第一篇：文化意義

文化建設(shè)的重要意義

首先，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量。中國特色的社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

其次，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。

再次，綜合國力的激烈競爭需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。中國特色社會(huì)主義文化，是綜合國力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國家前途和命運(yùn)的重大問題。

第四，全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當(dāng)前加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有特別重要的戰(zhàn)略意義。

對外開放擴(kuò)大對外文化交流是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要特征。當(dāng)今時(shí)代是開放的時(shí)代當(dāng)代中國的文化建設(shè)與當(dāng)代中國的發(fā)展一樣離不開世界。當(dāng)然講文化開放決不等于放棄文化的自主性和自主權(quán)。任何時(shí)候維護(hù)國家利益維護(hù)文化安全都是不應(yīng)忘卻的。在全球化時(shí)代民族國家仍然是世界政治秩序的基本單元仍然具有合理性和合法性主權(quán)獨(dú)立和平等原則仍然是建構(gòu)未來世界秩序的基礎(chǔ)。民族主義在一定時(shí)期內(nèi)仍將存在當(dāng)然這也不意味著極端民族主義時(shí)代的到來。在全球化時(shí)代個(gè)別國家的利益和民族的偏好不得不讓位和服從于人類的共同利益和普遍價(jià)值。一定程度的主權(quán)讓渡是必要的發(fā)揮國際組織的功能實(shí)行不同程度的全球治理是合理的。全球化是當(dāng)今人類社會(huì)不容置疑的客觀大勢作為理性的民族主義只有主動(dòng)地參與到這一進(jìn)程中去并保持清醒的文化自覺才會(huì)發(fā)揮積極的作用才會(huì)有光明的未來。

中國特色社會(huì)主義條件下的社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展既是社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展也是中國文化的大繁榮大發(fā)展。必須確認(rèn)中國文化在中國特色社會(huì)主義體系中的重要地位中國文化應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國主流意識形態(tài)的重要組成部分。中國文化在中國主流意識形態(tài)中的地位任何時(shí)候都不能輕視和否定。

如果不能正確認(rèn)識中國文化在中國特色社會(huì)主義體系中的重要地位不能正確認(rèn)識中國文化在當(dāng)代中國主流意識形態(tài)中的重要地位則中國文化的繁榮和發(fā)展勢必缺乏主流意識形態(tài)領(lǐng)域的理論依

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性

關(guān)于中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思考

黨的十七屆三中全會(huì)作出的關(guān)于《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》中指出 繁榮發(fā)展農(nóng)村文化。社會(huì)主義文化

建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容和重要保證。堅(jiān)持用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地，滿足農(nóng)民日益增長的精神文化需求，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。扎實(shí)開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，堅(jiān)持用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝農(nóng)村黨員、教育農(nóng)民群眾，引導(dǎo)農(nóng)民牢固樹立愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想。推進(jìn)廣播電視村村通、文化信息資源共享、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化室建設(shè)、農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書屋等重點(diǎn)文化惠民工程，建立穩(wěn)定的農(nóng)村文化投入保障機(jī)制，盡快形成完備的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系。扶持農(nóng)村題材文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)，開展農(nóng)民樂于參與、便于參與的文化活動(dòng)，建立文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”長效機(jī)制，支持農(nóng)民興辦演出團(tuán)體和其他文化團(tuán)體，引導(dǎo)城市文化機(jī)構(gòu)到農(nóng)村拓展服務(wù)。重視豐富農(nóng)民工文化生活，幫助他們提高素質(zhì)。廣泛開展文明村鎮(zhèn)、文明集市、文明戶、志愿服務(wù)等群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，倡導(dǎo)農(nóng)民崇尚科學(xué)、誠信守法、抵制迷信、移風(fēng)易俗，遵守公民基本道德規(guī)范，養(yǎng)成健康文明生活方式，形成男女平等、尊老愛幼、鄰里和睦、勤勞致富、扶貧濟(jì)困的社會(huì)風(fēng)尚。加強(qiáng)農(nóng)村文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)。發(fā)展農(nóng)村體育事業(yè)，開展農(nóng)民健身活動(dòng)。

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當(dāng)前加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，具有特別重要的戰(zhàn)略意義。一一一一、、、、二十世紀(jì)九十年代以來二十世紀(jì)九十年代以來二十世紀(jì)九十年代以來二十世紀(jì)九十年代以來，，國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化。。要在新要在新要在新要在新的形勢下把握中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢下把握中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢下把握中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢下把握中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位，，必須注意以下幾點(diǎn)必須注意以下幾點(diǎn)必須注意以下幾點(diǎn)必須注意以下幾點(diǎn)：：：：

一是全球化一是全球化一是全球化一是全球化。經(jīng)濟(jì)全球化是對全球化的狹義理解，主要指世界經(jīng)濟(jì)的一體化，世界市場的一體化，國際金融的一體化等等。廣義的全球化的理解則是指人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化在全球范圍內(nèi)的一體化，指人類克服自然地理因素的限制，在世界范圍內(nèi)全方位的聯(lián)系、溝通、交流和互動(dòng)。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就說過，由于開拓了世界市場，一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所替代。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保≒276）一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，主要有經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大要素構(gòu)成，三者是相互聯(lián)系，相互作用，密不可分的。經(jīng)濟(jì)全球化不是孤立的，必然對政治、特別是文化發(fā)生重要影響，其后果必然反映在政治和文化領(lǐng)域。

二是信息化二是信息化二是信息化二是信息化。電子計(jì)算機(jī)和全球互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，跨越了民族和國家的界限，把世界連成一體，極大地促進(jìn)了文化傳播和文化交往，影響和改變了人們的文化消費(fèi)觀念和文化消費(fèi)模式。如果說，農(nóng)業(yè)時(shí)代以犁和手推磨為特征，工業(yè)時(shí)代以蒸汽機(jī)和發(fā)動(dòng)機(jī)為特征，信息時(shí)代則是以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為特征。以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息革命，使人們可以通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息的交流與共享。交往的網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化，使人的精神生活和文化生活實(shí)現(xiàn)了前所未有的全球互聯(lián)與溝通，是人類交往活動(dòng)的一次偉大革命。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，任何國家和地區(qū)在封閉的狀態(tài)中都無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而且，任何國家和地區(qū)，要想再過從前那種孤立、封閉的社會(huì)生活也是不可能的。現(xiàn)代世界信息系統(tǒng)每天跨越時(shí)空向不同的國度和地區(qū)傳播林林總總的文化信息，不管你意識到與否，每天早晨人們睜開眼睛實(shí)際上面臨的是整個(gè)世界。現(xiàn)代信息系統(tǒng)幾乎網(wǎng)絡(luò)了人們的一切視覺和聽覺器官，從而把整個(gè)世界聯(lián)系在一起，使人們都成為世界的一員。

三是市場化三是市場化三是市場化三是市場化。建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是我國經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)進(jìn)步的必由之路，這種經(jīng)濟(jì)體制不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度政治制度結(jié)合在一起，而且同社會(huì)主義文化建設(shè)結(jié)合在一起。發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于提高綜合國力，有利于提高人民生活水平。也有利于增強(qiáng)人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識。同時(shí)，市場自身的弱點(diǎn)和消極方面也會(huì)反映到精神生活和文化建設(shè)中來。為此，就要引導(dǎo)人們正確處理競爭與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系，反對唯利是圖、見利忘義，逐步形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范。

四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化。以商業(yè)、娛樂和消費(fèi)為主要形式的大眾文化的興起與流行，是當(dāng)前文化傳播的重要特征。比如磁帶、光盤、卡通畫，就具有可批量生產(chǎn)和復(fù)制生產(chǎn)進(jìn)而廣泛傳播的特點(diǎn)。再比如肯德基、麥當(dāng)勞、米老鼠、唐老鴨、可口可樂、芭比娃娃，其文化符號的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于快餐符號和玩具符號的意義。以標(biāo)準(zhǔn)化、大批量、可復(fù)制為特點(diǎn)的商業(yè)文化對文化傳播和文化建設(shè)的影響，決不能低估。

二二二二

大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，，發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先進(jìn)文化進(jìn)文化進(jìn)文化進(jìn)文化，，對于推進(jìn)改革開放對于推進(jìn)改革開放對于推進(jìn)改革開放對于推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化，，對于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展對于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展對于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展對于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，，具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的意義意義意義意義，，占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位。。

首先首先首先首先，，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)設(shè)設(shè)設(shè)。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量。它淵源于中華民族五千年的文明史，又植根于有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特征。它反映我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與政治的基本特征，又對經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展起重大作用。我們必須從中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，從社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，認(rèn)識中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中的極端重要性。中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；中國特色的社會(huì)主義政治，就是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，以法治國，建立社會(huì)主義法治國家；中國特色的社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這三個(gè)方面應(yīng)當(dāng)互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次其次其次其次，，代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。。2000年2月，江澤民在廣東考察工作時(shí)，提出了“三個(gè)代表”的重要論斷，即中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進(jìn)文

化的前進(jìn)方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。從而在黨的建設(shè)中，引人注目地突出了先進(jìn)文化的重要性。先進(jìn)文化是健康的科學(xué)的向上的，是代表未來發(fā)展方向，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的文化。是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會(huì)生活各個(gè)方面。是否擁有先進(jìn)文化，是否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，決定一個(gè)政黨、國家和民族的素質(zhì)、能力和興衰。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。

再次再次再次再次，，綜合國力的激烈競爭需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國力的激烈競爭需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國力的激烈競爭需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國力的激烈競爭需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。。中國中國中國中國特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化，，是綜合國力的重要標(biāo)志是綜合國力的重要標(biāo)志是綜合國力的重要標(biāo)志是綜合國力的重要標(biāo)志。。當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，外來的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，展開了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御。總體上處于弱勢地位的廣大發(fā)展中國家，不但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國家前途和命運(yùn)的重大問題。關(guān)于文化建設(shè)在綜合國力中的重要作用的深刻揭示，突出了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和緊迫性，體現(xiàn)了新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人的文化自覺。

第四第四第四第四，，全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。。

黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，即我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和擴(kuò)大對外開放的關(guān)鍵階段。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，完善民主法制，而且要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

從歷史的發(fā)展來看，如果說二十世紀(jì)上半葉的主流是軍事競賽，二十世紀(jì)下半葉的主流是經(jīng)濟(jì)競爭。那么，二十一世紀(jì)的主流就是文化的競賽。文化的碰撞、交流、融合對人類的作用，可能超越軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)乃至民族與國家?！耙粋€(gè)人的思想風(fēng)貌、精神境界、道德情操、認(rèn)識水平、智慧程度、創(chuàng)新能力，一個(gè)民族的靈魂與脊梁，一個(gè)社會(huì)的秩序、公正和良知，一個(gè)國家的文明程度和進(jìn)取精神，一個(gè)時(shí)代的變革力量、開拓勇氣、知識積儲(chǔ)和道德素養(yǎng)等，都是文化及其作用所形成的后果，都是文化用自己神秘而萬能的雕刀所精心雕塑出來的精神形象，道德形象，智慧形象與文明形象，都是文化的造化與賜予?！盵2]我們應(yīng)當(dāng)以全球化為背景和觀照，加強(qiáng)文化建設(shè)的自覺性與責(zé)任心，在與不同文化和文明的交流對話中，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。

在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中，，我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到，，文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富，，文文文文化的作用越來越大化的作用越來越大化的作用越來越

大化的作用越來越大。。加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。為此，必須在以下幾個(gè)方面著力：

第一，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展先進(jìn)文化，支持有益文化，改造落后文化，抵御腐朽文化。第二，加強(qiáng)社會(huì)主義、集體主義、愛國主義教育，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第三，把以法治國和以德治國結(jié)合起來，在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的同時(shí)，建立同社會(huì)主義初級階段相適應(yīng)的道德體系。第四，貫徹科教興國方針，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。第五，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競爭力。

三三三三

面對著國際國內(nèi)的新形勢面對著國際國內(nèi)的新形勢面對著國際國內(nèi)的新形勢面對著國際國內(nèi)的新形勢、、、、新問題新問題新問題新問題、、、、新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)，，從方法論上看從方法論上看從方法論上看從方法論上看，，中中中中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)國特色社會(huì)主義文化建設(shè)國特色社會(huì)主義文化建設(shè)國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，，必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面：：：：

一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性。。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，必須代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是毫無疑義的。在堅(jiān)持文化建設(shè)和文化發(fā)展先進(jìn)性的同時(shí)，也必須注意文化建設(shè)和文化發(fā)展的人民性，離開了人民性和群眾性而盲目追求先進(jìn)性，就會(huì)使文化發(fā)展失去活力，失去對象。不僅人民大眾的生活是文化發(fā)展的源泉，而且文化建設(shè)和文化發(fā)展，必須從人民群眾的根本利益出發(fā)，反映廣大人民群眾的呼聲與愿望，這是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本要求和出發(fā)點(diǎn)。

二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性。。如何處理時(shí)代性和民族性的關(guān)系，是五四以來圍繞當(dāng)代中國文化選擇所展開爭論的焦點(diǎn)問題之一，也是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)不可回避的關(guān)鍵問題之一。面對世界局勢的變動(dòng)和中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的矛盾，文化保守主義者主張回歸傳統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)。他們認(rèn)為中國的出路就在于儒學(xué)的復(fù)興，甚至認(rèn)為二十一世紀(jì)就是儒學(xué)的世紀(jì)。對此，筆者不敢茍同。這是因?yàn)槿鍖W(xué)本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它是與皇權(quán)政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相生相伴的，是同今天的工業(yè)文明在總體上尖銳沖突的。儒學(xué)的整體結(jié)構(gòu)隨著它賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的瓦解崩潰遭到破壞，是必然的。儒家文化整體結(jié)構(gòu)的破壞表明它作為一個(gè)完整的文化形態(tài)對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用已不可能，當(dāng)然，其局部功能并未完全喪失。也就是說，它在現(xiàn)代化建設(shè)中還可以發(fā)揮一些作用。比如在我國改革開放和建立市場經(jīng)濟(jì)的過程中由于體制上的弊病與漏洞等原因，坑蒙拐騙，見利忘義的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，而儒家文化則是重義、重誠信的。這表明，對于現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一些問題，儒家文化中的某些因素具有一定的遏制負(fù)效應(yīng)和糾偏的作用。但這決不等于是重新回到重義輕利，的老路上去。因此，即不能看不到儒學(xué)的這種作用，也不能將其無限夸大。不能一看到見利忘義，金錢萬能，個(gè)人至上，就說還是要靠儒學(xué)來解決問題，實(shí)際上不是這么回事。主要的還是要靠健全法制，以及法律觀念、契約觀念、公平觀念這些現(xiàn)代的思想觀念和制度，如果不是這樣看問題，就不可能對儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用作出科學(xué)的評估與準(zhǔn)確的定位。儒學(xué)不是什么萬世適用的常道，農(nóng)業(yè)文明的本質(zhì)精神不可能成為重構(gòu)當(dāng)代中國社會(huì)的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然儒學(xué)作為多元文化中的一元，在多元文化的背景下，仍然可以成為一個(gè)對于未來人類面臨的挑戰(zhàn)有發(fā)言權(quán)的學(xué)說，并以其特有的人文價(jià)值在未來人類文化建構(gòu)中扮演重要角色，尤其是在遏止工具理性壓倒一切，唯科學(xué)主義、物質(zhì)主義泛濫方面做出其它文明所不可替代的特殊貢獻(xiàn)。但是關(guān)于二十一世紀(jì)是儒學(xué)的世紀(jì)的提法，則是令人難以置信的。

三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性。。中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華民族文化對于凝聚和團(tuán)結(jié)全國各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)

作用。其中諸如以人為本，講究誠信，強(qiáng)調(diào)和諧，重視教育，倡導(dǎo)德治等，在當(dāng)今中國的改革開放和文化建設(shè)中，仍然是可以借鑒的資源。繼承優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，其中最重要的就是繼承、培育和弘揚(yáng)民族精神。江澤民在黨的十六大報(bào)告中著重論述了民族精神問題，強(qiáng)調(diào)要把培育和弘揚(yáng)民族精神，作為文化建設(shè)的一個(gè)極為重要的任務(wù)。民族精神，是民族文化的深層內(nèi)涵，是歷史性和時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一，是激勵(lì)和凝聚全國人民的重要力量。一個(gè)民族，沒有振奮的民族精神，沒有高尚的民族品格，沒有堅(jiān)定的民族志向，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大民族精神。大力弘揚(yáng)民族精神，對于增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，使全國人民始終保持奮發(fā)有為，昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。同時(shí)，要立足于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿，進(jìn)行文化創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。要把中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)同世界大勢和時(shí)代主題結(jié)合起來，始終立于時(shí)代文化大潮的前列。任何一種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷揚(yáng)棄與更新，才能永保青春與活力。因此，即不能抱殘守缺，固步自封，又不能全盤照搬，食洋不化。一定要緊跟時(shí)代的步伐，以我們正在做的事情為中心，以歷史的眼光，開放的意識，平和的心態(tài)，寬容的精神，借鑒與吸收人類創(chuàng)造的一切文明成果，豐富和發(fā)展自己，創(chuàng)造既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時(shí)代精神，既立足中國大地又面向世界，既正視國情現(xiàn)實(shí)又放眼未來的新文化。在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，繼承與創(chuàng)新是統(tǒng)一的。繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是生命，兩者不可偏廢。對此，我們必須保持清醒的頭腦。

四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性。。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主導(dǎo)性，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是中國文化建設(shè)的主旋律。為此，必須堅(jiān)持"以科學(xué)的理

第二篇：文化意義

文化建設(shè)系列談之：現(xiàn)代文化建設(shè)的意義

溫家寶總理在第十一屆全國人民代表大會(huì)報(bào)告中提到，國家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。沒有先進(jìn)文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。解放思想、改革開放的時(shí)代精神，已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的先進(jìn)文化力量，使中華民族充滿生機(jī)與活力。

有媒體評論：十七屆六中全會(huì)，聚焦深化文化體制改革。這樣的布局無疑顯示了中央領(lǐng)導(dǎo)層對文化建設(shè)重要性的再認(rèn)識。文化建設(shè)，對任何一個(gè)國家而言都非常重要。一個(gè)國家如果沒有自己獨(dú)特的文化，不可能屹立于世界民族之林而長盛不衰。尤其是像中國這樣一個(gè)歷史悠久、文化積淀深厚的世界大國，其文化更應(yīng)當(dāng)隨著自己的國力強(qiáng)盛而影響全世界。要想實(shí)現(xiàn)我們道德文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)發(fā)展齊頭并進(jìn)，躋身于世界民族文化之林的前列，緊迫的任務(wù)就是需要復(fù)興我們本民族的文化.實(shí)際上，我們從現(xiàn)代社會(huì)普遍現(xiàn)象中都不難看出，當(dāng)整個(gè)信仰發(fā)生了雪崩以后，新的信仰沒有建立，對民族的信仰不能建立，對自己的信心不能建立，對人與人的信任不能建立，那么我們就進(jìn)入了一個(gè)愚昧的時(shí)代。有一段時(shí)間大家在網(wǎng)絡(luò)上呼吁，拒絕冷漠，傳遞溫暖，可能也就是一種文化缺失的原因。老人摔倒了不敢扶，是人與人之間缺少一種信任；有毒食品屢打不禁，是最基本的道德喪失。其根本原因，是我們只顧著經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善人們的生活條件，忽視了文化建設(shè)，以至于導(dǎo)致“腰包鼓了，思想空了：錢袋子鼓了，腦子卻被掏空了”的現(xiàn)象，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代文明。文化建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步緊密相連，是一個(gè)民族的靈魂。經(jīng)過漫長的積累與演變，它已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，成為綜合國力的重要組成部分，同時(shí)也代表著一個(gè)國家和民族的文明程度與發(fā)展水平。在當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。對于全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程而言，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化具有全局性戰(zhàn)略性作用。

當(dāng)物質(zhì)生活極大豐富時(shí)，文化便主宰需求。人們不僅主動(dòng)地購置文化商品，如看戲、看電視、逛書店、卡拉OK等，而且對商品、服務(wù)、環(huán)境、管理等也萌生了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動(dòng)中消費(fèi)文化，而且在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活一切選擇的邏輯起點(diǎn)。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財(cái)富都凝結(jié)著文化價(jià)值。

文化不僅可以以“文化商品”、“商品文化”的形式喚起并滿足消費(fèi)者的需求，而且必須以公共物品的身份在公共領(lǐng)域、公共空間去服務(wù)更廣大的人民群眾，為他們的娛樂、抒情、審美、學(xué)習(xí)提供豐富的載體，因而政府必須將更多的財(cái)力投入到公共文化體系建設(shè)中。經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的最高境界是經(jīng)濟(jì)反哺文化，經(jīng)濟(jì)成果向文化成果轉(zhuǎn)換，是相輔相成、相互作用。

在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，文化是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在力量而展示的；而在文化發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)又成為文化生產(chǎn)和傳播的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和巨大推動(dòng)力量。經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)模式在科學(xué)發(fā)展的語境中被具體表達(dá)為二者互為條件、手段和目的。文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景、手段和內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)，文化作為一種特殊的使用價(jià)值，單獨(dú)或與商品的實(shí)用價(jià)值一起滿足著消費(fèi)者的多樣化需求。由此可見，黨的十七屆六中全會(huì)適時(shí)地把文化建設(shè)提到了一個(gè)新的高度，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，更是滿足人民生活需求，提高人民的幸福指數(shù)。安徽省緊跟中央的部署，深化體制改革，解放文化發(fā)展的生產(chǎn)力，就是讓文化在一個(gè)良好的環(huán)境下，得到迅猛的發(fā)展。

第三篇：品牌文化意義

品牌文化意義

品牌文化是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在品牌中的凝結(jié)，是文化特質(zhì)在品牌中的沉積，是消費(fèi)心理和價(jià)值取向的高度融合，是指品牌經(jīng)營中的一切文化現(xiàn)象。品牌文化分布于品牌的各個(gè)層面，科學(xué)技術(shù)、道德規(guī)范、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、利益認(rèn)識、情感歸屬等都豐富和深化著品牌內(nèi)涵。人們透過品牌的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，可以解讀其中的文化意蘊(yùn)。另外，品牌管理本身是一項(xiàng)社會(huì)性活動(dòng)，它以一定的組織形式和組織制度為保障，通過激勵(lì)機(jī)制、團(tuán)隊(duì)精神、企業(yè)倫理等有效手段去實(shí)現(xiàn)，因而也是文化的一部分。哲學(xué)家尼采說過：“當(dāng)嬰兒第一次站起來的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，使他站起來的不是他的肢體，而是他的頭腦?！痹谶@里，品牌文化正是品牌的頭腦。

品牌文化由品牌物質(zhì)文化和品牌精神文化兩部分構(gòu)成，二者分別代表了品牌的有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)。品牌物質(zhì)文化是品牌精神文化的基礎(chǔ)和前提，它決定著品牌精神文化的性質(zhì)與方向；品牌精神文化是從品牌物質(zhì)文化中派生出來的，它依附于品牌物質(zhì)文化。有品牌便有品牌文化，有品牌文化便有品牌物質(zhì)文化與品牌精神文化的統(tǒng)一，每個(gè)品牌都是這樣。消費(fèi)者消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)，不僅在消費(fèi)該產(chǎn)品品牌的物質(zhì)文化，同時(shí)也在享用它的精神文化。品牌服務(wù)則具有雙重文化的性質(zhì)，它既有品牌產(chǎn)品的功能性服務(wù)，又有來自品牌附加值的服務(wù)，如審美屬性、情感屬性、利益認(rèn)知及銷售、維護(hù)方面的服務(wù)等。

1、品牌文化意味著品牌的個(gè)性差異

任何一個(gè)強(qiáng)勢品牌勢必有一個(gè)清晰而豐富的品牌識別――品牌個(gè)性。品牌個(gè)性是品牌獨(dú)特的身份與標(biāo)志，是它與眾不同的價(jià)值之所在。有個(gè)性的品牌才會(huì)有競爭力，個(gè)性越鮮明，競爭力就越強(qiáng)，在消費(fèi)者心中留下的印象就越深刻。而對品牌個(gè)性的最好投資，是用力塑造品牌文化。產(chǎn)品和技術(shù)可以雷同，文化則千姿百態(tài)，變幻無窮。把一種風(fēng)格獨(dú)特的文化注入品牌，品牌的個(gè)性才會(huì)生動(dòng)鮮明。在產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴(yán)重的今天，建設(shè)品牌文化是實(shí)現(xiàn)品牌個(gè)性的最有效途徑。

2、品牌文化意味著品牌的競爭優(yōu)勢

品牌文化一旦在消費(fèi)者心目中注冊，它所代表的功能和利益與消費(fèi)者認(rèn)同的價(jià)值產(chǎn)生共鳴，所釋放的能量就非常可觀，就會(huì)將無形的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為有形的品牌價(jià)值，把文化財(cái)富轉(zhuǎn)化成差異化的競爭優(yōu)勢，使產(chǎn)品在激烈的市場競爭中保持強(qiáng)大的生命力。因?yàn)橄M(fèi)者如果對一種文化產(chǎn)生認(rèn)同，就不會(huì)輕易改變。這就等于，品牌文化在帶來高額利潤的同時(shí)，出設(shè)置了較高的市場進(jìn)入壁壘，起到了對抗競爭品牌和阻止新品牌進(jìn)入的市場區(qū)隔作用。比如在可樂飲料市場，可口可樂與百事可樂早已為可樂文化構(gòu)筑了屏障。也就是說，可樂文化的主要象征就是可口可樂與百事可樂，其他任何可樂在獲得世界范圍的認(rèn)可前，在消費(fèi)者心目中都是“非正宗”的。

為什么強(qiáng)勢品牌的商品的售價(jià)往往比其他同類商品更高？為什么消費(fèi)者愿意為品牌付出額外的代價(jià)？這也是品牌文化的緣故，品牌文化是品牌價(jià)值的主要源泉。品牌價(jià)值的第一部分是消費(fèi)者為降低購買風(fēng)險(xiǎn)而付出的代價(jià)。品牌在創(chuàng)建過程中的巨大投資使消費(fèi)者相信：越是強(qiáng)勢品牌，產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)承諾就越可靠。另外，品牌在傳播過程中會(huì)在消費(fèi)者心中形成獨(dú)特的文化品位與個(gè)性。這種品牌文化能夠使消費(fèi)者借助于品牌表達(dá)自己社會(huì)角色，得到心理滿足。這種附加于產(chǎn)品的文化上的使用功能形成產(chǎn)品之間的文化差異，為消費(fèi)者提供了文化含義上的利益，消費(fèi)者為得到這種利益付出了額外的費(fèi)用，形成品牌產(chǎn)品增值最重要的一部分。

品牌不僅代表著產(chǎn)品的屬性與功能性利益，還體現(xiàn)著某種特定的情感利益。消費(fèi)者購買產(chǎn)品，就意味著他不僅選擇了產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品功能和售后服務(wù)，同時(shí)也選擇了品牌的文化內(nèi)涵。當(dāng)消費(fèi)者使用產(chǎn)品時(shí)，他們不僅獲得了品牌的使用價(jià)值，更能從中受到熏陶與感染，他們的知識、審美和心理特征也會(huì)因此而得以改善。品牌文化會(huì)激發(fā)消費(fèi)者的堅(jiān)持信念，鼓勵(lì)消費(fèi)者勇于追求。

“品牌的背后是文化。”品牌一旦有了文化內(nèi)涵，就可以征服消費(fèi)者，征服世界，成為全球市場促銷的形象大使。第二次世界大戰(zhàn)后的日本，經(jīng)濟(jì)從崩潰到崛起簡直是一個(gè)奇跡。當(dāng)美國人覺得自己經(jīng)濟(jì)大國的地位受到威脅的時(shí)候，他們經(jīng)過大量考察才發(fā)現(xiàn)個(gè)中原因：是文化在起作用，并由此提出了企業(yè)文化理論，而且很快得到了世界各國企業(yè)界的重視和認(rèn)可，從而使當(dāng)代的企業(yè)管理理論進(jìn)入了文化管理的新階段。

３、品牌文化意味著品牌的超凡魅力 品牌文化是企業(yè)經(jīng)營理念、顧客消費(fèi)理念與社會(huì)價(jià)值文化理念的辯證統(tǒng)一，是品牌中能夠凸顯競爭優(yōu)勢、展現(xiàn)品牌獨(dú)特理念的人性化、哲理化特征，是品牌形象中最有價(jià)值、無法模仿和替代的部分。品牌文化可以超越品牌的物理性能和使用價(jià)值，創(chuàng)造品牌感知，豐富品牌意象，提升品牌的理性訴求，強(qiáng)化消費(fèi)者的購買動(dòng)機(jī)。深厚而持久的品牌文化可以使品牌產(chǎn)生超凡魅力。美國加利福尼亞大學(xué)的諾曼?斯莫澤教授在仔細(xì)分析了萬寶路、耐克等強(qiáng)勢品牌后斷言，一些品牌的魅力經(jīng)過延伸，就能夠超越品牌固有的個(gè)性，產(chǎn)生超凡魅力。他對此總結(jié)出四種情形：一是某些品牌肯定具有超凡魅力；二是品牌的超凡魅力隱藏在頗有說服力的隱喻之中，例如“耐克等于運(yùn)動(dòng)成績”；三是要想形成品牌的“超凡魅力”，產(chǎn)品必須被轉(zhuǎn)換成一種特殊的意義，例如“香煙等于進(jìn)入萬寶路世界”；四是品牌的超凡魅力能夠建立特別的忠誠與激勵(lì)。

4、品牌文化意味著品牌的生命

從品牌生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，品牌可以分為兩大類：經(jīng)濟(jì)型品牌和生命型品牌。經(jīng)濟(jì)型品牌是指以追求經(jīng)濟(jì)利益為根本宗旨，把獲得最大市場占有率、最高銷售額和最高回報(bào)率作為品牌成功的最高標(biāo)準(zhǔn)，不重視品牌文化的建設(shè)，結(jié)果使品牌成為一部純粹的賺錢機(jī)器，導(dǎo)致其生命快速衰竭。生命型品牌是超越經(jīng)濟(jì)利益的生命機(jī)體，通過建立優(yōu)秀的品牌文化而對消費(fèi)者產(chǎn)生持久的魅力，它更注重長遠(yuǎn)利益，它的生存能力和發(fā)展?jié)摿﹄S著機(jī)體的健康成長而不斷延續(xù)。

5、品牌文化是品牌的人格化

品牌因文化而獨(dú)具個(gè)性，這些個(gè)性通常用形容詞加以描述，如奔馳的自負(fù)、富有、世故，柯達(dá)的純樸、顧家、誠懇，銳步的野性、戶外、冒險(xiǎn),百事可樂的年輕、活潑、刺激，等等。在品牌研究中，很多學(xué)者做了大量工作，提出不少以特征為基礎(chǔ)的個(gè)性評價(jià)尺度和方法。據(jù)品牌專家大衛(wèi)?艾克的介紹，在測量品牌個(gè)性方面有一項(xiàng)新的研究成果，就是用“品牌個(gè)性尺度”對1000位美國受訪者、60個(gè)具有明確個(gè)性的品牌展開調(diào)查，“純真、刺激、稱職、教養(yǎng)和強(qiáng)壯”這五大個(gè)性要素幾乎可以解釋所有品牌之間的差異。這五大個(gè)性要素將許多品牌的個(gè)性描述得淋漓盡致。

在這里，品牌已經(jīng)不是一個(gè)死的事物，而是一種活的生命，它具備了人的性格特征。簡而言之，就是把品牌人格化了。如果說“性格決定人的命運(yùn)”，那么我們也可以認(rèn)為品牌所包含的精神和價(jià)值觀決定著品牌的命運(yùn)。從這個(gè)意義上說，品牌文化就是品牌的“人生觀”，是決定品牌強(qiáng)弱與成敗的關(guān)鍵。

6、品牌文化是一個(gè)過程

品牌文化的建設(shè)不是輕而易舉的事，不是單靠幾次貌似神秘的策劃、設(shè)計(jì)和咨詢即可完成。它是一個(gè)調(diào)研、整理、取舍、提煉與提升的科學(xué)過程，是一個(gè)提高品牌核心競爭力的過程，是一個(gè)與品牌共同成長的過程。文化看似十分柔軟，實(shí)施起來卻像釘子一樣堅(jiān)硬。品牌文化一旦建立，便牢不可破。不過沒有一勞永逸的文化，當(dāng)舊有的品牌文化成為品牌發(fā)展的障礙時(shí)，就要對其進(jìn)行再造。

第四篇：流行文化有的意義

流行文化有的意義：

現(xiàn)代的流行文化并不容易被定義。流行文化是時(shí)裝、時(shí)髦、消費(fèi)文化、休閑文化、奢侈文化、物質(zhì)文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個(gè)內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念。這個(gè)總概念所表示的是按一定節(jié)奏、以一定周期，在一定地區(qū)或全球范圍內(nèi)，在不同層次、流行文化對大學(xué)校園的影響：

校園流行文化，以一種強(qiáng)大的誘發(fā)力深刻影響著當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)的價(jià)值觀念與道德意識。這種潛在的影響在承襲和接納社會(huì)時(shí)代變遷的同時(shí)，總是最先敏捷的將一種富含高調(diào)和激情的時(shí)尚魅力，炮制為大學(xué)生的崇流行風(fēng)。使眾多醉迷于虛幻的富態(tài)生活與貪逸于高雅的小資情節(jié)的夢想者，在模仿心理與個(gè)性表現(xiàn)的交互影響下，虛偽與奢侈的貪婪的變相心理逐步趨于高峰。大學(xué)生由于身處比較封閉的區(qū)域環(huán)境，接受與處理社會(huì)信息的途徑相對狹窄，再加上在日常自我交流中缺少利益的調(diào)劑與分配，因又受尚未成熟的群體意識的限制，難免在認(rèn)知社會(huì)流行的文化洪流中，會(huì)作出較準(zhǔn)確的評價(jià)，所以往往便易受流行風(fēng)的錯(cuò)誤導(dǎo)引而誤入歧途。社會(huì)流行文化的涌現(xiàn)，在很大程度上，是將公眾的注意力引向商業(yè)化資本密集的黃金消費(fèi)區(qū)。大學(xué)生作為社會(huì)消費(fèi)的一部分，在時(shí)尚文化的間接影響下，不可或卻成為資本家撈取高額報(bào)酬的重要的對象。

流行文化時(shí)尚是一種偶爾發(fā)生的，近乎崇拜的短期流行方式，有著明顯的短暫性，情緒性與多變性，它有一部分的前衛(wèi)行為，先鋒姿態(tài)通過大眾媒體向社會(huì)擴(kuò)展開來。這種特有的時(shí)尚魅力，與泛濫的商品化信息融為一體，一方面給渴望獲得社會(huì)信息與思想的廣大青年學(xué)生，帶去了養(yǎng)分和精髓，拓展了他們的心靈空間與精神空間；另一方面，不可否認(rèn)，它也促使一部分因不能明確信息真無與虛幻的純情少男少女們，自我防衛(wèi)意識和倫理道德情操方面開始異化，這種衰變的腐化現(xiàn)象，一旦蔓延，將會(huì)一瀉千里，勢強(qiáng)難抵。如何以比較客觀而嚴(yán)肅的教育手段，糾正這種現(xiàn)象，肅清流毒，可以說任重道遠(yuǎn)。流行文化向校園的進(jìn)軍，與具有青春活力與高尚純情校園文化格格不入，該種意識的洪流，在若多方面，表現(xiàn)為庸俗外觀文化與校園文化合而不群。

一，校園流行文化與大學(xué)生合理的消費(fèi)習(xí)慣的養(yǎng)成時(shí)尚的新潮氣息與浪漫的休閑娛樂文化，是流行文化最突出的表現(xiàn)。在一定社會(huì)環(huán)境中，它又表現(xiàn)為社會(huì)信息流通的傳染性與庸俗的情趣文化的腐蝕性，他通過直觀的時(shí)尚畫面或動(dòng)感的藝術(shù)題材，如狂放或自然平放音樂歌曲，超奢華的高消費(fèi)的廣告宣傳，以及富含激情的抽象情感催化方式，與大學(xué)生的個(gè)性展放與時(shí)尚追求的娛樂意識精于樂道，往往會(huì)吸引一大部分，蒙昧和追求時(shí)尚美觀性的消費(fèi)者的眼球?？陀^上講，他也催促大學(xué)生生活消費(fèi)向著個(gè)性化與時(shí)尚領(lǐng)域發(fā)展。因此，時(shí)尚大學(xué)消費(fèi)，在當(dāng)今大學(xué)生的消費(fèi)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，實(shí)際上，這種趨勢流行的后果就是，在某種意義上不自覺的消解了，傳統(tǒng)消費(fèi)文化的倡導(dǎo)意識。使的大學(xué)生的奢侈，浪費(fèi)的消費(fèi)層次上升，對大學(xué)里淳樸而實(shí)在主流文化構(gòu)成了極大威脅。

大學(xué)校園文化，從科學(xué)的教育功能來看，它的發(fā)展必然需要傳統(tǒng)的道德意識與崇尚價(jià)值理念導(dǎo)引與腐朽的時(shí)尚流行文化的流變嚴(yán)厲抵制的共同作用。校園文化在新潮的時(shí)尚氣息的影響之下，迫使大學(xué)生消費(fèi)向著休閑娛樂文化方面發(fā)展。娛樂休閑意識是導(dǎo)引大學(xué)生進(jìn)行的生活用品與其它用品等購買活動(dòng)的主導(dǎo)意識。這種意識形態(tài)，最大的弊病就是，它把傳統(tǒng)消費(fèi)文化中高級與低級，典雅與庸俗的定位作了不科學(xué)的重新界定或歪化。因此，他不僅使廣大具有高素質(zhì)文化與理性意識的社會(huì)的精英，在庸俗的流行消費(fèi)與典雅合理矛盾中，彷徨不知所措，進(jìn)而無法找到正常的符合其身份檔次的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，或致于從一開始其消費(fèi)的理念就端而不正。并且這種消費(fèi)觀，他也從根源上，直接破壞了大學(xué)生原本比較清晰的高層次，健康化的消費(fèi)觀念。從某種意義上說，它使作為高級知識分子的大學(xué)生，黯然地影響社會(huì)的消費(fèi)的潛在走向。這種流毒與消費(fèi)的庸俗標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也客觀上加重了，學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。一旦無法適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)與節(jié)制，勢必將影響大學(xué)生一生的良好的消費(fèi)文化觀的釀造。

二，校園流行文化與校園文化科學(xué)審美觀的沖突

當(dāng)下中國已經(jīng)進(jìn)入了流行文化的繁榮期，隨著各種審美觀以流行文化為載體進(jìn)入校園，以崇尚科學(xué)健康等形式為內(nèi)容的校園主流文化，受到了極大的抨擊。因此，傳統(tǒng)的審美觀在廣大學(xué)子的心目中已失去了它本來的統(tǒng)治地位，近乎流落街頭。校園里出現(xiàn)了以流行歌曲，武狹熱，網(wǎng)吧熱，練歌熱，美女熱以至于掛課熱及失戀熱等敗素不堪為主題的流行文化，這種惑亂人心的流行熱逐漸呈上升趨勢，并且已然淹沒了傳統(tǒng)的具有活力般，青春樸素型的大學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生在自感良好精神的樂園里，偏好于自我庸俗流行文化的追求，這種對美感偏執(zhí)的培養(yǎng)以及恣肆的放縱心態(tài)，首先影響到了大學(xué)生對真正符合其身份的美德的衡量，進(jìn)而破壞了大學(xué)以學(xué)習(xí)科學(xué)文化為主健康的學(xué)習(xí)氛圍。大學(xué)這塊土壤原本是社會(huì)最為清凈且不易遭受流污的圣潔之地，也是培養(yǎng)人才的搖籃，他代表著一個(gè)國家最美好的前景。大學(xué)生在尚未角逐社會(huì)利益之前，也應(yīng)該有著各種各樣生活與友情的釋然心態(tài)，并且它由于缺少個(gè)人利益的調(diào)劑，便最容易保存學(xué)生時(shí)代純粹的個(gè)人信仰抑或是原始的青春美麗性。然而隨著流行文化不斷涌現(xiàn)，以及泛濫不受各種阻力的庸俗審美觀的出現(xiàn)，卻完全使人始料不及，簡直令人無法想象。

相關(guān)辯論稿件：

這是我以前打比賽留下來的，本來還有許多，但是，都零散了，不知在哪了，以后在慢慢的做吧~~希望對喜歡辯論的的人有所幫助~~

謝謝主席，各位評委，觀眾，對方辯友，大家晚上好：

今天，我們很榮幸能與人文學(xué)院的四位青年才俊一起探討流行文化究竟是促進(jìn)還是阻礙了人文精神的推廣。

開門見山，我方觀點(diǎn)是：流行文化促進(jìn)人文精神的推廣。

既然探討的是人文精神，那么就讓我們明晰一下人文精神具體指的是什么。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)，價(jià)值，命運(yùn)的維護(hù)，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。那么，在我們?nèi)粘Ｉ钪校餍形幕执砹耸裁茨?？首先，我先舉一個(gè)例子，健康減肥。由于現(xiàn)在的物質(zhì)生活的豐富，我們的菜籃子也越來越豐富，這樣導(dǎo)致了許多人過度肥胖。眾所周知，健康減肥也就成了當(dāng)今時(shí)下的流行文化。為什么健康減肥可以被大家稱之為流行文化呢？因?yàn)榻】禍p肥符合了流行文化的特征，即為大眾所接受的，并廣為流行的一種文化。

明晰了流行文化和人文精神的定義，那么接下來，讓我們仔細(xì)的全面的剖析一下流行文化為什么是促進(jìn)人文精神的推廣，而不是阻礙。

就如相聲來說，在場的各位老師和朋友們以及世上的大多數(shù)人都可以接受它，甚至有許多人十分的喜歡它，可能是戀上侯寶林大師睿智的語言，迷上馬季先生詼諧的詞藻，但是，人們之所以這么喜歡它的原因不僅是因?yàn)橄嗦暣髱?，而是大師們生?dòng)的表演向我們傳達(dá)的人文精神的理念。就如春晚的一個(gè)節(jié)目，公車，一幕一幕的讓座禮賢的畫面，一次又一次地感動(dòng)了世人。那么，相聲這種流行文化不就表明了它是促進(jìn)人文精神的推廣。道不同，不相為盟，那是阻礙！但是，流行文化和人文精神就如人的左膀和右臂一樣，殊途同歸，相輔相成，這還不是促進(jìn)嗎？

對方辯友可能會(huì)問我們，當(dāng)下流行的什么宅女呀，剩女呀等網(wǎng)絡(luò)語言難道它就不是流行文化？它又怎么促進(jìn)人文精神的推廣呢？在此，我先提前回答這個(gè)問題，希望對方辯友不要再問重復(fù)的問題哦！

大家都知道使用這些網(wǎng)絡(luò)語言的人，大多數(shù)是網(wǎng)蟲，而中國人口有多大呢？13億呀！而網(wǎng)蟲卻只占了不到百分之一呀！看問題，抓主流，你說不到百分之一的人口所使用的語言能夠代表當(dāng)今大眾所接受的文化嗎？問問處于主流的父輩們，什么叫宅女，他們大多數(shù)或許都沒聽說過，更別提使用了。這種現(xiàn)象只能說網(wǎng)絡(luò)語言是流行文化的一個(gè)元素，你能說，流行文化中的一兩個(gè)元素就能代表整個(gè)流行文化嗎？就比如說阿扁等一些人要搞臺(tái)獨(dú)，他就能代表我們大眾嗎？說我們也要臺(tái)獨(dú)，顯然不是呀！我們可是愛國的呀，我們一直堅(jiān)持祖國統(tǒng)一呀！網(wǎng)蟲只是一少部分，您說支流的支流來告訴我們，它阻礙就是阻礙嗎？顯能不是呀！只有處于主流的大眾所接受的，并廣為流傳的文化，如舞蹈，音樂等，這才是流行文化呀！而這些顯然不會(huì)阻礙人文精神的推廣呀！

綜上所述，我方依然堅(jiān)持我方觀點(diǎn)：流行文化促進(jìn)人文精神的推廣！

謝謝！

可以將語文作文寫的個(gè)性化，可以幫助英語學(xué)習(xí)的單詞記憶。

第五篇：祠堂文化的意義

祠堂文化的意義

祠堂是一種紀(jì)念性的建筑，具有重要的文化象征意義。一方面，由于中國社會(huì)傳統(tǒng)的宗族觀念的影響，祠堂成為同族人供奉和祭祀祖先的場所，可謂收族敬宗的宗教意義上的引力場；兩一方面，祠堂是族長行使族權(quán)的地方，更是家族的重要社交場所。典型的漢族祠堂，多為四合院式的院落結(jié)構(gòu)，根據(jù)族人繁衍人口的多少，以及權(quán)勢的大小來確定祠堂的規(guī)模。祠堂內(nèi)多搭有戲臺(tái)和比武場，逢年過節(jié)時(shí)常有一些儀式上演。

祠堂以宗氏家族為基礎(chǔ)，多系一姓一族，也有一姓數(shù)族。解放前，家族主要以宗祠維系，鄉(xiāng)民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗稱祠堂）。家族有族規(guī)，為先代祖先制訂，族人須遵守。族內(nèi)公推德高望重者為族長，以總理族事，并選一辦事公證、有能力者為族正，輔助族長辦理族事。宗祠均有宗中公產(chǎn)，出租以備開支。清明節(jié)辦“清明酒”，冬至辦祭“冬酒”，供族人聚會(huì)祭祖時(shí)享用。除祭禮外，對族中子孫入學(xué)或升遷者獎(jiǎng)勵(lì)，對不肖者處罰。家訓(xùn)或戒條多載于族譜，要求公眾遵守。其內(nèi)容多以忠孝節(jié)義、遵紀(jì)守法、勤儉持家、和睦鄉(xiāng)鄰為主。

堂內(nèi)多樹立堂號，匾額等，作為族人炫耀自己，光宗耀祖的重要資本。

清朝，國家對宗族的重視表現(xiàn)在國家直接支持、保護(hù)民間修建祠堂。祠堂建成后，須有族規(guī)，清朝承認(rèn)族規(guī)的法律效力，承認(rèn)祠堂的審判權(quán)，甚至對祠堂族長依據(jù)家法處死族人，清政府也曾公開給予法律上的支持。此外，為了穩(wěn)定宗族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，清律還禁止盜賣盜買義田祠產(chǎn)，并給予族田賦稅方面的優(yōu)待。

封建政權(quán)一度對修建祠堂下了禁令，祠堂便以書院的名目出現(xiàn)，除了少數(shù)真正的書院外，大多數(shù)其實(shí)仍然行使著祠堂的功效，是當(dāng)?shù)赝兆谧寤顒?dòng)的場所。至今仍保留著的為數(shù)不少的明清祠堂和書院。祠堂和學(xué)堂，在鄉(xiāng)土的中國是存在諸多聯(lián)系的。許多農(nóng)村娃娃發(fā)蒙讀書就是在一些由祠堂改作的村小里完成的。

祠堂是村落的文化中心。祠堂和書院曾經(jīng)是民間文化傳承的場所，也是代表封建宗族勢力的表演臺(tái)。在舊時(shí)，宗族的人在這里聚族議事，將違反族法的人宣判死刑，裝入豬籠活活淹死，也有的在這里設(shè)立書院，為村里能交起學(xué)費(fèi)的孩子授課，為赴省城京城的考生籌措路費(fèi)。

解放后，隨著破四舊等政策的推行，這些祭祀活動(dòng)被看作封建迷信，遭到無情批判。80年代以來，在思想解放和改革開放的背景下，隨著農(nóng)村生產(chǎn)責(zé)任制的推行和人民公社制度的解體，農(nóng)村宗族經(jīng)過30年被打擊、壓制而銷聲匿跡后，又重新活動(dòng)，主要表現(xiàn)在祭祖聯(lián)宗、編撰族譜、修建祠堂、組織農(nóng)村鄉(xiāng)俗活動(dòng)、控制社區(qū)秩序等等。

王滬寧著《當(dāng)代中國村落家族文化——對中國社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》（上海人民出版社1991年版）一書，認(rèn)為，“中國的現(xiàn)代化、中國社會(huì)未來的發(fā)展，在很大程度上取決于人們對村落家族文化的何種態(tài)度，對村落家族文化的變化，如何應(yīng)變”。近百年來的中國歷史是中國社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史。村落家族文化處在消解的過程之中，但又有消解過程中的不斷往復(fù)。他指出：對于巨大的中國社會(huì)來說，“如果能將人們首次納入較小的秩序之中，社會(huì)在協(xié)調(diào)這較大的秩序，管理成本就會(huì)小得多。當(dāng)然，村落共同體能否扮演這一角色還得研究，還要視社會(huì)發(fā)展水平而定。但往這個(gè)方向努力和思考問題，是合理的選擇。因?yàn)榇迓浼易骞餐w的存在不是隨心所欲可以改變的，在既存的條件下能做什么，這是社會(huì)發(fā)展過程中重要的問題”。

修建祠堂，是為了自己也是為了家族。

現(xiàn)代民間社會(huì)中的宗祠的功用大致有如下四種：

首先，是由于它是宗族祭祀祖先的場所，因而成為宗族的物質(zhì)標(biāo)志和聚宗合族的象征，這是宗祠最基本的功能。

立祠堂以重祭祀。祭祖源于祖先崇拜，是形成家族凝聚力的精神支柱。封建社會(huì)門弟風(fēng)氣盛行，祠堂的營建召示著家族美德和功業(yè)，體現(xiàn)著家族先人的道德境界或豐功偉績。同時(shí)鞭策后人光宗耀祖，通過各種宗族活動(dòng)產(chǎn)生宗族的凝聚力?！笆乐馗唛T，人輕寒族，竟以姓望所出，邑里相矜?！保ā锻ㄊ贰ひ乩铩罚┮宰陟粽故咀谧逖}的高貴與名望是十分重要的方面。因此，祖先崇拜的思想滲透到祠堂建筑的門樓、楹聯(lián)、匾額、繪畫、雕塑等，以及極為嚴(yán)格的祭祀制度#宗祠條規(guī)等方方面面。

祠堂供奉的靈牌也就成為聚宗合族的根據(jù)，而祠堂也就成為每年春秋二季同宗舉行規(guī)模巨大的祭祀活動(dòng)能夠的場所。這種祠堂和圍繞祠堂而展開的活動(dòng)具有很強(qiáng)的宗法文化含義，表現(xiàn)為：建祠堂是為了供奉和祭祀先祖，目的是通過追念先祖的活動(dòng)強(qiáng)化宗族觀念，這就是所謂的聚宗合族，而這一點(diǎn)是宗法制的基礎(chǔ)之一，所謂“建宗祠以溯本源”指的就是這個(gè)意思。

宗祠的第二個(gè)功能是對宗族事物進(jìn)行全面的管理。

不難發(fā)現(xiàn)，宗祠要做的事情很多，而這些事情往往都是通過宗祠的近乎常設(shè)的人員來執(zhí)行，這些近乎常設(shè)的人員本質(zhì)上與“族長”差不多，其基本來源和組成方式大概有這樣幾種：一是由本宗族最高威望者自然充任；一種是由各家族輪流承擔(dān)；一種是通過選舉產(chǎn)生。不管是哪一種形式組成的祠堂管理人員，從觀念上來說，大體上應(yīng)具備這樣的條件：上了年紀(jì)的老人、辦事公道、作風(fēng)正派、肯為大家服務(wù)、有一定的辦事能力和魄力等。

宗祠的管理通常包括以下內(nèi)容：一是處理宗族的內(nèi)部糾紛。宗族內(nèi)發(fā)生諸如建房、用水等糾紛后，常訴諸管理者調(diào)查調(diào)節(jié)，直至糾紛雙方達(dá)到和解為止；二是組織好每年春秋兩次祭祀的各種工作，包括選定日子、圈定程序、籌劃開支、決定參加祭祀和聚餐人員等具體準(zhǔn)備工作；三是管理好宗祠的經(jīng)濟(jì)收入，如接受族人捐獻(xiàn)，定期收取宗祠的費(fèi)用。

宗祠的第三個(gè)功能是制定、修改和執(zhí)行族規(guī)。

族規(guī)是宗祠規(guī)范的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它既是一種文化現(xiàn)象，更是一種調(diào)節(jié)手段和機(jī)制，用于調(diào)整和規(guī)范族人的生活和行為。在缺乏法制治理的近代社會(huì)，族規(guī)在社會(huì)中往往起到法律的作用。宗祠的作用之一便是制訂和執(zhí)行族規(guī)。族規(guī)的制訂程序往往先由宗祠管理人員提出草案，然后進(jìn)行大會(huì)討論、修改并表決通過，最后再由宗祠管理人員形成文字，公布與宗祠內(nèi)。

族規(guī)一般牽涉到幾方面的內(nèi)容：第一，為本族人規(guī)定了帶有很強(qiáng)的宗法禮制色彩的倫理準(zhǔn)則和道德行為規(guī)范，并伴以相應(yīng)的懲戒手段；第二是對異族的防范措施，借以維護(hù)本族的利益和團(tuán)結(jié)；第三是對宗祠地位本身的確認(rèn)、族人對祠堂應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)、其權(quán)限范圍等。

祠堂的第四個(gè)功能是以存在和發(fā)展并始終作為一個(gè)獨(dú)立的民族而存在的不可缺少的前提條件。宗祠作為具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和場地條件的文化物化象征，具有明顯的文化傳播功能，表現(xiàn)為：

首先是祠堂具有學(xué)校的功能。在我們參觀的“劉氏宗祠”里，還為本家族子弟開設(shè)了業(yè)余學(xué)校。里面還建有圖書館、閱覽室、多功能教室等供族人學(xué)習(xí)娛樂的場所。

其次是宗祠具有文化的符號傳播和刺激功能。宗祠建筑本身就是一種文化的物化現(xiàn)象，它的建筑規(guī)模、格式包含有想后代灌輸一種文化意識的內(nèi)涵，這在宗祠內(nèi)的靈牌、堂聯(lián)中尤為明顯。宗祠內(nèi)的靈牌、始祖碑文一般都強(qiáng)調(diào)先祖的官人地位、文人地位。因此，這些靈牌中所言的“品學(xué)兼優(yōu)”。在興科舉的古代，官位實(shí)際上也是一種外呢化學(xué)位。因此，這些靈牌所強(qiáng)調(diào)的，實(shí)際上也就是對后人“登科舉，有選拔”的一種文化意識傳播。

其三是宗祠有強(qiáng)化宗族乃至民族文化認(rèn)同心理的功能，以宗祠為中心在本宗族人中開展的縱向活動(dòng)，主要是祭祖；而以宗祠為基本單位與遠(yuǎn)宗房所開展的橫向活動(dòng)，主要是聯(lián)宗，這些祭祖聯(lián)宗活動(dòng)，所追求的實(shí)際上就是對同宗文化的認(rèn)同，這些都對民族文化認(rèn)同心理以有力刺激。

以上是我們對宗祠這一文化形式及其作用的初步認(rèn)識。而對這樣一種文化現(xiàn)象的評價(jià)，應(yīng)持唯物主義的態(tài)度，一方面要看到宗祠是封建宗法制度的物化象征，是被地主階級利用來剝削和壓迫人民的場所和工具，是迷信、落后、守舊、排外的制造機(jī)關(guān)，這些都是應(yīng)當(dāng)否定的。但另一方面，我們也應(yīng)看到，宗祠在聚宗保衛(wèi)家鄉(xiāng)域土，組織群眾進(jìn)行生產(chǎn)公益共動(dòng)，維護(hù)地方治安秩序，贍老扶貧，辦學(xué)興教以提到人們文化素質(zhì)方面，曾起到過積極的作用。

對于宗祠這一文化形式的保護(hù)和發(fā)展，需要我們認(rèn)真把握這一文化的實(shí)質(zhì)，用科學(xué)的方法加以引導(dǎo)，使它在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮出積極的作用。