第一篇：讀《易經(jīng)的奧秘》心得體會(huì)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁、各位朋友：

大家好！

提起日本著名企業(yè)家松下幸之助，我想大家都不會(huì)感到陌生，他經(jīng)營(yíng)的松下電器至今依然聲名顯耀，他本人也被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”，然而有誰知道，他的管理哲學(xué)就是中國(guó)的《易經(jīng)》。

上世紀(jì)七十年代以來，西方的管理學(xué)，由于哲學(xué)上的局限性，已走到盡頭，出現(xiàn)了危機(jī)。為了克服這種危機(jī)，求得發(fā)展，他們便回過頭來，求助于東方文化，于是以中國(guó)易經(jīng)及易學(xué)思想為核心的管理哲學(xué)開始大放異彩。

《易經(jīng)》歷來被奉為“群經(jīng)之首”，臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授則客氣地稱其為“群經(jīng)之始”，說它是中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。關(guān)于《易經(jīng)》總是仁者見仁智者見智，有人把它看做中國(guó)古代占卜用書，在我看來未免太片面了。

《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書，在當(dāng)今社會(huì)竟然受到那么多中外人士的熱切追捧，它對(duì)我們的個(gè)人事業(yè)和企業(yè)成長(zhǎng)究竟有怎樣的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義？接下來我就把自己學(xué)習(xí)和研究《易經(jīng)》的心得體會(huì)分享給大家。

易經(jīng)的原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過程中對(duì)自然、人生和社會(huì)規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果，其中不易、變易、簡(jiǎn)易的“三易”原理，就是在現(xiàn)代企業(yè)組織變革、運(yùn)營(yíng)創(chuàng)新、戰(zhàn)略決策等諸多方面都具有一定的參考價(jià)值。

中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)決定了中華民族特有的性格，有著幾千年文明歷史的中國(guó)是一個(gè)文化成熟較早的國(guó)家，歷代政治家和思想家為我們留下了恢宏的治國(guó)之道與管理之道。易經(jīng)中蘊(yùn)藏的哲學(xué)思想博大精深，六十四卦更是耐人尋味。《易經(jīng)》乾卦告訴我們：不論你是身處“潛龍勿用”階段，還是已達(dá)“飛龍?jiān)谔臁?，在不同的人生階段，不同的境遇下都要懂得適時(shí)調(diào)整和應(yīng)對(duì)。乾卦的卦辭其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是四個(gè)字：元、亨、利、貞，從這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字里，我感悟到成為一個(gè)卓越的領(lǐng)導(dǎo)者不僅要有好的品格，還要懂得創(chuàng)新、在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上懂得固本培元，同時(shí)還要具有良好的執(zhí)行力和控制能力。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！睅浊陙砬へ缘倪@句卦辭成為了炎黃子孫做人做事的準(zhǔn)繩。它的意思是說天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，我們做事就要像天那樣不斷運(yùn)行，不斷努力；土地的地勢(shì)厚廣，可以承載萬物，我們做人就要象大地一樣，要積累道德，才能承擔(dān)事業(yè)。歷代不少學(xué)者，能深刻體會(huì)這種精神并自覺加以踐行，如孔子，幾乎達(dá)到了忘記吃飯、忘記憂愁、忘記年齡的地步，他激勵(lì)學(xué)生們要效法自然，珍惜時(shí)光，努力進(jìn)取。清華大學(xué)也以“自強(qiáng)不息、厚德載物”作為校訓(xùn)，正是對(duì)易經(jīng)文化精粹的傳承。

面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)說白了就是文化的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)的成長(zhǎng)不能忽視企業(yè)文化的構(gòu)造。企業(yè)管理哲學(xué)是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，松下幸之助的成功是因?yàn)樗梦罩袊?guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，而《易經(jīng)》作為中國(guó)本土文化，我們更應(yīng)該汲取其優(yōu)秀基因，同時(shí)對(duì)外來文化兼收并蓄，建設(shè)自身獨(dú)具特色的企業(yè)文化，這是塑造企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的需要，更是時(shí)代的需要。

乾德如天高，坤德似地厚。翻開報(bào)紙，我們經(jīng)常看到一些不好的事情，我們說這是一個(gè)社會(huì)問題，做為個(gè)體，我們也會(huì)遇到一些難以解決的問題。學(xué)了《易經(jīng)》我們就會(huì)明白物極必反、否極泰來的道理：一件事情達(dá)到了極點(diǎn)就會(huì)走向反的方面，一個(gè)人倒霉到了極點(diǎn)就會(huì)開始走運(yùn)，自古榮辱周而復(fù)始，我們有什么理由不好好把握樂天知命的無憂人生呢？

《易經(jīng)》說：“踩到地面上的薄霜便可以知道冰雪寒冬要到了?！蔽乙步?jīng)常以此教導(dǎo)職工在具體工作中提高洞察力和警覺力，要有預(yù)見性，很多不好的工作習(xí)氣也不是一朝一夕偶然產(chǎn)生的，就像冰凍三尺非一日之寒。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，也不是一天兩天就能參透，學(xué)習(xí)是一個(gè)日積月累的過程，相信“腹有詩(shī)書氣自華”！

以上是我個(gè)人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的心得體會(huì)，還請(qǐng)大家多多指教。謝謝大家！

第二篇：易經(jīng)的智慧——讀曾仕強(qiáng)《易經(jīng)的奧秘》摘記

易經(jīng)的智慧

——讀曾仕強(qiáng)《易經(jīng)的奧秘》摘記

01．陰陽，就是構(gòu)成宇宙萬物最基本的元素。

02．孔子的理想就是世界大同，而《易經(jīng)》就是理想的翅膀。

03．伏羲八卦告訴人類宇宙的狀況，讓人類知道怎樣去適應(yīng)和改善。04．0和1構(gòu)成了浩瀚無窮的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，一陰一陽產(chǎn)生了宇宙萬象。

05．要用自然的法則來規(guī)范現(xiàn)代的科學(xué)，讓它協(xié)助我們?nèi)祟愡^幸福的生活。06．真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，也是陰陽。

07．陽代表人生理想，陰就是腳踏實(shí)地去實(shí)現(xiàn)理想。08．太極就是萬事萬物的總源頭。

09．仁是最核心的東西，天地萬物都有仁。（“仁”字，單人旁為陽，右邊兩橫為陰）。10．“其大無外，其小無內(nèi)”，這個(gè)東西就叫“太極”。（“太”字 “點(diǎn)”代表“小”）。

11．在宇宙中，除了自然之外，沒有任何東西是主宰。吉，就是順乎自然；兇，就是不順乎自然。

12．道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。

13．一切合自然的，就是正確的，不合自然的，遲早一定是錯(cuò)誤的。（一切都以自然作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。）

14．做什么事都要適可而止，不要過分奢求。

15．時(shí)已到，要當(dāng)機(jī)立斷；時(shí)未到，守時(shí)待命才是合理的因應(yīng)。（不要認(rèn)為拖就是不好的。真正的推拖，是推來推去，推給最合適的人。）

16．三畫卦的意義，就是為人類在天地之間做了明確的定位。（周武王說人為萬物之靈。）17．從拔河的過程，我們明白了做事有三點(diǎn)最重要：一是方向，二是定位，三是行動(dòng)。18．沒有矛盾就沒有變化，沒有變化就沒有發(fā)展。經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，就叫智慧。

19．易有三義，即簡(jiǎn)易，變易，不易。變只是現(xiàn)象而已，變的背后一定有不變的東西。對(duì)人生最大的考驗(yàn)就是現(xiàn)在（因?yàn)檫^去不會(huì)變，未來不可測(cè)）。

20．變化后面那個(gè)不變的常則，就是自然規(guī)律。太極就是有所變，有所不變。變與不變是同時(shí)存在的，變中有不變，不變中有變。站在不變的立場(chǎng)來變，才不會(huì)亂變。（外圓內(nèi)方的人才是可貴的。能妥協(xié)卻不能放棄立場(chǎng)，才叫圓通。）

21．到底怎樣變？提出三個(gè)原則：一是權(quán)不離經(jīng)，二是權(quán)不損人，三是權(quán)不多用。22．《易經(jīng)》有四大功能：象，數(shù)，理，占。

23．不管信什么，信到差不多就好，過分相信就是迷信。占卜的目的不是告訴你結(jié)果，而是給你多一種參考。

24．每一個(gè)人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)起全部的責(zé)任。25．動(dòng)機(jī)比結(jié)果重要，過程也比結(jié)果重要。26．孔子給自己畫的卦：

第一爻——學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎（十又五而志于學(xué)），第二爻——有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎（三十而立），第三爻——人不知而不慍不亦君子乎（四十而不惑），第四爻——發(fā)憤忘食（五十而知天命），第五爻——樂以忘憂（六十而耳順），第六爻——不知老之將至（七十從心所欲不逾矩）。27．人生就是階段性的調(diào)整。

28．乾卦六爻之“辭眼”：潛，見，惕，躍，飛，亢。坤卦六爻之“辭眼”：履霜，不習(xí)，含章，括囊，黃裳，龍戰(zhàn)。乾卦和坤卦共有、《易經(jīng)》中多次出現(xiàn)的四個(gè)字：“元，亨，利，貞”。《易經(jīng)》還講四個(gè)字：時(shí)（時(shí)機(jī)），位（場(chǎng)合），中（合適），應(yīng)（反應(yīng)）?！兑捉?jīng)》六十四卦的卦爻有一個(gè)通例，叫做“初難知，上易知；二多譽(yù)，五多功；三多兇，四多懼”。29．所以人分三種：一種人認(rèn)為吉兇是命在定，這是最差的；一種人認(rèn)為吉兇是自己在定，這還不錯(cuò)；一種人認(rèn)為根本沒有吉兇，做任何事只問應(yīng)該不應(yīng)該，如果應(yīng)該，就算是死也很愉快。

1、一個(gè)家庭必須要有夫跟妻，才算家庭，只要分開，剩下一個(gè)，都不算家庭。

2、凡是常常被推翻的東西，就是不成熟的。

3、成一家之言就是所有的學(xué)生把自己的創(chuàng)見，當(dāng)做是老師的延伸。

4、我們的學(xué)問是全盤了解，然后才展開的，不想他們（西方人）是一點(diǎn)一滴摸索著去整合，到現(xiàn)在還整不齊。

5、為什么我們的祖先，就一輩子讀那幾本書，什么都通了。我們現(xiàn)在讀太多太多書，最后還是讀不通，就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是讀西方的東西，而沒有去讀我們中國(guó)人自己的東西。

6、《易經(jīng)》給我們的不是知識(shí)，而是思路。

7、只要我們不忘記《易經(jīng)》的道理，哪怕有一天我們?cè)俚姑?，我們還是會(huì)起來的。

8、越有學(xué)問的人，越是不敢回答問題，就好像稻子一樣，越成熟就越往下垂。

9、陰就是陽，陽就使陰，陰可以變陽，陽可以變陰。

10、西方人的信仰只要宗教為止，我們的信仰比宗教更高，叫做道。

11、《易經(jīng)》是經(jīng)由宇宙萬象，講出人生的道理。

12、《易經(jīng)》本來就是從自然里面萃取出來的一些道理。

13、休息是為了走更長(zhǎng)的路。

14、有例行就有例外。

15、宇宙一切都是動(dòng)態(tài)的，隨時(shí)在改變；人的命運(yùn)也是動(dòng)態(tài)的，隨時(shí)在改變。

16、《易經(jīng)》它是講合的，所有的分都是為了合。

17、人應(yīng)該有所畏懼，不能為了自己的需求，放縱自己，為所欲為。

18、任何事情，你用得合理，它都有價(jià)值。

19、算命是說你算算看，我聽聽看，如果對(duì)我有利的，我就盡量去達(dá)成；如果對(duì)我無利的，那我盡量去避免。這才是《易經(jīng)》告訴我們的趨吉避兇的道理。

20、人生經(jīng)過更多的磨煉，你才會(huì)成熟。

21、不可以完全相信占卜的結(jié)果。

22、每個(gè)人都要有方法來了解自己，因?yàn)榱私鈩e人很容易，了解自己很難。

23、《易經(jīng)》里面是沒有好壞的，好會(huì)變壞，壞會(huì)變好，意思就是好就是壞，壞就是好。因?yàn)楹玫睦锩嬗袎牡囊蛩?，隨時(shí)會(huì)發(fā)生的；壞的里面，它也有很多好的因素，它會(huì)隨時(shí)翻過來，把所有壞的成分統(tǒng)統(tǒng)取代掉。

24、《易經(jīng)》給我們的啟示：不要只看眼前，要知道未來的變化。

25、我們很習(xí)慣于把所有功勞都?xì)w功于上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。我們中國(guó)人不會(huì)去跟上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)搶功勞。

26、一個(gè)人如果做到?jīng)]有人把他當(dāng)做對(duì)手，這個(gè)人根本就沒有價(jià)值。

27、人沒有名，人沒有賺到錢，自我報(bào)廢的機(jī)會(huì)比較?。蝗擞忻?，人有錢，人有勢(shì)，這個(gè)人就快要自我爆破了。

28、西方人是專門講能力的。中國(guó)人不講能力，不是不重視能力，而是講一種比能力還深一層的東西，叫做本事。

29、什么叫本事？就是你有能力，還要加上你表現(xiàn)得讓人家很歡迎你，很接受你，對(duì)你心服口服。

30、一個(gè)人到了一個(gè)（新）地方，先安靜下來，了解了解當(dāng)?shù)氐臓顩r，了解了解領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)性，然后再熟悉一下環(huán)境，跟其他人打打交道，等到大家都支持你，你才放心地表現(xiàn)。如果你沒有把握大家會(huì)支持你，最好不要表現(xiàn)，否則穩(wěn)定出丑。

31、上面看你順眼，你就表現(xiàn)得好；上面看你不順眼，你再好也是不行的。

32、當(dāng)你得到機(jī)會(huì)，當(dāng)你受到上面的提拔，當(dāng)你得到很多人的賞識(shí)，你要特別小心，不能表現(xiàn)過度。

33、人生最難的，就是知道自己的分在哪里，讀《易經(jīng)》就是告訴我們，你的分在哪里。

34、貞操是男的女的都要守的，男人的貞操的表現(xiàn)方式跟女人的貞操表現(xiàn)的方式不一樣，這叫做男女有別。

35、我們每一個(gè)人，要各盡所能，而又各取所取。

36、賺錢不是憑能力，賺錢其實(shí)是靠機(jī)會(huì)，可是用錢那是靠智慧。所以一個(gè)人要賺錢之前，最好先學(xué)一學(xué)怎么樣去花錢。

37、《易經(jīng)》告訴我們?cè)趺礃尤ビ缅X，八個(gè)字——當(dāng)用不省，當(dāng)省不用。

38、上天用金錢和財(cái)富來考驗(yàn)我們每一個(gè)人，錢財(cái)是工具，不是目的。

39、曲是直的必要過程。

40、領(lǐng)帶要有人執(zhí)行，執(zhí)行要有良好的領(lǐng)導(dǎo)，這就叫乾坤配。

41、男人的貞操，兩個(gè)字講完了——責(zé)任；女性的貞操，就是忠貞不二。

42、女孩子要選丈夫，就選這個(gè)人可靠不可靠，有沒有責(zé)任感。有沒有責(zé)任感怎么知道？太清楚了，你到他家，看看他爸爸就知道了。

43、人與人的關(guān)系，要出乎自然，要出乎內(nèi)心的真誠(chéng)。你現(xiàn)在看到誰都笑，那誰看到你都怕了。

44、當(dāng)一個(gè)人配合人家，配合到大小事情你都知道，你知道的秘密太多，你就要小心。

45、一個(gè)人求上進(jìn)，最安全的（方式）就是修養(yǎng)自己的品德。

46、品德不好，勢(shì)力越大越倒霉；品德不好，財(cái)富越多越危險(xiǎn)；品德不好，地位越高摔得越重。

47、任何事情都要注意適可而止，量力而為。

48、任何事情做強(qiáng)做大，不如做長(zhǎng)久。

49、人微言輕的時(shí)候，要多聽，吸收一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)來彌補(bǔ)自己的不足。

50、男性的責(zé)任是：在不同的時(shí)代，不同的地位和場(chǎng)合，有不同的表現(xiàn)。

51、（不管）你處于什么地位，你只要把你本分工作做好，你就是最有價(jià)值的。

52、優(yōu)點(diǎn)就是缺點(diǎn)，缺點(diǎn)就是優(yōu)點(diǎn)。

53、同樣是女孩子，你是一塊地，但不是任何人都可以來種東西。

54、人生是來歷練的，人生是來完成責(zé)任的。

55、任何事情的產(chǎn)生，都是又難又險(xiǎn)。必須要聚集力量，謹(jǐn)慎行事，同時(shí)方向要正確，方式要合理，再加上方法要正當(dāng)。

56、慎選立足點(diǎn)，是做任何事情開始的第一個(gè)原則。

57、匪我求童蒙，童蒙求我，不是我（老師）去求小孩（學(xué)生）要好好地學(xué)習(xí)，要小孩（學(xué)生）來問老師，才給他答案。這才是教化的基本原理。

58、學(xué)習(xí)要靠自己，父母、老師只能適度啟發(fā)興趣。

59、老師要嚴(yán)厲，但是同時(shí)要有親和力。60、任何道理都要與時(shí)俱進(jìn)。

61、學(xué)生問老師問題，老師要看學(xué)生的程度在什么地方，只能給他聽得懂的部分。62、人要節(jié)制自己的欲望，要掌控自己的需要，因?yàn)橛?，不可能滿足。63、我們啟蒙的問題出在只在知識(shí)的層面去啟蒙，沒在智慧層面去啟蒙。64、一切的需要，想要滿足，都要有個(gè)過程。

65、自己的欲望，做一個(gè)合理的規(guī)范；該要不該要，做一個(gè)深入的判斷。

66、不能想要就要，不能能多要就多要，要培養(yǎng)等待的習(xí)慣，才能心平氣和。

67、一個(gè)人讓人家看不順眼，自己有相當(dāng)?shù)呢?zé)任；一個(gè)人引起人家的嫉妒，自己也有相當(dāng)?shù)呢?zé)任。

68、合理節(jié)制自己的欲望，適可而止，不要過貪，這樣才是最大的幸福。69、中國(guó)人是不能討好的，但是中國(guó)人也是不能得罪的。

70、任何事情，先了解自己的分在哪里，該要的用心去做，不該要的不去想。71、天下沒有公平，只有公正。72、地位越高，身段越要低。

73、打官司輸?shù)墓倘皇禽?，贏的最后也肯定是輸。

74、中國(guó)字、中國(guó)話，是世界上最有彈性的，叫做一字一太極。75、講良心，自己管好自己，是《易經(jīng)》給我們最好的啟示。

76、我們所追求的是合理的不公平，不是現(xiàn)在一般人所講的公平。

77、站在不告（訴訟）的立場(chǎng)來告（訴訟），才不會(huì)亂告（訴訟），才不會(huì)告得兩敗俱傷。78、訴訟是用來化解問題，不是用來告倒任何人的。

79、中國(guó)人只有打仗的時(shí)候，才會(huì)團(tuán)結(jié)一致。因?yàn)椋ㄈ绻┢匠４蠹叶寄敲磮F(tuán)結(jié)，那么有意見也不能講，就無法溝通了。

80、日本人的自然生態(tài)使他們非常團(tuán)結(jié)，中國(guó)人的自然生態(tài)會(huì)使我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)時(shí)團(tuán)結(jié)，不應(yīng)該團(tuán)結(jié)時(shí)，我們是不團(tuán)結(jié)的。

81、撤退這兩個(gè)字，我們是不講的，我們都講轉(zhuǎn)一個(gè)方向繼續(xù)前進(jìn)。82、贏的人要裝沒贏，輸?shù)娜艘矒?，裝沒輸，那才是最高境界。

83、我們現(xiàn)在只有專業(yè)訓(xùn)練，我們所謂的大學(xué)，其實(shí)是不夠資格叫大學(xué)的。大學(xué)之所以叫大學(xué)，就是要教出一個(gè)全人來，而不是教出一個(gè)專業(yè)人格來。84、不戰(zhàn)的意思不是說不要戰(zhàn)爭(zhēng)，而是說非不得已不要戰(zhàn)爭(zhēng)。85、合理的和諧是當(dāng)前人類最需要的。

86、人比人，為什么氣死人？就是我們?cè)摫鹊牟槐龋辉摫鹊钠ケ取?7、人只有一樣?xùn)|西可以比，其他都沒有必要比，就是品德修養(yǎng)。

88、比的真正的意思是什么？就是比來比去，看哪個(gè)值得我學(xué)習(xí)的，我就向他親比。89、人是要?jiǎng)e人來認(rèn)識(shí)你，要?jiǎng)e人來肯定你，要?jiǎng)e人來推舉你，你才有價(jià)值。90、一家公司保留5%的那種不同的聲音，其實(shí)對(duì)總經(jīng)理是最好的。

91、現(xiàn)在人以西方的標(biāo)準(zhǔn)來看中國(guó)，不是看得亂七八糟，就是看得一無是處。

92、（關(guān)于如何選擇老板）我們要選的，是自己跟這個(gè)老板，能不能學(xué)習(xí)，能不能品德提高。93、中國(guó)人從來只有推舉，沒有選舉，推是大家認(rèn)為他好，把他推出來；選是自己拼命鼓吹自己。

94、每一件事情都是要經(jīng)過人去把它做出來的。所以做事離不開做人。95、在中國(guó)，只有把人處好，才有辦法把事情做好。96、中國(guó)人有很多事情是只能做不能說的。

97、我們只取那些順的，要舍去那些逆的，這才叫做大度量。

98、我們中國(guó)人會(huì)有一種差不多的智慧，任何東西只做到差不多。99、對(duì)中國(guó)人，要多做給他看，光說給他聽，是沒有用的。

100、作為一個(gè)人，先把自己保住，但是你不能自私，你才有能力去保護(hù)別人，你才有能力去為國(guó)家、社會(huì)、人群做點(diǎn)有意義的事情。

第三篇：《易經(jīng)的奧秘》觀后感

《周易》哲學(xué)思辨的一點(diǎn)啟示

哲學(xué)，最早被視為是智慧的象征。

相傳古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說過，他不是一個(gè)智者，而只是一個(gè)愛智者?！罢軐W(xué)”一詞由熱愛智慧演變而來。最初哲學(xué)涵蓋所有的知識(shí)層面，是人類最抽象的知識(shí)研究?！吨芤住?，中國(guó)傳統(tǒng)文化中最早最重要的典籍之一，一直被尊為是“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。一般認(rèn)為，《周易》開始討論的已經(jīng)是哲學(xué)問題了。

哲學(xué)所探討的問題首先應(yīng)是主觀對(duì)于客觀的能動(dòng)反映問題。毋庸置疑，客觀的世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的總體又稱宇宙。古代人們把無限空間稱為“宇”，把無限時(shí)間稱為“宙”，用時(shí)間、空間來表達(dá)無限物質(zhì)世界——宇宙的內(nèi)涵。

不難看出，時(shí)間與空間在形式上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。比如“區(qū)時(shí)”中午十二點(diǎn)太陽當(dāng)頭照，不同地方太陽當(dāng)頭照的時(shí)間不同，相同時(shí)間太陽當(dāng)頭照在不同地方。

物質(zhì)世界在時(shí)空結(jié)構(gòu)上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。世界的連續(xù)性、離散性在數(shù)學(xué)上應(yīng)用廣泛，比如數(shù)、數(shù)列；特別與現(xiàn)代數(shù)學(xué)關(guān)系密切，比如函數(shù)、微積分。物理學(xué)上量子理論和愛因斯坦的相對(duì)論分別運(yùn)用數(shù)學(xué)語言并經(jīng)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了物質(zhì)的連續(xù)性、離散性以及連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時(shí)空結(jié)構(gòu)，比如“波粒二象性”。

現(xiàn)代科技手段觀測(cè)證明，物質(zhì)世界——宇宙是在不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化之中。地球是宇宙中的一個(gè)星球。地球上的許多自然現(xiàn)象與其所處宇宙環(huán)境和其自身運(yùn)動(dòng)有著密切關(guān)系。

因?yàn)闀r(shí)間具有一維特性（可分為過去、現(xiàn)在、將來三個(gè)變化過程，哲學(xué)上或稱為歷史、當(dāng)前、未來三個(gè)發(fā)展階段，屬于運(yùn)動(dòng)變化的范疇），空間具有三維特性（簡(jiǎn)單分為長(zhǎng)度、寬度、高度三種位置關(guān)系，哲學(xué)上或稱為遠(yuǎn)近、寬窄、高低三種地位關(guān)系，屬于環(huán)境系統(tǒng)的范疇），所以生活在地球上的人們無疑必然地生活在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的四維時(shí)空之中?！吨芤住冯m然文筆簡(jiǎn)古、像符奇異，但其理路清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，其或是古人運(yùn)用時(shí)空觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界、研究社會(huì)的理論“模型”?！爸芤啄Ｐ汀被蛳喈?dāng)于愛因斯坦《相對(duì)論》里面連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的完備的四維時(shí)空基礎(chǔ)上的多維時(shí)空。

“周易模型”里面，有天，有地，有水，有山……當(dāng)然也有人。“模型”里的人用陽爻、陰爻來表示，它所反映的是人對(duì)于世界的主觀能動(dòng)作用問題——主動(dòng)與被動(dòng)兩種形式?？紤]到世界上任何事物隨著時(shí)間都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化這樣三種最基本形式的變革過程，因此由陽爻、陰爻的三位（發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化）排列而組成了八卦。還有，考慮到世界上任何事物發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的變革過程都是源于一定物質(zhì)現(xiàn)象普遍的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用的結(jié)果，所以八卦兩兩重疊而構(gòu)成了六十四卦。

鑒于思維的特殊情況，世界根本地可以區(qū)分為自然界和人類社會(huì)兩大部分，人卻具有雙重性——既是自然的人，又是社會(huì)的人。自然的人對(duì)于世界具有主觀能動(dòng)作用，社會(huì)的人在一定社會(huì)關(guān)系中具有一定社會(huì)地位（社會(huì)地位是指人在社會(huì)關(guān)系中所處的位置）。這種人與社會(huì)的關(guān)系，在“周易模型”中的表現(xiàn)形式是爻與卦的組合。

普遍認(rèn)為，世界是一個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)人是一個(gè)系統(tǒng)，而一定的人在一定條件下所處的一定環(huán)境仍然是一個(gè)系統(tǒng)?！爸芤啄Ｐ汀币惨粯樱回曰蛞回尘褪且粋€(gè)環(huán)境系統(tǒng)。“周易模型”中的每一卦所表示的環(huán)境系統(tǒng)，相當(dāng)于一個(gè)意義相對(duì)獨(dú)立的連續(xù)的完備的四維時(shí)空；其中每一爻所表示的環(huán)境系統(tǒng)，相當(dāng)于一個(gè)有陰陽方向、有陰陽大小的矢量時(shí)空點(diǎn)。六十四卦中的每一卦及其每一爻分別都具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。通常讀《周易》，重在關(guān)注象、數(shù)、義、理。這種觀象、計(jì)數(shù)、明義、通理的傳統(tǒng)方法揭示了連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)時(shí)空觀。

比如，《周易》乾卦：“初九，潛龍，勿用。”《說文解字》：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明、能細(xì)能巨、能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”龍是傳說中能力超群的神靈，能飛能潛。不論登天，還是潛淵，其行為都能主動(dòng)；不論在天，還是在淵，其環(huán)境都相適宜。只不過，何時(shí)登天，何時(shí)潛淵，卻存在一個(gè)時(shí)機(jī)問題。這是觀象。

時(shí)機(jī)問題永遠(yuǎn)是籌謀策劃、行為處事的關(guān)鍵問題。因?yàn)槿祟悇e無選擇處于連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)之中，也就別無選擇凡事應(yīng)該考慮時(shí)空關(guān)系問題。從社會(huì)的角度講，一定的人所處一定的社會(huì)地位（位置）總是客觀地存在著有高有低、有主有次的不同，而事物發(fā)展過程的本身也客觀地存在著階段的不同。與此相一致，“周易模型”中的每一卦，不同的卦位表示的是卦爻所處的不同位置或卦變過程的不同階段。這種卦爻與卦位的關(guān)系，伸展到社會(huì)的范疇則反映的是人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系問題，表示人的主觀能動(dòng)作用——主動(dòng)或被動(dòng)行為的表現(xiàn)盡在凸顯主動(dòng)或被動(dòng)氛圍的特定環(huán)境之中。這里“初”指初始階段（時(shí)間）、初始位置（空間），“九”指主動(dòng)行為（陽爻），“初九”指初始階段、初始位置（環(huán)境系統(tǒng)）時(shí)所展現(xiàn)的主動(dòng)行為。這是計(jì)數(shù)。

“潛龍，勿用。”意思是潛隱之龍，是當(dāng)潛隱之時(shí)，當(dāng)然最好不要去用（發(fā)揮什么作用）。所謂有所為，有所不為。但要準(zhǔn)確把握一個(gè)“潛”字，還須注意臨界面問題，在臨界面以下總為潛，以上則為見。由于面相比較大不好具體把握，因而重點(diǎn)應(yīng)該放到首先把握點(diǎn)，臨界點(diǎn)（四維時(shí)空點(diǎn)）。這是明義。

根據(jù)事物變化的一般規(guī)律，在一定時(shí)期內(nèi)任何事物的發(fā)生并非純屬無中生有，而是一種形式向另一種形式的轉(zhuǎn)換。站在哲學(xué)的連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時(shí)空點(diǎn)上，不論思維，還是行為；不論是反思?xì)v史，還是籌測(cè)未來，全部的活動(dòng)都只能從當(dāng)前開始。從當(dāng)前開始準(zhǔn)確把握臨界點(diǎn)是控制事物發(fā)生、轉(zhuǎn)換的首要任務(wù)。這是通理。

《周易》乾卦：乾，代表天?！墩f卦傳》：“乾，健也?！?“天之體，以健為用”。“體，形也。穹隆者，天之形。剛健者，天之用?！薄安慌c天同其形，而與天同其用。故?法天之用?，法其健也。?不法天之體?，穹隆之形不可法也。法其用，故?名乾?。不法其體，故?不名天??！?《周易》中稱“乾”而不稱“天”，“欲使人法天之用，不法天之體”（《周易集解?乾》唐?李鼎祚）。法，是指效法。效法屬于一種人的主觀能動(dòng)作用。這里或可認(rèn)為，《周易》是建立在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)時(shí)空觀基礎(chǔ)上的關(guān)于人的一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方法（效法）體系——周易方***。

有人說認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)的基礎(chǔ)，那么方***就是哲學(xué)的上層建筑。如果說思維問題是認(rèn)識(shí)論研究的首要問題，那么行為問題就是方***研究的終極課題。認(rèn)識(shí)論決定方***，方***支持認(rèn)識(shí)論。思維決定行為，行為支持思維。

辯證唯物主義認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)作用，人的主觀能動(dòng)作用包括“想”、“做”以及在想與做中所具有的精神狀態(tài)。這里“想”是關(guān)于思維問題，“做”是關(guān)于行為問題。

綜觀人類全部的活動(dòng)，概括起來其實(shí)有兩項(xiàng)內(nèi)容：思維，行為。站在哲學(xué)的微觀的時(shí)空點(diǎn)上，所謂思維是指對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)事件的反向思考以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象與規(guī)律的統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事件的推理判斷以實(shí)現(xiàn)確認(rèn)正確與錯(cuò)誤的統(tǒng)一，對(duì)未來理想事件的籌謀猜測(cè)以實(shí)現(xiàn)選擇利益與弊端的統(tǒng)一；所謂行為是指對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)事件的重復(fù)制作以實(shí)現(xiàn)知識(shí)生成與保存的統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事件的操作控制以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)狀維持與改變的統(tǒng)一，對(duì)未來理想事件的預(yù)先練習(xí)以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)設(shè)計(jì)與實(shí)施的統(tǒng)一。思維的過程一般是主動(dòng)或被動(dòng)地反思（反向思考）、推斷（推理判斷）、籌測(cè)（籌謀猜測(cè)）的過程；行為的過程一般是主動(dòng)或被動(dòng)地復(fù)制（重復(fù)制作）、操控（操作控制）、預(yù)習(xí)（預(yù)先練習(xí)）的過程。思維及其反思、推斷、籌測(cè)的過程與行為及其復(fù)制、操控、預(yù)習(xí)的過程具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。

關(guān)于思維。研究表明，精神狀態(tài)是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)活動(dòng)是神經(jīng)系統(tǒng)的職能，神經(jīng)系統(tǒng)由具有特定生理機(jī)能的細(xì)胞組成，細(xì)胞是已知生命體構(gòu)成的基本單位。細(xì)胞的化學(xué)成分不外

乎存在于自然界中常見的幾種化學(xué)元素。這樣一個(gè)真實(shí)、客觀的世界——人與人的生活環(huán)境構(gòu)成的共同體是思維的自然的物質(zhì)性基礎(chǔ)。

古希臘“智者派”哲學(xué)家普羅泰戈拉大約2500年前曾說過“人是萬物的尺度”，這讓萬物之靈的人類多少有點(diǎn)“受寵若驚”。其實(shí)從認(rèn)識(shí)論的角度來講，人所認(rèn)識(shí)的萬物必定是人認(rèn)識(shí)的結(jié)果，只是結(jié)果有對(duì)錯(cuò)罷了。同樣地既然是“尺度”，尺度也就必然會(huì)有準(zhǔn)與不準(zhǔn)的問題客觀存在。這種主觀與客觀的能動(dòng)統(tǒng)一——認(rèn)識(shí)的主體與客體之間辯證的關(guān)系是思維的自然的邏輯性基礎(chǔ)。

《周易》習(xí)坎卦：“有孚維心，亨。行有尚?！辨?，使人信服，誠(chéng)信；心，孟子說：“心之官則思”，古人以為心是思維器官，把大腦的事情說成是心理活動(dòng)。意思是，在習(xí)坎卦情況下，使人信服、有誠(chéng)信（真實(shí)，客觀）是維系心理活動(dòng)的準(zhǔn)繩，是思維的準(zhǔn)繩，只有這樣才能達(dá)到其過程的暢通。思維決定下的行為應(yīng)該有所崇尚，追求高尚。

習(xí)坎卦：習(xí)，有習(xí)學(xué)、習(xí)性等意思；坎，代表水，水有滲入、向低洼處陷入等特性。習(xí)坎卦描述的自然現(xiàn)象是水上水下。水上水下，均習(xí)水性。習(xí)坎卦的方法要點(diǎn)是人心習(xí)水性。習(xí)坎卦揭示的道理：人的心思與水的特性在發(fā)展趨勢(shì)上有某種相似的地方。人往高處走，水往低處流。習(xí)坎卦所講的人心習(xí)水性，揭示的是人性自我認(rèn)識(shí)的一種途徑。人的心思屬于人的主觀意識(shí)活動(dòng)，人的主觀意識(shí)（思維）活動(dòng)因其主觀的原因而往往表現(xiàn)得有些喜歡鉆牛角尖；問題是思想不通、行動(dòng)有限。甚至，表現(xiàn)得有些喜歡想入非非；問題是人的行動(dòng)總受制于人的主觀意識(shí)活動(dòng)（思維判斷），思路約定行動(dòng)。這里還有一個(gè)問題是客觀存在決定主觀意識(shí)，心思不超現(xiàn)實(shí)。所以，人的主觀意識(shí)活動(dòng)，人的心思，發(fā)展到最后只能是思想革命?？吹贸鰜恚祟愃季S的根本任務(wù)不僅僅是認(rèn)識(shí)世界，更重要的是認(rèn)識(shí)自我。

關(guān)于行為。哲學(xué)研究史上，思維智慧始終是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，而行為智慧也是人們不懈的追求。

美國(guó)有部電影《蝴蝶效應(yīng)》講述了一個(gè)科幻故事：患有間歇性失憶癥的埃文經(jīng)常做出一些奇異的舉動(dòng)，自己又不記得。看心理醫(yī)生的時(shí)候，醫(yī)生提出了一種幫助記憶治療的方法，就是讓他寫日記。有一次，埃文在看自己日記的時(shí)候，驚人地回到了過去。于是，他一次次地經(jīng)歷他的日記之旅，又一次次地改變著過去。他的三個(gè)朋友湯米、蘭尼和他心愛的凱麗也因?yàn)樗木壒识淮未蔚馗淖兞巳松壽E。每一次重新開始，埃文都精心設(shè)計(jì)，都想通過改變過去而讓眼前的狀況更好一些。但總是因?yàn)橛辛硗庖患∈碌耐蝗怀霈F(xiàn)而讓事態(tài)變得完全出乎意料，總向著瘋狂的方向去發(fā)展。

影片結(jié)尾，埃文在車水馬龍的大街上與凱麗擦肩而過，兩個(gè)人都不約而同地停下了腳步，卻在不同的時(shí)間回頭，從此終生錯(cuò)過。知情的埃文沒有追上凱麗，而是放走了這個(gè)他愛了幾生幾世——真正幾生幾世的女孩。

蝴蝶效應(yīng)是美國(guó)氣象學(xué)家愛德華?羅倫茲 1963年首次提出的，其大意為：一只蝴蝶在巴西輕拍翅膀，可以導(dǎo)致一個(gè)月后德克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。

蝴蝶效應(yīng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中俯拾即是。眾所周知，造成約3600***傷亡（其中亡約1600萬），有約6500***參戰(zhàn)，38個(gè)國(guó)家、約15億人口被卷入，歷時(shí)四年，對(duì)人類精神和物質(zhì)毀滅性極大的第一次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)火線竟然是發(fā)生在1914年6月28日，當(dāng)時(shí)年僅19歲的塞爾維亞青年加費(fèi)格里?普林西波刺殺奧匈帝國(guó)皇儲(chǔ)弗蘭茨?斐迪南大公夫婦的薩拉熱窩事件。據(jù)說弗蘭茨?斐迪南大公攜妻去那里作特別訪問，目的竟然是想讓妻子得到她在維也納得不到的皇室榮譽(yù)。當(dāng)然，事情的發(fā)展經(jīng)過遠(yuǎn)沒有那么簡(jiǎn)單。毫無疑問，斐迪南大公遇刺僅僅是世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線，而戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備早已在進(jìn)行中。

蝴蝶效應(yīng)是非線性系統(tǒng)混沌學(xué)理論中的一個(gè)概念，它是指對(duì)初始條件敏感性的一種依賴現(xiàn)象。蝴蝶效應(yīng)所揭示的哲理發(fā)人深省，比如，“一招不慎，滿盤皆輸”；“差之毫厘，失之千里”。

如前所述，人的行為，其表現(xiàn)形式有兩種：主動(dòng)，被動(dòng)。

《系辭下傳》：“夫乾，天下之至健也”；“夫坤，天下之至順也”。乾，代表天，“乾，健也。” 健，為剛健，為主動(dòng)。世界上最具主動(dòng)特質(zhì)的莫如天。坤，代表地，“坤，順也（《說卦傳》）?！?順，為柔順，為被動(dòng)。世界上最具被動(dòng)特質(zhì)的莫如地。

《周易》乾卦對(duì)主動(dòng)行為在預(yù)備發(fā)生（潛隱）、預(yù)備升級(jí)（過渡與待機(jī)）、預(yù)備轉(zhuǎn)化（亢極）等不同發(fā)展階段上的不同發(fā)展變化情況一一都提出了相應(yīng)的方法（效法）準(zhǔn)則，并指出了可能達(dá)到的理想效果或可能產(chǎn)生的不良后果。坤卦對(duì)被動(dòng)行為在不同階段、不同位置上的行為要點(diǎn)分別提出了具有一定現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的方法（效法）判斷。而且，“子曰：乾坤，其《易》之門邪”（《系辭下傳》）。乾卦、坤卦，（才僅僅）是主觀能動(dòng)的人想要進(jìn)入《周易》（方***）這座殿堂的門戶啊。

我們相信，埃文的人生不會(huì)重來，斐迪南大公的悲劇可能重演，歷史常有驚人相似的一幕重現(xiàn)。關(guān)注蝴蝶效應(yīng)其實(shí)就是關(guān)注無序中的有序，因?yàn)榻裉斓氖澜缛匀淮嬖谥嗟碾y以預(yù)測(cè)。關(guān)注行為智慧，其實(shí)就是關(guān)注混沌中的哲理，因?yàn)榭陀^的世界必然存在著客觀的辯證法則。或可斷言，行為智慧與蝴蝶效應(yīng)之間必然地存在著必然的關(guān)聯(lián)。

按照傳統(tǒng)說法，《周易》是中國(guó)文化寶庫(kù)里一顆璀璨的明珠，是華夏文明史上民族智慧園里一朵異常鮮艷奪目的奇葩，也是人類屈指可數(shù)的最可寶貴的財(cái)富之一?！爸芤追?**”或是對(duì)《周易》基礎(chǔ)理論的初步探索。面對(duì)浩瀚、不息的客觀世界，試用易簡(jiǎn)、易能的易理、易法去推摩易見、易知的自然現(xiàn)象，或能見微知著，于無聲處聽驚雷。更何況一人身心自有一天地，心思多遠(yuǎn)，天地多寬；思有不同，行則迥異。陰陽變幻，不可窮盡；剛?cè)嵯酀?jì)，時(shí)勢(shì)可知。周易方***或是建國(guó)封侯，行軍帥師，居家處世，有所作為……或是趨利避害，逢兇化吉的不竭的智慧和力量源泉。

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標(biāo)題：《百家講壇：曾仕強(qiáng)教授《易經(jīng)的奧秘》觀后感》

第四篇：易經(jīng)的奧秘讀后感

-------《易經(jīng)的奧秘》讀后感

《易經(jīng)》，始終是我頭腦中的一個(gè)不曾解開的問號(hào)，記得在上學(xué)時(shí)，一次偶然的機(jī)會(huì)，了解到同桌的父親，一個(gè)大學(xué)畢業(yè)的知識(shí)分子，對(duì)《易經(jīng)》癡迷不已，而《易經(jīng)》，印象中只是求卜問卦的的書，一個(gè)理性的人怎么會(huì)對(duì)此“執(zhí)迷不悟”呢？再一次，就是兩年前到哈出差，途經(jīng)學(xué)府書店，看到花花綠綠的《易經(jīng)圖解》，買畢，回來研究又研究，終為其中艱澀的符號(hào)及繁雜的文字所迷惑，對(duì)《易經(jīng)》的了解只能忘而卻步了，易經(jīng)的奧秘讀后感。

直到有一天，我翻開了臺(tái)灣大學(xué)教授曾仕強(qiáng)所著的《易經(jīng)的奧秘》，隨著書頁(yè)的翻飛，書中內(nèi)容深入淺出，妙語蓮花，《易經(jīng)》的奧秘逐步展現(xiàn)出它獨(dú)特的魅力。

《易經(jīng)》是什么？所有文獻(xiàn)都這樣記載的：《易》是群經(jīng)之首。因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都把《易經(jīng)》擺在最前面，“實(shí)際這句話太客氣了，應(yīng)該是《易》為群經(jīng)之始”，因?yàn)樗侵腥A文化的總源頭，是諸子百家的開始。這幾句話首先讓人震撼。

《易經(jīng)》的完成，叫做“人更三圣，世歷三古”《漢書．藝文志》，三圣即上古的伏羲，中古的周文王和周公父子，下古的孔子?！兑捉?jīng)》廣大精微，無所不包?！捌浯鬅o外，其小無內(nèi)”這樣的注解，又有哪本書敢如此這般夸下海口。

那么，這么廣大精微的一本書，到底有什么用處呢？“《易經(jīng)》是解開宇宙人生密碼的寶典”，伏羲的八卦告訴我們一個(gè)宇宙最基本的秘密，叫做“陰陽”這是宇宙萬事萬物最基本的構(gòu)成元素。文王的六十四卦，告訴我們，宇宙只有六十四個(gè)密碼，數(shù)不等于數(shù)字，數(shù)是有生命的，是活的，不是死的?？鬃咏o我們的《十翼》?？鬃酉Ｍ吨芤住纺軌颉帮w起來”，飛起來是什么樣子，就是世界大同，實(shí)際上，地球村就是世界大同。整部《易經(jīng)》也不過四千多字。是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。講一句現(xiàn)代的話：0和1構(gòu)成了浩瀚無窮的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，《易經(jīng)》指出一陰一陽產(chǎn)生了宇宙萬象。通過讀《易經(jīng)的奧秘》，我了解到《易經(jīng)》是中國(guó)人智慧的結(jié)晶，是中國(guó)人向自然，以自然為師，從自然中開發(fā)出來的，讀后感《易經(jīng)的奧秘讀后感》?？鬃又螅@部書除了自然科學(xué)的部分，又另外加了一部分，叫人倫道德。對(duì)現(xiàn)代人具有實(shí)際的意義。

一是《易經(jīng)》可以糾正我們很多似是而非的觀念，如人應(yīng)不應(yīng)該自信，這個(gè)問題不應(yīng)用應(yīng)該或不應(yīng)該來回答?！兑捉?jīng)》里講“自天佑之，吉無不利”，現(xiàn)在人太自我、太自信，一生都不會(huì)幸福，因?yàn)槿擞锌煽刂频牟糠?，也有不可控制的部分?/p>

二是《易經(jīng)》有神秘性，也有道德性。它的神秘性可用現(xiàn)代科學(xué)來解釋，它的道德性，是沒有辦法取代的，二十一世紀(jì)還會(huì)得到很大的發(fā)揚(yáng)。

三是《易經(jīng)》求同存異的思想是實(shí)現(xiàn)全球化的必然之路，只有像《易經(jīng)》這么廣大包容的思想體系才可以解決這個(gè)問題。

《易經(jīng)》來源于自然，應(yīng)用于生活，是人與自然和諧相處的經(jīng)典，是人與人和諧相處的倫理，是人與自己和諧相處的修養(yǎng)。一部《易經(jīng)》四千言，一部《易經(jīng)的奧秘》啟開了通往中華文明的源頭之門，從這里我看見了智慧的光芒穿越幾千年歷史讓我心豁然開朗，許多似是而非的問題變得理所應(yīng)當(dāng)。然而，這只是思想深處的星星之火罷了，如果想讀懂《易經(jīng)》這本書，更重要的是用它的精髓來品味生活，化解人生矛盾，明白事態(tài)人性，體味成長(zhǎng)的各種滋味，成就孟子所言的“吾養(yǎng)吾浩然之氣”。讀罷合書，吾為中華文明的深邃而嘆為觀止，不禁心生向往，《易經(jīng)的奧秘》以智慧點(diǎn)亮人生，其中的豐富和韻味不是我?guī)拙錅\薄的文字可以述盡的，我想我還有很長(zhǎng)的路要思索，去實(shí)踐，感受書香潤(rùn)心香。

第五篇：《易經(jīng)的奧秘》的精華部分

一：何為《易經(jīng)》

1.陰陽就是構(gòu)成宇宙萬事萬物最基本的元素。

2.這件事情不過是一而二，二而一而已。

3.人類的第一個(gè)密碼是212，意思是下雨。

4.伏羲八卦告訴人類，宇宙的狀況，讓人類知道，怎樣去適應(yīng)和改善。

5.易經(jīng)告訴我們，人要學(xué)會(huì)仰視，俯視，廣角。

6.易經(jīng)是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。

7.要用自然的法則，來規(guī)范現(xiàn)代科學(xué)，讓科學(xué)來協(xié)助人類，過幸福的日子。

8.學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義：一，糾正我們似是而非的問題。二，具有神秘性和道德性。三，求同存異。

二：何為太極

1.太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺(tái)

2.太極就是宇宙萬物萬象共同的基因

3.在宇宙中，除了自然之外，沒有任何東西是主宰。

4.吉，就是順乎自然，兇，就是不順乎自然。

5.變化當(dāng)中，有一個(gè)不變的東西，就叫做規(guī)律。

6.道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。

三：何為陰陽

1.陰陽是太極變化而成的。

2.天不是神，天不是上帝，天就是自然。

3.一切合自然的，都是正確的。不合自然的，遲早一定是對(duì)的。

4.做任何事情，要適可而止，不要過分過分奢求。

5.該快要快，該慢要慢，這才是《易經(jīng)》的道理。

四：何為八卦

1.禍福無門，吉兇難料，一切都在變動(dòng)，所以世事無常。

2.要理解易經(jīng)，一定要善用自己的想象。

3.夫婦只有在臥室中才叫夫婦，出了門就不是了。

4.做任何事情要適可而止，不要過分奢求。

5.救火就要用離卦。用隔離的方法，圈一條隔離線，燒光就熄火了。

6.該快要快，該慢要慢，這才是《易經(jīng)》的道理。

7.應(yīng)該明確的時(shí)候要一絲不茍，不應(yīng)該明確的時(shí)候一定要糊涂一點(diǎn)，比如口袋里的錢，倉(cāng)庫(kù)的庫(kù)存。

8.分中有合，合中有分，只是最自然的。

五：八卦成圖

1.神話只有一個(gè)目的：就是解決宇宙人生的目的。

2.從神話到哲學(xué)，從哲學(xué)到科學(xué)，是一脈相傳的。

3，哲學(xué)的研究領(lǐng)域有三個(gè)：人從哪里來，死到哪里去，活著干什么。

4.世界上的一切都是以自然作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

5.易經(jīng)告訴我們：知道應(yīng)該做什么，怎么樣守位守分，不斷地改善。

6.目標(biāo)和方向的確定，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要。

7.三畫卦的意義，就是為人類在天地之間做了最明確的定位。

8.人類的責(zé)任，就是使宇宙越來越進(jìn)化。

9.所有的管理，都是一定位，二方向，三行動(dòng)。一陽二陰三變化。

10.天有陰陽，地有剛?cè)?，人有仁義。

11.人類永遠(yuǎn)沒有成功的，那都是騙自己，成功是失敗的開始。

12.沒有矛盾就沒有變化，沒有變化就沒有發(fā)展。

13.經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的就叫做智慧。

14.天變易，人交易，地不易。

六：易有三義

1.易經(jīng)有三易：一是簡(jiǎn)易，二是變易，三是不易。

2.做任何事情都要用陰陽的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)做合理的判斷。

3.變化只是現(xiàn)象，背后一定又不變。

4.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中我們只能享受相對(duì)的平等和自由。

5.變與不變同時(shí)存在，變中有不變，不變中有變。

6.以不變的立場(chǎng)來變，才不會(huì)亂變。

7.易經(jīng)有三個(gè)原則：一，權(quán)不離經(jīng)。二，權(quán)不損人。三，權(quán)不多用。

七：善易不卜

1.易經(jīng)有四大功能：象，數(shù)，理，占卜。

2.一個(gè)人不能問結(jié)果再去做事情。

3.不管信什么，信到差不多就好了，過分相信就是迷信。

4.占卜的目的，不是告訴你結(jié)果，而是多給你一種參考。

5.每一個(gè)人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)全部責(zé)任。

6.要用理智來指導(dǎo)你的感情，不要讓情緒影響你的理性。

7.孔子“不占而已矣”的三原則：（1）如果相信占卜，就違反了倫理的立場(chǎng)。（2）只問耕耘，不問收獲。（3）做人做事動(dòng)機(jī)要純正。

8.只問應(yīng)該不應(yīng)該，少問結(jié)果會(huì)怎樣。

9.動(dòng)機(jī)比結(jié)果重要，過程也比結(jié)果重要。

八：卦有何用

1.把《易經(jīng)》當(dāng)做人生的寶典，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)不同處境，可以趨吉避兇。

2.易經(jīng)最重視的就是時(shí)間。

3.十五歲，決定學(xué)習(xí)的方向。三十歲，確定一生的原則。四十歲，對(duì)人生目標(biāo)不再動(dòng)搖。五十歲，明白命運(yùn)是自己造就的。四十到五十，是人生最重大的關(guān)鍵。

4.一個(gè)人現(xiàn)在的狀況，是從小到大積累而來的結(jié)果。

5.世界上的你是唯一的，沒有第二個(gè)人完全和你一樣。

6.明確一輩子的目標(biāo)，就全心全意去做。

7.樂以忘憂，是把所有的憂愁都當(dāng)做樂趣來看。

8.陰爻指的是你要對(duì)你的人，你的事要忠誠(chéng)到底。

九：解讀乾卦

1.周易的第一個(gè)密碼就是六個(gè)字，分別是潛龍，現(xiàn)龍，惕龍，躍龍，飛龍，亢龍。告訴你全龍無首，告訴人生在不同的階段做不斷的調(diào)整。

乾卦用九，現(xiàn)群龍無首，吉。

2.第一爻：潛龍勿用，潛就是要表現(xiàn)，整體含義就要要做好準(zhǔn)備的意思，蓄勢(shì)再發(fā)。勿用就是站在不用的立場(chǎng)上來用。

3.第二爻：現(xiàn)龍?jiān)谔?，利見大人。一要表現(xiàn)得要有大人的風(fēng)范。二要得到大人的賞識(shí)，自己的作為要讓你的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)喜歡，支持，這就叫做利見大人。

4.如果你引起人家嫉妒，不完全是別人的事情，自己也要檢討。

5.第三爻：君子終日乾乾，夕惕若厲無咎。我們要追求無咎，就是有過錯(cuò)，也沒有關(guān)系。警惕在準(zhǔn)備，在充實(shí)，準(zhǔn)備下次還跳。

6.當(dāng)?shù)玫侥承├娴臅r(shí)候，注定會(huì)失去一些東西。

7.不勉強(qiáng)追求任何事情，但一定要盡力。

8.第四爻：或躍在淵，無咎。

9.第五爻：飛龍?jiān)谔?，利見大人。第一要有大人的風(fēng)范，第二是要和下屬心連心。這是人生最高的期望。

10.第六爻：亢龍有悔。天外有天，人上有人。

11.乾卦告訴我們：在不同的階段，你要做不同的調(diào)整。

12.孔子告訴我們：一切一切，時(shí)最重要。

十：解讀坤卦

1.坤卦就是全力配合，誠(chéng)心支持，滿懷高興的成全你。坤卦用六，利永貞。乾卦是創(chuàng)造，坤卦是配合。

2.坤卦第一爻：履霜堅(jiān)冰至。告訴我們遇到寒冷來臨時(shí)，一定要做好預(yù)前的準(zhǔn)備。

3.坤卦第二爻：直方大，不習(xí)無不力。直，就是你的氣要向上，支持你的老板。方，就是你的立場(chǎng)要堅(jiān)定。大，就是自己的度量大要大一點(diǎn)。不學(xué)習(xí)那些不好的習(xí)慣。提醒我們有了一點(diǎn)成績(jī)的時(shí)候，不能沾沾自喜，而是要配合上級(jí)的工作。

4.坤卦第三爻：含章可貞，或從王事，無成有終。含，就是內(nèi)斂。討好所有人，你就會(huì)討好不了任何人。心理要有合理，嘴上要有妥當(dāng)。告訴我們做事情既要謙虛謹(jǐn)慎，又要盡心盡力。

5.坤卦第四爻：括囊，無咎無譽(yù)。做人要口風(fēng)緊，該當(dāng)主角的時(shí)候，要不推辭。該當(dāng)配角的時(shí)候，心安理得。告訴我們要多聽少說，才不會(huì)惹來麻煩。

6.坤卦第五爻：黃裳元吉，無為就是不要制造問題。告訴我們通過其他方式讓上級(jí)了解自己的想法，才不會(huì)因?yàn)辄S裳而不被上級(jí)懷疑。

7.坤卦第六爻：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。任何事情都要適可而止，不要過分苛求，這永遠(yuǎn)是自然的真理。道理永遠(yuǎn)是現(xiàn)象背后的東西。

十一：乾坤人生

1.元亨利貞，元就是開始，但也要慎始，要固本培元，然后才會(huì)亨通，接著就獲利，貞就是

正不正的意思。

2.人生都要經(jīng)過一些檢驗(yàn)，誰都跑不了。

3.初難之，上易之，二多譽(yù)，五多功，三多兇，四多俱。

4.人要把所有的磨練，當(dāng)做自己成長(zhǎng)的過程。

5.寵小孩是父母?jìng)兊牟恍摇?/p>

十二：破解命運(yùn)

1.人有三種特性：自主性，創(chuàng)造性，局限性。無可奈何就是命，也就是先天帶來的人生規(guī)劃。

2.命是自己選出來的，也是自己的意念創(chuàng)造出來的，所以要造命，但不要過分。

3.我們一生的努力，就是在證明我們到底有什么樣的命。

4，一命，二運(yùn)，三風(fēng)水，四積德，五讀書。

5.人生只求四個(gè)字：?jiǎn)栃臒o愧。

十三：易經(jīng)與家庭

1.修身，齊家，治國(guó)，平天下。世界只能大同，不能一同。

2.節(jié)約永遠(yuǎn)是美德，這是不變的經(jīng)。

3.家庭永遠(yuǎn)是茫茫人海中最溫暖的一艘船。

十四：易的象數(shù)理

1.人是宇宙的一部分，要遵循宇宙的規(guī)律。

2.易經(jīng)循環(huán)往復(fù)（元亨利貞），物極必反，陰陽變化，動(dòng)態(tài)均衡，超越吉兇。

3.人要看自己的變化，來調(diào)整自己的觀念。

4.什么都會(huì)過分，但只有謙虛不會(huì)過分。

十五：超越吉兇

1.易經(jīng)的吉兇指順從易理，有所得。違反易理，有所失。

2.利害只是短暫的現(xiàn)象，得失才是長(zhǎng)期的效果。

3.利是害的來源，害是利的基礎(chǔ)。

4，人生應(yīng)該是享受過程，而不是計(jì)較結(jié)果。

5.人不能要吉兇，要無咎。善補(bǔ)過，即無咎。

6.人生就是吉兇悔吝。吉生悔，悔生兇，兇生吝，吝生吉。

7.一切是你在決定，不是命在決定。

8.要后悔在先，就可以趨吉避兇了。

9.你要尊重別人，別人自然就會(huì)尊重你。

10.時(shí)（時(shí)機(jī)）位（場(chǎng)合）中（合適）應(yīng)（反應(yīng)）。