第一篇：文化旅游業(yè)發(fā)展的重要性和意義

根據(jù)我國現(xiàn)有發(fā)展層次和發(fā)展水平，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是主要依據(jù)二產(chǎn)積累、轉(zhuǎn)型獲得經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展提升的動力，也不是主要依托本地消費(fèi)市場，而是以民族、地域文化為鮮明特色，依托旅游業(yè)，共同作為經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的引擎之一。近年來第三產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率高，對整個經(jīng)濟(jì)的拉動作用大，旅游業(yè)的發(fā)展起了關(guān)鍵性的作用。從我國文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)看，文化旅游業(yè)不再是文化產(chǎn)業(yè)的“外圍層”，憑借獨(dú)特的自然旅游資源、文化資源和市場渠道，必然位居主流。

“文化旅游業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，是整合多種資源的平臺，是貴州文化產(chǎn)業(yè)全面啟動和提升的市場基礎(chǔ)，也是帶動文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)各部類發(fā)展的龍頭?！?旅游和文化產(chǎn)業(yè)相互融合，發(fā)揮我國各地區(qū)豐富的歷史文化和民族民間文化資源優(yōu)勢，借助旅游引進(jìn)的外來消費(fèi)市場，利用旅游產(chǎn)業(yè)鏈拉動文化產(chǎn)業(yè)，旅游與文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)區(qū)域聚集、形象同塑、市場并享、行業(yè)互滲、產(chǎn)品和業(yè)態(tài)共創(chuàng)、發(fā)展聯(lián)動，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，是實(shí)施 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要突破口。(參考,部分引用自<文化旅游業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要突破口>-貴州日報改革開放20多年來，中國旅游業(yè)得以迅猛發(fā)展，在很大程度上依賴于我國悠久淳厚的人文資源，特別是歷史文化資源。不容質(zhì)疑，文化旅游特別是以文物為依托的旅游，已經(jīng)成為中國旅游業(yè)的主要支點(diǎn).文化旅游已經(jīng)成為吸引游客的一個亮點(diǎn)。文化元素已經(jīng)成為了旅游發(fā)展新的“助力器”。加強(qiáng)文化旅游業(yè)的研究，推動文化旅游業(yè)的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)我國旅游強(qiáng)國夢宏偉目標(biāo)的重大課題之一。加快發(fā)展文化旅游業(yè)是推動我國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大內(nèi)需，提升產(chǎn)業(yè)競爭力的需要,是發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)文化強(qiáng)國的需要.

第二篇：促進(jìn)駱駝文化旅游業(yè)發(fā)展

當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展中需要注重的 幾個問題

（一）旅游業(yè)的發(fā)展一定要注重特色，突出唯一性

所謂唯一性，就是無可替代。特色越強(qiáng)，個性越美，知名度、美譽(yù)度和忠誠度則越高，競爭力也就越強(qiáng)，品牌價值、品牌效益就會越大。

綜觀國內(nèi)外旅游業(yè)發(fā)展較快的地方，成功的因素很多，但共有的一個特點(diǎn)就是定位準(zhǔn)確、特色鮮明。從旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)，到旅游開發(fā)建設(shè)，到旅游經(jīng)營管理，到旅游市場營銷，每一個環(huán)節(jié)都注重特色和唯一性。

但是，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，國內(nèi)

許多地方旅游業(yè)的定位和宣傳，越來越多地表現(xiàn)出雷同和同質(zhì)化，比較多地用“大美”、“多彩”、“秘境”等。這類詞放之云南、四川、西藏或貴州皆準(zhǔn)，只是沒有了鮮明的地域特色。容易給人一種相當(dāng)然的感覺。當(dāng)然也有做得好的地方，比如青海，用“三江之源”大做文章，很好地發(fā)揮了唯一性。如果用“大美”或“秘境”就無法充分體現(xiàn)青海旅游資源的唯一性、獨(dú)特性。進(jìn)而也就難以吸引人們的眼球。從我們內(nèi)蒙古來講，自然景觀的獨(dú)特性與草原文化的獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，構(gòu)成了一種根本性的優(yōu)勢，就是資源的唯一性。這些年，我們逐步打造出 1

了一些獨(dú)具特色的品牌，像“呼侖貝爾大草原”、“蒼天般的阿拉善”等。這些品牌之所以在全國有一定知名度、叫得響，就是因?yàn)樗奈ㄒ恍??！昂魜鲐悹柎蟛菰?，“蒼天般的阿拉善”既有地域自然特色，又有文化內(nèi)涵，最能體現(xiàn)這一地區(qū)的遼闊蒼茫、美麗神奇、厚重博大。這種不可復(fù)制、獨(dú)一無二的優(yōu)勢，使其具有唯一性，這是其它地方效仿和替代不了的。在一定意義上講，唯一性決定了她持久的生命力，最能讓人浮想聯(lián)翩，讓人心動神往。如果說，一個地區(qū)抓不住特色或失去了特色，再好的資源最終也會被埋沒。此也秘境，彼也秘境，秘境反而不秘了。

在世界旅游需要日趨多元化、個性化的今天，特色就是價值。旅游業(yè)競爭力的培育，其實(shí)就是個性化魅力的張揚(yáng)和差異化品牌的塑造。內(nèi)蒙古東西跨度大，旅游資源豐富多樣，我們不但要打造全區(qū)整體特色的品牌，而且要打造各盟市各具特色的區(qū)域特色品牌，力戒地區(qū)間的同質(zhì)化和雷同。例如，在中部旅游區(qū):要建成在世界上有較高知名度的草原民族沙漠風(fēng)情名勝古跡綜合旅游區(qū)及錫林郭勒草原風(fēng)情旅游區(qū)；在東部旅游區(qū)，要重點(diǎn)建設(shè)海拉爾旅游區(qū)，包括陳巴爾虎旗草原風(fēng)情點(diǎn)，牙克石原始森林狩獵點(diǎn)和滑雪點(diǎn)，阿爾山礦泉浴，滿洲里邊境旅游點(diǎn)，通遼草原民族風(fēng)情旅游區(qū)，赤峰草沙民族風(fēng)情旅游區(qū)等；在西部旅游區(qū)，重點(diǎn)發(fā)展巴彥卓爾烏梁素海、大樺背,阿拉善盟沙漠風(fēng)情

2和金秋胡楊旅游。

同時，還要積極推動旅游衍生產(chǎn)品的開發(fā)，重點(diǎn)是土特產(chǎn)、手工藝品開發(fā)以及民族服飾展演、民俗文化景觀展示等創(chuàng)收項(xiàng)目；要在豐富和完善農(nóng)家樂、牧戶游、少數(shù)民族家庭游的同時，加強(qiáng)與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的旅游協(xié)作，開發(fā)林場游、林家樂、獵戶游和農(nóng)場游，由生態(tài)觀光、民俗文化體驗(yàn)向休閑度假產(chǎn)品發(fā)展，逐步走向高端。

第三篇：宗教文化與旅游業(yè)的發(fā)展

宗教文化與旅游業(yè)的發(fā)展

作者: 楊松

酒店管理2班 學(xué)號；20153485 摘要: 宗教文化和旅游業(yè)具有密切的關(guān)系，開發(fā)宗教文化資源，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的傳承、交流和研究。所以，宗教文化與旅游業(yè)是互相聯(lián)系、互相影響，是相輔相成、共同發(fā)展的。

關(guān)鍵詞：宗教文化;旅游業(yè);相互影響

引言：作為人類傳統(tǒng)文化重要組成部分的宗教文化，它滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域，是旅游資源的重要組成部分。而現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會影響，對宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來越受到有關(guān)方面的關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是極其密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。

一、宗教文化對旅游業(yè)的影響

世界上信教人數(shù)約占世界人口的60%以上，許多國家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開發(fā)。

宗教信徒的信仰與求知欲望轉(zhuǎn)化成旅游動機(jī)，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國各地區(qū)形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國際旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。這些宗教圣地成為旅游者到該地區(qū)必去的目的地。在我國，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教與我國的道教共同發(fā)展傳播，對我國的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動場所8.5萬處，宗教教職人員約30萬人，宗教團(tuán)體3000多個，宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所?！庇袔状笞诮痰暮芏嘧诮虉鏊谖覈l(fā)展中留下的文物古跡，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)中必不可少的人文景觀。2006年，在國務(wù)院公布的第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當(dāng)大的比重。以佛教為例，在我國中原地區(qū)，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內(nèi)蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時，佛教根據(jù)派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現(xiàn)代旅游業(yè)中不可或缺的旅游資源。（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊(yùn)

宗教作為人類創(chuàng)造的社會文化形式之一，對人類文化的發(fā)展起著重要作用，同時也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國陰山山脈發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國北方的原始宗教，這對游客了解中國北方少數(shù)民族宗教信仰有著巨大幫助?，F(xiàn)代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當(dāng)?shù)刈诮涛幕闹匾h(huán)節(jié)，從遠(yuǎn)古時期的圖騰石刻，中國古代遺留下來的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂到現(xiàn)代佛教寺廟的佛教音樂、基督教堂中的教堂音樂等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國各地區(qū)的法律制度不僅受本地區(qū)其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。宗教禮儀豐富而復(fù)雜，對于普通游客來說，只有身處宗教文化濃郁的地區(qū)才能真正感受各種宗教禮儀的區(qū)別。到中亞地區(qū)，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對旅游地及旅游過程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫(yī)療衛(wèi)生、慈善事業(yè)等。我國的各個佛學(xué)院、西方國家由教會開辦的學(xué)校、神學(xué)院等構(gòu)成的寺院教育；教會醫(yī)院、育 嬰堂（孤兒院）等構(gòu)成的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)；它們都是宗教的載體，對旅游也有特定的價值。

（2）宗教文化游已成為當(dāng)今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠(yuǎn)流長的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡單的前夕游歷活動，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動,作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個重要組成部分。以其獨(dú)特的旅游價值,特色的旅游產(chǎn)品,開拓了新的旅游市場,吸引了眾多的信徒和游客,帶動了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增加了地方財(cái)政收入,提高了人民的生活水平,對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟(jì)行為,是與人類歷史共同演進(jìn)的。旅游的本質(zhì)其實(shí)是各種文化的交流。旅游資源的開發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復(fù)和重建寺內(nèi)景觀提供了大量的資金；而良好的寺內(nèi)景觀和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的支持,又會吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時,旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復(fù),研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。這就使宗教與旅游結(jié)緣,宗教促成旅游,而旅游又推動了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進(jìn)和依賴作用。

二、旅游業(yè)對宗教文化的影響

旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象。旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)利用，新的旅游市場的開拓，吸引了更多的客人前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展，對宗教文物古跡也起著保護(hù)、修繕的作用。

改革開放以來，隨著黨的宗教政策的落實(shí)及有關(guān)文物保護(hù)法規(guī)的頒布執(zhí)行，許多宗教文物古跡都得到了恢復(fù)和維修。如承德避暑山莊、外八廟、敦煌莫高窟等，有“世界宗教博物館”之稱的泉州也被列為中國第一批二十四座歷史文化名城，泉州的許多宗教組織恢復(fù)了活動，宗教文化遺產(chǎn)得以整理、傳播，文物古跡也得到保護(hù)和修繕，重現(xiàn)昔日的風(fēng)采。而旅游業(yè)的發(fā)展，也迫切要求對宗教文物古跡進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，經(jīng)過恢復(fù)和修繕的宗教文化遺產(chǎn)，如寺廟宮觀，使游客可以身臨其境，欣賞各種宗教的文化藝術(shù)，增長各種宗教知識，使宗教這一人類傳 統(tǒng)文化得以繼承和傳播。而隨著海外各種宗教旅游團(tuán)的到來，為中外宗教界人士提供了許多加強(qiáng)聯(lián)系、互相交流的機(jī)會，對宗教文化的傳播和學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了有利的條件。另外，隨著信徒和游客的不斷增多，許多人捐贈錢款，為宗教文物古跡的保護(hù)和維修提供了大量的資金。

旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究都起到促進(jìn)的作用。旅游活動是人們需求層次提高的一種表現(xiàn)，能滿足人們求知的需要，通過旅游可以增長人們的宗教文化知識，陶冶性情、修心養(yǎng)性。到宗教名勝古跡的人不僅有一般游客，更有朝圣者、宗教信徒 和專家學(xué)者。因此，旅游活動的發(fā)展也是人們傳播了解、探討和研究宗教文化的一個重要途

徑。如古代的鑒真和尚東渡日本傳播佛教，明代外國傳教士利瑪竇來華傳播基督教?，F(xiàn)代旅游更是一座溝通各種宗教文化交流、研究的橋梁。如來華的游客中，就有大量的宗教信徒、朝圣者和專家學(xué)者，他們所到之處，就提出對宗教名勝考察和學(xué)術(shù)交流的要求；同時也帶來了國際上最新的宗教文化信息。通過游覽、考察和研討等活動，促進(jìn)了各國各地宗教文化的交流和研究。

當(dāng)然，旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化不只是起著積極的作用，同時也有一定的消極作用，由于旅游人數(shù)的增多，帶來了一些人為的破壞和環(huán)境污染，如游客在宗教旅游區(qū)內(nèi)亂涂亂刻亂扔?xùn)|西，大聲喧嘩，破壞了宗教名勝古跡獨(dú)有的寧靜和超凡的氣氛。游客的不文明行為也會給宗教文物古跡造成一定的損害，如馳名中外的佛教石窟敦煌壁畫由于游客人數(shù)的大量增多，游客的呼吸和汗水所起的化學(xué)作用引起壁畫大量剝落，造成了嚴(yán)重的損失。

由此可見，旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化遺產(chǎn)不只是有著積極的作用，同時也有消極的一面，如何防止和消除這些不利的東西，是我們必須重視和解決的問題。

三、旅游業(yè)與宗教文化互相影響、互相作用、相輔相成、共同發(fā)展

宗教名勝古跡的開發(fā)具有保護(hù)傳播宗教文化和發(fā)展旅游業(yè)的雙重意義，宗教文 物古跡的修復(fù)與重建，應(yīng)盡量保持其歷史原貌，人工建造的風(fēng)景，也應(yīng)與周圍的宗教文物古跡相協(xié)調(diào)。如杭州韜光寺一帶的茂林修竹，構(gòu)成了一種幽雅超然的意境；西湖的保鐺塔姿態(tài)秀美，錢塘江邊的六和塔風(fēng)格雄偉，兩者分別與湖、江兩種不同的自然景觀相輝映。如果當(dāng)初建造時地點(diǎn)互換，就難以形成今日兩地的美景。目前，我國一些地方在開發(fā)宗教文物古跡時也存在著一些問題，如在宗教名山勝地隨意架設(shè)纜車，匆匆上下，既無法領(lǐng)略攀登的特有感受，削弱了旅游的吸引力，又破壞了山岳的“神氣”?？傊皇且⒁獗Ｗo(hù)宗教文物古跡原有的價值、意境和特點(diǎn)；二是要有利于旅游活動的開展，兩者不可偏廢。

宗教文化遺產(chǎn)的開發(fā)，不僅搶救繼承人類的傳統(tǒng)文化，而且開辟了人文旅游景觀。應(yīng)該注意的是：宗教文物古跡的保護(hù)維修如不與旅游活動的開發(fā)相結(jié)合，最終只能是“?！绷俗诮涛奈铮皝G”了旅游，宗教文化、“國之瑰寶”也無法為國家創(chuàng)造出新的財(cái)富、發(fā)揮應(yīng)有的作用，宗教文化本身也無法得到廣泛的傳播和交流。實(shí)踐證明：宗教文化的繼承、保護(hù)和傳播離不開旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也有賴于宗教文化遺產(chǎn)這一寶貴的資源。

總而言之，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相結(jié)合、互相影響、互 相作用、相輔相成、共同發(fā)展的。

四．對于開展宗教文化旅游的建議

根據(jù)宗教旅游的特點(diǎn)和我國宗教文化旅游開發(fā)中存在的問題，我國宗教旅游開發(fā)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

澄清模糊觀念，端正對宗教文化的認(rèn)識。

豐富宗教旅游產(chǎn)品內(nèi)容，加強(qiáng)對外宣傳。

加強(qiáng)宗教旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)。

建立健全宗教文化旅游管理體制，創(chuàng)新宗教旅游管理模式。參考文獻(xiàn)：

[1] 宗教與旅游業(yè)

[2] 李星明：<<旅游文化概論 >>，華中師范大學(xué)出版社，2007年版

[3] 王文梅，黎美洋，陶華舉：<<旅游宗教文化>>，四川大學(xué)出版社，2005年版 [4] 沈祖祥，李萌：<<旅游宗教文化>>，旅游教育出版社，2008年7月第三版 [5] 宗教旅游文化

[6] 淺談宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系 [7] 百度百科

[8] 龔學(xué)曾，《社會主義與宗教》 [9] 呂大吉，《宗教學(xué)綱要》 [10] 淺談我國的宗教文化旅游

[11] 賀友桂，《我國文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展》

[12] 寶貴貞。近現(xiàn)代蒙古族宗教信仰的演變[M].中央民族大學(xué)出版社，2008.[13] 段玉明。中國寺廟文化[M].上海人民出版社，1994.[14] 曹繪嶷。中國宗教旅游項(xiàng)目開發(fā)經(jīng)營現(xiàn)狀研究[J].社會科學(xué)家，2002（7）.[15] 李淥。貴州宗教文化旅游開發(fā)初探[J].貴州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2005

第四篇：塞罕壩森林生態(tài)文化旅游業(yè)發(fā)展探討

摘要：森林旅游是展示塞罕壩旅游特色，豐富塞罕壩旅游文化內(nèi)涵的需要。塞罕壩是亞洲最大的人工林場，針對塞罕壩國家森林公園森林旅游景觀開發(fā)利用現(xiàn)狀和存在的問題，進(jìn)行了深刻剖析，并提開發(fā)建設(shè)塞罕壩森林景觀的發(fā)展對策。

關(guān)鍵詞：塞罕壩；森林旅游；開發(fā)與利用；發(fā)展對策

森林旅游的興衰關(guān)鍵在于景觀質(zhì)量及其獨(dú)有的景觀形態(tài)和品味，森林旅游景觀資源是森林旅游可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和旅游生產(chǎn)力的潛力所在，沒有森林景觀的支撐就沒有森林旅游業(yè)的發(fā)展。塞罕壩借助森林文化旅游這個發(fā)展平臺，宣傳好、管理好、發(fā)展好中國北方最美、被河北省林業(yè)局、中央國家機(jī)關(guān)工委和國家林業(yè)局授予艱苦創(chuàng)業(yè)教育基地、思想教育基地和再造秀美山川示范教育基地的塞罕壩具有非同尋常的意義。

1基本情況

塞罕壩地處河北省最北部，和圍場縣、內(nèi)蒙古自治區(qū)克什克騰旗和多倫縣草原相毗鄰。公園海拔1010～1939.9m，屬高海沷丘陵地帶，地形地貌復(fù)雜。有林地面積112萬畝,其中以華北落葉松、天然次生林為主的風(fēng)景林60萬畝，濕地2萬畝。塞罕壩景觀資源豐富，既有由森林、山川、河流、天象、物候和野生動物等構(gòu)成的自然景觀，又有許多可發(fā)思古之幽情的人物古跡、良好的民俗風(fēng)情和美麗的神話傳說等人文景觀。是位于京津周邊地區(qū)，集旅游觀光、科學(xué)考察、狩獵滑雪和避暑度假等多種功能于一體的國家級森林公園。

2主要景觀開發(fā)利用現(xiàn)狀

2.1冷涼宜爽的氣候資源

受西伯利亞寒冷氣流和東南曖濕氣流的影響，塞罕壩降雨充沛，氣候寒冷，年均氣溫-1.4℃，極端最低氣溫-43.2℃，年均無霜期67d。7月－9月份平均氣溫分別是16.2℃、14.6℃和8.1℃。盛夏，這里天高云淡、空氣潔凈如鏡、涼爽宜人。冬季，林海雪原，一派北國風(fēng)光。

2.2獨(dú)特的森林草原景觀

塞罕壩屬森林草原過渡帶，有森林、草原和沼澤濕地三個生態(tài)類型。春夏季，百萬畝林海綠波松濤陣陣，林間鳥囀鹿鳴、溪流潺潺，廣袤的草原綠茵如毯，到處繁花爭艷，充滿無限生機(jī)與活力；秋季，層林盡染、溢金流丹；冬季玉樹冰花。

2.3豐富的野生動植物景觀

植物種類豐富，有自生維管植物84科312屬659種，其中：瀕危植物4種，野果植物29種；芳香植物19種；野生花卉植物309種。動物種類也十分豐富，有動物種類145種，其中國家一級保護(hù)4種，有豹、黑鸛、白頭鶴、大鴇，二級保護(hù)動物24 種，省級保護(hù)16種。

2.4獨(dú)特的人文景觀

景區(qū)內(nèi)分布著茂密的原始森林，屬清代皇家獵苑的一部分,是康乾嘉皇帝避暑圍獵之所，留下了諸多人文歷史景觀，著名的有烏蘭布通古戰(zhàn)場遺址、康乾盛世點(diǎn)將臺、塞北佛石廟、塞罕塔、木蘭秋狝文化園、文化廣場、塞罕敖包、御道溝等神奇而美妙的神話和傳說故事。

3存在問題

3.1 體制不順，組織形式單一，景區(qū)建設(shè)阻力重重不適應(yīng)旅游形勢的發(fā)展需求

由于體制不順，出現(xiàn)了在生態(tài)旅游開發(fā)和管理上存在“一個媳婦幾個婆”的現(xiàn)象。如自然保護(hù)區(qū)和森林公園的建立隸屬于林業(yè)部門，旅游管理隸屬于旅游部門，環(huán)境保護(hù)隸屬于環(huán)保部門，治安、道路、供水、供電歸當(dāng)?shù)卣?，由于政出多門，管理混亂，致使規(guī)劃、開發(fā)、治理不能同步進(jìn)行和統(tǒng)一管理。

公園下設(shè)專職行政管理部門是“森林旅游開發(fā)公司”，負(fù)責(zé)對公園內(nèi)日漸增多的服務(wù)業(yè)管理及旅游區(qū)的綜合管理，但是，由于職能所限，單一的林業(yè)職能部門很難對旅游區(qū)發(fā)揮有效的管理作用。

3.2專業(yè)技術(shù)力量薄弱

景區(qū)從業(yè)人員多數(shù)都是非專業(yè)人員，他們一部分是從非林業(yè)非旅游的行業(yè)轉(zhuǎn)過來的，另一部分是多年從事林業(yè)工作的同志，對旅游知識了解很少。公園缺少景觀開發(fā)利用的專門人才和機(jī)構(gòu)，也缺少專門的導(dǎo)游隊(duì)伍和對外宣傳的促銷機(jī)構(gòu)。

3.3服務(wù)意識、服務(wù)質(zhì)量和游客的滿意程度都有待改善和提高。

3.4草原的誘惑、毗鄰單位的強(qiáng)勢開發(fā)以及旅游公路貫通新旅游線路的開辟，給森林公園的發(fā)展帶來致命沖擊

近年來，毗鄰森林公園的御道口牧場草原旅游景區(qū)、紅山軍馬場草原旅游景區(qū)、紅松洼草原風(fēng)電旅游景區(qū)相繼進(jìn)行了強(qiáng)勢開發(fā)，景區(qū)整體規(guī)劃合理，啟動起點(diǎn)高，管理規(guī)范，開始運(yùn)營即獲得了巨大的成功。打破了以前塞罕壩森林草原景區(qū)一家獨(dú)大的局面。界河北，就是美麗遼闊的內(nèi)蒙草原，草原美景強(qiáng)烈地誘惑著各地游人，“到草原去”是來北方旅游的游客的第一選擇。另外至克什克騰旗的二級旅游公路已貫通，穿公園境而過，這使得在相同的時間內(nèi)行程延長，游人可以到達(dá)更遠(yuǎn)的地方，至答里湖、克什克騰國家地質(zhì)公園的新旅游線路開辟，同時給塞罕壩森林景區(qū)最致命的打擊是使公園從過去的終點(diǎn)景區(qū)變成了路過景區(qū)。

3.5建設(shè)資金短缺

資金短缺一直是嚴(yán)重制約公園景觀開發(fā)建設(shè)及公園旅游發(fā)展的重要因素，一些已經(jīng)開發(fā)建設(shè)的旅游場所，因缺少資金得不到正常的啟用和進(jìn)一步改造升級，待開發(fā)建設(shè)的景觀由于資金問題延遲了開發(fā)利用。

4發(fā)展對策

4.1更新觀念，樹立生態(tài)旅游資源全民保護(hù)意識。

4.1.1通過宣傳教育，使保護(hù)意識成為人們的自覺行為。

4.1.2通過法律限制人們的行為以達(dá)到保護(hù)的目的。

4.1.3作為森林公園管理機(jī)構(gòu)要使受益旅游的人們具有自覺保護(hù)生態(tài)旅游資源的意識和行為，就要讓他們明白保護(hù)能給他們帶來長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益。因此，搞好森林旅游，把森林的功能價值最大限度的展現(xiàn)出來，首先就要建立起適合森林旅游形勢發(fā)展的組織形式。塞罕壩森林旅游集團(tuán)公司應(yīng)該是以經(jīng)營旅游業(yè)為主，面向國際、國內(nèi)市場、進(jìn)行多元化投資經(jīng)營的大型旅游企業(yè)集團(tuán)，并逐步發(fā)展成為投資多元化、資產(chǎn)股份化、經(jīng)營市場化的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

4.2打造高水準(zhǔn)，高素質(zhì)的旅游隊(duì)伍

4.2.1對現(xiàn)在的從業(yè)人員加強(qiáng)培訓(xùn)

采取走出去，請進(jìn)來的辦法，派人到經(jīng)營比較好的國家森林公園考察學(xué)習(xí)，聘請既有理論又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的酒店管理行家對旅游從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，聘請林業(yè)專家對導(dǎo)游人員進(jìn)行林業(yè)知識和自然現(xiàn)象解說培訓(xùn)，聘請旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)專家對管理開發(fā)人員進(jìn)行專業(yè)知識和專業(yè)技能培訓(xùn)，也可以通過鼓勵自學(xué)等形式，提高從業(yè)人員的文化素質(zhì)、專業(yè)能力、政策水平和服務(wù)水平。

4.2.2充實(shí)隊(duì)伍，加強(qiáng)合作

把林場高素質(zhì)的專業(yè)人員充實(shí)到旅游隊(duì)伍中來，也可以采用對外招聘、季節(jié)性雇用等形式增強(qiáng)旅游隊(duì)伍建設(shè)。景區(qū)與北京林業(yè)大學(xué)等高等院校有著長期密切的合作關(guān)系，以公園所積累的豐富的經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)和強(qiáng)勢的森林旅游資源為背景，積極開展與高等院校的合作，這將為景觀的合理開發(fā)與利用提供可靠的科技保障。

4.2.3 強(qiáng)化法制觀念，健全環(huán)保制度

尊重和保護(hù)生態(tài)旅游資源和環(huán)境，不斷改善環(huán)境質(zhì)量，促進(jìn)人類與環(huán)境和諧共處是生態(tài)旅游發(fā)展的根本目的。所以我們必須從生態(tài)旅游開發(fā)和環(huán)境保護(hù)的相互關(guān)系中探求內(nèi)在規(guī)律，采取合適的方針政策及其措施，促進(jìn)生態(tài)旅游與自然、文化、環(huán)境融為一體。同時管理部門要認(rèn)真貫徹落實(shí)國家的環(huán)保法規(guī)，增強(qiáng)法制觀念，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)格依法管理和保護(hù)旅游環(huán)境。根據(jù)地域特點(diǎn)，建立健全旅游環(huán)境保護(hù)的各項(xiàng)規(guī)章制度。

4.3重點(diǎn)開發(fā)建設(shè)森林旅游景觀，打造旅游品牌

4.3.1突出打造森林草原獨(dú)特景觀

森林草原景觀是冀北地區(qū)的獨(dú)特景觀，天然所成，不可再建。突出打造森林草原景觀的重點(diǎn)是組織好旅游線路，以解說的藝術(shù)性把景觀的豐富內(nèi)涵展現(xiàn)于游人們的面前。旅游線路包涵以下景觀：塞罕塔、塞罕壩林海、百花坡、月亮湖、塞罕湖、白樺林、灤河源頭、內(nèi)蒙古草原；終點(diǎn)是塞罕壩展覽館，晚上安排篝火晚會和民族歌舞。

4.3.2打造民俗風(fēng)情旅游景觀

打造這一景觀的重點(diǎn)是增加游人的參與性活動。旅游路線包括以下景觀：翠花宮、塞罕廟、烏蘭布通古戰(zhàn)場、康乾盛世點(diǎn)將臺等，終點(diǎn)敖包。這里是滿蒙漢三大民族的交匯處，極富民族風(fēng)情。游人可以欣賞林海草原、藍(lán)天白云、品嘗各種滿蒙風(fēng)味小吃、參與滿蒙民族的騎馬、摔跤、敖包會等系列活動，特別是每年農(nóng)歷6月13日舉行祭敖包，同時舉辦“那達(dá)慕”大會，更能充分展示傳統(tǒng)的民族文化。塞罕佛和翠花宮、點(diǎn)將臺等則有著美麗的神話傳說。烏蘭布通古戰(zhàn)場是清代平息噶爾丹叛亂時留下的歷史遺跡。開展民俗風(fēng)情旅游，使你親身體驗(yàn)濃郁的民俗風(fēng)情。

4.3.3要突出滿蒙的飲食、服飾、居住特色。“滿漢全席”馳名中外，蒙古族的手把羊肉、烤全羊，奶茶、奶豆腐、攸面窩子等飲食佳品，讓游人更是垂愛有加。在清朝統(tǒng)治的268年間，滿族服飾曾是中華民族的主要服飾，緊身合體的女士旗袍風(fēng)靡世界；蒙古族的馬靴、長袍，更能讓人領(lǐng)略蒙古民族的豪爽大氣，潔白的蒙古氈房，這些都體現(xiàn)了“塞罕壩”民俗文化特有的魅力。

4.3.4要突出滿蒙民族娛樂文化的特色。滿蒙是一個馬背上能歌善舞的民族。民族娛樂項(xiàng)目豐富多彩，參與性極強(qiáng)，如滿蒙歌舞、秧歌、高蹺、賽馬、射箭、摔跤、敖包盛會等都體現(xiàn)了民族文化特點(diǎn)，充滿節(jié)日喜慶。通過舉辦塞罕壩木蘭森林草原文化節(jié)、敖包盛會等旅游文化主題活動外，還可舉辦清文化展覽、清文化影視周、滿漢全席廚藝大賽、滿族服飾展、滿族美食節(jié)、清代宮廷禮儀表演，將“烏蘭布統(tǒng)之戰(zhàn)”改編成戲劇進(jìn)行現(xiàn)場表演，讓游客參與其中，用以來充實(shí)塞罕壩特色旅游文化內(nèi)容，全面提升旅游文化品位。

4.4要提高綜合服務(wù)質(zhì)量。

4.4.1是創(chuàng)高質(zhì)量的導(dǎo)游服務(wù)。文化旅游是知識旅游，是高層次旅游。因此，提供高質(zhì)量的導(dǎo)游服務(wù)是目前打造塞罕壩旅游金字品牌一項(xiàng)重要工作。承德、塞罕壩、內(nèi)蒙三地應(yīng)共同建立導(dǎo)游定期培訓(xùn)考評制度、持證上崗制度、投訴扣分制度，建立塞罕壩“皇家、綠色、民俗”生態(tài)旅游導(dǎo)游推介制度，全面提升規(guī)范旅游市場，使游客獲得滿意的導(dǎo)游服務(wù)。

4.4.2是大力完善的配套服務(wù)設(shè)施。旅游是休閑、娛樂、體驗(yàn)的過程，只有向游客提供完善的配套服務(wù)設(shè)施，游客才能感到“物有所值”，才能實(shí)現(xiàn)滿意的“付出”。

第五篇：我國宗教文化與旅游業(yè)發(fā)展相關(guān)性淺析

我國宗教文化與旅游業(yè)發(fā)展相關(guān)性淺析

作者：

馬如強(qiáng)

導(dǎo)師：魏鵬

[摘要]宗教文化影響著人們的思想意識、審美觀念、生活習(xí)慣等各方面，同時，對文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面的影響也比較深遠(yuǎn)。旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了大規(guī)模的文化交流，對宗教文化的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互影響。近年來，我國宗教旅游發(fā)展迅速，并成為旅游業(yè)發(fā)展中的一個重要實(shí)踐內(nèi)容，但是，在其發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些矛盾和問題。本文分析了宗教旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及對旅游業(yè)影響，指出宗教旅游在發(fā)展中存在的問題，并針對此提出了幾點(diǎn)建議和解決對策。

[關(guān)鍵詞] 宗教 旅游 現(xiàn)狀 問題 文化

一、背景

20世紀(jì)80年代，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，宗教觀光旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與開發(fā)，使其成為宗教地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)中的重要渠道，并為推動第三產(chǎn)業(yè)找到了一個重要的切入點(diǎn)。宗教旅游實(shí)現(xiàn)了從純粹的朝覲到度假旅游方式的升級，并成為我國部分地區(qū)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的一條重要途徑。

我國宗教旅游的發(fā)展是有供給與需求兩方面因素共同推動的結(jié)果，從供給的角度來看，人民生活水平顯著提高，信仰提升的需要；從市場需求的角度來看，主要是城市化進(jìn)程加快的結(jié)果。旅游者選擇宗教地區(qū)旅游的動機(jī)主要有：

1.回歸的需求。隨著城市化進(jìn)程的加快，人們對恬淡的生活方式，純樸的生活情趣，古老的風(fēng)俗習(xí)慣的向往，在現(xiàn)代都市生活“城內(nèi)人”越來越向往那種天然的“城外人”的生活。綠色、環(huán)保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。

2.求知的需要。現(xiàn)代社會的城市人群普遍缺乏對信仰的了解，宗教朝覲作為重要的修學(xué)旅游方式，受到老人們歡迎。

3.復(fù)合型需要。人們的旅游行為往往是多種動機(jī)共同作用的結(jié)果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區(qū)，有的可能處于求新、求異、求美、求樂的需要，有的可能處于身心調(diào)解的需要，有的可能處于美食或購買土特產(chǎn)品的需要等等。

二、我國宗教文化旅游的現(xiàn)狀 世界上信教人數(shù)約占世界人口的60%以上，許多國家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開發(fā)。

宗教信徒的信仰與求知欲望轉(zhuǎn)化成旅游動機(jī)，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國各地區(qū)形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國際旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。這些宗教圣地成為旅游者到該地區(qū)必去的目的地。在我國，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教與我國的道教共同發(fā)展傳播，對我國的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動場所8.5萬處，宗教教職人員約30萬人，宗教團(tuán)體3000多個，宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所?！庇袔状笞诮痰暮芏嘧诮虉鏊谖覈l(fā)展中留下的文物古跡，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)中必不可少的人文景觀。2006年，在國務(wù)院公布的第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當(dāng)大的比重。以佛教為例，在我國中原地區(qū)，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內(nèi)蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時，佛教根據(jù)派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現(xiàn)代旅游業(yè)中不可或缺的旅游資源。

三、宗教文化與旅游業(yè)的相互關(guān)系

（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊(yùn)

宗教作為人類創(chuàng)造的社會文化形式之一，對人類文化的發(fā)展起著重要作用，同時也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國陰山山脈發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國北方的原始宗教，這對游客了解中國北方少數(shù)民族宗教信仰有著巨大幫助?，F(xiàn)代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當(dāng)?shù)刈诮涛幕闹匾h(huán)節(jié)，從遠(yuǎn)古時期的圖騰石刻，中國古代遺留下來的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂到現(xiàn)代佛教寺廟的佛教音樂、基督教堂中的教堂音樂等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國各地區(qū)的法律制度不僅受本地區(qū)其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。

宗教禮儀豐富而復(fù)雜，對于普通游客來說，只有身處宗教文化濃郁的地區(qū)才能真正感受各種宗教禮儀的區(qū)別。到中亞地區(qū)，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對旅游地及旅游過程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫(yī)療衛(wèi)生、慈善事業(yè)等。我國的各個佛學(xué)院、西方國家由教會開辦的學(xué)校、神學(xué)院等構(gòu)成的寺院教育；教會醫(yī)院、育嬰堂（孤兒院）等構(gòu)成的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)；它們都是宗教的載體，對旅游也有特定的價值。

（2）宗教文化游已成為當(dāng)今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠(yuǎn)流長的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡單的前夕游歷活動，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動,作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個重要組成部分。以其獨(dú)特的旅游價值,特色的旅游產(chǎn)品,開拓了新的旅游市場,吸引了眾多的信徒和游客,帶動了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增加了地方財(cái)政收入,提高了人民的生活水平,對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。

（3）宗教文化為旅游業(yè)的發(fā)展提供條件，而旅游業(yè)的發(fā)展又推動了宗教文化的傳播

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟(jì)行為,是與人類歷史共同演進(jìn)的。旅游的本質(zhì)其實(shí)是各種文化的交流。旅游資源的開發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復(fù)和重建寺內(nèi)景觀提供了大量的資金；而良好的寺內(nèi)景觀和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的支持,又會吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時,旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復(fù),研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。這就使宗教與旅游結(jié)緣,宗教促成旅游,而旅游又推動了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進(jìn)和依賴作用。

（3）宗教文化對人們旅游傾向的影響

宗教文化中的人物故事通過文學(xué)作品、影視作品傳到千家萬戶。如四大名著之一的《西游記》講述唐朝玄奘法師西天取經(jīng)的故事，其中佛教文化深入人心，同時也有一些風(fēng)景名勝區(qū)，如被譽(yù)為“孫大圣故里”的江蘇花果山風(fēng)景名勝區(qū)、火焰山，等等。另外一部以佛教為題材的電影《少林寺》 影響更加巨大，無論是武術(shù)愛好者還是旅游愛好者，在影片播出之后更是大量來少林寺景區(qū)參觀游覽。宗教文化間接地影響著旅游業(yè)的發(fā)展。另外，宗教文化對旅游飯店也有一定的影響。在弘揚(yáng)民族文化與地域文化的新時期，旅游者到宗教信仰濃郁的地區(qū)參觀游覽時必定要品嘗該地區(qū)最具特色的飲食，如新疆、寧夏等地信仰伊斯蘭教的群眾較多，針對這一情況可安排到當(dāng)?shù)厍逭娌蛷d用餐，感受伊斯蘭教的飲食文化；在五臺山游覽時，游客也可以品嘗齋飯。這就要求投資一些與當(dāng)?shù)刈诮涛幕噙m應(yīng)的旅游飯店來滿足游客的需求，在加大硬件投入的同時也要加大軟件投入，提高服務(wù)人員的文化水平、服務(wù)意識等。

四、存在問題

第一，在我國旅游業(yè)發(fā)展的初期,人們往往只看到旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益,而沒有進(jìn)行綜合效益的評估,隨著大眾旅游的進(jìn)一步盛行,旅游業(yè)的過度發(fā)展正嚴(yán)重破壞著旅游業(yè)賴以生存的環(huán)境,宗教旅游也是如此。

我們看到：宗教旅游為地區(qū)帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)利益,促進(jìn)了宗教文化交流,也對宗教文化遺跡的保護(hù)起到了一定的作用。但隨著游客的增多,帶來對景區(qū)的一些人為破壞和環(huán)境污染；游人到處亂寫亂畫,文化古跡遭游客踐踏破壞；有的地方?jīng)]有合理的規(guī)劃,無序的建設(shè)賓館和商鋪,嚴(yán)重影響了宗教莊嚴(yán)的氛圍；更嚴(yán)重的是生態(tài)環(huán)境的破壞的問題,宗教景觀都在名山勝水之間,環(huán)境清幽,而現(xiàn)在宗教旅游景區(qū)游客可以說是人滿為患,文物古跡、建筑和花草樹木人為破壞嚴(yán)重,生態(tài)環(huán)境正經(jīng)受著嚴(yán)重的威脅。

第二，宗教文化旅游資源開發(fā)研究滯后我國對宗教的研究起步就比較晚，對宗教文化旅游資源合理開發(fā)的研究就更晚了。由于宗教文化旅游對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的推動作用，因此宗教文化旅游在各地發(fā)展很快。然而，從中央到地方，尚未有一個符合我國國情的完整發(fā)展理念及規(guī)劃，也沒有相應(yīng)的管理政策。由于宗教旅游資源開發(fā)項(xiàng)目具有風(fēng)險小，回報高等特點(diǎn)，各地方政府在利益驅(qū)動下，大興修寺廟建佛像的熱潮。新修建的世型佛像的代表如1997年完工的無錫靈山大佛，高88米；還有同年完工的浙江普陀山觀音，高33米；1998年建成的廣東西樵山觀音，高61.9米等等，新擴(kuò)建寺廟如杭州市靈隱寺景區(qū)等等。新建項(xiàng)目工程浩大，投資動輒數(shù)億，形成了新的造神建寺運(yùn)動高潮。

第三，宗教圣地旅游資源開發(fā)失調(diào)。我國的宗教圣地大多處在風(fēng)光秀麗的青山綠水之中，堪稱人間仙境、海市蜃樓。由于宗教文化旅游資源開發(fā)研滯后導(dǎo)致了宗教圣地的城鎮(zhèn)化日益加重，人口劇增，商業(yè)化氣息濃厚，與宗教圣地不和諧的建筑不斷增多，宗教氛圍越來越世俗化。這一切導(dǎo)致了宗教圣地旅游資源開發(fā)嚴(yán)重失衡。

五、針對宗教文化旅游發(fā)展中存在的問題提出的意見和建議 第一、對宗教文化遺產(chǎn)要進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)和開發(fā)。近年來，由于旅游人數(shù)的增多，帶來旅游收入的同時，一些素質(zhì)低下的旅行者也給宗教文化旅游區(qū)環(huán)境帶來了破壞和污染。如一些游人在文物古跡上亂涂亂畫，甚至直接破壞宗教文化圣地的一些文物設(shè)施等等，都給宗教文物造成了很大損害。另外還有一些不經(jīng)意的損害，像聲名遠(yuǎn)播的佛教石窟文化的代表敦煌壁畫，由于近年來游客人數(shù)的不斷增多，游人們的呼吸和汗水發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)給壁畫造成了很大損壞，引起了大量剝落。因此，如何防止和消除這些不利的東西，是科學(xué)保護(hù)和開發(fā)宗教旅游必須重視和解決的問題。同時，名勝古跡和文物重建和修復(fù)，應(yīng)盡力還原歷史原貌，風(fēng)景區(qū)內(nèi)后設(shè)的人工景觀，也要同旁邊的文物古跡保持協(xié)調(diào)一致。從當(dāng)前的實(shí)際情況看，我國有好多地方在開發(fā)宗教資源時都發(fā)生了一些大大小小的問題，比如隨意搭建臨建、架設(shè)纜車等等，既破壞了名勝古跡所在的自然風(fēng)光，又影響了旅游景點(diǎn)的形象，減少了游人只有在攀登途中才能體會和感受到的獨(dú)特樂趣，減少了旅游的趣味。所以我們在開發(fā)宗教名勝旅游景點(diǎn)時，最好能保持住宗教文物古跡原貌、意境和特點(diǎn)，同時再多動腦筋，便利旅游活動的開展。也就是說，既不能“保”了旅游“，丟”了宗教文化遺產(chǎn)，也不能是“?！绷俗诮藤Y源，“丟”掉了旅游發(fā)展，致使宗教資源無法開發(fā)和利用，不能更好的服務(wù)于旅游業(yè)而為社會創(chuàng)造出更多財(cái)富。

第二，要充分挖掘宗教旅游的文化特色，提高文化品味，自然景觀帶給游客視覺上的美好感受遠(yuǎn)比不上宗教文化帶給游客歷史文化知識的厚度和深度。挖掘宗教文化的重點(diǎn)不應(yīng)放在形式和規(guī)模上，要注重精神層面對人的震撼，突出文化內(nèi)涵，要讓自然景觀和宗教建筑、宗教藝術(shù)、宗教書籍、宗教儀式活動展示等有機(jī)結(jié)合起來，讓游客游宗教圣地，觀宗教建筑，睹宗教活動，知宗教知識樹愛國情懷。目前，許多地區(qū)都非常重視宗教文化特色的開發(fā)。如四川省內(nèi)的樂山大佛、峨眉山，以博大的佛教文化內(nèi)容被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，并由此加倍地刺激了樂山旅游業(yè)的發(fā)展，使之成為樂山的支柱產(chǎn)業(yè)；平?jīng)鲠轻忌?、洛陽白馬寺、山西五臺山寺廟群等都是具有濃厚的宗教特色景觀，經(jīng)過大力開發(fā)都成為當(dāng)?shù)氐穆糜瘟咙c(diǎn)。各地的宗教名勝古跡資源開發(fā)，最好能充分體現(xiàn)了自然景觀和人文景觀的巧妙結(jié)合，根據(jù)它們的歷史淵源、自然風(fēng)光的獨(dú)特特色進(jìn)行旅游開發(fā)。但從當(dāng)前我國許多景點(diǎn)來看，宗教文化歷史文化底蘊(yùn)挖掘不夠，難以整理出吸引游客的亮點(diǎn)和看點(diǎn)。今后，各地應(yīng)根據(jù)自身特色，進(jìn)行綜合利用和開發(fā)，豐富景區(qū)文化內(nèi)涵，開展一些群眾參與性強(qiáng)，帶有豐富宗教文化內(nèi)涵的民俗文化活動來提高宗教旅游景點(diǎn)的文化品味，促進(jìn)當(dāng)?shù)刈诮搪糜螛I(yè)的繁榮與發(fā)展。第三，要整合資源，整體規(guī)劃，做出宗教文化旅游品牌。搞好宗教文化旅游是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要一體考慮、統(tǒng)籌建設(shè)、合理布局，不能各自為戰(zhàn)，無序開發(fā)。對涉及宗教旅游的項(xiàng)目開發(fā)，應(yīng)由當(dāng)?shù)刈诮叹謺?guī)劃、文物、旅游、園林、文化等部門及專家學(xué)者對方案先論證，這樣既可以保護(hù)宗教活動場所的整體風(fēng)格，也可以對自然景觀和人文景觀進(jìn)行有計(jì)劃地整合和挖掘。一是要注重布局規(guī)劃。應(yīng)根據(jù)宗教活動場所、遺址的特點(diǎn)和地理位置，規(guī)劃出主要景點(diǎn)和輔助景點(diǎn)相結(jié)合的宗教旅游帶。二是要注重提升品牌。應(yīng)立足豐富當(dāng)?shù)刈诮涛幕糜钨Y源，挖掘潛力，突出特色，打造凸顯當(dāng)?shù)靥厣淖诮搪糜纹放疲幇丫哂挟?dāng)?shù)靥厣淖诮淌サ卮蛟斐蓢H國內(nèi)知名度較高的休閑度假的旅游勝地，逐步形成大規(guī)模、上檔次、有特色、效益高的宗教文化旅游品牌。

第四，是注重完善配套設(shè)施。進(jìn)一步完善管理機(jī)制，做到對宗教文化旅游的統(tǒng)籌安排，除宗教、風(fēng)景區(qū)、文物部門外，公安、國土、發(fā)改、環(huán)保、建設(shè)、規(guī)劃、林業(yè)等部門積極配合，互相支持盡力營造良好的旅游發(fā)展環(huán)境，不僅在景點(diǎn)的建設(shè)上下功夫，而且在“行、住、食、游、購、娛”等方面的平衡配同的圣地、不同的神奇人物，不同的美麗故事和傳說。因此，我們要注意利用現(xiàn)代的媒體資源做好宣傳工作，可以通過專題片、廣告片、以及網(wǎng)絡(luò)媒介等現(xiàn)代化的傳媒方式進(jìn)行宣傳，以此提升宗教名勝旅游景點(diǎn)的知名度，提升游人的參觀興趣。例如人們通過看電影《神秘的大佛》和《少林寺》認(rèn)識了美麗的樂山大佛和少林古剎等等，這些都必然促進(jìn)宗教勝地旅游業(yè)的發(fā)展。每個宗教圣地一般都有著悠久的歷史、美麗的自然風(fēng)光，都曾留下了許多著名人物的足跡和傳說故事，因此可以通過拍攝風(fēng)光電視片、組織撰寫介紹宗教場所宣傳冊、節(jié)慶活動等推介方式，進(jìn)行全方位宣傳和包裝。特別是要以宗教文化歷史為背景，寫出感人至深的有影響的人物故事作品，借名人手筆，提高旅游景區(qū)宗教文化的知名度。另一方面可以進(jìn)一步加大招商引資力度。景區(qū)項(xiàng)目是旅游業(yè)發(fā)展的載體。宗教圣地可以依托自身旅游資源豐富這一優(yōu)勢，選好主打項(xiàng)目，加大招商工作的力度，借助外力，利用和開發(fā)現(xiàn)有宗教文化資源，有計(jì)劃地對一些自然景觀和人文景觀進(jìn)行恢復(fù)和發(fā)掘，把一些待開發(fā)的景區(qū)和景點(diǎn)作為項(xiàng)目開發(fā)出來，逐步提升旅游景區(qū)的文化品位，最終促進(jìn)整個旅游業(yè)的大發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

［1］包大明。宗教文化與旅游業(yè)發(fā)展［J］.商場現(xiàn)代化,2007(5).［2］高曉亮。吉林省宗教旅游資源開發(fā)研究［D］.長春：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009(5).［3］靳濤。遼寧宗教旅游資源開發(fā)研究［D］.大連：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007(5).［4］蘇勇軍.蘇南宗教旅游資源開發(fā)研究［D］.蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2004(4).[5]段玉明。中國寺廟文化[M].上海人民出版社，1994.[6]呂大吉。宗教學(xué)綱要[M].高等教育出版社，2003.[7]沈祖祥。旅游宗教文化[M].旅游教育出版社，2000.[8]曹繪嶷。中國宗教旅游項(xiàng)目開發(fā)經(jīng)營現(xiàn)狀研究[J].社會科學(xué)家，2002（7）。

[9]李淥。貴州宗教文化旅游開發(fā)初探[J].貴州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2005（5）。貼于 中國論文下載中心 http://www.studa.net