhǎng)喜對(duì)魯迅作品的 解讀不僅僅出新，也因此具有了一般的解讀所不具備的豐富性和深刻性。

由于完全可以理解的原因，國(guó)外魯迅研究中很少涉及魯迅的舊體詩(shī)。上世紀(jì)80年代以 前，有關(guān)的研究似乎只有兩例，一是美國(guó)華裔學(xué)者李歐梵的《鐵屋子里的吶喊》一書(shū)列 有專章，一是意大利學(xué)者安娜·布雅蒂為《魯迅的詩(shī)作和詩(shī)論》所作的長(zhǎng)序。1996年美 國(guó)夏威夷大學(xué)出版社出版的寇志明的《詩(shī)人魯迅：魯迅的舊體詩(shī)研究》，是國(guó)外魯迅研 究中少見(jiàn)的專著性成果。該書(shū)共分兩部分，第一部分是導(dǎo)言，第二部分是主要部分，對(duì) 魯迅現(xiàn)存的舊體詩(shī)逐一進(jìn)行闡釋和討論。也就是說(shuō)，解讀是全書(shū)的重點(diǎn)所在?？苤久鲗?duì) 魯迅舊體詩(shī)的解讀，采用了主義，他把每首詩(shī)都放到背景中，廣泛征引諸 如魯迅日記的記載、魯迅與友人通信中的討論、作品集的序言、親友的回憶錄等等。在 此基礎(chǔ)上，寇志明把每首詩(shī)都譯成，然后詳加注釋。在討論文字中，作者盡可能讓 詩(shī)歌自身說(shuō)話，也特別強(qiáng)調(diào)魯迅的個(gè)性和個(gè)人風(fēng)格。而作者本人個(gè)人感情色彩也分外濃 重。該書(shū)值得我國(guó)學(xué)者注意的部分應(yīng)該在導(dǎo)言部分。這正如捷克學(xué)者奧加爾·洛莫娃所 說(shuō)：“它在許多方面對(duì)最近廣泛討論的20世紀(jì)文學(xué)中的性也有啟發(fā)作用?！薄斑@本書(shū)將給魯迅研究，乃至整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究都帶來(lái)新的啟示?！?/p>

國(guó)外學(xué)者對(duì)魯迅作品的解讀，在國(guó)內(nèi)引起關(guān)注的，倒是類似英國(guó)學(xué)者卜立德的《為豆 腐西施翻案》(載《魯迅研究月刊》2002年第5期)等文章。事實(shí)上，這類解讀在日本由 來(lái)已久，與我國(guó)學(xué)者的分歧也決不囿于具體的闡釋，也許正因?yàn)檫@樣，國(guó)外魯迅研究成 果才更具參照價(jià)值。

史料實(shí)證

在各國(guó)的魯迅研究中，日本的史料實(shí)證研究一直堪稱獨(dú)步、經(jīng)久不衰，并且不受思潮 與世風(fēng)的。這固然基于魯迅在日本的留學(xué)經(jīng)歷，以及與日本文化的密切關(guān)系，但更 主要的還是日本的學(xué)風(fēng)使然。在史料實(shí)證研究中一直持之以恒，并取得卓越成果的日本 學(xué)者有兩位，一位是關(guān)西大學(xué)的北岡正子，另一位是東北大學(xué)的阿部兼也。近年，他們 又分別出版了新的著作。

北岡正子的《魯迅：在日本的異文化中——從弘文學(xué)院入學(xué)到“退學(xué)”事件》一書(shū)，2 001年由關(guān)西大學(xué)出版部出版。此書(shū)雖非專著，卻是計(jì)劃周密分工明確的系列論文的結(jié) 集。在結(jié)集之前，其中的大部分論文均以《留學(xué)時(shí)期魯迅關(guān)聯(lián)史料探索》為副題，發(fā)表 于《中國(guó)文藝研究會(huì)會(huì)報(bào)》。完全可以說(shuō)，北岡正子的這些論文是實(shí)證研究的典型范例，集中體現(xiàn)了日本學(xué)者認(rèn)真、執(zhí)著的治學(xué)態(tài)度。其具體作法是，首先對(duì)似成定論，其實(shí) 是以訛傳訛的觀點(diǎn)提出置疑，進(jìn)而查閱歷史檔案等各種第一手資料獲得證據(jù)，在此基礎(chǔ) 上進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)的考評(píng)，然后提出新的觀點(diǎn)。例如，許多魯迅?jìng)饔浂加涊d魯迅是乘坐 “大貞丸”赴日留學(xué)的，北岡正子經(jīng)過(guò)對(duì)有關(guān)郵船公司歷史檔案和相關(guān)報(bào)刊記載的調(diào)查，最后確認(rèn)魯迅是乘“大貞丸從南京到上海，乘神戶丸從上海到橫濱”的。如果這類調(diào) 查和考評(píng)尚屬細(xì)枝末節(jié)的話，那么推翻魯迅不日將入成城學(xué)校就讀的自述，就既非末節(jié)，也非易事。這需要明治時(shí)期的日本外務(wù)省大量公文等資料作支撐。由諸如此類的研究 形成的《魯迅弘文學(xué)院的入學(xué)》一文，終使魯迅生平中這一階段的面貌，變得確鑿而清 晰。不僅如此，北岡正子在《另一國(guó)民性討論——促使魯迅和許壽裳討論國(guó)民性的波動(dòng) 》一文中，調(diào)查出楊度與弘文學(xué)院院長(zhǎng)嘉納治五郎，曾就國(guó)民性和問(wèn)題發(fā)生過(guò)一場(chǎng) 辯論，而楊度恰恰與魯迅幾乎同時(shí)入學(xué)，還在一個(gè)宿舍生活六個(gè)多月。因此認(rèn)為，楊度 與嘉納的辯論，無(wú)疑對(duì)魯迅與許壽裳討論和思考國(guó)民性問(wèn)題具有啟發(fā)和推動(dòng)作用。這種 史料實(shí)證研究，不僅是對(duì)史料的豐富，更是對(duì)研究視野的拓展。

阿部兼也曾主持過(guò)有關(guān)魯迅在仙臺(tái)的史實(shí)調(diào)查，1978年出版了《魯迅在仙臺(tái)的記錄》 一書(shū)。1999年，東北大學(xué)出版會(huì)又出版了他的《魯迅的仙臺(tái)時(shí)代——魯迅的日本留學(xué)研 究》。此書(shū)是近年日本實(shí)證研究的另一重要成果，對(duì)魯迅棄醫(yī)從文的原因提出了新的見(jiàn) 解。阿部兼也認(rèn)為，魯迅在藤野先生指導(dǎo)下，在鉆研近代的過(guò)程中，終于明白為“ 人種強(qiáng)化”立志學(xué)醫(yī)在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，學(xué)術(shù)是大于國(guó)家的存在，認(rèn)識(shí)的深化和民族使命 感，使魯迅由醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)。為寫(xiě)作此書(shū)，作者依然進(jìn)行了大量的調(diào)查，但多限于魯迅 在仙臺(tái)留學(xué)時(shí)的背景材料。

接受研究

接受研究，或稱研究之研究，亦即學(xué)術(shù)史研究。在國(guó)外的魯迅研究中，對(duì)這一類型的 研究，重視程度較高，日本的丸山升、山田敬三，美國(guó)的艾伯，前蘇聯(lián)的熱洛夫采夫，以色列的伊琳·艾勃等，都有這方面的成果，但是專著的出現(xiàn)卻是近年的事。

1997年11月，日本創(chuàng)文社出版的藤井省三著《魯迅＜故鄉(xiāng)＞閱讀史》，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)接受 研究的先例：作者以一本書(shū)的篇幅，揭示了中日兩國(guó)對(duì)魯迅的一篇小說(shuō)的接受史。該書(shū) 除《引言》和《結(jié)語(yǔ)》，中心共分四章：

一、知識(shí)階級(jí)的《故鄉(xiāng)》，二、科教書(shū)中 的《故鄉(xiāng)》，三、作為思想教育教材的《故鄉(xiāng)》，四、改革開(kāi)放時(shí)期的《故鄉(xiāng)》。顯而易見(jiàn)，作者的這一研究中日兩國(guó)的魯迅研究歷史是獨(dú)辟蹊徑別開(kāi)生面的。以往的接 受研究，即使是針對(duì)某一國(guó)家的，面對(duì)的也是整個(gè)的介紹和研究的進(jìn)程，僅僅面對(duì)一部 作品的接受研究絕無(wú)僅有。但是，藤井省三在研究態(tài)勢(shì)和方法上卻是宏觀的，這正如這 本書(shū)的中文本譯者董炳月所評(píng)價(jià)的，“就研究對(duì)象而言，?閱讀史?僅僅是研究一個(gè)短 篇小說(shuō)七十余年間被閱讀的歷史。與那些以作家作品、文學(xué)思潮、文藝運(yùn)動(dòng)為論述對(duì)象 的綜合性大文學(xué)史相比，……它都太小太小了。在這個(gè)意義上，可以將其稱之為最小的 中國(guó)文學(xué)史。而恰恰是這部最小的文學(xué)史，以20世紀(jì)中國(guó)的文學(xué)空間為背景涉及了許多 大文學(xué)史未曾涉及或較少涉及的領(lǐng)域。在敘述《故鄉(xiāng)》的孕育與創(chuàng)作過(guò)程的時(shí)候，它運(yùn) 用比較文學(xué)方法，論及文本與俄國(guó)作家契里珂夫《省會(huì)》的關(guān)系。在探討《故鄉(xiāng)》與中 國(guó)國(guó)文(語(yǔ)文)教科書(shū)之關(guān)系的時(shí)候，它涉及本世紀(jì)的中國(guó)教育史。在論及《故鄉(xiāng)》與讀 者關(guān)系的時(shí)候，它又運(yùn)用了傳播學(xué)、接受美學(xué)的方法。在這個(gè)意義上，又可以稱為最大 的文學(xué)史?！?/p>

1999年12月24日至26日，在日本東京大學(xué)召開(kāi)了“1999東亞魯迅學(xué)術(shù)會(huì)議”。這次會(huì) 議以日本、韓國(guó)、新加坡、香港和的“魯迅研究經(jīng)驗(yàn)與影響”為主題，所提交的論 文多與接受研究有關(guān)，其中屬于國(guó)外的有代表性的論文是，清水賢一郎的《日本“名人 ”訪魯迅——關(guān)于戰(zhàn)前日本報(bào)刊傳媒中的魯迅形象》、松浦恒雄的《關(guān)于戰(zhàn)后日本對(duì)魯 迅＜野草＞的接受和研究》、樸宰雨的《七八十年代韓國(guó)的變革運(yùn)動(dòng)與魯迅——以李泳喜、任軒永等幾位運(yùn)動(dòng)家為中心》、金河林的《魯迅與他的文學(xué)在韓國(guó)的影響》等。

兩位日本學(xué)者的論文，因國(guó)內(nèi)已有相同內(nèi)容的介紹文章，故此處從略。韓國(guó)的樸宰雨 在文章中介紹說(shuō)，受到魯迅影響的韓國(guó)變革運(yùn)動(dòng)家有四個(gè)類型：

一、作為韓國(guó)變革運(yùn)動(dòng) 的思想方面的導(dǎo)師的一群先進(jìn)知識(shí)分子。

二、70—80年代地下變革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。

三、70—80年代參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)的或者后來(lái)研究中國(guó)文學(xué)并且參與進(jìn)步學(xué)生活動(dòng)的一群人。四、后來(lái)揭出變革傾向的農(nóng)民田右義等人物。李永喜、任軒永屬于第一、第二類人物的代 表。文章認(rèn)為，他們主要在兩個(gè)方面受到魯迅的影響。

一、在探索精神與思想的出路方 面，魯迅的許多著作給他們以指南。

二、在寫(xiě)作方面，魯迅的雜文給他們以示范。韓國(guó) 的金河林在文章中列舉了六位韓國(guó)作家和詩(shī)人，并具體論述了魯迅對(duì)他們的影響，這六 位作家和詩(shī)人是：現(xiàn)代派詩(shī)人金光均、小說(shuō)家李光洙、小說(shuō)家韓雪野、作家李炳注、小 說(shuō)家兼教授柳養(yǎng)善、女作家樸景利。在國(guó)外的魯迅研究中，類似上述韓國(guó)學(xué)者的研究，已屬鳳毛麟角。

談接受研究，日本的一本新書(shū)和一篇文章也必須提到。書(shū)是藤井省三的《魯迅事典》，2002年三省堂出版；文章是尾崎文昭的《21世紀(jì)里魯迅是否還值得繼續(xù)讀?》，收入2 002年5月韓國(guó)中語(yǔ)中文學(xué)第一回國(guó)際學(xué)術(shù)發(fā)表會(huì)論文集《兩岸中國(guó)語(yǔ)文學(xué)五十年研究之 成就與方向》。

事實(shí)上《魯迅事典》大部分內(nèi)容并不屬于接受研究范圍，所以在這里介紹，一是該書(shū) 的出發(fā)點(diǎn)和目的均在于讀者對(duì)魯迅的接受，二是該書(shū)第五編是《魯迅是怎樣被閱讀的》，三是該書(shū)涉及了迄今為止作者對(duì)魯迅的被接受觀點(diǎn)。作者在《前言》中對(duì)第五編介紹 說(shuō)：“首先介紹中國(guó)從中華民國(guó)時(shí)期到毛澤東時(shí)代、鄧小平時(shí)代直到魯迅被閱讀的 歷史、有關(guān)評(píng)論的變遷。在進(jìn)行這種介紹的時(shí)候，不僅僅是介紹文藝界，研究者的批評(píng)，同時(shí)注意到將魯迅作為國(guó)民作家乃至共產(chǎn)黨的圣人推向前臺(tái)的各種、政治力量之 間的關(guān)系。同時(shí)把出版社、書(shū)店、國(guó)語(yǔ)教科書(shū)、國(guó)語(yǔ)教室等等讀者市場(chǎng)和具體的閱讀環(huán) 境作為考慮對(duì)象。事典還注意到同為漢語(yǔ)圈的臺(tái)灣、香港、新加坡以及韓國(guó)接受魯迅時(shí) 各自的特異性，同時(shí)介紹歐美的魯迅研究狀況。此外，還概述了從魯迅留日至20世紀(jì)70 年代日本對(duì)魯迅的接受、研究狀況，在資料編?魯迅閱讀資料索引?部分，還介紹了80 年代之后的魯迅研究?！痹趪?guó)外的魯迅研究中，如此跨越時(shí)空的綜合全面的接受研究，尚屬首次。該書(shū)更重要的價(jià)值，在于作者對(duì)魯迅被接受的歷史與現(xiàn)狀的估價(jià)。他指出，“現(xiàn)在，全譯本的日文版《魯迅全集》已經(jīng)出版，魯迅的作品也被日本的中學(xué)國(guó)語(yǔ)教科 書(shū)收錄。可以說(shuō)，日本人幾乎是把魯迅作為?國(guó)民作家?來(lái)接受的。在韓國(guó)、臺(tái)灣、香 港、新加坡，魯迅文學(xué)被廣泛而持續(xù)地閱讀著。魯迅是東亞共有的文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代的 古典。在歐美，魯迅也成為眾多研究者的研究對(duì)象。這本《魯迅事典》，就是用多種眼 光，從多種角度對(duì)這種作為東亞之?文化英雄?的魯迅進(jìn)行閱讀的事典”。

對(duì)于魯迅的被接受，在尾崎文昭看來(lái)則是另一番面貌，至少在日本是這樣：“中學(xué)課 本里的魯迅作品慢慢消失，學(xué)生們連魯迅的名字都有感到陌生。過(guò)去隨時(shí)都能買(mǎi)到的魯 迅作品的譯本，現(xiàn)在市上幾乎不賣(mài)了?！薄斑@反映出近十年來(lái)日本文化界對(duì)待魯迅比過(guò) 去非常冷淡，魯迅的名字幾乎被忘掉?！睂?duì)這些現(xiàn)象，尾崎文昭說(shuō)：“魯迅基本上 是存在于?現(xiàn)代性?當(dāng)中的。在這個(gè)層次上說(shuō)，在21世紀(jì)的日本，甚至中國(guó)和韓國(guó)，以 社會(huì)的規(guī)模來(lái)說(shuō)恐怕再也沒(méi)有接受魯迅的條件了。就是說(shuō)，想讓一般青年人感興趣已經(jīng) 做不到。文化全球化促進(jìn)了這條件?！?/p>

魯迅似乎說(shuō)過(guò)，“世界決不和我同死”，希望是在于將來(lái)的”。

愛(ài)情失敗的原因 提要：《傷逝》所講述的是兩個(gè)知識(shí)分子涓生和子君之間的愛(ài)情故事。他們從積極爭(zhēng)取婚姻自主和愛(ài)情上的自由的斗爭(zhēng)到愛(ài)情走向失敗，究其失敗的原因，主要有三方面：他們生活在那沉滯的里，那沉滯的社會(huì)很地毀去了他們愛(ài)情的綠洲；他們自身的性格的弱點(diǎn)；上的困頓。要想得到真正的愛(ài)情自由，只有徹底地解決這些！但無(wú)可否認(rèn)，涓生和子君都是當(dāng)時(shí)覺(jué)醒的知識(shí)分子！

關(guān)鍵詞：愛(ài)情失敗的原因 社會(huì)的沉滯 涓生和子君的性格弱點(diǎn) 經(jīng)濟(jì)困頓 《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說(shuō)，也可以說(shuō)是唯一一部以愛(ài)情為主題的小說(shuō)。它所講述的是兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛(ài)情故事。作為魯迅的唯一愛(ài)情小說(shuō)，卻以涓生和子君他們愛(ài)情的破裂為結(jié)局，可以說(shuō)是一個(gè)悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢？我想，大概有以下的幾方面： 首先，他們生活在那“萬(wàn)難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛(ài)情的綠洲。

封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛(ài)情，當(dāng)然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛(ài)情上的自由，可以說(shuō)，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個(gè)“忠誠(chéng)”的奴隸！在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者！

在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代，無(wú)法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道?！耙圆磺闉閭惱?，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛(ài)情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒(méi)有愛(ài)情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過(guò)的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。

涓生和子君經(jīng)過(guò)他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛(ài)情，在他們自己看來(lái)，一切都是幸福的（最起碼剛開(kāi)始的時(shí)候是那樣），但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的！“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來(lái)看他們？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)所認(rèn)同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。男女之間如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會(huì)里很難太得起頭來(lái)。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛(ài)姑，可以說(shuō)是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。但回想一下，她是用什么來(lái)武裝自己的呢？是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的”。1反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來(lái)~~兮”，就把她的氣勢(shì)給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說(shuō)起，為啥？因?yàn)樗弧笆毓?jié)”了??！祥林嫂因?yàn)闆](méi)有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。與其說(shuō)祥林嫂死于無(wú)愛(ài)的人間，倒不如說(shuō)她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下！《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。就是退一步來(lái)說(shuō)，假如單四嫂子沒(méi)有守節(jié)，去找一個(gè)自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會(huì)那么盲目地相信何小仙的那“長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲”?？偟膩?lái)說(shuō)，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂！當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛(ài)情更加不用說(shuō)了。

封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的。它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕ｄ干氖I(yè)，說(shuō)到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們?cè)趬褐浦干！澳茄┗ǜ啾闶蔷珠L(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”，添什么謠言？那還不是說(shuō)涓生和子君違背了封建倫理道德，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞風(fēng)氣的了！“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開(kāi)，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守“道德”的人。記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。從這幾個(gè)方面來(lái)看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒(méi)有愛(ài)情兩個(gè)字！

也許涓生和子君的愛(ài)情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過(guò)上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛(ài)情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過(guò)是——連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?，那是什么？那是吃人的社?huì)啊，子君走了第一步，社會(huì)就不會(huì)讓她有機(jī)會(huì)“改正”的了，既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五常”，那子君最后只有被逼迫走向那“沒(méi)有墓碑的墳?zāi)埂绷耍@些是多么的可悲??！即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

回顧魯迅先生的愛(ài)情，可以說(shuō)，也是深受封建思想的傷害。他在1906年奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說(shuō)，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對(duì)不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑?duì)朱安一點(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒(méi)有。但他為了不要傷害母親，同時(shí)，也可以說(shuō)為了保護(hù)朱安女士的性命吧，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒(méi)有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來(lái)，那就是一件天大的侮辱，也可以說(shuō)生不如死了。魯迅也想到了這點(diǎn)，所以只有苦苦地維持著這段不是愛(ài)情的婚姻。

可以說(shuō)社會(huì)上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛(ài)情，他們只有離開(kāi)了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開(kāi)，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會(huì)不會(huì)給他們的愛(ài)情一個(gè)自由的空間，“戀愛(ài)是自由的”在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛(ài)情綠洲也就被破滅了。

在那沉滯的社會(huì)里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來(lái)說(shuō)，就是：“在社會(huì)上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調(diào)的人們，在愛(ài)之國(guó)里四不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對(duì)愛(ài)的他倆，也給予一番猛烈的襲擊?！? 其次，涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛(ài)情必定是一個(gè)悲劇。他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。這樣，他們的愛(ài)情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開(kāi)始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛(ài)情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的?！拔覑?ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛(ài)情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開(kāi)始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛(ài)情。他們的愛(ài)是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來(lái)。

學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為他（她）締造幸福”3。愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒(méi)有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開(kāi)辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)里，我們看上去也是無(wú)可厚非的，也會(huì)贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開(kāi)了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無(wú)愛(ài)的世界”。最后子君死于那無(wú)愛(ài)的世界里。涓生沒(méi)有做到為愛(ài)侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛(ài)情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說(shuō)句不好聽(tīng)，是那種“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開(kāi)了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！

《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過(guò)，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。第一次，是他打算離開(kāi)子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。第二次，是他決定說(shuō)出他不再愛(ài)子君之前，“我覺(jué)得新的希望就只在我們的分離；她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了?！比欢匀挥昧耸值臎Q心，說(shuō)了下面的一段話：

“……況且你已經(jīng)可以無(wú)須顧慮，勇往直前了。你要我老實(shí)說(shuō)：是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說(shuō)罷：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事……”

也許在他說(shuō)：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽，最卑怯的時(shí)候。他所講的一切，真的像他所說(shuō)的一樣嗎？子君真的可以“毫無(wú)掛念地做事了”嗎？其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對(duì)而已！

當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說(shuō)出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒??；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。也是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子。

在最初反抗家庭專制的斗爭(zhēng)中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這樣響亮的個(gè)性解放呼聲，但她以為爭(zhēng)得“同居”的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將“別的人生的要義”都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，“陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之”4的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛(ài)，便無(wú)可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛(ài)的重?fù)?dān)，走完人生的長(zhǎng)途。

“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”與“我真不料這樣微細(xì)的小事情，竟會(huì)給堅(jiān)決的、無(wú)畏的子君以這么顯著的變化?！鄙羁痰胤从吵鲎泳霓D(zhuǎn)變，從原來(lái)那個(gè)勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的子君變得如此的軟弱。一切都是因?yàn)樗陨硇愿袢觞c(diǎn)和傳統(tǒng)的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務(wù)，其他的事情都已經(jīng)不再記得。隨后漸漸陷入了小市民的爭(zhēng)斗中，為了那小油雞而和鄰居吵開(kāi)了，為了一些并不重要的事情而耿耿于懷，“她說(shuō)，阿隨實(shí)在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落?！边@樣的生活和傳統(tǒng)的那些小市民有什么差別？人是會(huì)變的，如果停下自己的腳步，不再前進(jìn)的話，那就變得消沉了很多，記得路遙說(shuō)過(guò)這么一句話：“人只有在無(wú)比沉重的勞動(dòng)中，才可以活得更充實(shí)”，那的確不錯(cuò)，一個(gè)人要想活得充實(shí)，就要不斷的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那樣把自己的精力放在無(wú)謂的小市民爭(zhēng)斗中，那樣只會(huì)磨滅自己的意志。

但是，子君畢竟是那個(gè)沉滯的中的一個(gè)覺(jué)醒者，她喊出了數(shù)千年來(lái)女性不敢喊出的聲音：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”。這一點(diǎn)令所有的人都很受鼓舞。雖然涓生和子君他們的性格都被傳統(tǒng)打下了深深的烙印，但他們到底是當(dāng)時(shí)極少數(shù)覺(jué)醒的知識(shí)分子成員。最后，上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛(ài)情也就一步一步地走向滅亡。

美國(guó)心家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級(jí)，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在社會(huì)有一番建樹(shù)，首先應(yīng)該是解決生存，生存的問(wèn)題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題才有機(jī)會(huì)令愛(ài)情更加牢固。涓生和子君的愛(ài)情雖然都有很深的感情（剛開(kāi)始的時(shí)候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛(ài)情花朵也是悄然凋落。在除了社會(huì)壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說(shuō)沒(méi)有面包就沒(méi)有愛(ài)情，但是沒(méi)有面包的愛(ài)情是難以維持的，難道真的是：“有情可以飲水飽”嗎？美滿的愛(ài)情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽(yáng)光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒(méi)有了，當(dāng)涓生被局里開(kāi)除了的時(shí)候，子君的第一反映是：“無(wú)畏的子君也變了顏色”，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒(méi)有了，他忙碌在那抄抄寫(xiě)寫(xiě)的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)論不休，致使涓生有了那么的一種感覺(jué)：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣的生活，愛(ài)情會(huì)長(zhǎng)久嗎？答案是肯定的。

一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，“不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”5，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無(wú)法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，他們?cè)僖矝](méi)有時(shí)間“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊……”，就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說(shuō)道：“但人不能餓著靜候理想世界的到來(lái)至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想辦法”。所以，涓生和子君想得到美滿的愛(ài)情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才行啊。

“夢(mèng)是好的，否則，錢(qián)是要緊的”魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說(shuō)了出來(lái)，也可以說(shuō)是對(duì)青年的一種告誡吧。他和許廣平離開(kāi)北京正是經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候，他們相約“分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會(huì)壓迫來(lái)了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”6。他告訴我們，不要讓愛(ài)情麻木了自己的思想，不要以為有了愛(ài)情就可以得到了一切，“肚子問(wèn)題”同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多?？偟膩?lái)說(shuō)，涓生和子君的愛(ài)情失敗，是因?yàn)樗麄兩钤谀浅翜摹拌F屋子”里面，同時(shí)他們自身的性格所表現(xiàn)出來(lái)的弱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的困頓也是他們愛(ài)情失敗的重要原因。要想得到真正的愛(ài)情自由，必須打破那沉滯的“鐵屋子”，做一個(gè)真正的覺(jué)醒者，同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要“餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”。

如何撰寫(xiě)畢業(yè)論文

本科專業(yè)（含本科段、獨(dú)立本科段）自考生在各專業(yè)課程考試成績(jī)合格后，都要進(jìn)行畢業(yè)論文的撰寫(xiě)（工科類專業(yè)一般為畢業(yè)設(shè)計(jì)、醫(yī)科類一般為臨床實(shí)習(xí)）及其答辯考核。畢業(yè)論文的撰寫(xiě)及答辯考核是取得高等教育自學(xué)考試本科畢業(yè)文憑的重要環(huán)節(jié)之一，也是衡量自考畢業(yè)生是否達(dá)到全日制普通高校相同層次相同專業(yè)的學(xué)力水平的重要依據(jù)之一。但是，由于許多應(yīng)考者缺少系統(tǒng)的課堂授課和平時(shí)訓(xùn)練，往往對(duì)畢業(yè)論文的獨(dú)立寫(xiě)作感到壓力很大，心中無(wú)數(shù)，難以下筆。因此，對(duì)本科專業(yè)自考生這一特定群體，就畢業(yè)論文的撰寫(xiě)進(jìn)行必要指導(dǎo)，具有重要的意義。

本文試就如何撰寫(xiě)畢業(yè)論文作簡(jiǎn)要論述，供參考。

畢業(yè)論文是高等教育自學(xué)考試本科專業(yè)應(yīng)考者完成本科階段學(xué)業(yè)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，它是應(yīng)考者的總結(jié)性獨(dú)立作業(yè)，目的在于總結(jié)學(xué)習(xí)專業(yè)的成果，培養(yǎng)綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。從文體而言，它也是對(duì)某一專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或理論問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)研究探索的具有一定意義的論說(shuō)文。完成畢業(yè)論文的撰寫(xiě)可以分兩個(gè)步驟，即選擇課題和研究課題。

首先是選擇課題。選題是論文撰寫(xiě)成敗的關(guān)鍵。因?yàn)?，選題是畢業(yè)論文撰寫(xiě)的第一步，它實(shí)際上就是確定“寫(xiě)什么”的問(wèn)題，亦即確定科學(xué)研究的方向。如果“寫(xiě)什么”不明確，“怎么寫(xiě)”就無(wú)從談起。

教育部自學(xué)考試辦公室有關(guān)對(duì)畢業(yè)論文選題的途徑和要求是“為鼓勵(lì)理論與工作實(shí)踐結(jié)合，應(yīng)考者可結(jié)合本單位或本人從事的工作提出論文題目，報(bào)主考學(xué)校審查同意后確立。也可由主考學(xué)校公布論文題目，由應(yīng)考者選擇。畢業(yè)論文的總體要求應(yīng)與普通全日制高等學(xué)校相一致，做到通過(guò)論文寫(xiě)作和答辯考核，檢驗(yàn)應(yīng)考者綜合運(yùn)用專業(yè)知識(shí)的能力”。但不管考生是自己任意選擇課題，還是在主考院校公布的指定課題中選擇課題，都要堅(jiān)持選擇有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的、切實(shí)可行的課題。選好課題是畢業(yè)論文成功的一半。

第一、要堅(jiān)持選擇有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的課題。科學(xué)研究的目的是為了更好地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，以推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。因此，畢業(yè)論文的選題，必須緊密結(jié)合社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的需要，以促進(jìn)科學(xué)事業(yè)發(fā)展和解決現(xiàn)實(shí)存在問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。選題要符合科學(xué)研究的正確方向，要具有新穎性，有創(chuàng)新、有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義或推動(dòng)作用，一項(xiàng)毫無(wú)意義的研究，即使花很大的精力，表達(dá)再完善，也將沒(méi)有絲毫價(jià)值。具體地說(shuō)，考生可從以下三個(gè)方面來(lái)選題。首先，要從現(xiàn)實(shí)的弊端中選題，學(xué)習(xí)了專業(yè)知識(shí)，不能僅停留在書(shū)本上和理論上，還要下一番功夫，理論聯(lián)系實(shí)際，用已掌握的專業(yè)知識(shí)，去尋找和解決工作實(shí)踐中急待解決的問(wèn)題。其次，要從尋找科學(xué)研究的空白處和邊緣領(lǐng)域中選題，科學(xué)研究

還有許多沒(méi)有被開(kāi)墾的處女地，還有許多缺陷和空白，這些都需要填補(bǔ)。應(yīng)考者應(yīng)有獨(dú)特的眼光和超前的意識(shí)去思索，去發(fā)現(xiàn)，去研究。最后，要從尋找前人研究的不足處和錯(cuò)誤處選題，在前人已提出來(lái)的研究課題中，許多雖已有初步的研究成果，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，還有待于豐富、完整和發(fā)展，這種補(bǔ)充性或糾正性的研究課題，也是有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。

第二、要根據(jù)自己的能力選擇切實(shí)可行的課題。畢業(yè)論文的寫(xiě)作是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，不但要有考生個(gè)人的見(jiàn)解和主張，同時(shí)還需要具備一定的客觀條件。由于考生個(gè)人的主觀、客觀條件都是各不相同的，因此在選題時(shí)，還應(yīng)結(jié)合自己的特長(zhǎng)、興趣及所具備的客觀條件來(lái)選題。具體地說(shuō)，考生可從以下三個(gè)方面來(lái)綜合考慮。首先，要有充足的資料來(lái)源。“巧婦難為無(wú)米之炊”，在缺少資料的情況下，是很難寫(xiě)出高質(zhì)量的論文的。選擇一個(gè)具有豐富資料來(lái)源的課題，對(duì)課題深入研究與開(kāi)展很有幫助。其次，要有濃厚的研究興趣，選擇自己感興趣的課題，可以激發(fā)自己研究的熱情，調(diào)動(dòng)自己的主動(dòng)性和積極性，能夠以專心、細(xì)心、恒心和耐心的積極心態(tài)去完成。最后，要能結(jié)合發(fā)揮自己的業(yè)務(wù)專長(zhǎng)，每個(gè)考生無(wú)論能力水平高低，工作崗位如何，都有自己的業(yè)務(wù)專長(zhǎng)，選擇那些能結(jié)合自己工作、發(fā)揮自己業(yè)務(wù)專長(zhǎng)的課題，對(duì)順利完成課題的研究大有益處。

選好課題后，接下來(lái)的工作就是研究課題，研究課題一般程序是：搜集資料、研究資料，明確論點(diǎn)和選定材料，最后是執(zhí)筆撰寫(xiě)、修改定稿。

第一、研究課題的基礎(chǔ)工作———搜集資料?？忌梢詮牟殚唸D書(shū)館、資料室的資料，做實(shí)地調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)與觀察等三個(gè)方面來(lái)搜集資料。搜集資料越具體、細(xì)致越好，最好把想要搜集資料的文獻(xiàn)目錄、詳細(xì)計(jì)劃都列出來(lái)。首先，查閱資料時(shí)要熟悉、掌握?qǐng)D書(shū)分類法，要善于利用書(shū)目、索引，要熟練地使用其他工具書(shū)，如年鑒、文摘、表冊(cè)、數(shù)字等。其次，做實(shí)地調(diào)查研究，調(diào)查研究能獲得最真實(shí)可靠、最豐富的第一手資料，調(diào)查研究時(shí)要做到目的明確、對(duì)象明確、內(nèi)容明確。調(diào)查的方法有：普遍調(diào)查、重點(diǎn)調(diào)查、典型調(diào)查、抽樣調(diào)查。調(diào)查的方式有：開(kāi)會(huì)、訪問(wèn)、問(wèn)卷。最后，關(guān)于實(shí)驗(yàn)與觀察。實(shí)驗(yàn)與觀察是搜集科學(xué)資料數(shù)據(jù)、獲得感性知識(shí)的基本途徑，是形成、產(chǎn)生、發(fā)展和檢驗(yàn)科學(xué)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，本方法在理工科、醫(yī)類等專業(yè)研究中較為常用，運(yùn)用本方法時(shí)要認(rèn)真全面記錄。

第二、研究課題的重點(diǎn)工作———研究資料。考生要對(duì)所搜集到手的資料進(jìn)行全面瀏覽，并對(duì)不同資料采用不同的閱讀方法，如閱讀、選讀、研讀。

通讀即對(duì)全文進(jìn)行閱讀，選讀即對(duì)有用部分、有用內(nèi)容進(jìn)行閱讀，研讀即對(duì)與研究課題有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行全面、認(rèn)真、細(xì)致、深入、反復(fù)的閱讀。在研讀過(guò)程中要積極思考。要以書(shū)或論文中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法與研究方法來(lái)觸發(fā)自己的思考，要眼、手、腦并用，發(fā)揮想象力，進(jìn)行新的創(chuàng)造。

在研究資料時(shí)，還要做好資料的記錄。

第三、研究課題的核心工作―――明確論點(diǎn)和選定材料。在研究資料的基礎(chǔ)上，考生提出自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，根據(jù)選題，確立基本論點(diǎn)和分論點(diǎn)。提出自己的觀點(diǎn)要突出新創(chuàng)見(jiàn)，創(chuàng)新是靈魂，不能只是重復(fù)前人或人云亦云。同時(shí)，還要防止貪大求全的傾向，生怕不完整，大段地復(fù)述已有的知識(shí)，那就體現(xiàn)不出自己研究的特色和成果了。

根據(jù)已確立的基本論點(diǎn)和分論點(diǎn)選定材料，這些材料是自己在對(duì)所搜集的資料加以研究的基礎(chǔ)上形成的。組織材料要注意掌握科學(xué)的思維方法，注意前后材料的邏輯關(guān)系和主次關(guān)系。

第四、研究課題的關(guān)鍵工作―――執(zhí)筆撰寫(xiě)?？忌鹿P時(shí)要對(duì)以下兩個(gè)方面加以注意：擬定提綱和基本格式。

擬定提綱包括題目、基本論點(diǎn)、內(nèi)容綱要。內(nèi)容綱要包括大項(xiàng)目即大段段旨、中項(xiàng)目即段旨、小項(xiàng)目即段中材料或小段段旨。擬定提綱有助于安排好全文的邏輯結(jié)構(gòu)，構(gòu)建論文的基本框架。

基本格式：一般畢業(yè)論文由標(biāo)題、摘要、正文、參考文獻(xiàn)等4方面內(nèi)容構(gòu)成。標(biāo)題要求直接、具體、醒目、簡(jiǎn)明扼要。摘要即摘出論文中的要點(diǎn)放在論文的正文之前，以方便讀者閱讀，所以要簡(jiǎn)潔、概括。正文是畢業(yè)論文的核心內(nèi)容，包括緒論、本論、結(jié)論三大部分。緒論部分主要說(shuō)明研究這一課題的理由、意義，要寫(xiě)得簡(jiǎn)潔。要明確、具體地提出所論述課題，有時(shí)要寫(xiě)些歷史回顧和現(xiàn)狀分析，本人將有哪些補(bǔ)充、糾正或發(fā)展，還要簡(jiǎn)單介紹論證方法。本論部分是論文的主體，即表達(dá)作者的研究成果，主要闡述自己的觀點(diǎn)及其論據(jù)。這部分要以充分有力的材料闡述觀點(diǎn)，要準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容的層次、大小段落間的內(nèi)在聯(lián)系。篇幅較長(zhǎng)的論文常用推論式（即由此論點(diǎn)到彼論點(diǎn)逐層展開(kāi)、步步深入的寫(xiě)法）和分論式（即把從屬于基本論點(diǎn)的幾個(gè)分論點(diǎn)并列起來(lái)，一個(gè)個(gè)分別加以論述）兩者結(jié)合的方法。結(jié)論部分是論文的歸結(jié)收束部分，要寫(xiě)論證的結(jié)果，做到首尾一貫，同時(shí)要寫(xiě)對(duì)課題研究的展望，提及進(jìn)一步探討的問(wèn)題或可能解決的途徑等。參考文獻(xiàn)即撰寫(xiě)論文過(guò)程中研讀的一些文章或資料，要選擇主要的列在文后。

第五、研究課題的保障工作―――修改定稿。通過(guò)這一環(huán)節(jié)，可以看出寫(xiě)作意圖是否表達(dá)清楚，基本論點(diǎn)和分論點(diǎn)是否準(zhǔn)確、明確，材料用得是否恰當(dāng)、有說(shuō)服力，材料的安排與論證是否有邏輯效果，大小段落的結(jié)構(gòu)是否完整、銜接自然，句子詞語(yǔ)是否正確妥當(dāng)，文章是否合乎規(guī)范。

總之，撰寫(xiě)畢業(yè)論文是一種復(fù)雜的思維活動(dòng)，對(duì)于缺乏寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的自考生來(lái)說(shuō)，確有一定的難度。因此，考生要“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，實(shí)踐實(shí)踐再實(shí)踐”，虛心向指導(dǎo)教師求教。

文/林文廣

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第三篇：論魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子形象

論魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子形象

仇國(guó)勝 200403003232 內(nèi)容摘要：魯迅一生著作很多，但從小說(shuō)而言，不過(guò)《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》三部小說(shuō)集，而在一共三十余篇小說(shuō)中，他塑造了許多人物形象。而小說(shuō)就是來(lái)塑造人物形象的，通過(guò)人物形象的塑造，來(lái)表達(dá)作者的觀點(diǎn)。人物形象塑造的成功與否，關(guān)系著一部作品的成功與否。魯迅的小說(shuō)中，注重塑造知識(shí)分子形象的就有十五篇，顯示了他對(duì)中國(guó)近代與現(xiàn)代知識(shí)分子命運(yùn)的熱切關(guān)注。而魯迅自己就是這一代知識(shí)分子中的代表之一，他對(duì)知識(shí)分子的生活、思想、情感等等，有最深切的體驗(yàn)和感受。但是他超越于同時(shí)代的知識(shí)分子，能夠更深刻、更冷靜的分析知識(shí)分子的形象。通過(guò)這些知識(shí)分子的形象，可以反映他的思想，體現(xiàn)他的人格，展現(xiàn)他的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：魯迅、小說(shuō)、知識(shí)分子形象 知識(shí)分子形象的不同類型

孔乙己、陳士成之類——封建祭祀品型

《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成這一類型的知識(shí)分子，們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識(shí)分子?？滓壹航K因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被丁舉人打折了腿，在人們的笑聲中悄然地離開(kāi)了人生的舞臺(tái)。陳士成這個(gè)連續(xù)考了十六次都未考中的老童生，也在“金榜題名”的幻想中耗盡了青春，以至精神完全失常，在想象中的財(cái)寶的白光的引誘下淹死在河里。

呂緯甫之類——茍延殘喘型

《在酒樓上》中的呂緯甫，曾是一個(gè)覺(jué)醒者，青年時(shí)到城隍廟里去拔掉神像的胡子，連日議論改革中國(guó)方法以至和別人相打起來(lái)，他在反封建和神權(quán)的時(shí)候態(tài)度鮮明、敏捷精悍的，但他在十多年后，由于對(duì)社會(huì)前途的絕望，變的行動(dòng)遲鈍，處事敷衍，神態(tài)也變的頹唐了。于是，成為了人生道路上不如意的獨(dú)行者，只能做些自己也覺(jué)得無(wú)聊的事來(lái)消磨日子，消磨意志。他為死去數(shù)十年的幼弟遷葬，在衣服、骨骼、頭發(fā)都找不到的情況下，包一包黃土裝進(jìn)棺材，以騙取懷舊的迷信和母親的安心。一個(gè)那么勇敢堅(jiān)定、敏捷精悍的戰(zhàn)士成為了一個(gè)敷衍偷生的庸人。

魏連殳之類——自暴自棄型

《孤獨(dú)者》中的魏連殳就是這類中的典型，他接受過(guò)近代科學(xué)文化知識(shí)的餓教育和新思潮的洗禮，有比一般民眾較多的自覺(jué)自主意識(shí)。他對(duì)舊中國(guó)的社會(huì)黑暗強(qiáng)烈不滿，經(jīng)常以無(wú)所顧忌的言論和舉動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)的封建意識(shí)和習(xí)慣勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)帲瑢?duì)宗法社會(huì)里的制度和習(xí)俗表示極大的輕蔑和憤慨，也對(duì)青年一代、對(duì)未來(lái)懷有信心。但是，在現(xiàn)實(shí)的逼迫和環(huán)境的重壓下，他的孤身反抗越來(lái)越無(wú)力，精神上越來(lái)越感到孤獨(dú)和無(wú)望，一方面找不到改造社會(huì)的力量，另一方面又為社會(huì)所不容，終于一反常態(tài)，采取自暴自棄、玩世不恭的方式對(duì)社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，當(dāng)了軍閥部隊(duì)里的一個(gè)師長(zhǎng)的顧問(wèn)，自己也成了黑暗的一部分。他從此躬行先前所憎惡、所反對(duì)的一切，排斥先前所崇拜、所主張的一切，最后在孤寂和冷漠中結(jié)束了自己的生命。

子君、娟生之類——愛(ài)情悲劇型

《傷逝》中的一對(duì)戀人子君和娟生，是“五四”時(shí)期青年知識(shí)分子的典型形象，他們的餓思想帶有明顯的時(shí)代特色。爭(zhēng)取婚姻自主和婦女解放，是“五四”時(shí)期廣大知識(shí)分子普遍關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，也是當(dāng)時(shí)思想文化戰(zhàn)線上反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)重要問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)思潮的影響下，在反封建、爭(zhēng)取個(gè)性解放的斗爭(zhēng)中，男女主人公要求戀愛(ài)自由、婚姻自主，蔑視封建禮教，沖破牢籠，大膽相愛(ài)，并建立了小家庭，他們對(duì)封建勢(shì)力的種種迫害和壓力進(jìn)行的抗戰(zhàn)是堅(jiān)決的。但由于缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，他么只能把自己束縛在個(gè)人奮斗的小圈子里。因此，一旦自由結(jié)合，達(dá)到了“婚姻”自由的目的，就沉默于短暫的“安寧和幸?！敝校τ诩彝ガ嵤聻樯?jì)勞碌，逐漸變的消極頹唐、無(wú)所作為了。終于在頑固的封建勢(shì)力嚴(yán)酷打擊下，陷入絕境，走想失敗，走向愛(ài)情的悲劇。

丁舉人、魯四老爺之類——封建走狗幫兇型

《孔乙己》中丁舉人、《祝?！分械聂斔睦蠣?shù)刃蜗?，都這種類型的代表，魯迅先生并沒(méi)有詳細(xì)的刻畫(huà)，只是一筆帶過(guò)，但對(duì)于這些人，都是毫不留情的批判和揭露的。他們代表了吃人的封建社會(huì)、封建禮儀?？滓壹和刀∨e人建立的東西而被打折了腿，表現(xiàn)了丁舉人一類封建統(tǒng)治者對(duì)孔乙己這種下層知識(shí)分子的野蠻摧殘。魯四是封建勢(shì)力的代表人物、封建禮教的積極維護(hù)者，非常迷信，雖然他從未打罵過(guò)祥林嫂，也沒(méi)有克扣過(guò)祥林嫂的工資，但是，他所信奉的和宣揚(yáng)的理學(xué)，卻是從靈魂上拷問(wèn)并處死祥林嫂的殺人不見(jiàn)血的罪惡力量。塑造知識(shí)分子時(shí)所抱的態(tài)度

魯迅對(duì)他所描寫(xiě)的知識(shí)分子究竟主要抱什么態(tài)度，是否如一些評(píng)論者所說(shuō)的主要是批判或批評(píng)？我們可以先考察一下魯迅創(chuàng)作的用意和目的。魯迅在談到他怎樣做起小說(shuō)來(lái)時(shí)曾說(shuō)是：“抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”出于此，他小說(shuō)的取材“多來(lái)自病態(tài)社會(huì)不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。這是說(shuō)，他小說(shuō)的主人公多選取處在社會(huì)底層的人們，他們有著各種各樣的痛苦，生活十分不幸，魯迅希望儆醒人們起來(lái)改革這痛苦的人生。毫無(wú)疑問(wèn)，魯迅對(duì)趙大爺、假洋鬼子、趙七爺、丁舉人以至魯四老爺、高老夫子、四銘這些人，是毫不留情地給予揭露和批判的，因?yàn)檎撬麄兇砹顺匀说纳鐣?huì)制度，批判的矛頭不指向他們又該指向誰(shuí)呢？就是對(duì)那些保守愚昧的人，諸如未莊的男女和城里圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們，《示眾》中愛(ài)看熱鬧的小市民??，雖然他們并不是統(tǒng)治階級(jí)，但從魯迅“改造國(guó)民性”的觀點(diǎn)看，他們都在自覺(jué)或不自覺(jué)地維持舊的社會(huì)秩序，所以魯迅抑制不住憤懣的情緒，對(duì)他們也給予了嚴(yán)厲的鞭撻。至于涓生、子君、呂緯甫、魏連殳以至孔乙己等知識(shí)分子，魯迅以他們作為小說(shuō)的主人公，正象選中了阿Q、閏土、祥林嫂、七斤等貧苦農(nóng)民一樣，雖然對(duì)他們也有批評(píng)，但更多的是同情。即便是對(duì)待孔乙己、陳士成這樣一類思想毛病比較嚴(yán)重的知識(shí)分子，魯迅在深刻批評(píng)他們的同時(shí)，也不掩飾自己對(duì)他們?cè)庥龅耐?，憤怒地控訴毒害和葬送他們的黑暗制度，替他們大聲喊出了“封建禮教吃人！” 塑造知識(shí)分子形象的社會(huì)意義

魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象都刻劃得深刻生動(dòng)，有相當(dāng)?shù)牡湫托?。他們都表現(xiàn)了巨大的社會(huì)意義，有以下幾點(diǎn)：

首先，他們反映了整整一個(gè)時(shí)代。一個(gè)人的思想感情與其生活的環(huán)境有著密切的關(guān)系，他的遭遇和命運(yùn)必然反映他所處的社會(huì)和時(shí)代。魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子，從孔乙己、呂緯甫、魏連殳到子君、涓生，他們的悲歡離合，他們的喜怒哀樂(lè)，都不是無(wú)緣無(wú)故的。而是深深帶著辛亥革命前后到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的印痕。毫無(wú)疑問(wèn)，在歷代封建社會(huì)，只要科舉制度還被作為一種控制知識(shí)分子的手段而存在，孔乙己和陳士成的悲劇就不可避免。讀魯迅這些作品，可以幫助我們進(jìn)一步了解近代中國(guó)的歷史，認(rèn)識(shí)新舊民主革命交接時(shí)期的中國(guó)社會(huì)。

其次，作品告訴讀者，不容知識(shí)分子的社會(huì)是沒(méi)落的社會(huì)，折磨和摧殘知識(shí)分子最厲害的是封建主義。在資本主義社會(huì)，特別是他的上升階段，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，在最大限度地剝削工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的同時(shí)，也給勞動(dòng)者提供最基本的生活條件，以使勞動(dòng)生產(chǎn)得以繼續(xù)和發(fā)展。這一原則同樣適用于腦力勞動(dòng)者。為了鼓勵(lì)知識(shí)分子進(jìn)行創(chuàng)造，以便吸取他們腦力勞動(dòng)生產(chǎn)的成果，甚至給予知識(shí)分子比體力勞動(dòng)者略為優(yōu)厚的條件。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力能夠發(fā)展，這不能不說(shuō)是一個(gè)原因。封建主義則不然，它實(shí)行的是專制主義，以一人或一家之利害為利害。為了維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)生產(chǎn)力最活躍的部分——人，采取各種各樣的壓制手段。特別是對(duì)待知識(shí)分子，因?yàn)樗麄儽容^有知識(shí)，能思想，這對(duì)專制獨(dú)裁構(gòu)成最大的威脅，統(tǒng)治者便采取能誘之以利祿則誘之，以把他們變成封建階級(jí)的分子或奴才，對(duì)大多數(shù)知識(shí)分子則實(shí)行嚴(yán)厲的思想統(tǒng)治，在精神上倍加摧殘和打擊，在生活上把他們逼向絕路。因此，在封建主義統(tǒng)治下，知識(shí)分子即腦力勞動(dòng)者幾乎不可能有正常的生活。這樣一來(lái)，封建社會(huì)的生產(chǎn)力也就得不到發(fā)展，長(zhǎng)期陷于停滯狀態(tài)，而社會(huì)也日趨沒(méi)落。

第三，形象表明，知識(shí)分子需要進(jìn)行世界觀的改造，要和人民群眾結(jié)合在一起，投身于社會(huì)斗爭(zhēng)的廣闊天地，這樣才能真正掌握自己的命運(yùn)。在呂緯甫，魏連殳，以及子君，涓生們生活的時(shí)期，工農(nóng)群眾的革命運(yùn)動(dòng)尚未廣泛開(kāi)展，現(xiàn)實(shí)還沒(méi)有提供給知識(shí)分子和工農(nóng)群眾結(jié)合的廣闊舞臺(tái)。但是，歷史畢竟指出了和工農(nóng)民眾結(jié)合的方向。少數(shù)先進(jìn)的知識(shí)分子也開(kāi)始意識(shí)并努力地在實(shí)際行動(dòng)中加以貫徹。我們不應(yīng)否認(rèn)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子普遍感到苦悶的原因，但也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們主觀上的原因?？滓壹?，陳士成和后來(lái)的知識(shí)分子不同，是封建社會(huì)最后一批知識(shí)分子，在這點(diǎn)上就不用說(shuō)了。至于呂緯甫，魏連殳，或是子君，涓生，他們不都有一個(gè)跳出個(gè)人的小天地，投入社會(huì)的大熔爐去的問(wèn)題嗎？呂緯甫顯得是那樣的形只影單，魏連殳則更是名符其實(shí)的“孤獨(dú)者”。就是子君和涓生不也是那樣靠自己個(gè)人的力苦撐苦戰(zhàn)嗎？最多他們相互鼓勵(lì)和支援，也不過(guò)如“涸轍之鮒，相濡以沫”，到頭來(lái)連這點(diǎn)“沫”也無(wú)濟(jì)于事時(shí)，子君只好回到老路上去，而涓生也還是夢(mèng)想著個(gè)人的奮翅高飛。這樣，他還能有什么希望和前途呢？的確，小說(shuō)表現(xiàn)的客觀意義說(shuō)明知識(shí)分子如果孤軍奮戰(zhàn)必然遭到失敗，只有和工農(nóng)大眾的解放斗爭(zhēng)以及全社會(huì)的解放斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，才能取得勝利。參考文獻(xiàn)

1、《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社

2、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社

3、《魯迅小說(shuō)解讀》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，主編：史志謹(jǐn)

4、《讀魯迅書(shū)》，上海古籍出版社，主編：何滿子

論魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象

作者：黃正清

轉(zhuǎn)貼自：雙石鎮(zhèn)中學(xué)

魯迅的小說(shuō)集《吶喊》和《彷徨》主要塑造了兩類人物形象，一類是輾轉(zhuǎn)于社會(huì)底層，受盡壓迫和蹂躪的貧苦農(nóng)民，另一類則是命途多舛，窮愁潦倒的知識(shí)分子。作者對(duì)這兩類人物的態(tài)度本來(lái)是十分清楚的，即認(rèn)為他們都是“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，對(duì)他們的悲慘遭遇寄予了深刻的同情；與此同時(shí)，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)，對(duì)他們作了誠(chéng)懇的并且也是深刻的批判，希望他們能夠擺脫現(xiàn)狀，奮發(fā)努力地在人生的道路上前行。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)這兩類人物，魯迅表示的同情和給予的批評(píng)盡管在程度上有所不同，但基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度是一致的。長(zhǎng)期以來(lái)，評(píng)論者對(duì)魯迅小說(shuō)中的農(nóng)民形象所顯示的意義及作者對(duì)他們的態(tài)度，總的說(shuō)來(lái)分析切合實(shí)際，即認(rèn)為作者通過(guò)這些人物揭示了封建制度對(duì)勞動(dòng)人民的摧殘和迫害，以藝術(shù)的方式替他們喊出了內(nèi)心的痛苦，博得了讀者的同情。但是，對(duì)于知識(shí)分子形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說(shuō)明了封建禮教對(duì)他們的壓迫和毒害，反映了社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子自身的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，即追求功名、個(gè)人奮斗、脫離群眾、軟弱動(dòng)搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造。努力和工農(nóng)群眾相結(jié)合，作者對(duì)他們的態(tài)度雖有同情，但主要是批評(píng)。這種看法是否正確理解了作者的創(chuàng)作意圖？是否符合魯迅作品的實(shí)際？今天我們可以重新作一番探討。

（一）知識(shí)分子在社會(huì)結(jié)構(gòu)中并不是一個(gè)單獨(dú)的階級(jí)。在舊社會(huì)，由于他們的經(jīng)濟(jì)狀況和所處的社會(huì)地位不同，有本身就是統(tǒng)治階級(jí)或極力為統(tǒng)治階級(jí)效勞的知識(shí)分子，有靠自己的勞動(dòng)自食其力的知識(shí)分子，也有被壓迫被剝削的知識(shí)分子?？偟恼f(shuō)來(lái)，本身就是剝削階級(jí)的知識(shí)分子是少數(shù)，大多數(shù)知識(shí)分子（包括被稱為自由職業(yè)者的依靠自己的知識(shí)和勞動(dòng)謀生的知識(shí)分子，更不用說(shuō)那些窮愁潦倒的知識(shí)分子）都和勞苦大眾一樣處在被壓迫、被剝削的地位，他們也是被侮辱與被損害者，雖然由于知識(shí)分子掌握一定的知識(shí)技能，在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中處于較勞苦大眾稍好的狀況，但是，也由于他們思想活躍，反應(yīng)敏感，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他們的思想統(tǒng)治和政治壓迫就較之一般群眾為烈。而知識(shí)分子對(duì)所遭迫害又感受格外深刻，因此，從某種意義上說(shuō)，他們更多感到精神上的痛苦。在革命到來(lái)前或革命退潮后，在未能投身于人民群眾的斗爭(zhēng)中時(shí)，他們便在反抗、追求、失望、掙扎的狀態(tài)下生活。他們的人生呈灰暗色，缺乏鼓舞人心的光彩。這不是什么“世紀(jì)病”，而是黑暗社會(huì)在這一階層人們身上的投影。塑造他們的形象，表現(xiàn)他們的生活，正可以從一個(gè)特殊的角度來(lái)刻劃“病態(tài)社會(huì)”，讓人們看到這些被壓迫和被剝削者的痛苦和不幸。

在魯迅的小說(shuō)中，真正以表現(xiàn)知識(shí)分子生活為主題的作品有《孔乙己》、《白光》、《幸福的家庭》、《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等。在這些作品中，魯迅塑造了三種不同類型的知識(shí)分子形象。他們雖由于所受教育和自身經(jīng)歷各不相同，生活和結(jié)局很不一樣，但他們的命運(yùn)大致相同，幾乎都十分凄苦，在貧病和屈辱中悲慘死去的亦有其人?！犊滓壹骸分械目滓壹汉汀栋坠狻分械年愂砍墒峭活愋偷闹R(shí)分子；他們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識(shí)分子?？滓壹航K因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被

第四篇：論魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象

論魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象

系別：中文系 專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)教育 年級(jí)：05級(jí)專接本 姓名：李勇勇 導(dǎo)師：王國(guó)洪

一。選題的意義和國(guó)外的研究情況： 1，選題的意義：

“魯迅身為中國(guó)的但丁”，在中國(guó)的文學(xué)史上具有極其重要的意義。特別是他的小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象，更是值得我們?nèi)パ芯亢陀懻?。這是因?yàn)樵谒男≌f(shuō)中的知識(shí)分子正是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)的大部分的知識(shí)分子的精神面貌。通過(guò)對(duì)魯迅先生所寫(xiě)的這些知識(shí)分子的形象的研究可以將造成他們的社會(huì)原因、時(shí)代背景進(jìn)行深入的了解。由于魯迅先生是中國(guó)現(xiàn)代化文學(xué)的“啟蒙者”，所以說(shuō)中國(guó)的小說(shuō)，在現(xiàn)代化的長(zhǎng)征中所跨出的第一步是魯迅先生。而正是因?yàn)橛辛怂覈?guó)與世界文學(xué)才實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的餓接軌。在他的小說(shuō)中所描繪的這些人物，不是些覺(jué)醒的就是些未覺(jué)醒的人。而在這兩種人當(dāng)中，最可悲的就是這些受了高等教育的知識(shí)分子?？梢哉f(shuō)他們是國(guó)家的未來(lái)，然而就是這些人，他們不是消沉就是麻木，要不就是反動(dòng)，好不容易覺(jué)醒的吧，卻是些：狂人與小人物?？傊?，在這些人身上，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著中國(guó)人的劣國(guó)民性，基于這一點(diǎn)，所以我們更應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行研究，以便深入了解魯迅先生的偉大思想，進(jìn)而為中國(guó)的文學(xué)的現(xiàn)代化做出自己的微波貢獻(xiàn)。2，國(guó)內(nèi)研究情況。

在國(guó)內(nèi)一說(shuō)到魯迅，幾乎可以說(shuō)是“地球人都知道了”。而對(duì)于他的研究，也是猶如“火箭上掛暖瓶——水平越來(lái)越高”。例如，以魯迅的小說(shuō)《孔乙己》為例，研究這篇小說(shuō)，有人瞄準(zhǔn)孔乙己的手，發(fā)現(xiàn)孔乙己的手有如下作用：寫(xiě)過(guò)字、喝過(guò)酒、吃過(guò)茴香豆、偷過(guò)東西，甚至用它來(lái)“走”路。這樣從“孔乙己的手”即可看出孔乙己的不幸命運(yùn)以及這種命運(yùn)所產(chǎn)生的社會(huì)根源。同樣地，你還可以從“孔乙己的長(zhǎng)衫”、“孔乙己的語(yǔ)言”乃至“咸亨酒店”等角度來(lái)研究孔乙己以及孔乙己身邊的其他人。此外，還有人將《孔乙己》與吳敬梓的《范進(jìn)中舉》作比較研究，在比較中揣摩孔乙己與范進(jìn)這兩個(gè)封建時(shí)代的讀書(shū)人的性格、命運(yùn)的異同，以及產(chǎn)生這種差異的原因。當(dāng)前文藝界有一種所謂的“斷裂”行為，包括對(duì)魯迅的顛覆，對(duì)魯迅的解構(gòu)，都是在一種特定的歷史背景下發(fā)生的，某些人想要從政治上、思想上、作品上、人格上全面粉碎關(guān)于魯迅的神話。

但是無(wú)論思想文化界有什么樣的**，魯迅作品的經(jīng)典地位是無(wú)法搖撼的。江澤民主席在懷仁堂就講要學(xué)習(xí)魯迅，不僅是學(xué)他的某些寫(xiě)作的技巧，主要是要弘揚(yáng)他的精神。因?yàn)樗木袷俏覀冎腥A民族精神的結(jié)晶，民族的象征，“民族魂”。魯迅是

個(gè)社會(huì)批判家，他的文章是攻擊時(shí)弊的。若要了解魯迅，就的研究他的小說(shuō)——特別是他的小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象。二。研究論文的基本內(nèi)容和方法： 主要是研究魯迅的小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象，看看這些人的形象能給社會(huì)帶來(lái)什么樣的影響，而魯迅又為什么會(huì)寫(xiě)這些人，同時(shí)還將他們作為小說(shuō)中的典型人物來(lái)寫(xiě)。在他的身上是如何體現(xiàn)出了魯迅先生所說(shuō)的劣國(guó)民性的。而在研究這些人時(shí)主要采取了逐一剖析的方法來(lái)研究的。并將他們所屬的類型一一劃清楚，同時(shí)還將這些所謂“知識(shí)分子”的形象進(jìn)行具體的剖析，進(jìn)而觀察在這些人身上是怎樣來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)下病態(tài)人們。就魯迅進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的前前后后，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的變動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的發(fā)展，導(dǎo)致了清王朝的覆亡。兩千多年的封建帝制轉(zhuǎn)眼間成為過(guò)去，人們被壓抑的沉重心情很自然地感到一時(shí)的輕松。但是，興奮的心情并不等于客觀現(xiàn)實(shí)，資產(chǎn)階級(jí)革命由于沒(méi)有觸動(dòng)舊社會(huì)的根基，原有的社會(huì)問(wèn)題并沒(méi)有解決。即如孔乙己的生活出路問(wèn)題，科舉制的廢除，取仕的道路完全斷絕，他們就喪失了僅有的一點(diǎn)支持自己活下去的力量，然而孔乙己們的悲劇命運(yùn)在辛亥革命之后畢竟并未成為過(guò)去，相反，還是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中較為普遍的現(xiàn)象。呂緯甫和魏連殳為生活就更說(shuō)明辛亥革命之后的問(wèn)題。由于他們追隨過(guò)革命，思想表現(xiàn)過(guò)“特異”，因而遭到舊勢(shì)力的報(bào)復(fù)；有的是無(wú)意，有的是有心，都千方百計(jì)給他們制造困難，讓他們活不下去，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是不讓他們按自己的方式和思想活下去。他們停留在一般的思想解放，滿足于資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，沒(méi)有來(lái)得及接受剛剛傳入中國(guó)的馬列主義真理。這樣，他們高漲的熱情很快碰到嚴(yán)峻的社會(huì)實(shí)際，終于又感到莫大的苦悶。子君和涓生們正是在新的歷史條件下遭到了失敗，感到了幻滅。他們發(fā)現(xiàn)，生活比預(yù)想的要更復(fù)雜得多，冷酷得多。事實(shí)上，“五四”以后的中國(guó)社會(huì)，雖然受到新思想的沖擊，仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢(shì)力頑固地占據(jù)著政治舞臺(tái)，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)也是和勞動(dòng)人民一道受難。子君、涓生們雖然爭(zhēng)得了戀愛(ài)自由的勝利，但終承受不了失業(yè)和貧困的打擊，他（她）們還是沒(méi)有逃過(guò)封建勢(shì)力施加的迫害?！缎腋５募彝ァ分械摹拔膶W(xué)家”盡可以展開(kāi)他想象的翅膀，幻想著幸福的生活，但他畢竟生活在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一時(shí)一刻也不能不正視自己可悲的人生。魯迅正是從現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)的角度來(lái)看待知識(shí)分

子問(wèn)題的。他在小說(shuō)創(chuàng)作中用和對(duì)待農(nóng)民問(wèn)題幾乎相同的注意力來(lái)對(duì)待知識(shí)分子問(wèn)題，正是把知識(shí)分子生活當(dāng)作一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象加以考察，這樣做無(wú)非就是想讓人們明白這些知識(shí)分子的社會(huì)意義。魯迅在描寫(xiě)這一類知識(shí)分子時(shí)，結(jié)合對(duì)科舉制度的批判，同時(shí)也暴露了他們自身的愚昧和弱點(diǎn)，對(duì)他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為給予了深刻的批評(píng)。但魯迅更多的卻是對(duì)他們的同情，對(duì)科舉制度和封建道德對(duì)他們的毒害的憤慨，對(duì)他們悲慘命運(yùn)和不幸結(jié)局的憐憫，對(duì)造成他們不幸命運(yùn)的封建社會(huì)的鞭笞。三．提綱

一、序論

1提出中心論題； 2說(shuō)明寫(xiě)作意圖；

二、本輪

㈠具有封建思想的知識(shí)分子形象 ?受封建思想毒害的知識(shí)分子 ?維護(hù)封建思想的知識(shí)分子

㈡具有小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子形象 ?革命的知識(shí)分子 ?投機(jī)的知識(shí)分子 ?消沉的知識(shí)分子

㈢覺(jué)醒的知識(shí)分子形象 ?已經(jīng)覺(jué)醒的狂人 ?正在覺(jué)醒的“我”

三、結(jié)論

概述魯迅小說(shuō)的影響。四．參考文獻(xiàn)：

①《魯迅作品賞析分編》前言 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

②《魯迅作品賞析分編》第三頁(yè) 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

③《花邊文學(xué)·正是時(shí)候》魯迅；

④《解讀吶喊·朝花夕拾》154頁(yè)主編 顧振彪 京華出版社；

⑤《關(guān)于魯迅》302頁(yè)止庵主編新疆人民出版社； ⑥《魯迅作品賞析分編》23頁(yè) 山西人民出版社； ⑦《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》，《南腔北調(diào)集》101頁(yè) 人民文學(xué)出版社；

⑧《解讀吶喊·朝花夕拾》17頁(yè)京華出版社；

⑨《<總退卻>序》《南腔北調(diào)集》212頁(yè)人民文學(xué)出版社1980年7月版；

⑩《j解讀吶喊·朝花夕拾》159頁(yè) 京華出版社 2001年1月第1版； 五．寫(xiě)作進(jìn)度：

2007年1月1日至2007年1月5日：選題；

2007年1月6日至2007年1月30日：搜集材料； 2007年2月1日至2007年2月28日：寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告； 2007年3月1日至2007年3月30日：寫(xiě)草稿； 2007年4月1日至2007年4月10日：定稿；

2007年4月11日至2007年4月30日：完成論文； 論魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象

內(nèi)容摘要：魯迅先生的《吶喊》與《彷徨》中寫(xiě)知識(shí)分子的題材的小說(shuō)主要有14篇，在這14篇中，魯迅真實(shí)的描述了中國(guó)的知識(shí)分子所具有的：封建思想，小資產(chǎn)階級(jí)思想，以及覺(jué)醒的知識(shí)分子的形象。關(guān)鍵詞：知識(shí)分子

封建思想

小資產(chǎn)階級(jí)思想

覺(jué)醒

隨著新世紀(jì)的鐘聲，我們踏入了二十一世紀(jì)的大門(mén)，在這辭舊迎新的世紀(jì)之中；在這繼往開(kāi)來(lái)的文化傳承之中；在這欣欣向榮的精神

文明建設(shè)之中；我們不要忘記，還有一位偉大的革命家、一位高尚的文學(xué)家、一位脫離了低級(jí)趣味的思想家——他就是“魯迅”。是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開(kāi)創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)中的白話小說(shuō)運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是沒(méi)有他，就沒(méi)有我們今天的“魯迅著作”；又是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開(kāi)創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)中的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)沒(méi)有他，就沒(méi)有我們今天的“魯迅精神”。然而，普及魯迅著作，學(xué)習(xí)魯迅精神，是提高中華民族素質(zhì)、繼承民族文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容①是魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象更是具有代表性，我們可以通過(guò)對(duì)他們的學(xué)習(xí)，來(lái)更入的了解在解放以前中國(guó)的知識(shí)分子的精神面貌。因此，我們更應(yīng)該將魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象加以重點(diǎn)學(xué)習(xí)，以便能更好的繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅先生的優(yōu)秀思想。

鑒于魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象紛繁復(fù)雜。因此，本人特意將其分為幾大類型，目的是為了更好的加以分析和理解。

一、具有封建思想的知識(shí)分子形象；

由于從秦初到清末，封建階級(jí)始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，而封建思想又已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，所以在魯迅的小說(shuō)里有一大部分是描寫(xiě)和封建思想有關(guān)的知識(shí)分子。在他們當(dāng)中，有的成為封建思想的受害者、有的則成為封建思想的維護(hù)者。下面就讓我們從受害者和維護(hù)者這兩方面來(lái)看看具有封建思想的知識(shí)分子的形象。第一方面、受封建思想毒害的知識(shí)分子形象。例如：《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成。這二人都是深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過(guò)對(duì)他們的描寫(xiě)，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。我們先以《孔乙己》中的孔乙己為例，來(lái)分析一下：

孔乙己是一個(gè)辛亥革命前受到封建思想嚴(yán)重毒害和摧殘的下層知識(shí)分子的典型形象，是封建教育科舉制度的犧牲品②，在他的身上即有可悲的一面，又有可愛(ài)的一面。首先我們來(lái)看看他的可悲之處：孔乙己雖是一個(gè)下層的知識(shí)分子，卻不同于其他的下層社會(huì)的勞動(dòng)者?？滓壹弘m然和那些短衣幫們同樣是站著喝酒的，但是他卻看不起那些短衣幫?？滓壹簽榱孙@示自己是讀書(shū)人，竟然一直都不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”的長(zhǎng)衫，同時(shí)他說(shuō)起話來(lái)又是滿口的“之乎者也”，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣，即使是生存成了問(wèn)題，但這個(gè)孔圣人的門(mén)徒依然是整日里只

想“進(jìn)學(xué)”，對(duì)造成自己如此狼狽生活的原因沒(méi)有絲毫反省?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識(shí)分子的目標(biāo)。在這種封建思想的熏陶下，孔乙己自然鄙視農(nóng)工商，因而他的生活自然十分窮困潦倒。當(dāng)他不得已去干些偷書(shū)的事時(shí)，被人嘲笑，卻硬要去漲紅了臉的爭(zhēng)辯，說(shuō)“竊書(shū)不能算偷，讀書(shū)人的事，能算偷么，”死要面子，最后落到被大折腿的慘境，作者通過(guò)對(duì)孔乙己的外貌和語(yǔ)言的描寫(xiě)，來(lái)揭示孔乙己的可悲之處。其次便是孔乙己的可愛(ài)之處——即他的心地善良。雖然孔乙己也干些小偷小摸的勾當(dāng)，但是品行比別人都好，他從不拖欠酒錢(qián)，雖然間或沒(méi)有現(xiàn)錢(qián)，暫時(shí)記在粉板上，但不出一月定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字，同時(shí)孔乙己對(duì)孩子們也很熱情，給孩子們分茴香豆和教“我”識(shí)字，都表現(xiàn)出他質(zhì)樸善良的本性當(dāng)他將僅有的幾顆茴香豆分給孩子們一人一顆后，便“多乎哉？不多也”即流露出他天真的本性，又表現(xiàn)了他善良的心地，當(dāng)孔乙己教我識(shí)字識(shí)字時(shí)“一個(gè)茴字有四種寫(xiě)法”一一將它們寫(xiě)在桌上，雖然顯的孔乙己有點(diǎn)迂腐，但是從側(cè)面反映了孔乙己的可愛(ài)之處吧?？傊?，縱觀孔乙己的一生是極其不幸的，不僅表現(xiàn)在科舉制度對(duì)他的毒害，也表現(xiàn)在短衣幫對(duì)他的嘲諷，但是最能表現(xiàn)出孔乙己一生不幸的是孔乙己的迂腐和麻木不仁。雖然他有可愛(ài)之處，但是他的可悲之處更加令人寒心。

縱觀我國(guó)封建思想教育下的悻悻學(xué)子們，又有多少不是象孔乙己這樣的呢！就拿收入《吶喊》中的《白光》一文來(lái)說(shuō)吧，小說(shuō)中的主人公陳士成為追求功名，而導(dǎo)致精神失常而死的知識(shí)分子形象與孔乙己的形象是多么的相似。

陳士成一個(gè)花費(fèi)了畢生的精力去追求功名利祿的下層知識(shí)分子的典型形象。與孔乙己相比，在他身上所體出的全部是封建文人的可悲之處。他一生追求著“攜了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一經(jīng)聯(lián)捷上去······紳士們既然千方百計(jì)的來(lái)攀親，人們又都象看見(jiàn)神似的敬畏，深悔先前的輕薄、發(fā)昏，”但是擺在眼前的是第十六回的名落孫山，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺?，這時(shí)候又象受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了。”這一切的破滅，終于致使陳士成由“科舉”夢(mèng)變?yōu)槟涿畹摹鞍坠狻眽?mèng)，究其原因，還是因?yàn)榉饨婆e對(duì)他的毒害，使他無(wú)一技之長(zhǎng)，最終窮困潦倒。這種人“如果窮困無(wú)聊了，那就更要修破書(shū)，擦古瓶，讀象譜，懷祖德，甚至于翻骯臟的墻根，開(kāi)空虛的抽屜，想發(fā)現(xiàn)連他自己也莫名其妙的寶貝，來(lái)救這無(wú)法可想的貧窮”。③“陳士成的利欲之心在一次又一次失敗的考試中非但沒(méi)有減弱，反

而越來(lái)越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺(jué)的他可憐、活該，是自取滅亡，誰(shuí)讓他那么貪心了?？墒莿e忘了，他所有對(duì)科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)刺激出來(lái)的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。④我想沒(méi)有一個(gè)人愿意被他人踩在腳下的，終于陳士成在“白光”的誘導(dǎo)下，用盡心力所挖掘的也只是象征陳腐和終結(jié)的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在他手里索索的動(dòng)彈起來(lái)而笑吟吟的現(xiàn)出笑影，終于聽(tīng)他開(kāi)口道“這回又完了。”最后，有人在湖里發(fā)現(xiàn)了一具尸體?？v觀陳士成的一生，除可悲之處之外，就只能看到封建思想滲透下的封建文人的心里變態(tài)了?？傊徽撌强滓壹哼€是陳士成，著兩人都是具有封建思想的知識(shí)分子受害者。我們可以通過(guò)對(duì)他們的剖析，來(lái)發(fā)現(xiàn)封建思想教育下的知識(shí)分子的可悲。作者對(duì)他們的描寫(xiě)除了批判與同情之外，主要是為了向世人揭示封建思想的“吃人”本質(zhì)，用以驚醒那些仍然麻木的具有封建思想的下層文人，使他們?cè)缛彰撾x苦海。

第二方面維護(hù)封建思想的知識(shí)分子形象。

如《肥皂》中的四銘，《高老夫子》的高爾礎(chǔ)等。他們表面上道貌岸然、滿腹經(jīng)綸，象個(gè)飽學(xué)之士，整日里說(shuō)著倫理道德，實(shí)際上他們的內(nèi)心已完全墮落，滿腦子男盜女娼，是一些不學(xué)無(wú)術(shù)的封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)。作者對(duì)他們只有批判沒(méi)有同情。

首先我們先看一看《肥皂》中的四銘。表面上四銘是一個(gè)“尊孔、崇儒、專經(jīng)、復(fù)古”的國(guó)粹派，組建“移風(fēng)文社”以“挽頹風(fēng)而存國(guó)粹”為己任，整日里鼓吹“專重圣經(jīng)崇，祀孟母?！睂?xiě)什么“孝女行“,實(shí)際上他是一個(gè)“言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營(yíng)狗茍的偽君子，其靈魂的淫穢無(wú)恥更甚于用言語(yǔ)挑逗乞丐少女的無(wú)賴光棍。例如：“四銘為了滿足他的虛偽而又無(wú)恥的淫念，竟真的買(mǎi)了一塊香皂，想在妻子身上實(shí)現(xiàn)咯吱咯吱遍身洗一洗的邪心淫念”又如他神氣十足的以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極，當(dāng)他聽(tīng)到挑逗女丐的言語(yǔ)后，又情不自禁的講述了“孝女”的德行及光棍的穢語(yǔ)，最后通過(guò)他老婆的“簡(jiǎn)直是不要臉”的唾罵，將四銘內(nèi)心的淫穢揭露的淋漓盡致?！斗试怼肥侵袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典諷刺小說(shuō)之一，魯迅把這一群‘衛(wèi)道’之徒的丑態(tài)揭露的含蓄而深刻。四銘一面高嚷著：“學(xué)生也沒(méi)有道德，社會(huì)也沒(méi)有道德，再不想點(diǎn)法子來(lái)挽救，中國(guó)這才個(gè)要亡了。”而；另一方面

卻“不是罵十八九的女學(xué)生，就稱贊十八九的女討飯，都不是什么好心思?！碧搨蔚男l(wèi)道使他遺失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盜女娼的腹心給泯滅了。由此可見(jiàn)，象四銘這樣的維護(hù)封建思想的知識(shí)分子給社會(huì)帶來(lái)的只有因循守舊，阻礙社會(huì)的前進(jìn)。

與四銘相比，高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎。表面上標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。

其次，我們就來(lái)談?wù)劇陡呃戏蜃印分械母郀柕A(chǔ)?！案呃戏蜃颖久吒赏ぃ笥褌兘兴呃蠗U，與老缽和黃三是一伙兒，專門(mén)一同打牌、看戲、喝酒、跟女人，但是會(huì)得寫(xiě)幾句洋八股，提倡國(guó)粹，得了社會(huì)上的稱贊，他便追隨俄國(guó)文豪高爾基改名為高爾礎(chǔ)，同時(shí)被賢良女學(xué)校聘為歷史教員，于是他便由老桿一躍而變?yōu)楦呃戏蜃恿恕雹荽巳穗m身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心，還發(fā)著“中華民皆有整理國(guó)樂(lè)之義務(wù)”的宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著“清一色”，看戲、喝酒、跟女人，無(wú)一不做。“他教課的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說(shuō)：‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過(guò)程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上?！雹拮髡咄ㄟ^(guò)高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著“順應(yīng)世界潮流”招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的文人敗類的形象，來(lái)嘲諷了維護(hù)封建思想的無(wú)恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之流的文人墨客的無(wú)恥嘴臉。

總之，在四銘和高爾礎(chǔ)身上這種極端丑陋的負(fù)面人格，正是封建文化的長(zhǎng)期壓抑，新思潮的強(qiáng)烈沖擊所致，在他們的虛偽卑劣中，隱隱傳來(lái)了封建帝國(guó)的倒塌聲。

綜上所述，魯迅所寫(xiě)的具有封建思想的知識(shí)分子的形象，只有以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對(duì)于他們的刻畫(huà)，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說(shuō)的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”⑦而反封則是魯迅小說(shuō)的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正的驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子形象。

從清末到民國(guó)中后期，大資產(chǎn)者和封建買(mǎi)辦及帝國(guó)主義共同統(tǒng)治著中國(guó)，而魯迅本人就生活在那樣的年代。所以他親眼目睹了當(dāng)年的青年知識(shí)分子怎樣由一開(kāi)始的反抗逐漸變?yōu)閷?duì)社會(huì)的認(rèn)可，最后變成了消沉，混日子的過(guò)程。因此在魯迅的小說(shuō)里所反映的知識(shí)分子的形象有很多的一部分是描寫(xiě)具

有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的，而在這些具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子中又無(wú)非是寫(xiě)了大致的三種類型：即革命者、投機(jī)者、消沉者。下面我們就做一些具體的分析：

第一類具有革命精神的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子形象。

夏瑜，這個(gè)出現(xiàn)在《藥》中的知識(shí)青年。不僅牢頭無(wú)法理解，茶客們說(shuō)他瘋了。老百姓拿他當(dāng)“人血饅頭”的原料，甚至連他的母親也不明白，因?yàn)閮鹤訛楦锩鼱奚?，他感到“羞愧”，夏瑜的革命理想和革命行?dòng)是可悲的，但更可悲的是他的鮮血竟被貧窮、善良的華老栓當(dāng)作給兒子的“靈丹妙藥”，當(dāng)他在獄中宣傳革命道理時(shí)，“年輕人們”感到“氣憤”，并且群毆他，茶客們知道后又拍手稱快。他勸極其反動(dòng)的阿義革命，被打后，硬自以為阿義是“可憐蟲(chóng)”，而那些不聽(tīng)他的話，去造反的群眾也是“可憐蟲(chóng)”?？墒撬谄渌说难壑袇s是不僅僅是可憐蟲(chóng)，更是“被吃的假藥、騙錢(qián)的資本、鑒賞殺人的盛舉、無(wú)聊的談資”罷了。雖然夏瑜堅(jiān)貞不屈，視死如歸，但卻是孤獨(dú)與寂寞的。由此可見(jiàn)，夏瑜是多么的可悲。從而影射出當(dāng)時(shí)的中華民族是多么的可悲——這是因?yàn)椤叭A夏兩家的姓其實(shí)是中華民族的代稱，所以說(shuō)兩家的悲劇命運(yùn)正是當(dāng)時(shí)中國(guó)的寫(xiě)照?！雹?我們從華老栓全家的無(wú)知，和茶館里花白胡子、駝背、康大叔等人對(duì)夏瑜的死的麻木上，可以形象的感觸到，如果再不進(jìn)行思想啟蒙的話，那么像這種為革命而流血的志士，仍然是不會(huì)被人理解的，當(dāng)然在思想啟蒙的治療的中間，“也不免夾雜些講舊社會(huì)的病根暴露出來(lái)，催人留心，設(shè)法加以治療的希望。”⑨可見(jiàn)，魯迅從寫(xiě)小說(shuō)的伊始，就對(duì)社會(huì)給予極大的關(guān)注，對(duì)變革時(shí)代人們的命運(yùn)給予極大的關(guān)注，而作為思想家和文學(xué)家的魯迅，又一直認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該是社會(huì)改革和變遷的啟蒙者和先鋒，特別是像夏瑜這樣的人，更應(yīng)該去做社會(huì)的啟蒙者和先鋒，所以魯迅在寫(xiě)道夏瑜死后，在他的墳上多了“一圈紅白的花“不很整齊，倒也有精神。這就表明還有人紀(jì)念革命烈士，革命者是斬不盡，殺不滅的，就有如在黑暗中多了一點(diǎn)“星火”一樣，給人以希望。第二類投機(jī)取巧的知識(shí)分子形象。

說(shuō)起這一類人的話，我想除了《阿Q正傳》中的假洋鬼子之外，真是無(wú)人能夠勝任次形象了。

假洋鬼子，一個(gè)被諷刺的“上等人”、一個(gè)善于見(jiàn)風(fēng)使舵的人、一個(gè)會(huì)投機(jī)取巧的人。他留過(guò)洋，可是他在留過(guò)洋后，回國(guó)第一件事便是裝上了一條已經(jīng)在留洋期間就剪掉的大辮子。革命一開(kāi)始，他便將長(zhǎng)了一尺多長(zhǎng)的辮子拆開(kāi)了披在肩上，可謂易守易功，投機(jī)到

了極點(diǎn)。他整日里和那些遺老、地主們、買(mǎi)辦們接近，目的無(wú)非就是想投機(jī)。就拿革命以前來(lái)說(shuō)吧，假洋鬼子整日往趙太爺家跑，進(jìn)而去接近那些有頭有臉的“上等人”，同時(shí)他還給自己裝上了一條假辮子，以便更容易讓趙太爺之流接納他。可是一旦革命開(kāi)始后，假洋鬼子又趕緊將假辮子去掉，并且口口聲聲胡吹，說(shuō)：“洪哥，我們動(dòng)手吧。他卻總說(shuō)道‘no'——這是洋話，你們不懂得。否則早已成功了。然而正是他做事小心的地方。他再三再四的請(qǐng)我上湖北，我還沒(méi)有去。由此可見(jiàn)，假洋鬼子的投機(jī)程度及其投機(jī)方法是多么的；令人費(fèi)解。像這種在當(dāng)時(shí)也是不乏其人的。魯迅先生之所以要寫(xiě)像假洋鬼子這樣的投機(jī)人，目的也就是想通過(guò)接露假洋鬼子之流的投機(jī)面目。進(jìn)而以警惕世人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，幾乎是流過(guò)洋的知識(shí)分子，差不多都剪了辮子，所以在鄉(xiāng)下人的眼里，是看不慣沒(méi)有辮子的，但是更不喜歡裝假辮子的，因?yàn)楣忸^只是“假洋鬼子”罷了，光了頭而又去裝上假的辮子，似乎他別有什么居心，所以更感覺(jué)厭惡了。而像《阿Q正傳》中的假洋鬼子，本身就是一個(gè)見(jiàn)縫就鉆的投機(jī)者，再加上他頭上的假辮子，所以他的投機(jī)面目就更加暴露無(wú)疑了。就拿“阿Q革命”來(lái)說(shuō)吧，假洋鬼子先用“哭喪棒”禁止他革命，接著他又胡吹自己和黎元洪是好朋友，并且說(shuō)自己是早贊成革命的，甚至將他自己標(biāo)榜成一個(gè)革命功臣。像他這種能很快就“適應(yīng)潮流”的知識(shí)分子，在那個(gè)年代還真是比比皆是。

其實(shí)像假洋鬼子這種能“順應(yīng)大潮”的不僅是在以前有，就是現(xiàn)在也是大有人在的。魯迅先生之所會(huì)寫(xiě)他種人，就是讓讀者們認(rèn)清像假洋鬼子種人的丑惡嘴臉。進(jìn)而通過(guò)某些革命投機(jī)分子的作為探討辛亥革命的不徹底性，以表明他的失敗是因?yàn)閷?duì)民眾進(jìn)行“啟蒙教育”。

第三類是消沉的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。在這一類人中所包含的人物是較多的，如：《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳《頭發(fā)的故事》中的N先生、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過(guò)為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識(shí)分子，我們可以通過(guò)他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。1《

在酒樓上》中的呂緯甫。

《在酒樓上》是一篇充分反映小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的題材小說(shuō)。在這小說(shuō)里，作者成功的塑造了呂緯甫這個(gè)消沉的知識(shí)分子形象。

呂緯甫，是一個(gè)較早覺(jué)醒的知識(shí)分子。他在辛亥革命時(shí)期，還是一個(gè)有理想，有抱負(fù)的反封建的舊民主主義革命戰(zhàn)士。他和他的戰(zhàn)友們?cè)?jīng)“連日議論些改革中國(guó)的方法”，并且還英勇地去“城隍廟內(nèi)去拔掉神像的胡子”這一連串的壯舉都可以證明年青時(shí)的呂緯甫是一個(gè)進(jìn)步的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。然而隨著生活的不如意，再加上革命又處于低潮中，所以一個(gè)具有進(jìn)步要求的知識(shí)分子終于將舊日的豪情壯志、人生目標(biāo)、以及革命的精神統(tǒng)治拋卻了，進(jìn)而變成了一個(gè)情緒消沉，意志頹廢，行動(dòng)緩慢做事又敷衍的軟弱的知識(shí)分子。昔日的呂緯甫是一個(gè)無(wú)神論者，可是消沉后的他，竟然千里跋涉回故鄉(xiāng)去為一個(gè)三歲時(shí)便死去弟弟遷葬。同時(shí)，他為了混口飯吃，竟又去學(xué)堂教些他昔日極厭惡的子曰詩(shī)云，《孟子》、《女兒經(jīng)》來(lái)了。呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識(shí)分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識(shí)分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢(shì)力沉重的壓迫，是正值的小資產(chǎn)階級(jí)分子走投無(wú)路，就像魯迅先生的好友，范愛(ài)農(nóng)“一位覺(jué)醒的知識(shí)分子，但是無(wú)法在黑暗的社會(huì)立足，最終于這個(gè)社會(huì)妥協(xié)”⑩可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的那種社會(huì)環(huán)境中，像呂緯甫這樣的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子是很難有所作為的。而作者之所以要將其寫(xiě)出來(lái)，不僅僅是因?yàn)檫@種事就發(fā)生在他的身邊，更主要的是因?yàn)轸斞赶胪ㄟ^(guò)這篇小說(shuō)來(lái)喚醒那些已經(jīng)或者即將沉睡的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。2《孤獨(dú)者》中的魏連殳。

與呂緯甫相比，魏連殳的生活道路性格都發(fā)生了變化。這是因?yàn)槲哼B殳所在的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，社會(huì)上的矛盾尖銳。如軍閥與人民，軍閥與軍閥等等，再者是魏連摩的個(gè)人生活細(xì)節(jié)也發(fā)生了變化，例如過(guò)去魏連殳稱為“老太太”的，在他當(dāng)了師長(zhǎng)顧問(wèn)后，蔑稱為“老家伙”。對(duì)孩子們也由過(guò)去的愛(ài)護(hù)變?yōu)閼蚺踔粱ㄥX(qián)買(mǎi)孩子們狗叫，磕響頭等。魏連殳是作者塑造的一個(gè)思想感情及其復(fù)雜，性格獨(dú)特的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型形象。作者通過(guò)他短暫的一生描繪了一個(gè)昔日有過(guò)民主意識(shí)的覺(jué)醒的戰(zhàn)斗過(guò)的知識(shí)分子，但在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，由于缺乏正確的指導(dǎo)思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毀滅。魏連殳的形象是魯迅筆下的知識(shí)分子中最突出的。對(duì)于魏連殳來(lái)說(shuō)，作者是誤切同情的。記得

作者曾用過(guò)這樣的筆墨來(lái)描寫(xiě)他：“忽然，他流下淚來(lái)了，接著就失聲，立刻變成長(zhǎng)嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嚎叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。由此可見(jiàn)，作者對(duì)于魏連殳的遭遇是非?？蓱z的，而小說(shuō)中魏連殳的形象也是由一個(gè)正常的進(jìn)步人士變?yōu)橐粋€(gè)病態(tài)的消沉人士。3《頭發(fā)的故事》中的N先生。

小說(shuō)中的N先生是二十一世紀(jì)初期的中國(guó)知識(shí)分子先覺(jué)者的化身，他負(fù)笈海外，只因沒(méi)有了辮子，就險(xiǎn)些被停職，在社會(huì)上處處碰壁，所以N先生心情變得很激憤。他以頭為例，激動(dòng)講述了自己頭上的辮子與自己的一生的遭遇，進(jìn)而讓人們感到辛亥革命不徹底所帶來(lái)的不良影響，致使像N先生這樣的知識(shí)分子也只能撫今追昔，發(fā)出無(wú)限的感嘆：“造物主的皮鞭沒(méi)有到中國(guó)的脊梁上時(shí)，中國(guó)便永遠(yuǎn)是這樣的中國(guó)，決不肯自己改變一支毫毛！”作者之所以要寫(xiě)關(guān)于頭發(fā)的故事，并非是因?yàn)樽髡弑救私?jīng)歷過(guò)類似的事情，而是因?yàn)橛深^發(fā)這一故事所引起的社會(huì)思考：中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命的不徹底，致使中國(guó)的人民處于水深火熱之中，中國(guó)將何去何從，更反映了魯迅對(duì)民族傳統(tǒng)得深刻反思。4《端午節(jié)》中的方玄綽。

相對(duì)于N先生的激憤，方玄綽顯得那么平和。雖然他也對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)?，而是總用“差不多”?lái)說(shuō)服自己得過(guò)且過(guò)。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂(lè)觀的精神態(tài)度”，甚至?xí)ベd上酒來(lái)進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過(guò)賣(mài)彩票的念頭?？墒钱?dāng)他的太太真的提出買(mǎi)彩票的后，他便說(shuō)的他的太太沒(méi)有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺(jué)醒的一面，可是在小說(shuō)中，更多的是諷刺他消沉的一面，對(duì)于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭(zhēng)。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來(lái)要債，他從沒(méi)有向人去討過(guò)債”。但當(dāng)所到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢(qián)”。他覺(jué)得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)空發(fā)牢騷，逃避斗爭(zhēng)的庸人。他堅(jiān)持自己的哲學(xué)和為人。走投無(wú)路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買(mǎi)物無(wú)錢(qián)，無(wú)可奈何中，他向酒家賒來(lái)一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來(lái)了。總之方玄綽的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過(guò)覺(jué)醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，乃至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺(jué)得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對(duì)引起方玄綽的這種可憐的社會(huì)背景提出

疑問(wèn)：到底是什么原因讓方玄綽由覺(jué)醒轉(zhuǎn)變成消沉的呢？這也就是作者寫(xiě)它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識(shí)分子。

５《幸福的家庭》中的文學(xué)青年。

小說(shuō)中的所寫(xiě)的是一個(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說(shuō)。而他的內(nèi)容也設(shè)想的十分完美：年輕的具有很高文化教養(yǎng)的一對(duì)夫婦住在寬綽的居室里，相敬如賓，他們吃著十分精美的“龍虎斗”，突然在他的耳邊傳來(lái)了夫人和賣(mài)劈柴的討價(jià)還價(jià)的聲音，以及三歲的女兒被母親打哭后的聲音，看到了書(shū)架旁是一個(gè)A字形的白菜堆。一下子他的“幸福的家庭”夢(mèng)消失了，于是馬上回到現(xiàn)實(shí)，抱起小女兒給她做“貓洗臉”，并且用那張寫(xiě)著題目的稿紙給小女兒擦了鼻涕。作者之所以要用這種筆法來(lái)善意的嘲諷主人公的虛幻的理想，目的就是希望年輕的知識(shí)分子們能夠從現(xiàn)實(shí)中吸取教訓(xùn)，且從夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)。

６《傷逝》中的涓生和子君。

在這篇小說(shuō)中，作者成功的塑造了主人公涓生和子君的形象。涓生和子君是二十世紀(jì)的知識(shí)分子，他們?cè)谝欢ǔ潭瓤梢员徽J(rèn)定為具有民主思想的知識(shí)分子。隨著時(shí)代步伐，涓生和子君大膽的追求著自由戀愛(ài)和婚姻自主，他們不顧封建勢(shì)力和世俗的偏見(jiàn)，沖破封建牢籠，結(jié)合在了一起。然而女主人公子君卻由于與涓生同居后便不再讀書(shū)，不再思考，整日里不是回憶過(guò)去兩人熱戀時(shí)情景，就是忙著做家務(wù)。生活使子君變得日漸空虛、庸俗、，更甚至于是麻木不仁。男主人公涓生原本是一個(gè)追求新思想的青年知識(shí)分子，他曾以自己的覺(jué)醒喚起了子君的覺(jué)醒，同時(shí)將他自己最純真的愛(ài)情奉獻(xiàn)給了子君。可是當(dāng)與子君共同度過(guò)了一段幸福的生活后，他便不再滿足于愛(ài)情生活了。他認(rèn)為，他們間的愛(ài)情應(yīng)該是“時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造?！辈蝗?，他們的幸福生活就會(huì)凝固。然而，由于涓生沒(méi)有正確的指導(dǎo)思想，所以連涓生也不知道怎樣去更新他們的幸福生活。直到涓生失業(yè)之后，他竟然錯(cuò)誤的將一切是非都推在子君的頭上，是子君束縛住了他的發(fā)展空間。于是涓生提出與子君分手，當(dāng)真的分手之后，涓生本以為己可以自由的飛翔。可是，他錯(cuò)了，分手后的涓生依舊是處境艱難，無(wú)奈的他只有是帶著悔恨回首往事。子君呢？分手后的她，又被重新推回到了以前的封建牢籠之中，于是不久之后，他便“在嚴(yán)威和冷眼”中走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂薄Ｖ詴?huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來(lái)主要是因?yàn)樗麄兌藢?duì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)

性解放”和“戀愛(ài)自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以寫(xiě)這樣的小說(shuō)，主要是想讓人們通過(guò)對(duì)涓生于子君這對(duì)戀愛(ài)的自由戀愛(ài)的悲劇故事，去思索這種“個(gè)性解放與自由戀愛(ài)”背后的思想局限性。

綜上所述，魯迅所描繪的這些具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的形象，分為三小類：即革命者，投機(jī)者，消沉者。而對(duì)于這三種人的刻畫(huà)，魯迅先生則是采取了“連自己也燒在里面，自己一定要深深的感覺(jué)到”⑩正是基于這樣的觀點(diǎn)，魯迅先生將自己融進(jìn)了小說(shuō)，進(jìn)行了全面的自我剖析，如《頭發(fā)的故事》中的N先生的經(jīng)歷其實(shí)就是采取于魯迅先生的親身經(jīng)歷，而《傷勢(shì)》中的涓生與子君，也折射出了魯迅與許光平的愛(ài)情，由此可見(jiàn)，魯迅先生為了喚醒民眾的心靈，惜對(duì)自身進(jìn)行毫不留情的剖析，而且還用來(lái)做反面教材，以次來(lái)讓那些尚未清醒的具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子們?cè)缛沼X(jué)醒。

三、覺(jué)醒的知識(shí)分子形象。

覺(jué)醒的知識(shí)分子主要包擴(kuò)《狂人日記》中的狂人與《一件小事》中的“我”，而在這兩篇小說(shuō)中《狂人日記》中的狂人屬于已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子，而《一件小事》中的“我＂則屬于正在覺(jué)醒的知識(shí)分子。

１、已經(jīng)覺(jué)醒的“狂人”。

《狂人日記》中的狂人，是魯迅先生根據(jù)自己所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和看過(guò)的外國(guó)作品構(gòu)思而成的。這是個(gè)非常態(tài)的人，在他身上具有“瘋”與“不瘋”的兩面性如果你說(shuō)他是個(gè)瘋子，可是他卻能夠從嘴里喊出“救救孩子”的偉大呼聲，并且認(rèn)識(shí)到了封建社會(huì)的癡人本質(zhì)；如果說(shuō)他“不瘋＂可是他又確實(shí)是個(gè)非正常人，一個(gè)患了迫害狂的精神病人。其實(shí)，狂人并非來(lái)自生活，而是具有象征意義，他是作者對(duì)一個(gè)啟蒙者，一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)處境的象征性表達(dá)。之所以采用”狂人”這一詞來(lái)定義這一覺(jué)醒的知識(shí)分子，是因?yàn)樗谟廾恋娜罕娧劾锖鸵粋€(gè)真瘋子沒(méi)有什么區(qū)別——如果他試圖進(jìn)行啟蒙的話。小說(shuō)的主人公“狂人”是“五四”時(shí)期覺(jué)醒了的知識(shí)分子的代表。他以理性的批判對(duì)封建禮教進(jìn)行了徹底的否定，揭露封建社會(huì)的吃人的本性，最后發(fā)出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義的相征形象。

２、正在覺(jué)醒的“我”。

《一件小事》中的我是一個(gè)正在覺(jué)醒的知識(shí)分子。小說(shuō)的故事主要講述了：“我”，坐人力車去上班時(shí)，撞倒

一個(gè)老女人，沒(méi)有傷，也沒(méi)有人看見(jiàn)。我以為還是一走了事，不必自找麻煩，但車夫卻主動(dòng)扶著老女人，走向巡警分住所。在這一過(guò)程中，表現(xiàn)出了我對(duì)車夫又開(kāi)始的不滿，繼而自愧，最終無(wú)比敬仰的心里變化過(guò)程。在小說(shuō)的結(jié)尾，作者這樣寫(xiě)到：“獨(dú)有這一件小事，卻總是浮現(xiàn)在我的眼前，有時(shí)反而更分明，教我慚愧，催我自新?！庇纱丝梢?jiàn)，小說(shuō)中的“我”是一個(gè)正在覺(jué)醒的知識(shí)分子，在作者的小說(shuō)中，本小說(shuō)是最短的。線索也極單純，但是它所蘊(yùn)含的思想?yún)s其深刻。

綜上所述，作者在表現(xiàn)覺(jué)醒的知識(shí)分子的形象時(shí)，主要寫(xiě)出了兩種類型，即已經(jīng)覺(jué)醒的狂人和正在覺(jué)醒“我”。而在這兩種類型，不論是哪一種，作者都賦予了極其深刻的意蘊(yùn)。

縱觀世界文學(xué)史，像魯迅這樣為數(shù)不多的小說(shuō)作品獲得了不朽地位的，恐怕并不多，這并是時(shí)代所決定的，而是因?yàn)轸斞傅男≌f(shuō)本身，所包含的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)成就所決定的。魯迅先生的小說(shuō)，是作為意識(shí)形態(tài)存在的中國(guó)文學(xué)的組成部分。它的現(xiàn)代化起點(diǎn)要從五四時(shí)期算起。而他本人就是這種從內(nèi)容到形式都嶄新的文學(xué)的奠基人，是中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化征途上邁出的第一步，所以說(shuō)魯迅的小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上及至世界文學(xué)史上劃時(shí)代的意義正在這里。

參考文獻(xiàn)：

①《魯迅作品賞析分編》前言 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

②《魯迅作品賞析分編》第三頁(yè) 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

③《花邊文學(xué)·正是時(shí)候》魯迅；

④《解讀吶喊·朝花夕拾》154頁(yè)主編 顧振彪 京華出版社；

⑤《關(guān)于魯迅》302頁(yè)止庵主編新疆人民出版社； ⑥《魯迅作品賞析分編》23頁(yè) 山西人民出版社； ⑦《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》，《南腔北調(diào)集》101頁(yè) 人民文學(xué)出版社；

⑧《解讀吶喊·朝花夕拾》17頁(yè)京華出版社；

⑨《<總退卻>序》《南腔北調(diào)集》212頁(yè)人民文學(xué)出版社1980年7月版；

⑩《j解讀吶喊·朝花夕拾》159頁(yè) 京華出版社 2001年1月第1版

第五篇：讀《俄國(guó)思想家》有感:知識(shí)分子小論

知識(shí)分子小論

——讀《俄國(guó)思想家》有感

王小澤

以賽亞·伯林這本關(guān)于俄國(guó)知識(shí)分子及其思想的書(shū)讀下來(lái)確實(shí)有些艱澀——這大概也是所有關(guān)于思想類的書(shū)籍給我的感覺(jué)。這或許也是因?yàn)殛P(guān)于思想的問(wèn)題本來(lái)就是非常復(fù)雜的緣故吧！如果說(shuō)非要詢問(wèn)自己從這樣一本書(shū)中讀出來(lái)了些什么，我想應(yīng)該就是重新去思考我自身作為知識(shí)分子的立場(chǎng)問(wèn)題。

在我上本科的時(shí)候我大多數(shù)時(shí)候都沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題——彼時(shí)我對(duì)于中國(guó)的左右之爭(zhēng)什么的完全沒(méi)有在意——當(dāng)然今天雖然注意到了，但是事實(shí)上我依然不愿意去站定某個(gè)立場(chǎng)來(lái)思考問(wèn)題。但是讀研之后，隨著對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的了解，尤其是面對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的左翼作家的時(shí)候，我不得不表面我的立場(chǎng)和態(tài)度。比如說(shuō)對(duì)于丁玲這樣的起初追求個(gè)人主義，后來(lái)看起來(lái)卻又極左的作家，她的轉(zhuǎn)變?cè)趺凑J(rèn)識(shí)？傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，左派的知識(shí)分子會(huì)說(shuō)是適應(yīng)人民的大眾的立場(chǎng)，是本身主動(dòng)接受改造；右派的知識(shí)分子們則會(huì)說(shuō)這是一種規(guī)訓(xùn)。但本質(zhì)來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是水火不容的二元對(duì)立。非黑即白，就這么分明。

而這恰恰是讓我絕望的地方。在我看來(lái)，丁玲就是既有主動(dòng)領(lǐng)受，同時(shí)又確確實(shí)實(shí)因?yàn)檫@種來(lái)自延安的外部的政治壓力所改變。我試圖去打破這種二元對(duì)立——然而這其實(shí)是一件非常吃力不討好的事情。到了最后，其實(shí)我都對(duì)于自己的立場(chǎng)產(chǎn)生了懷疑。對(duì)于左翼的激進(jìn)政治革命我是抱有同情和理解的——因?yàn)樗麄兇碇M(jìn)步、人的可能的真正解放（盡管到目前為止尚未實(shí)現(xiàn)），但同時(shí)對(duì)于他們這種為了達(dá)到目的的規(guī)訓(xùn)、壓制我又天然產(chǎn)生拒斥感——而對(duì)于自由主義，我認(rèn)同那種對(duì)于自由的追求，但同時(shí)我又懷疑他們是不是真的有改變這個(gè)社會(huì)的能力——還是只是在事實(shí)上維持著某種秩序而已。在研究中尚且如此，那么面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題的時(shí)候呢？

所以在這本書(shū)里，最后登場(chǎng)的屠格涅夫無(wú)疑是那個(gè)最吸引我的人了——這其中也許不無(wú)我自己顧影自憐的成分。

在這篇《父與子——屠格涅夫與自由的困境》中，伯林在開(kāi)頭寫(xiě)到屠格涅夫在“生平大部分歲月里，他都痛切關(guān)心俄國(guó)教育階層在道德與政治、社會(huì)與個(gè)人方面的爭(zhēng)論”，而他尤其關(guān)心的正是“老年與年輕一輩之間深刻且慘烈的沖突”。而他的立場(chǎng)就是“試圖站立一旁，以客觀之眼觀看戰(zhàn)局”。當(dāng)然，事實(shí)上這肯定是很難成功的。他之所以如此選擇，是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)人和作家來(lái)說(shuō)，他眼中的世界和真理并沒(méi)有那么分明。伯林稱他為“居心良好、耿耿憂懼、自我疑問(wèn)的自由主義角色——復(fù)雜真理的見(jiàn)證人”。如果前邊《刺猬與狐貍》那篇文章的象喻來(lái)看，那么屠格涅夫毫無(wú)疑問(wèn)屬于狐貍了——“追逐許多目的，而諸目的往往互無(wú)關(guān)連，甚至經(jīng)常彼此矛盾”，“他們的生活、行動(dòng)與觀念是離心的而不是向心式的;他們的思想或零散或漫射，在許多層次上運(yùn)動(dòng)，捕捉百種千般經(jīng)驗(yàn)與對(duì)象的實(shí)相與本質(zhì)，而未有意或無(wú)意把這些實(shí)相與本質(zhì)融入或排斥于某個(gè)始終不變、無(wú)所不包，有時(shí)自相矛盾又不完全、有時(shí)則狂熱的一元內(nèi)在識(shí)見(jiàn)。”

屠格涅夫就是這樣一個(gè)不愿意簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)和真理的知識(shí)分子?；蛘邠Q個(gè)說(shuō)法來(lái)說(shuō)，就是不愿意站隊(duì)。這樣的結(jié)果，很容易造成兩邊都不討好的情況。這在他寫(xiě)《父與子》這一小說(shuō)的時(shí)候非常明顯——他原本也許并無(wú)肯定巴札洛夫之意，甚至傾向于諸如帕維爾·基爾沙諾夫這樣的自由主義者，但是在這場(chǎng)自由主義與激進(jìn)分子、老年人和年輕人之間的對(duì)抗沖突中，后來(lái)在作品里又傾向于巴札洛夫——這大概是因?yàn)橥栏衲蛞庾R(shí)到了基爾沙諾夫這樣的人是不可能肩負(fù)起這個(gè)國(guó)家的解放的未來(lái)的。而屠格涅夫作為一個(gè)相信人必須說(shuō)真話的坦誠(chéng)的知識(shí)分子和作家，他不可能去做那種隨意污蔑、扭曲真實(shí)情況的事情。而其結(jié)果造成的兩派都攻訐屠格涅夫也就毫無(wú)奇怪之處了，因?yàn)樗麄円氖欠置鞯牧?chǎng)——而可憐的屠格涅夫大概連他自己是怎樣的態(tài)度都有點(diǎn)搞不清了。伯林寫(xiě)到，對(duì)詩(shī)人朋友費(fèi)特，屠格涅夫就說(shuō)自己不清楚對(duì)于巴札洛夫是愛(ài)還是恨，贊美還是折辱巴札洛夫，這個(gè)問(wèn)題屠格涅夫也無(wú)法回答。薩義德在《知識(shí)分子論》中也認(rèn)為“不管我們對(duì)于他這個(gè)人的感覺(jué)如何，《父與子》無(wú)法容納巴札洛夫作為敘事里的角色”，“身為知識(shí)分子的巴札洛夫的專橫與不馴，使他脫離了這個(gè)故事——他既不適于這個(gè)故事，而且多少不適合被馴化?！?/p>

這歸根到底其實(shí)在于屠格涅夫“無(wú)法把自己變簡(jiǎn)單”。簡(jiǎn)單的、純粹的東西是能夠一望而見(jiàn)其底——但是正因?yàn)槿绱耍瑫r(shí)又是非常膚淺的——事實(shí)上，世界怎么可能這么簡(jiǎn)單呢？

伯林繼續(xù)寫(xiě)到：

尋源究底，使左右雙方都與他見(jiàn)外疏遠(yuǎn)的，是他的諷世、他寬容大度的懷疑主義、他的缺乏熱情、他“輕柔的筆觸”，以及最重要的，他避免做太明確社會(huì)與政治寄托的決心

冷靜而謹(jǐn)慎地看待現(xiàn)實(shí)，試圖恢復(fù)其原本的復(fù)雜性，盡可能保持客觀——而不是什么站位、站隊(duì)。這讓我想起洪子誠(chéng)先生一次接受訪談的說(shuō)法：

站隊(duì)即使不能避免，但不一定都始終站在固定位置。有時(shí)候可能站在這邊，有時(shí)候站在那邊，有時(shí)候哪邊都不“沾”。

其實(shí)說(shuō)到底這種看起來(lái)似乎是中間的立場(chǎng)和懷疑主義的看法仍然是希望獲得一種更加理性的視角和認(rèn)識(shí)，是一種尋求問(wèn)題整合可能性的嘗試，是知識(shí)分子的自我批評(píng)——文化和思想的自律性的表現(xiàn)。當(dāng)然，這也會(huì)有它的問(wèn)題——可能更難于改變、前進(jìn)，這也正是屠格涅夫傾向于左派的緣故。按照薩義德的說(shuō)法，像屠格涅夫這樣的知識(shí)分子大概不夠邊緣的狀態(tài)吧——因?yàn)橹?jǐn)慎的邊界就是固步自封。

屠格涅夫感到了困惑、不公。其實(shí)我倒覺(jué)得沒(méi)有必要——這一伯林所謂的“自由主義困境”，在屠格涅夫堅(jiān)定做出這樣的選擇的時(shí)候其實(shí)就是可以預(yù)料到的——正如伯林所說(shuō)的：“中間立場(chǎng)素來(lái)是個(gè)八面受敵、險(xiǎn)象環(huán)生、忘恩負(fù)義的立場(chǎng)”。

但作為知識(shí)分子，既然我們做出了這樣的選擇，不愿意固定在某個(gè)立場(chǎng)上，不愿意只是追求片面的深刻。那么，我們就應(yīng)該做好心理準(zhǔn)備迎接沖擊——或者說(shuō)如趙園說(shuō)洪子誠(chéng)的擁有不容易磨損的“堅(jiān)硬的內(nèi)核”。作為不愿拋棄社會(huì)責(zé)任，卻又呈現(xiàn)出一種類似于懸置的立場(chǎng)的知識(shí)分子，我們能夠做的，就是把問(wèn)題的所有層面真實(shí)、充分地展現(xiàn)出來(lái)。而我們承受的質(zhì)疑乃至于攻擊，則是我們無(wú)法避免而要付出的代價(jià)。

立場(chǎng)不鮮明就不鮮明吧！

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