第一篇：郝建關(guān)于時代精神發(fā)言稿一

關(guān)于時代精神研究的一點思考

改革開放之后，伴隨著人們思想的解放和黨的實事求是思想路線的恢復(fù)，學(xué)界在一種“自發(fā)” 狀態(tài)下對時代精神進(jìn)行著不間斷的研討，報章雜志上能偶爾地刊發(fā)一些相關(guān)研究文章，如厲勵的《當(dāng)今的時代精神是什么？》、崔緒治的《時代精神與“改革的哲學(xué)”》、潘德榮的《觀念與狀態(tài)———時代精神的反思》、陳章龍的《時代精神的哲學(xué)思考》、楊彥軍的《馬克思主義哲學(xué)如何不斷地捕捉和弘揚時代精神》、冷銓清的《論時代精神》、薛廣洲的《論實事求是與當(dāng)代中國時代精神》、曠三平的《中華民族精神與社會主義時代精神》、羅永忠的《論時代精神及其基本特點》、彭建渝的《精神文明建設(shè)與時代精神鑄造》、楊德平，李娜的《時代精神的界定與當(dāng)代中國的時代精神》等等，亦有部分以“時代精神” 為題名的學(xué)術(shù)專著出版。綜觀黨的十一屆三中全會之后到黨的十六屆四中全會這一時期學(xué)界、理論界關(guān)于時代精神的研究，較為顯著的特點，一是能從時代主題、社會實踐出發(fā)研究時代精神的生成； 二是能從時代精神與民族精神的關(guān)系角度考察時代精神； 三是根據(jù)對馬克思的“哲學(xué)是時代精神的精華” 的論點有所研究。

近年來學(xué)界、理論界、思想界對時代精神研究的重要性的認(rèn)識有了新的提升，特別是“社會主義核心價值體系” 提出之后，學(xué)界對開展時代精神的研究更是有了緊迫感、使命感和責(zé)任感，各學(xué) 1

術(shù)團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)紛紛組織專班，申報相關(guān)課題。如2007 年中國政研會、中宣部政研所邀請哲學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者還圍繞“如何弘揚時代精神” 進(jìn)行了重點課題立項。但是這些研究成果距離目標(biāo)和要求，以及社會的需要尚有較大的一段路程，這不能不說是我們的一種遺憾。

筆者認(rèn)為，在今后時代精神的研究中，我們應(yīng)該特別注意找準(zhǔn)時代精神研究的重點、難點所在，進(jìn)而分析時代精神研究的著力點和與社會實踐相統(tǒng)一的契合點，唯有在正確的研究思路指導(dǎo)下，我們才不至于迷失方向，才能有步驟、有階段、全方位、多層次地把我們的研究持久深入地開展下去。

1.時代精神研究的重點

就已有的研究成果和現(xiàn)實的研究趨勢看，筆者認(rèn)為我們目前時代精神研究的重點仍舊還是基礎(chǔ)性的東西，諸如時代精神的概念、時代精神的性質(zhì)、時代精神的價值和作用、時代精神的生成機(jī)制等等這些問題。這些基礎(chǔ)性的理論和知識不統(tǒng)一，我們的研究就會始終處在一種眾說紛紜、自話自說、莫衷一是的尷尬境地，后續(xù)的研究也無法開展，更談不上在現(xiàn)實生活中的培育和弘揚了。當(dāng)然，這些基礎(chǔ)性理論成果的最終得出，需要學(xué)界、理論界本著客觀真實、實事求是、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度開展廣泛的研討和商榷，“百家爭鳴” 總是有利于學(xué)術(shù)發(fā)展的，爭鳴的結(jié)果肯定能開闊人們的視野，統(tǒng)一人們的思想。遺憾的是目前學(xué)界的學(xué)術(shù)態(tài)度和作法讓人擔(dān)憂，很明顯，學(xué)界似乎已經(jīng)很久不想不愿去開展什么爭鳴了，有的是一種冷漠和

忽視，喜愛自話自說； 再就是研究過程中有些“唯上”、“唯名”、“唯書”，或者故步自封、唯我獨尊，或者相安無事、“多栽花，少栽刺”，如此下去何來學(xué)術(shù)發(fā)展和理論創(chuàng)新之說？“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象?！?③ “固然，如果不認(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)； 但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！?④ 同樣，對于時代精神的研究，如果我們長期地不能從根本性質(zhì)上認(rèn)識時代精神，界定時代精神的基本概念、性質(zhì)、特點、功能以及時代精神的社會作用、影響，就沒有后面的培育和弘揚工作的正常、有序開展，最后的結(jié)局只能是讓我們的弘揚工作變成一句口號，永遠(yuǎn)地停留在文件里，留在學(xué)術(shù)研究的文章中，起不了任何實際效用。

2.時代精神研究的難點

培育時代精神之目的是為了在全社會大力弘揚時代精神，弘揚時代精神則是為了在當(dāng)代這種多元價值觀形勢下最大限度地形成社會思想共識。培育和弘揚都是傳達(dá)時代精神的方法?！胺椒ú皇峭庠诘男问?，而是內(nèi)容的靈魂?！保ê诟駹栒Z）由此說來，培育和弘揚時代精神的方法成了我們時代精神研究的一大難點。方法總是具體 的、明了的，目前我們一方面比以往任何時候都更加注重思想政治

教育工作，一方面又總是表現(xiàn)出這方面工作的一種疲軟狀態(tài)，達(dá)不到應(yīng)有的效果和目的，究其原因，還是我們的方法不對或者說不到位。培育和弘揚時代精神的方法要求有針對性、實用性和可操作性。科學(xué)的方法是主觀認(rèn)識與客觀實際實現(xiàn)具體統(tǒng)一的實踐活動，是通往預(yù)期目標(biāo)的橋梁、是聯(lián)結(jié)現(xiàn)實與理想的紐帶。正如毛澤東同志所指出： “我們是革命戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，我們又是群眾生活的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者。組織革命戰(zhàn)爭，改良群眾生活，這是我們的兩大任 務(wù)。在這里，工作方法的問題，就嚴(yán)重地擺在我們的面前。我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！?/p>

培育和弘揚時代精神的方法，既要求有充分的科學(xué)性、可操作性，還要有先進(jìn)性和與時俱進(jìn)性，能用最新的科技成果武裝我們的方法，改進(jìn)我們的方法，加強我們方法的實際效果。當(dāng)然，方法的使用，必須靈活處理，講求生動活潑，不能生搬硬套； 在充分繼承并發(fā)揚我們民族的傳統(tǒng)的優(yōu)秀的培育和弘揚方法之外，我們還要不斷地向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)、借鑒、消化、吸收他們那些行之有效的培育弘揚方式、模式，做到“古為今用”、“洋為中用”，在此基礎(chǔ)上還要不斷地根據(jù)時代發(fā)展的要求創(chuàng)新我們的培育弘揚方法。所以說，培育和弘揚時代精神的方法之論，是我們時代精神研究的難點之一。其之難主要難在方法的創(chuàng)新和方法的靈活運用問題上，但我們不能因 此而放棄這方面的專項研究，畢竟沒有科學(xué)的先進(jìn)的方法，我們的培育和弘揚工作終究會成為一種毫無實際意義的“虛假工程”。

3.時代精神研究的著力點和與現(xiàn)實的契合點

在有了時代精神研究的緊迫感、責(zé)任感和使命感的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)該努力探尋時代精神研究的著力點和與時代現(xiàn)實相連的契合點。在著力點問題上，筆者認(rèn)為，根據(jù)中央的統(tǒng)一部署，圍繞“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人” 等等問題，我們應(yīng)緊緊抓住學(xué)校教育這個思想政治教育工作的主渠道和主陣地，做好大中小學(xué)生的培育和弘揚工作，然后充分利用文藝宣傳、藝術(shù)創(chuàng)作、廣告媒體等群眾喜聞樂見的推廣形式做牢社會教育工作，這是其一； 其二，必須加強理論研究，繁榮學(xué)、人文社會科學(xué)，畢竟哲學(xué)、人文社會科學(xué)能為我們提供不可多得的理論指導(dǎo)和決策參謀，并且也只有通過理論研究的加強，我們才能不斷地統(tǒng)一思想，開闊視野，提高自身素質(zhì)，做一個合格的時代公民； 其三，必須加強時代精神的內(nèi)涵研究。在了解和掌握了什么是時代精神的基礎(chǔ)上，我們更多的是應(yīng)該關(guān)注時代精神的內(nèi)涵有哪些，否則我們的培育工作就會變得毫無目的，我 們的弘揚工作也將成為“無米之炊”，“空中樓閣”，成為一種學(xué)界、理論界的“形象工程”。只有為培育和弘揚工作提供了充足、充分的時代精神內(nèi)涵，我們的弘揚才能去真正地為人民提供精神“食糧”，滿足人民群眾日益增長的精神需求。關(guān)于時代精神研究與現(xiàn)實的契合點，筆者認(rèn)為，我們的研究必須有國際視野，并著眼于未來，在充分了解當(dāng)代百姓精神訴求的前提下，帶著問題意識去開展我們的研究。“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題

就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。” 列寧認(rèn)為： 在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍內(nèi)。只有首先分析從一個時代轉(zhuǎn)變到另一個時代的客觀條件，才能理解我們面前發(fā)生的各種重大歷史事件，只有在這個基礎(chǔ)上，即首先考慮到各個“時代” 的不同的基本特征，而不是個別國家的個別歷史事件，我們才能夠正確地制定自己的策略。只有在對當(dāng)今中國的實際情況作了充分、客觀的了解，在掌握了當(dāng)前思想政治教育工作所面臨的優(yōu)勢、劣勢和困境的基礎(chǔ)上，我們的研究才會有的放矢，具有時代針對性和現(xiàn)實性。

第二篇：郝建定稿：著力點和契合點：弘揚貴州時代精神的思考

著力點與契合點：培育和弘揚貴州時代精神的思考郝 建

（貴州省委黨?？粕缃萄胁?，貴陽 520028）

摘要：“開放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”為核心的貴州時代精神是貴州社會精神風(fēng)貌和社會風(fēng)尚的綜合體現(xiàn)，它引領(lǐng)著時代進(jìn)步的潮流。貴州時代精神要在全省取得群體心理定勢、社會認(rèn)同和落實，必須找準(zhǔn)培育和弘揚貴州時代精神的著力點和與社會實踐相統(tǒng)一的契合點，而確定培育和弘揚貴州時代精神的著力點與社會實踐相統(tǒng)一的契合點應(yīng)著眼于解決著力點和契合點的方向問題；著眼于解決著力點和契合點的主體和客體問題即誰來做的問題；著眼于解決著力點和契合點的方法即怎樣做的問題。如此，我們才能有步驟、分階段、全方位、多層次地使貴州精神內(nèi)化于心、外化于形。

關(guān)鍵詞：貴州時代精神 內(nèi)化于心、外化于形著力點契合點

“開放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”為核心的貴州時代精神是貴州社會精神風(fēng)貌和社會風(fēng)尚的綜合體現(xiàn)，它引領(lǐng)著時代進(jìn)步的潮流，省委提出將大力培育弘揚貴州時代精神，使其內(nèi)化于心、外化于形。以此激勵全省人民樹雄心、立壯志，在加速發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型、推動跨越的偉大歷史進(jìn)程中，創(chuàng)先爭優(yōu)、增比進(jìn)位，敢與強的比、敢向高的攀、敢同勇的爭、敢跟快的賽，創(chuàng)造無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民的業(yè)績。所謂“內(nèi)化于心”是指開放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)“為核心的貴州時代精神要得到全省的認(rèn)同。時代精神只有得到大家的認(rèn)同，形成群體心理定勢，成為貴州人的社會態(tài)度，才能起作用。所謂“外化于形”就是要通過網(wǎng)絡(luò)、傳媒、宣傳等多元的手段使時代精神得以實現(xiàn)和落實。要實現(xiàn)貴州時代精神在全省的認(rèn)同、實現(xiàn)和落實，找準(zhǔn)培育和弘揚貴州時代精神的著力點和與社會實踐相統(tǒng)一的契合點就具有重大現(xiàn)實意義，今天，確定培育和弘揚貴州時代精神的著力點與社會實踐相統(tǒng)一的契合點應(yīng)著眼于解決著力點和契合點的方向問題；著眼于解決著力點和契合點的主體和客體問題即誰來做的問題；著眼于解決立足著力點和結(jié)合契合點來培育和弘揚貴州時代精神方法即怎樣做的問題。如此，我們才不至于迷失方向，才能有步驟、分階段、全方位、多層次地使貴州時代精神內(nèi)化于心、外化于形。

一、貴州時代精神的時代性確定了培育和弘揚貴州時代精神的著力點的方向

時代精神是一個時代的人們在文明構(gòu)建中展示出的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是構(gòu)成精神文明的重要內(nèi)核。美國記者斯蒂爾當(dāng)時訪問延安后，這樣深有感觸地說：“我覺得在延安訪問中，有件事使我感動而且深刻起來。我體味到共產(chǎn)黨常常說的‘為人民服務(wù)’，在延安所親見的各種具體事實，我認(rèn)為是貨真價實的?！薄安坏窖影矊嵲诓荒苌钣|到中國，到了延安使我對中國的認(rèn)識深化了?！薄罢娴模乙谘影沧∩鲜?，那我一定也將變成一個共產(chǎn)主義者！”延安精神是那個時代的時代精神?！伴_放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的貴州時代精神是貴州人民精神 1

風(fēng)貌的鮮明展現(xiàn)，它具有鮮明的時代性。當(dāng)前，貴州正處于加速發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型、推動跨越的關(guān)鍵時期，也是我們文化上的迷茫時期。經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動、利益格局的深刻調(diào)整、生活方式的深刻變化，使各種思想文化與價值觀念相互激蕩，呈現(xiàn)出空前活躍與復(fù)雜的局面。一方面全省廣大干部群眾人心思進(jìn)、精神振奮，在千帆競發(fā)的時代洪流中埋頭苦干，揮灑豪情。正是這種好的精神狀態(tài)，有力地推動著貴州“開放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的步伐。但也有一些人在價值評價和行為選擇上感到迷茫困惑，甚至無所適從。有的坐井觀天，封閉、保守，兩耳不管窗外事，回避挑戰(zhàn)、害怕挑戰(zhàn)；有的滿足于已有認(rèn)識，墨守成規(guī)，迷信書本、權(quán)威，盲目效仿，人云亦云，唯書唯上，喜歡一般化，僵化、呆板；有的黨性原則不強，只當(dāng)好好先生，不講原則，明哲保身，協(xié)調(diào)配合不好，工作各吹各打，團(tuán)結(jié)意識淡?。挥械膶€人的名利地位和進(jìn)退留轉(zhuǎn)看得過重，只打自己的小算盤，覺得職務(wù)有盼頭就有勁頭，反之則工作松松垮垮，紀(jì)律渙散松弛；有的喪失了前進(jìn)的動力和奮斗的激情，朝氣不足，暮氣纏身，萎靡不振、自甘落后??這樣的精神狀態(tài)，同全心全意為人民服務(wù)的宗旨格格不入，同我們擔(dān)負(fù)的新時期的歷史使命很不相稱。社會的存在與發(fā)展，在很大程度上取決于社會成員的道德共識。任何一個社會，只有多樣性而沒有統(tǒng)一的價值導(dǎo)向，必然要陷入無序或混亂。在現(xiàn)代社會多樣化的文化模式中，尤其需要一個共同的價值理念凝聚人心，鍛造共識。在當(dāng)代各種思想文化、價值觀念的嬗變和沖突中培育和弘揚貴州時代精神，使貴州文化自覺、文化自信、文化自強，用它來引導(dǎo)貴州人民人民超越民族、地區(qū)、階層等各方面的差異，認(rèn)清為貴州的發(fā)展的總體價值目標(biāo)，形成共同的理想信念和道德規(guī)范，尊重差異，包容多樣，各盡所能，各得其所，團(tuán)結(jié)奮斗。這正是培育和弘揚貴州時代精神的統(tǒng)攝、定向和凝聚作用之所在。貴州總的來講是比較落后，但落后并不可怕，可怕的是甘于落后、習(xí)慣于落后、麻木于落后。我們承認(rèn)落后，但落后不能成為不開放、不創(chuàng)新、不團(tuán)結(jié)、不奮進(jìn)的借口，不能成為等、靠、要的理由。我們必須有不甘落后的志氣、奮起直追的勇氣、后來居上的豪氣。只要人人開放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，盡職盡力，在工作中爭創(chuàng)一流，就能抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，逐步縮小與其他省市區(qū)的差距。所以我們必須要有“開放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的精神狀態(tài)，這是時代的呼喚，現(xiàn)實的吶喊，人民的期待！貴州時代精神的提出正是了順應(yīng)時代的要求，它具有鮮明的時代性。

貴州時代精神的時代性確定了培育和弘揚貴州時代精神的著力點的方向。方向就是培育和弘揚貴州時代精神就是要在把思想統(tǒng)一到發(fā)展、心思集中到發(fā)展、力量凝聚到發(fā)展的基礎(chǔ)上，使之成為引領(lǐng)貴州人民時代進(jìn)步潮流的思想觀念和價值取向，成為貴州當(dāng)代文化之”魂“，成為貴州人民不竭的動力之源！

二、貴州時代精神的現(xiàn)實性與傳承性的統(tǒng)一界定了培育和弘揚貴州時代精神的主體和客體

我們知道一切文化的發(fā)展都是對歷史文化的繼承和發(fā)展，都是科學(xué)的揚棄。對待貴州的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)從本質(zhì)上分清利害，權(quán)衡利害之大小，然后針對其不同性質(zhì)、不同層次的特殊文化形態(tài)，采取具體的不同方法來加以分析、取舍、改造，進(jìn)行科學(xué)的揚棄。貴州時代精神的的提出正是對貴州文化的揚棄?！伴_放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的時代精神不是空中樓閣，不是無根之浮萍，它來源于對貴州文化的辯證繼承。它是馬克思主義對待文化的辯證、科學(xué)揚棄觀的體現(xiàn)。

科學(xué)揚棄觀的“揚”是通過對貴州傳統(tǒng)文化的內(nèi)在矛盾運動而進(jìn)行的自我否定，是貴州文化發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。聯(lián)系的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了新的貴州文化對貴州傳統(tǒng)文化的發(fā)揚、保留和繼承，體現(xiàn)了貴州傳統(tǒng)文化發(fā)展的傳承性。

貴州文化是兩體多元文化。一體是山地文化。一體是移民文化。其他是多民族的文化。由

于歷史和現(xiàn)實的原因貴州的經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)的二元結(jié)構(gòu)，貴州的社會結(jié)構(gòu)反映的是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，貴州文化上的體現(xiàn)出的主要是山地文化和移民文化。其中山地文化對我們的影響最大。對待山地文化遺產(chǎn)，我們要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對化的錯誤。

貴州山地文化有其優(yōu)勢的一面。“靠山吃山”的貴州人面對惡劣的自然環(huán)境，在陡削的大山中孕育和發(fā)展了獨特的山地文化，為了生存，一方面，必須順應(yīng)環(huán)境，使貴州人堅韌不拔、任勞任怨、吃苦耐勞、耿直無華、個性倔強。奮斗早就是貴州人的基因；另一方面，貴州人必須運用聰明才智，充分利用環(huán)境，改造自然，這形成了貴州人的聰明和靈光。

此外貴州文化帶有移民文化的特征。由于歷史上大量的中原文化隨著移民遷徒而傳入，使部分地區(qū)文化相對發(fā)達(dá)，某種程度上甚至得風(fēng)氣之先。明清時期的三狀元、一探花、六千舉人、七百進(jìn)士即是明證?！扒逶娙倌?，王氣在夜郎”就充分肯定了貴州文化的成就。在移民文化沖擊下的本土文化，由于缺少正統(tǒng)束縛，身處絕境而義無反顧地吸納、順應(yīng)、改造，具有敢闖敢干精神 ；獨立思考的創(chuàng)新意識；不為舊框所囿的冒險膽略；不甘落后奮力拼搏的思想 ；打開山冂、喜迎八 方 風(fēng) 雨 的 氣 度。這是開放性、兼容性、進(jìn)取性、創(chuàng)新性的體現(xiàn)。生活中不乏這樣的例子，如貴州的飲食。對貴州人而言往東湖南偏辣，上海偏甜，往南兩廣地區(qū)偏談，往北重慶四川偏麻，貴州處于西南的樞紐，貴州人民為適宜五湖四海、南來北往的人獨創(chuàng)了不辣、不甜、不淡、不麻的獨特飲食，成為吸引海內(nèi)外朋友的一大向心力。它體現(xiàn)了貴州人的創(chuàng)造力和兼容力。又如貴陽人的方言是不洋、不土、不中、不西。不洋、不西是指它雖然不是普通話，但又不像廣東、福建的方言是聽不懂的中國話。它能大概聽懂，是普通話語系。不中、不土是指它屬普通語系又確實不是普通話，地方口音很濃。這顯現(xiàn)出貴州人民在語言方面的巨大的兼容性和極強的創(chuàng)造力。

我們還要看到山地文化的小團(tuán)結(jié)、大分散特質(zhì)和移民文化的交匯使民族同胞們在共同創(chuàng)造貴州高原文明的漫長歷史中,在世世代代與漢族主流文化交融中，深刻認(rèn)識到各民族之間誰也離不開誰，形成了各少數(shù)民族之間和睦相處的自覺意識。貴州世居的17個少數(shù)民族間的民族團(tuán)結(jié)和諧, 是貴州民族大家庭凝聚力的基礎(chǔ), 也是衡量貴州社會和諧程度的最重要的指標(biāo)之一。貴州作為多民族聚居的省份, 維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與祖國統(tǒng)一,歷來是貴州歷史社會發(fā)展的根本保證。在紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程中, 不免也有曲折, 也有沖突, 但民族向心力與凝聚力始終是貴州文化的主流，是貴州本土文化的重要組成部分。

科學(xué)揚棄觀的“棄”是對傳統(tǒng)文化的拋棄和克服。貴州文化發(fā)展的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了貴州新的文化對貴州傳統(tǒng)文化的拋棄、克服，這是“棄”的過程，是貴州文化發(fā)展中的非連續(xù)性。就山地文化而論貴州地處云貴高原，是名符其實的山國。美國文化生態(tài)學(xué)者斯圖爾德指出：“相應(yīng)的環(huán)境特征由文化決定。較簡單的文化比發(fā)達(dá)的文化更直接地受環(huán)境制約。”生態(tài)環(huán)境對文化形態(tài)有強大的制約作用?！翱可匠陨健钡馁F州人面對惡劣的自然環(huán)境，其生產(chǎn)方式和生存方式受著大山制約，貴州各族人民在陡削的大山中孕育和發(fā)展了獨特的山地文化，形成了區(qū)別于周邊地區(qū)的生活方式和思維模式、性格差異等文化特征。其體現(xiàn)在自然環(huán)境的惡劣，生產(chǎn)力水平的低下，形成了自給自足自然經(jīng)濟(jì)，長期低水平的物質(zhì)生產(chǎn)適應(yīng)了簡單的文化形態(tài)，造成超穩(wěn)定形態(tài)的文化結(jié)構(gòu)和“內(nèi)循環(huán)”的文化發(fā)展，使文化缺乏創(chuàng)新機(jī)制和富于發(fā)展變化的內(nèi)在活力與動力。此外大雜居、小聚居的社會環(huán)境將整個地域形成了分化為若干相互依存的以氏族、宗族、血緣為基礎(chǔ)的小集團(tuán)，這削弱了地域的內(nèi)在凝聚力，給人一盤散沙之感。造成文化整體價值取向的整一化和凝固化。所以呈現(xiàn)出小團(tuán)結(jié)、大分散的特質(zhì)。從不足的方面看貴州山地文化給我們帶來的有不開放、缺乏創(chuàng)新、目光短淺、封閉狹隘、滿足于現(xiàn)狀、小富即安、不求進(jìn)取、重土少遷、鄉(xiāng)土觀念極重等文化特質(zhì)和意識。

山地文化是貴州文化構(gòu)成的一部分，是最具特色的部分。大山不僅提供了貴州人民生存的環(huán)境，造就了貴州人民的性格和文化，同時也制約了貴州人的視野及生活方式。在今天，面對經(jīng)濟(jì)全球化的滾滾浪潮，如何在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和現(xiàn)代文化之間建構(gòu)一座橋梁，重鑄民族文化精神，彌補文化缺陷，就要求我們必須認(rèn)真審視傳統(tǒng)文化，揚棄山地文化不足之處。”開放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)“為核心的貴州時代精神的提出正是基于立足省情、揚棄山地文化的不足而提出的。它具有地域精神的針對性和現(xiàn)實性，具有深刻的歷史意義和現(xiàn)實意義。

對貴州傳統(tǒng)文化揚棄的認(rèn)識，它體現(xiàn)了貴州時代精神產(chǎn)生的現(xiàn)實性和傳承性，它回答了培育和弘揚“開放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”貴州時代精神的著力點和契合點的主體和客體問題即誰來做的問題?！伴_放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的精神既是來源于貴州人民的文化特質(zhì)，又是基于傳統(tǒng)文化的不足。以前，貴州人民依托豐厚的民族文化資源和精神財富在傳承長征精神、遵義會議精神的基礎(chǔ)上解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，在社會主義建設(shè)中形成了三線建設(shè)精神、大關(guān)精神以及在抗旱中的貴州精神。今天面對貴州傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展我們提出了“開放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的貴州時代精神?，F(xiàn)實性和傳承性的高度統(tǒng)一確定了培育和弘揚貴州時代精神的內(nèi)化于心、外化于形的主體和客體的高度統(tǒng)一。貴州時代精神來源于貴州人民，扎根于貴州人民，培育和弘揚于貴州人民。它的主體和客體是貴州從上到下，從東到西、從南到北的各階層、各地區(qū)的各族人民群眾，決不是單一的政府或人民，或城市或廣大農(nóng)村。不是我要你們有時代精神，而是全體貴州人都要具有時代精神。全省人民都是“開放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”精神的形象代言人，是組織者、宣傳員、監(jiān)督員、受益人。如此主體和客體的界定，使培育和弘揚貴州時代精神有了最偉大的、最永恒的生力軍！著力點和契合點的兌現(xiàn)有了依靠！

三、立足著力點、結(jié)合契合點培育和弘揚貴州時代精神的方法探索

培育和弘揚貴州時代精神的著力點在于使貴州精神內(nèi)化于心、外化于形，培育和弘揚貴州時代精神的與社會實踐相統(tǒng)一的契合點在于把時代性、現(xiàn)實性、傳承性的高度統(tǒng)一。為此我們明確了培育和弘揚貴州時代精神方向、主體和客體之后關(guān)鍵就在于使貴州精神內(nèi)化于心、外化于形的方法探索。

培育和弘揚貴州時代精神之目的是為了在當(dāng)代這種多元價值觀形勢下在全社會最大限度地形成社會思想共識。培育和弘揚都是傳達(dá)時代精神的方法?！胺椒ú皇峭庠诘男问?，而是內(nèi)容的靈魂?！保ê诟駹栒Z）培育和弘揚時代精神的方法，既要求有充分的科學(xué)性、可操作性，還要有先進(jìn)性和與時俱進(jìn)性，要能用最新的科技成果武裝我們的方法，改進(jìn)我們的方法，達(dá)到內(nèi)化于心、外化于形的實際效果。

貴州時代精神的“內(nèi)化于心、外化于形”是培育和弘揚貴州時代精神的著力點，我們要把時代性、現(xiàn)實性、傳承性的高度契合起來，通過多種方法、途徑，實現(xiàn)我們的目標(biāo)。首先，要加大宣傳普及力度, 創(chuàng)新宣傳普及載體, 提高宣傳普及質(zhì)量。加大宣傳普及力度, 主要是擴(kuò)大宣傳普及的受眾面。要在不同社會階層、不同社會群體中廣泛開展宣傳教育活動, 以促進(jìn)時代精神的整體性認(rèn)識提升。創(chuàng)新宣傳普及載體, 主要是要把報紙、刊物、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體與手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新型媒體結(jié)合起來, 在繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒體特點的同時, 挖掘手機(jī)報、網(wǎng)絡(luò)博客、網(wǎng)站論壇等的輻射作用, 構(gòu)建新的時代條件下易于和樂于為大眾所接受的示范與傳播渠道, 并通過推出理論性、實踐性、可讀性兼具的普及型讀物, 構(gòu)建相應(yīng)的理論傳播和引導(dǎo)平臺。提高宣傳普及質(zhì)量, 則是加大宣傳普及力度、創(chuàng)新宣傳普及載體的必然結(jié)果, 主要是要針對不同文化程度、年齡層次、社會地位的社會群體, 分類別、有階段地開展宣傳普及, 并及時掌握受眾的反應(yīng)和期望, 有針對性地分析和解決在宣傳普及中出現(xiàn)的問題, 通過打造宣傳普及的若干精品工程, 傳播開放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的理念, 凝聚開放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的共識。其次，要培養(yǎng)、樹立開放創(chuàng)新意識。開放創(chuàng)新意識是敢為人先的意識。要守住底線，突破桎梏，不怕失誤，寬容錯誤，先行先試；開放創(chuàng)新意識是非禁即可的意識。也就是說，只要法律法規(guī)沒有明文禁止的事情，就可以大膽地干。在全社會形成“先干不爭論，先試不

議論，時間作結(jié)論，實踐來檢驗”的濃厚氛圍。有錯誤就糾正，干得好就推廣；開放創(chuàng)新意識是牢固樹立合作共贏的意識，作為開放的貴州，我們不可能關(guān)起門來搞建設(shè)，同樣需要“睜開眼睛看世界”，“敢于拿來，善于拿來”；開放創(chuàng)新意識是改革的意識。改革就是要革除一切不合時宜的思想、觀念、思維方式、方式方法、模式經(jīng)驗，要創(chuàng)新發(fā)展模式，創(chuàng)新體制機(jī)制。

再次，我們要樹立團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識。團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識是堅持黨性原則，堅持大局意識，通力協(xié)調(diào)配合，團(tuán)結(jié)為重的意識；團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識是永不滿足、爭創(chuàng)一流的意識。魯迅先生說過，“永不滿足是向上的車輪”。在發(fā)展的道路上，永遠(yuǎn)要樹立不進(jìn)則退、永不自滿、永不停滯、與時俱進(jìn)的意識。要破除小富即安、小進(jìn)則滿的思想，用縱尺、橫尺和國標(biāo)尺丈量發(fā)展、自加壓力，走在時代前列，融入世界潮流；團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識是知恥后勇、奮起直追的意識，要破除怨天尤人、妄自菲薄的思想，在開放中完善發(fā)展思路、創(chuàng)新發(fā)展路徑，趟出一條落后地區(qū)開放發(fā)展的新路。

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附件1：

郝建（1964.1---）：男 漢族 貴州省委黨校科社部副主任、副教授 電話：***

郵箱：hj212345@sina.com

QQ:1187930738

郵編：550028

通信地址：貴州省貴陽市花溪·桐木嶺 貴州省委黨?？粕缃萄胁?/p>

第三篇：郝建霞論文

新課程下語文教師的新觀念

“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！毙抡n程像那清新的春風(fēng)吹遍了大江南北，新課程那嶄新的理念猶如春風(fēng)化雨，滋潤了教師的心田。這次的課程改革是一次全面的、根本性的改革，其內(nèi)涵十分豐富，洋溢著時代的氣息，充滿了創(chuàng)新精神，它標(biāo)志著我國語文課程的改革與建設(shè)進(jìn)入了一個新的時期。

教師是課程改革的實施者，更是參與者。那么，對一位語文教師來說,如何面對這次課改呢？

首先，要對課程改革充滿期待，傾注熱情，努力去研究新課標(biāo)，從理念上準(zhǔn)確把握理解新課標(biāo)的精神。然后，要積極地大膽地去實踐，只有實踐才能把新課標(biāo)理念變?yōu)檎n改的實際行動，也只有實踐才能把新課標(biāo)轉(zhuǎn)化為活生生的教學(xué)成果?！叭松苡袔谆夭俊蔽覀円プC(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，執(zhí)著地研究，不斷地實踐，立志在為課改作出貢獻(xiàn)的同時，把自己鍛造成新世紀(jì)優(yōu)秀的語文老師。

其次，要更新觀念，對《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的理念，要準(zhǔn)確理解，并在教育、教學(xué)實踐中全面體現(xiàn)。其中最重要的有以下兩個方面： 一是重新認(rèn)識教學(xué)內(nèi)容。要改變教科書是教學(xué)的唯一內(nèi)容的狹隘認(rèn)識。教科書是教學(xué)的基本內(nèi)容。語文教學(xué)資源無時不有，無處不在，而且會不斷再生。作為新世紀(jì)的語文教師，要有開發(fā)語文教育資源的意識，有整合包括教科書在內(nèi)的語文教育資源的能力。課前引導(dǎo)學(xué)生觀察、調(diào)查、查閱相關(guān)資料，為學(xué)習(xí)課文做好準(zhǔn)備；課中引進(jìn)相關(guān)文字、音像資料，特別是適時、適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合課文進(jìn)行補充閱讀；課后適當(dāng)拓展、延伸，或引導(dǎo)進(jìn)行實踐活動。今后的教師，不應(yīng)是照本宣科的教書匠，而應(yīng)當(dāng)是語文課程資源的開發(fā)者，語文課程的建設(shè)者。

二是重新認(rèn)識語文教學(xué)。要改變以往的“以教師為中心”的教學(xué)方式。新課標(biāo)倡導(dǎo)“要構(gòu)建自主、開放、探究的學(xué)習(xí)方式”，“教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對話的過程”等這些富有時代特征、與時俱進(jìn)的教學(xué)理念。這就要求我們教師，在教學(xué)中樹立學(xué)生是教學(xué)主體的思想。教學(xué)的參與者是教師和學(xué)生，其中學(xué)生應(yīng)為主角。在對話的過程中，師生不僅是平等的，而且應(yīng)凸現(xiàn)學(xué)生主體的地位。在課堂中，教師首先是參與者，與學(xué)生平等交流，其次才是組織者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者。課堂是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的場所，學(xué)生應(yīng)暢所欲言，自主互動，讓學(xué)生充分地說出他們的所思、所想、所感、所悟、所疑、所惑。問題讓他們?nèi)ヌ幔瑔栴}讓他們?nèi)プh，答案讓他們?nèi)マq，結(jié)論讓他們?nèi)サ?。只有這樣，學(xué)生才會享受到學(xué)習(xí)的樂趣，獲得成功的喜悅。這才是新課程下充滿生命活力的新課堂。今后的語文教師，不應(yīng)是“授之與魚”，終年辛勞而收效甚微的塾師，而應(yīng)是“授之與漁”，教導(dǎo)孩子擁抱生活，在游泳中學(xué)會游泳的教練，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，使語文素養(yǎng)得到全面提高的智者。

新教材需要全才的教師

目前，課改教改在全國全面展開，這是一場深刻的教學(xué)革命。說實話，傳統(tǒng)教學(xué)模式習(xí)慣了的我，的確有點不適應(yīng)。我要提高，怎么提高。迎難而上，破舊立新，課改教改齊走，自主探究是基礎(chǔ)。關(guān)健在于觀念的轉(zhuǎn)變。新教材注重語文與生活的聯(lián)系，著眼于青少年的人格發(fā)展和現(xiàn)代語文能力的提高，理解人與自我、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展，集人文性、實踐性、綜合性、漢語性于一體，具有很強的可塑性。

新教材顯示了這些特點，而教師除了精深的專業(yè)知識，明確的教學(xué)目標(biāo)和高度的責(zé)任感之外，還應(yīng)具備哪些素養(yǎng)呢？下面幾點就是語文教師應(yīng)具備的素質(zhì)。

一、搜尋信息 博覽群書

漢語是一個民族的語言，是傳遞信息的載體。當(dāng)今社會科技發(fā)達(dá)，信息靈通，教師必須注重搜尋信息、博覽群書，講課時滲透信息，充實教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生在自己合作探究的同時教師必須對學(xué)生的質(zhì)疑有一個豐富完美的解答這樣學(xué)生就會學(xué)得滿足滿意。同時還要注意課文閱讀取材的廣泛性，使教材承載著大量的社會、人文、歷史及自然科學(xué)知識，學(xué)生在學(xué)習(xí)使用語言的同時，還將接觸到許多諸如天文地理、文化藝術(shù)、古今中外的背景知識和一些未知領(lǐng)域。若老師孤陋寡聞知識面窄，在教學(xué)中就會捉襟見時，被動應(yīng)付，就不能應(yīng)付自如，舉一反三。

二、語文兼顧 訓(xùn)練駕馭

交際功能是語言最本質(zhì)的功能。漢語是世界上最古老最具多義性的語言。運用語言表達(dá)思想要恰當(dāng)；運用語言傳遞信息要準(zhǔn)確；運用語言辯論事理要嚴(yán)密。教師要引導(dǎo)學(xué)生聽、說、讀、寫，兼顧教材，學(xué)會在生活中擷取語言。生活處處皆語文，利用這一優(yōu)勢，盡可能地為學(xué)生打開語文世界之窗。所以教師應(yīng)加強自己的文學(xué)修養(yǎng)，豐富自己的知識儲備，提高自己的文化知識。使教學(xué)富有文學(xué)色彩，生活情趣，讓學(xué)生在活躍的氣氛中得以感化掌握知識。

三、左右逢源 多才多藝

語文教學(xué)的特殊性決定了其施教的程序和方法與其它學(xué)科的巨大差異。語文重實踐運用，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，聽的明白，說的清楚，看的透徹，寫得生動，思的正確。新教材注重挖掘?qū)W生潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)，樂于探究。如教《在山的那邊》和《童趣》時，我在黑板上畫了兩幅圖，讓學(xué)生直觀；教《理想》時，我唱了一首《理想之歌》給學(xué)生聽，讓學(xué)生明白理想的內(nèi)涵。這樣不僅激發(fā)了學(xué)生興趣，活躍了課堂，也收到了意想不到的效果。所以給學(xué)生創(chuàng)造一個直觀、具體、鮮活的語境是十分必要的，除了有限的電化教育手段外，教師可把書本知識轉(zhuǎn)換成悅目的圖文信息，我還把課文編成話劇，故事小品，組織晚會讓學(xué)生在饒有興趣的參與中鞏固知識，培養(yǎng)語感，使課堂有聲有色，情趣橫生。

四、情感交融 因材施教

課堂是教師工作的主要陣地，是探究教育的主渠道。教師對學(xué)生有關(guān)愛，在教學(xué)工作中就會有動力、有辦法、有信心、有成績。教師要善于研究學(xué)生、了解學(xué)生。要認(rèn)真鉆研分析教材，把學(xué)生和教材聯(lián)系在一起考慮問題。這樣，教師既完成了教學(xué)目標(biāo)，又讓學(xué)生有所收益。不能一刀切，優(yōu)生適當(dāng)增“量”，困難生“吃飽”就行。這樣可縮短學(xué)生之間的差距。有的放矢地進(jìn)行引導(dǎo)教導(dǎo)。

五、多動腦筋 勇于創(chuàng)新

學(xué)習(xí)語文的目的在于運用。參加社會實踐活動是檢驗和鞏固課文知識的最佳方法，是課堂教學(xué)的延讀。多開展語文綜合活動，讓學(xué)生走向社會，到語文世界去漫游，讓他們?nèi)ンw驗和感情語言的含義，讓他們?nèi)ジ惺艿綄W(xué)習(xí)語文的實際價值。

總而言之，利用課改的有利時機(jī)，多動腦筋，勇于探索，讓學(xué)生在緊張活潑輕松愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)語文，讓多才多藝的高素質(zhì)的教師培養(yǎng)出更優(yōu)秀的學(xué)生！讀古詩，可以不求甚解

古詩文是我國文化的精粹，近幾年，大家對古詩的學(xué)習(xí)越來越重視，在我們的課本中，每一冊中都收錄有一定數(shù)量的古詩。開展古詩文誦讀活動，學(xué)生古詩文背誦量的積累是基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念中，學(xué)生不但要能背誦古詩文，還要逐字逐句地背誦釋義，這樣一來，嚴(yán)重地降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所以，我們認(rèn)為，在誦讀活動中，有必要遵循“誦讀為本，不求甚解”的原則。

學(xué)習(xí)、鑒賞詩文，我國古代早有一種流行廣泛且公認(rèn)有效的方法，即“吟誦”,與今天所稱的“朗讀”、“朗誦”、“熟讀”、有節(jié)奏地讀出作品“背誦”很相似,這就是用抑揚頓挫的聲調(diào)，的獨特神韻。它對于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫作能力，至今仍有積極的作用?！昂脮粎挵倩刈x，熟讀深思子自知”、“讀書百遍，其義自見”、“讀書破萬卷，下筆如有神”，這些古語分別從深度和廣度上強調(diào)量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神。清代學(xué)者陸世儀認(rèn)為：“凡人有記性，有悟性，自十五以前，物欲未染，知識未開，則多記性，少悟性……故人凡有所當(dāng)讀之書，皆當(dāng)自十五以前使之熟讀”；現(xiàn)代心理研究也表明，小學(xué)生正處于機(jī)械識記占優(yōu)勢的黃金時期，過多的講解勢必會降低誦讀古詩文的興趣、效益和質(zhì)量。現(xiàn)在老輩學(xué)人還能記得幾十年前吟誦過許多遍的文學(xué)精品，對作人作文都大有裨益，便是證明。記得巴金在《讀我的散文》中也這樣說 過：“從 小讀過不少散文，當(dāng)時背的很熟的幾部書中間，有一部《古文觀止》，讀多了讀熟了，就能慢慢地摸到文章的調(diào)子”。誦讀的過程，實際上是心、口、眼、耳綜合運用學(xué)習(xí)、思考過程。思考比較多了，想象能力也會隨之增強。中華古詩文藝術(shù)力量充沛，描寫細(xì)致，語言精煉，抒情寫物生動活潑，吟誦熟透以后，高尚情操，美妙表現(xiàn)，不知不覺就能轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識和能量，隨時由自己運用，不必臨渴掘井，搜索枯腸，鄭板橋就有這樣的體驗：“倘能背誦如流，則下筆思潮洶涌，不患枯澀矣”。記得諾貝爾獎獲得者楊振寧教授在一次書面發(fā)言中曾回顧了自己從小學(xué)一年級起背誦古詩的經(jīng)歷，他說：“即使當(dāng)時有些詩句不全懂，但并不影響背誦。70多年來，在人生旅途中經(jīng)歷了多種陰晴圓缺，悲歡離合之后，越發(fā)體會到許多名句的意義，每過十年，在理解上就會有一個新的境界。”

多背點經(jīng)典，不求甚解，但求熟背，是為學(xué)生做一種終生可以去消化、理解、受益的文化準(zhǔn)備。因此，在小學(xué)階段，開展古詩文誦讀活動時，無需面面俱到地進(jìn)行分析、講解，只要能初步理解大意或一些名言警句的含義就行；但也并不反對個別學(xué)有余力的學(xué)生對某些古詩文作一些較為深入的了解和研究。這就是所謂的“誦讀為本，不求甚解”原則。淺談小學(xué)語文教學(xué)中的閱讀訓(xùn)練

在長期的教學(xué)中，受傳統(tǒng)教育思想的影響，對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況始終處于不放心、不放手的強化訓(xùn)練，無論是識字、寫作、還是閱讀都是施行滿堂灌的教學(xué)模式，認(rèn)為似乎這樣才能讓學(xué)生達(dá)到教師所期望的目標(biāo)。豈不知，在提倡素質(zhì)教育的今天，這種教育教學(xué)方法實在是一種落后，不太實際的教學(xué)方法，大大束縛了學(xué)生的思想個性，阻礙了學(xué)生充分發(fā)揮自身的潛力。因此，在近幾年的教學(xué)活動中，我努力改變自己以前古老的作法。把學(xué)生們放在教育教學(xué)的“主體”地位，充分讓他們展示其自身的才能，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。變以前的被動學(xué)為主動學(xué)；呆板學(xué)為靈活學(xué)；苦學(xué)為樂學(xué)。正是有了這種思想作前提，我在教學(xué)中注重抓住一個項目做實驗為突破口，進(jìn)而向其他項目延伸。近幾年來，從一年級接手到現(xiàn)在的三年級，我一直重點實驗的課題是《小學(xué)語文教學(xué)中的閱讀能力的培養(yǎng)》。經(jīng)過反復(fù)實踐，現(xiàn)以初見成效。

一、精心設(shè)計課前導(dǎo)語，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

俗話說一篇好的文章，能激起讀者的閱讀興趣，就如遇到了一頓美餐，讓你垂延三尺，美美地享受一番。同樣的道理，一段好的導(dǎo)語，能引起學(xué)生閱讀的極大興趣。小學(xué)生對什么事物都懷有一種好奇心，有一種不達(dá)目的，誓不休的求知欲望，我就抓住他們的這種心理，精心設(shè)計閱讀課文的導(dǎo)語，積極提高他們的學(xué)習(xí)興趣。如：我在教學(xué)“雨”這篇課文是，我引導(dǎo)學(xué)生說：“你們都見過?雨?，?雨?對我們大家是再熟悉不過的事物，它與我們的生活時時相伴，就象我們的好朋友，誰也離不開誰，可你們知道下雨時天氣怎樣？風(fēng)怎樣？雨水是怎樣的？莊稼又是怎樣等這些情景嗎？你們想了解嗎？”同學(xué)們個個精神抖擻地回答：“想”。于是我就說：“好，今天我們學(xué)習(xí)一篇關(guān)于寫?雨?的課文，課文詳細(xì)地介紹了這些方面的知識，請你們用自己的能力去閱讀課文，并尋求答案好嗎？”話音剛落，學(xué)生就情緒高昂地朗讀起課文來。

二、循序漸進(jìn)，由淺入深。

小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很重要，它是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的內(nèi)在動力和關(guān)鍵所在。合理的提出閱讀要求，引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，要適合學(xué)生的年齡特征和知識水平，過深會挫傷孩子們的學(xué)習(xí)積極性，過淺容易導(dǎo)致孩子浮躁，因此，我在教學(xué)中遵循“循序漸進(jìn)”的教育方針，一年級時上閱讀課文只要求孩子借助拼音讀懂一句話，能用自己的話大體說出一句話的意思，我便予以表揚、鼓勵。二年級時，我便要求學(xué)生不僅能讀懂、讀通一句話，而且要準(zhǔn)確地理斷句，有一定的感情，且能用自己的話較準(zhǔn)確地理解一句話的含義。三年級時我便提出更高的要求，要求學(xué)生把各句聯(lián)系起來讀懂一段話，甚至一篇文章。能夠理解句與句之間的聯(lián)系。能從句與句之中體會作者的感情。正是這樣一步一個臺階，不同時期提出不同的要求，久而久之，學(xué)生都能做到逐句逐段讀懂，以致理解全篇內(nèi)容。

三、精講多讀，讀出情感。

在教學(xué)活動中，學(xué)生最反對的是教師無休止的教授、講授再講授，就象一個媽媽，反復(fù)嘮叨孩子，孩子必起逆反心理，一般達(dá)不到預(yù)期效果。因此，我在講課文時，盡量做到精講多讀，在整堂教學(xué)活動中，我只當(dāng)配角，不當(dāng)主角，只當(dāng)導(dǎo)演，不當(dāng)演員，只傳授孩子理解課文之方法，不包辦代替孩子的主觀意識。講讀課文我只引導(dǎo)孩子們理解難懂的重點句、重點段。通俗易懂的句段，則充分讓孩子們反復(fù)讀，反復(fù)念，讓其讀出情感，念出含義。閱讀課文我則全權(quán)放手，讓學(xué)生自瀆，自疑，自己解決問題，遇到較難的先讓他們互議，我再做適當(dāng)點撥。這樣以來，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到了充分發(fā)揮，學(xué)習(xí)的主觀能動性得到了提高，知識水平和能力也得到了相應(yīng)的升華，教學(xué)任務(wù)完成得輕松愉快。

四、創(chuàng)設(shè)意境，讀出作者的思想感情。

雖說“書讀百遍，其義自見”。但適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生創(chuàng)設(shè)意境，給他們提供閱讀的背景，更有助于學(xué)生對課文內(nèi)容的深入了解，有助于學(xué)生很好地體會作者的寫作意圖。因此，我在上每篇課文前，都要充分準(zhǔn)備與之相適應(yīng)的意境，如優(yōu)美的散文、古詩配以樂器、圖畫。記敘文配以課本劇，說明文設(shè)制電動課件等。這樣以來學(xué)生在各種特定的環(huán)境中反復(fù)讀課文，既是一種欣賞，又自然而然地悟出了作者的情感，陶冶了情操。

總之，閱讀訓(xùn)練的方法還很多很多，這就需要我們在長期的教學(xué)活動中去發(fā)現(xiàn)去積累去實踐，才能找到最為理想的途徑。

第四篇：坐井觀天 郝建萍

《坐井觀天》教學(xué)設(shè)計

教師：郝建萍

教學(xué)目標(biāo)：

1、正確、流利地朗讀課文。

2、抓住青蛙和小鳥的對話朗讀感悟，了解他們對天產(chǎn)生不同看法的原因，從中受到啟發(fā)。

3、發(fā)揮想象，理解寓意。

4、分角色朗讀對話，通過表演讀，讀出它們各自的語氣。

重點：通過第2—7自然段，圍繞青蛙和小鳥的對話品讀課文，讀出青蛙和小鳥各自的語氣。難點：了解動物們對天產(chǎn)生不同看法的原因，理解寓意，懂得看問題、認(rèn)識事物，站得高，看得要全面，不能像青蛙那樣犯了錯誤還自以為是。教學(xué)方法：粗讀到細(xì)讀，層層體會 教學(xué)過程：

一、激情導(dǎo)入：

1、看圖猜成語

2、引入話題：同樣的天，它們看到的卻不一樣，這是為什么呢？今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)第13課一起去探個究竟。請同學(xué)們齊讀課題。

3、理解題目中“觀”的意思，整個成語的意思。

二、整體感知

1、檢查生字、生詞。（在學(xué)習(xí)這篇課文之前老師先來檢查檢查上節(jié)課我們學(xué)的生字詞）㈠通過猜謎的形式猜出“沿、際、信”，強調(diào)沿的第五筆。

㈡快速搶答說字“抬、還、答、錯、娃”強調(diào)還和答是多音字，給娃換偏旁記憶，錯的反義詞。㈢檢查詞語，開火車的形式。（注意獎勵）

2、初學(xué)課文

大家真的很棒，那么大家有信心學(xué)好這篇課文嗎？（有）聽，這是誰的叫聲？（青蛙），那么聽，這是誰的叫聲（小鳥）

那么小鳥和青蛙之間究竟發(fā)生了什么事情呢？我們先來閱讀它們見面時的第一次對話。㈠先自由讀，找同學(xué)讀 ㈡男女分角色讀 ㈢帶著動作、表情讀

師：那么可愛的小鳥落在了哪里呢？（井沿上），青蛙蹲在哪里？（井里）

師：好了，我們來看黑板上這口井，我們先來觀察，井的最下面叫做井底，井的最上面叫做井口，那么在井口的周圍用石頭砌成的石壁就叫做井沿，那么接下來我找同學(xué)來標(biāo)出青蛙和小鳥的位置。

師：非常棒，看辛苦的小鳥飛了一百多里，這一百多里足足要飛一天一夜呢，這么遠(yuǎn)的路，小鳥都飛到哪里了呢？它都看到什么了呢？下面請同學(xué)們一邊欣賞畫面一邊用“小鳥飛過_____看到了______”來進(jìn)行說話。（學(xué)生觀看，練習(xí)說話）

小鳥飛過這么多的地方，看到這么多的事物，真好！那么你們認(rèn)為這是一只怎樣的小鳥呢？（見多識廣）

三、深入感悟。

師：這樣一只見多識廣的鳥，在井里的青蛙會相信他們？接下來，我們來看他們的第二次對話。注意變電，不同的標(biāo)點語氣表達(dá)不同。（學(xué)生練讀，找學(xué)生讀，分角色讀，加上動作讀）師：青蛙根本就沒相信小鳥說的話，對于你來講，你覺得這是一只怎樣的青蛙呢？（自以為是）師：青蛙怎么能這樣呢，我們來看青蛙說的這句話（天不過井口那么大，還用飛那么遠(yuǎn)嗎？）（比較）

師：唉，青蛙真是太自滿了，任憑小鳥怎么說它都不停，接下來又發(fā)生了什么是呢，請閱讀它們的第三次對話，注意：它們的表情，都笑了，它們的笑一樣嗎？它們心里究竟在想什么？ 討論：青蛙笑著對小鳥說心里怎么想的？小鳥笑著對青蛙說心里怎么想的？

師：可憐的井底之蛙呀，它眼里的世界究竟是怎樣的，我們來一起感受感受。學(xué)著老師的動作把注音本卷起來，看看你周邊的一切，感覺怎樣，看到了什么？

師：哦！青蛙眼前的世界太小了，看到的只是一部分，難怪它會說天不過井口那么大，你們能不能想一想辦法，讓青蛙看見無邊無際的天，真正感受這美麗的世界。

四、課堂小結(jié)

五、布置作業(yè)

師：真棒！那么如果青蛙真的跳出井口會看到什么？會說些什么？大家課下認(rèn)真的思考思考吧！好了，今天這節(jié)課我們就學(xué)到這，下課！

第五篇：郝建紅的個人資料)

郝建紅同志考察材料

郝建紅,女,漢族,1989年12月出生,邯鄲市武安人,2009年加入中國共產(chǎn)黨,2010年9月參加工作,大專文化程度.現(xiàn)任電廠社區(qū)黨支部委員.郝建紅同志思想進(jìn)步，政治立場堅定。注重黨的先進(jìn)理論和方針、政策的學(xué)習(xí)，堅持用鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀理論指導(dǎo)工作實際，有堅定的政治立場和遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想信念，政治責(zé)任意識強，堅持原則、按章辦事，在思想上、政治上、行動上同黨中央保持了高度一致。

工作態(tài)度積極認(rèn)真，作風(fēng)優(yōu)良。作、生活各方面從不計較個人得失，以自己實際行動影響和帶動周圍居民群眾，永遠(yuǎn)保持黨員的先鋒模范帶頭作用。牢固樹立了全心全意為人民服務(wù)的思想，時刻把居民的需求、困難放在首位，積極幫助社區(qū)居民，千方百計為居民排憂解難，真心實意地幫助居民解決實際困難、問題，得到了居民的肯定和認(rèn)可。在三年上水平活動中，不怕苦，不怕累，不怕碰釘子，多次深入到轄區(qū)內(nèi)拆遷單位、拆遷戶中，耐心細(xì)致地做好解釋和思想工作，保質(zhì)保量地完成了各項任務(wù)。

嚴(yán)于律己，堅持原則。在思想、言行上嚴(yán)格按照共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，能和同志們一起認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的方針、政策，遵紀(jì)守法，規(guī)范自己的言行。在生活中能夠嚴(yán)于律己，寬以待人，團(tuán)結(jié)同志，樂于奉獻(xiàn)，善于助人，群眾基礎(chǔ)較好，在各方面都起到了先鋒模范帶頭作用。

考察組意見:經(jīng)考察、推薦該同志為黨代表初步人選。