第一篇：慶德堂易貨貿(mào)易政策

慶德堂的易貨貿(mào)易問答

1.什么是易貨貿(mào)易？

易貨貿(mào)易是指在換貨的基礎(chǔ)上，把等值的出售貨物和購入貨物直接結(jié)合起來的貿(mào)易方式。傳統(tǒng)的易貨貿(mào)易，一般是買賣雙方各以等值的貨物進行交換，不涉及貨幣的支付，也沒有第三者介入，易貨雙方簽訂一份包括相互交換抵償貨物的合同，把有關(guān)事項加以確定。

2.慶德堂為什么要開展易貨貿(mào)易？

慶德堂有著悠久的易貨貿(mào)易傳統(tǒng)。辛亥革命前，慶德堂向江南運送膠棗，運回絲綢到北方販賣，獲利豐厚，全國各地設(shè)有飯莊、商鋪和票號，還有自己的運輸船隊，進行貿(mào)易交流。首先采用的交易方式就是易貨貿(mào)易，其次才是選擇貨幣交割。開展易貨貿(mào)易是新生的慶德堂既定的公司發(fā)展方略，為了減少物流費用和資金流轉(zhuǎn)成本。

3.易貨貿(mào)易操作原則有哪些？

一是誠信原則；二是遵守國家貿(mào)易法規(guī)和稅收法規(guī)；三是遵循貿(mào)易的基本原則，進行非歧視的、更自由的貿(mào)易，通過合同約定實現(xiàn)雙邊或多邊的貿(mào)易；四是市場準入原則，各成員方參與易貨貿(mào)易既要符合本國國情又不違背貿(mào)易自由化要求的原則。通過各成員方對參與易貨貿(mào)易所做出的具體承諾，保證各成員方的貨物、投資、服務(wù)等可以在易貨貿(mào)易組織成員內(nèi)公平自由競。五是公平解決爭端原則，各成員方之間一旦出現(xiàn)貿(mào)易爭端，應(yīng)通過公正、客觀、平等和友好協(xié)商的方式使有關(guān)貿(mào)易爭端能得到妥善的解決。

4.易貨有什么好處？

易貨創(chuàng)造新生意，使您把市場擴大到付現(xiàn)金客戶之外的顧客；節(jié)省現(xiàn)金，您可用自己的產(chǎn)品和服務(wù)而不是現(xiàn)金購買自己所需要的東西，把省下的現(xiàn)金用到經(jīng)營最需要的地方；易貨可以調(diào)動、盤活閑置的資源。多余的時間、庫存商品和剩余的能力都可以轉(zhuǎn)化為自己所需要的商品和服務(wù)。有的企業(yè)每年管理費支出的 20% 是用易貨解決。

5.哪些公司目前參與易貨？

全國范圍內(nèi)已有上萬家企業(yè)參與易貨，主要的公司包括：海爾、奧柯瑪……世界上的大公司就更多了，世界 500 強中有 75% 的公司從事易貨，像通用電氣、IBM、希爾頓酒店、殼牌石油、克萊斯樂、道格拉斯飛機公司等每年都有大宗的易貨交易。北京易貨網(wǎng)的會員如北京華世通實業(yè)有限公司、瑞潔賓舍酒店、金色假日酒店、CUBA（全國大學生籃球協(xié)會）、景田水公司、匯源果汁集團、溫馨之都美容院等都在積極從事易貨交易。

6.易貨交易是不是比現(xiàn)金交易費時間？

易貨交易非?？欤p方都有明確的數(shù)量需求，只要把價格談一下就可以，電話就可洽談，非常方便。

7.我們?yōu)槭裁磪⑴c易貨？易貨不是回歸原始社會了嗎？

評價事物的好與壞，主要看他本身的利與弊，過去也有很多值得 發(fā)揚的東西，中國五千年光輝燦爛的文化，可以永遠推動社會的發(fā)展，把貨幣使用到極限一定不是件好事，任何事物都不可走向極端。現(xiàn)代易貨已被發(fā)達國家認定為：是企業(yè)的另一個突破和奇跡。

8.全額易貨與比例易貨的區(qū)別？

全額易貨是指雙方都無需現(xiàn)金的直接交換；比例易貨是一方有部分現(xiàn)金進行補差。

9.我可以通過易貨處理多余的庫存嗎 ？

可以，只要您的產(chǎn)品不是假冒偽劣和有害人體健康的，不是過期的產(chǎn)品就可以。這正是易貨的長項，您易出什么是由您自己來決定。易貨的一個重要作用就是解決您多余的庫存，給您帶來額外的利潤收入。

10.易貨產(chǎn)品是不是都是庫存和積壓產(chǎn)品？

當然不是，因為每個企業(yè)的庫存是有限的，而需求是無限的，只不過用企業(yè)的庫存來購買自己所需要的產(chǎn)品，這也是易貨當中的一個好方法，正常產(chǎn)品的易貨才是我們倡導的發(fā)展方向。

11.易貨能否對現(xiàn)有銷售渠道造成沖擊？

不能，因為易貨是區(qū)別與現(xiàn)金交易的另外一個市場。解決的是現(xiàn)金交易中所解決不了的問題，企業(yè)可以易出現(xiàn)金所賣不出的東西，同時又可易入需要花現(xiàn)金才能買進的東西，這樣既售出庫存又解決采購所需，同時減少現(xiàn)金流，一舉多得，何樂而不為呢？

12.易貨有什么稅收上的好處？

從稅收目的看，易貨收入和現(xiàn)金收入是一樣的，并沒有內(nèi)在的好處或壞處。易貨應(yīng)看作開發(fā)市場的工具，而不是稅務(wù)工具。和現(xiàn)金收入一樣，與經(jīng)營相關(guān)的易貨采購同樣可以稅務(wù)抵扣。

13.誰決定商品或服務(wù)的易貨價格？

市場決定易貨價格。如果賣方會員的商品或服務(wù)在現(xiàn)金市場有足夠的利潤空間，他仍希望易貨交易也保持同樣的價格水平。如果現(xiàn)金市場利潤很薄，他也可以在易貨時調(diào)整價格。這種情況經(jīng)常發(fā)生在電子行業(yè)，如電腦、復印機等。但賣方會員有時可能不改變易貨銷售價格，但要求收入一部分現(xiàn)金，用以增加銷售的盈利水平。

14.易貨價格大大高于市場價格怎么辦？

一般不會，易貨是雙方利益的體現(xiàn)，如果惡意抬高價格，是不會找到合作伙伴的，商人都很聰明，雙方都抬高價格是沒有什么意義的！慶德堂以網(wǎng)絡(luò)直賣價為基準，希望貴公司也以最優(yōu)惠價格報價才能成交。

15.我應(yīng)如何易貨起步？

如果您準備參加易貨慶德堂產(chǎn)品，填寫易貨申請表，我們銷售人員就會與您聯(lián)系，會幫您做成第一筆易貨貿(mào)易。

第二篇：德泰堂長生書院簡介

德泰堂長生書院簡介

德泰堂長生書院是德泰堂圍繞著“長壽養(yǎng)生”、“平安避險”兩大主題，建立集旅游、研發(fā)、拓展、體驗于一身的綜合性長生平安產(chǎn)業(yè)園，是德泰堂特色養(yǎng)生文化和平安避險知識、技能傳播的核心基地。通過文化理論知識的傳播、產(chǎn)品的研發(fā)、實戰(zhàn)性體驗等方法，旨在普及科學長壽養(yǎng)生知識，提高災(zāi)難避險意識與技能，為人類科學地實現(xiàn)長生夢，貢獻綿薄之力。

德泰堂長生書院共分為五大部分：德泰堂長壽博物館、德泰堂長生藏書樓、德泰堂長生教育中心、德泰堂長生產(chǎn)品研發(fā)中心、德泰堂平安避險拓展訓練基地。徹底實現(xiàn)對兩大主題立體轟炸式傳播，真正給世人帶來長生福音。

德泰堂長壽博物館是全國為數(shù)不多的以長壽養(yǎng)生文化為主要陳列內(nèi)容的專題性博物館。館內(nèi)展示以實物為主，兼附圖片、文字、聲像資料。另外，館內(nèi)還采用了相應(yīng)的高科技手段，引進了高科技身體亞健康檢測儀，使傳統(tǒng)的陳列手段與高科技體驗互動完美結(jié)合，向人們介紹了中國乃至世界長壽文化的歷史淵源和各種養(yǎng)生方法。博物館融欣賞和體驗于一體，與游客互動，讓他們了解長壽健康的必要性和可行性。

德泰堂長生藏書樓是一座集古今中外所有長壽養(yǎng)生和平安避險的相關(guān)書籍、文獻資料、影像資料以及書法繪畫作品為一體的綜合性藏書樓。德泰堂長生藏書樓的收藏功能不僅對所有長生類書籍、各種相關(guān)資料的全面、系統(tǒng)化保存有很大的意義，也是德泰堂研究長生理論與實踐的一個巨大的知識寶庫，更加便利了人們對長生知識的科學追求，提高他們對健康養(yǎng)生、生命安全的重視，掀起養(yǎng)生、災(zāi)難避險的學習熱潮。

德泰堂長生教育中心是一個以播放養(yǎng)生視頻，災(zāi)難專題片為主，定期聘請相關(guān)養(yǎng)生專家、災(zāi)難避險專家講座為輔的場所，它能最大限度的普及養(yǎng)生、避險知識，提高人們長生平安意識的科普教育基地。

德泰堂長生產(chǎn)品研發(fā)中心主要從事養(yǎng)生、平安避險類文化產(chǎn)品及相關(guān)衍生品的研發(fā)。德泰堂平安避險拓展訓練基地則是專門從事災(zāi)難避險體驗演習為主的拓展基地，該基地建有地震逃生屋、火災(zāi)煙霧逃生室等模擬災(zāi)難館，并讓參與拓展的人員在災(zāi)難模擬房屋內(nèi)體驗和學習各種過程中如何有效自救與互救、創(chuàng)傷包

扎，絕地求生，真正將災(zāi)難避險技能有效掌握于普通人手中。

上德下德世代積德，天泰地泰三陽開泰。德泰堂長生書院緊系兩大主題，普及科學的長壽養(yǎng)生、平安避險知識與技能，為人們的幸福生活保駕護航。

第三篇：讀《堂吉珂德》有感

別再讓英雄受傷

——讀《堂吉珂德》有感

塞萬提斯筆下的堂吉珂德,是一個瘋瘋癲癲的形象。然而從他所做的每一件事中,我們可以看到他那疾惡如仇、見義勇為的英雄氣概。他向“丑惡勢力”進攻,可每一次都以自己的受傷結(jié)束。

身體的受傷還是其次,更重要的是“心”的傷害.當一種英雄氣概、一種追求美好理想的意念不能為別人所認可,相反，卻被人視為“愚”人、甚至一段時間還被人“軟禁”在家中時,這對于一個英雄來說,是何其沉重的一刀呀!

英雄容易受“傷”,難道就只有塞萬提斯筆下的堂吉珂德?

我曾在《羊城晚報》上看過這樣一篇文章:一位中年人,因救助別人而致殘在家,家里失去了主要勞動力。一私企老板知道后,決定拿出慰問金,并叫記者來采訪,弘揚中年人舍己救人的精神?？墒钱斕?主角被冷落了,英雄被人擱在一邊,無人理睬.而記者們呢?反倒將私企老板圍個水泄不通,采訪他為什么獻愛心、扶貧助殘??

這之間到底誰注意到了英雄的神情?或許英雄心里想得到的不是錢,而是社會輿論對他那種精神的肯定,這才是他活下去、創(chuàng)造奇跡的動力?？蛇@樣一場主配角顛倒的記者會,只會讓英雄感到精神上人格上的傷害,后果如何,可想而知。

培根說過:最美好的品質(zhì)是在厄運中被顯示出來的。從英雄赴湯蹈火的行動中,體現(xiàn)的就是人類最崇高的思想品質(zhì)、追求人類美好未來的堅定信念。然而由于與大眾的人生價值取向存在境界上的差異,所以一般人很難理解他們所做的事情。于是有的不屑一顧,有的加以取笑,甚至有的采取極端的行為加以阻撓。面對此景,我想，即使是再堅強的英雄也決不會曠達到吟誦“自古來圣賢皆寂寞”的詩句來聊以自慰吧？巴爾扎克說過:“取笑會使一個人的心干枯,傷害所有的感情.”我想，此時英雄的心一定在流血！伴隨著傷心的淚花,一位英雄或許就這樣悄悄的從我們面前消逝了。

我崇拜英雄，熱愛英雄。從中我認識到英雄的精神應(yīng)該是我們社會的一種財富——當今的“英雄”中,尤其存在一些“第一個敢吃螃蟹”的人。他們的行動,無疑將促進社會的發(fā)展。而一個英雄的消逝,則意味著社會財富的損失。

那么，我們應(yīng)怎樣看好這份財富呢?我想,站在英雄的立場去體會英雄的心情,去了解英雄,別讓英雄再受傷——這就是看好財富的秘訣，這是我們每一個人的義務(wù)，是我們對社會的貢獻。

林百欣中學2003屆高三（6）陳丹鈿

第四篇：堂吉坷德讀后感（通用）

堂吉坷德讀后感（通用7篇）

當認真看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要回過頭來寫一寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編整理的堂吉坷德讀后感（通用7篇），歡迎閱讀與收藏。

堂吉坷德讀后感1

當讀到《堂吉訶德》這本巨著時，便愛不釋手，這本以騎士道為題材的小說深深吸引了我。尤其是堂吉訶德與桑丘，這兩個形象生動活潑，仿佛真實。他們?nèi)の兜恼務(wù)撆c奇妙的故事讓人感到滑稽。但更多的，我感到的是鋪于文字下的悲哀。

這本書的主角我認為是堂吉訶德與他的仆從桑丘共有的，他們仿佛是一個整體，缺一不可。堂吉訶德是個沒落的小貴族，因看騎士小說入迷，自命游俠騎士，要游遍世界鋤強扶弱，維護正義與公道，實行他所崇信的騎士道，單槍匹馬，與仆從桑丘出門冒險，歷經(jīng)了許多力氣有趣的事，但最終一事無成，郁郁而終。

最初讀到這本小說時，我為堂吉訶德的滑稽和桑丘的趣談而忍俊不禁。因此我最初看到的堂吉訶德是一位瘋癲可笑的騎士。但繼續(xù)讀下去，我感受到堂吉訶德所處的社會的悲哀，這也讓我開始思考社會的內(nèi)蘊。堂吉訶德對桑丘說過：“桑丘，讓他們管我叫瘋子吧，我還瘋的不夠，所以得不到他們的贊許?！碧眉X德仿佛從被諷刺的對象成為了諷刺者。是啊，正是因為它與現(xiàn)實社會的不相符才令他人覺得他瘋的無藥可救，是這樣么？我倒覺得堂吉訶德具有一種超然于社會的無畏精神。他是瘋子么？也許是，但只與那些“清醒的人”瘋的種類不同罷了。他因為他人所見的瘋病而受到嘲笑，我們也會因其不切實際的理想而感到可笑，但同時，在笑話他時，我也感受到了淡淡的可憐意味。他這么執(zhí)著的追求自己的理想，受到嘲笑，卻不以為然，“傻乎乎的”去踏這虛架的路。英國作家約翰生說：“堂吉訶德的失望招的我們又笑他，又可憐他。我們可憐他的時候，會想到自己的失望；我們笑他的時候，自己心上明白，他并不比我們更可笑?！蔽蚁?，我們也許與他有相同點，我們會為自己的理想去努力，有時長或云云走的路不對或?qū)ξ覀兊哪繕硕靶?，我們是否會堅持？但同樣我也想，究竟是對還是錯，是想堂吉訶德一樣郁郁而終，還是開辟新的道路呢？堂吉訶德選擇了堅持而不理睬他人的嘲笑，我認為不管結(jié)果如何，想要做的才是最重要的事情。堅持下去，至少可以因此而充滿樂趣。這是我從他身上感受到的值得思考的問題之一。

堂吉訶德的形象是復雜交錯的。他的瘋癲可笑是其中的一方面，但他的瘋癲可笑似乎是體現(xiàn)在用騎士道講道理，嚴肅而理性分析問題的時候。但同時，這也正體現(xiàn)了他所具有的美好品質(zhì)。無可非議，堂吉訶德有理性、講道德，象征著沒有判斷的理性和道德觀念。而他的仆人也正象征著沒有想象與理性的常識。這兩者結(jié)合就是最完整的智慧。堂吉訶德具有強大的想象力、道德觀念和理性，以至于撇開了感覺，以自己的想象行事，這才讓他可笑，但實際上，這點也是因該受人欽佩的。所以當我看到堂吉訶德與桑丘意見的爭執(zhí)時，聽從的是桑丘，但往往更敬重的是堂吉訶德。

堂吉訶德情愿犧牲自己，一心要實現(xiàn)一個與現(xiàn)實所不容實現(xiàn)的理想，所以既可悲又可笑。我猜想塞萬提斯——《堂吉訶德》的作者，寫作目的不是要笑聲，而是為了諷刺，為了那些看不到的荒唐文字底下的淚水。讀這本書時，我慢慢尋到這動人而偉大的思想感情，叫人失笑，又叫人下淚。聯(lián)系到上面所述，他愿意去鋤除被玩，或者組織罪惡，可是作者使人們感到無法實現(xiàn)的無奈。堂吉訶德追求正義，他的美德卻使他成了瘋子，狼狽不堪，更加一步說明，這的確是社會世事的可悲與可笑造就了堂吉訶德。所以堂吉訶德的崇高志愿成為了可笑的夢。令我感受到現(xiàn)在自己所處的環(huán)境的著一種復雜性。但堂吉訶德寧可舍棄性命，決不放棄理想，有不可動搖的信念，在他身上存在著一種永恒而普遍的，必須是我們至誠地努力，經(jīng)歷過磨難才可以換得的東西。

可以看到，作品的客觀內(nèi)涵超過了作者的主觀意圖，但對不切實際的英雄的諷刺卻還是有所體現(xiàn)的。騎士小說中的英雄武力超人，戰(zhàn)無不勝。但堂吉訶德卻被桑丘封成“哭喪著臉的騎士”。游俠騎士都有一位絕美美人作為意中人，可堂吉訶德卻以一位粗壯的農(nóng)家姑娘作為自己的杜爾西內(nèi)婭，還為其寫情詩發(fā)瘋。但最終只成為了笑柄。

堂吉訶德不僅是一個夸張的滑稽的鬧劇角色，他具有騎士應(yīng)有的學識、修養(yǎng)以及大大小小的美德。他會寫詩、會辯論、會說教、有著對筆桿子和對槍桿子的奇論。他的忠貞、慷慨、勇敢、建議、純樸和堅持真理都讓我對他深深敬佩。他最大的特點在于他的嚴肅，但自己卻不知道自己因這個而可笑。他嚴肅，一切以騎士道的規(guī)矩做事，雖可笑，卻越發(fā)令人敬佩他的嚴格律己，至少我們是難做到的。

堂吉訶德的侍從桑丘因堂吉訶德而逐漸充實。最初之時，我以為他是沒有理性的傻人形象，當后來，他暗中打小算盤的樣子然我印象深刻，活靈活現(xiàn)的寫出了他狡黠可愛的一面。但同時他對主人的恩惠感激不忘，隨受苦受難，卻始終不肯背離。他與堂吉訶德形成了一種對照，兩兩襯托出對方的深層形象內(nèi)涵。他們又結(jié)合成一體，理性與常識的結(jié)合，理想與現(xiàn)實的結(jié)合。

最后，我還是要思考堂吉訶德是英雄還是瘋子，是可笑還是可悲可敬可敬。從客觀上看，他是瘋子，卻也可悲可敬；同時作者在主觀上批判他，寫其可笑。這也就讓我們感受到了開懷大笑后的辛酸回味。我想作者的嘲笑也有著對自己身世艱苦的悲哀。堂吉訶德的確是個瘋子，但社會中會看到很多人與他一樣瘋，看到自己和他的相同之處，桑丘的傻也是如此。也許他的這種令人回味無窮，捉摸不透的形象讓他成為經(jīng)典，《堂吉訶德》也成為傳世巨著。讀完后，對這荒唐可笑文字的底層，我產(chǎn)生了很多很多的社會與人生的思考，這便是我讀完這本書后最大最有價值的收獲。

堂吉坷德讀后感2

昨天，我懷著崇敬的心情讀了《堂吉訶德》。

堂吉訶德自小就喜歡騎士小說，他夢想著過上古代騎士的生活，于是，他拼湊了一副破爛的鎧甲，把他看上的鄉(xiāng)村姑娘當作心中的女神，還帶上一個叫桑丘的侍從，然后騎上一匹自以為是世界上最強壯的馬――駑辛，便開始出發(fā)了，由于那些騎士小說，他誤把風車當成巨人，展開了‘驚天’搏斗，把羊群當作敵人，又一次展開了‘拼殺’，把受害的苦役當作落難的騎士，為了解救他們而不惜姓名……，就這樣，他不分好壞亂打一氣，只為了成就他的‘騎士精神’，而他身邊的小侍從桑丘，總是驚呼著告訴主人真相，而主人則以‘魔法師的杰作’蒙蔽桑丘，桑丘則又悔恨自己不該為了小利益【騎士曾許諾給他一個小島】來和堂吉訶德瞎混，于是，堂吉訶德的鄰居參孫·加爾拉斯果學士知道了這件事，他為了醫(yī)治堂吉訶德的‘精神病’，便假裝成騎士來打敗堂吉訶德，可是反被英勇的堂吉訶德打敗了，但是他并沒有放棄，他又一次向堂吉訶德挑戰(zhàn)，終于打敗了偉大的騎士，因為事先的條件，堂吉訶德回到家中，在臨終時才明白一切的虛幻，并囑咐外甥女不能嫁給看過騎士小說的人。就這樣，這位偉大的騎士走了，一切故事都以完結(jié)了。

這個一生生活在自己的幻想世界中的人未免有些可笑，很多人說他的作者塞萬提斯是為了抨擊亂造騎士小說的人而寫的，可是我認為從堂吉訶德身上還是可以看到一些新的東西——那就是對理想的堅持和信賴，這個偉大的騎士在經(jīng)歷了第一次的‘騎士出征’的挫折后，他并沒有放棄，哪怕被打的遍體鱗傷，他又一次的踏上了征途，接下來又來了第三次，而等到他失敗后，他遵守諾言的退出了騎士生活后，就臥病不起，可見他對此事的執(zhí)著和向往，而當他的侍從一再的告訴他眼前的真相時，他并沒有動搖，反而更加堅持地說，“那是魔法師在搞鬼?！笨梢娝麖膩頉]有對‘騎士’這一名詞懷疑過，他深信自己可以當一個好騎士。

堂吉訶德對自己做一個騎士的理想一生的堅持著，信賴著，可是我們呢，有多少人對自己的理想會一味的堅持和信賴著，記得五年級時，我的一個朋友堅定的對我說，我要去參加星光大道，我一聽，上星光大道不就成名了，于是我也參加了朋友的‘星光大道’，但是沒過一個月，我們就忘的精光了，你可能說，這是我們小不懂事，可是，我也清清楚楚的記得我的一個哥哥他在高三時回憶說，我高一夢想著要考一本，高二一看沒戲，就想，算了，二本也不錯，而等到高三時，他看更沒戲，便大呼，我三本都考不上了。我們笑做一團，可是今天回想起來，也只能怪他沒有努力沒有堅持了。

我想，我們應(yīng)該學習堂吉訶德的精神，信賴自己的理想，努力為自己的理想奮斗吧。

堂吉坷德讀后感3

《堂吉坷德》這本書一看封面平平淡淡的，最先我并不想讀這本書，但在好奇心的驅(qū)使下，我還是看了，看完后，我就十分慶幸自己選擇了他了，它讓我“漂浮于夢幻中”。

《堂吉坷德》是西方最受歡迎的古典小說之一。它講述了一個沉迷于騎士小說的鄉(xiāng)紳異想天開想當個偉大的騎士，帶著仆人桑丘·班薩云游四方，鬧出許多笑話的故事。據(jù)說這書是反對胡編亂造的騎士小說而寫的。正如作者本人所說“這書是用來攻擊騎士小說的。”可沒想到他塑造的堂吉坷德卻受到了一代又一代讀者的喜愛，凡是讀過此書的人，都對它抱有一定的好感。

主人翁堂吉坷德被騎士小說迷住從而成為為騎士小說而瘋狂的人，他那怪誕，可笑甚至委瑣的樣子讓人好笑。他不務(wù)正業(yè)，想當騎士去冒險，他的瘋狂的念頭居然把風車當巨人，把牧師當成強盜，與羊群大戰(zhàn)等等，都讓他霉運不斷，幾次受重傷被拖回家，但每次傷好后，他還是毫不氣餒，整裝待發(fā)，仍舊冥頑不靈，最后堂吉坷德死于非命，小說以悲慘的結(jié)局而落幕，那個被世人稱為大傻瓜的堂吉坷德終于幡然醒悟，后悔不已。

看完后，我覺得做人還是實在些好，想法子不要太過偏激。仔細完成命運為你安排的一切，千萬不要向堂吉坷德學習，對每一個選擇進行深刻的思考。

堂吉坷德讀后感4

《堂吉訶德》是西方最受歡迎的古典小說之一，與《哈姆雷特》《浮士德》并稱為世界三大名著，它講述了一個沉迷于騎士小說的窮鄉(xiāng)紳杰哈特異想天開，要重振騎士精神，帶著仆人桑丘班薩云游四方，鬧出了無數(shù)笑話的故事，這本書原本是為了反對胡編亂造，情節(jié)離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響而寫，正如塞萬提斯本人所說：“這本書是用來攻擊騎士小說的”。

沉迷于騎士小說的杰哈特一天決定踏上自己的騎士冒險旅程，還帶上自己的“隨從”桑丘班薩，碎玉早對騎士小說爛熟于心的堂吉訶德而言，眼中哪還有正常的書屋，全部都是巨人或被魔法師施法所致，唯有心中曾暗戀的一個農(nóng)場主女兒，現(xiàn)在的達西尼婭小姐讓她一支掛念在心，他一路上被質(zhì)疑，被嘲笑，被打，可也戰(zhàn)勝了許多“敵人”，唯有最終一戰(zhàn)與月亮騎士戰(zhàn)敗讓他飽受挫折，履行戰(zhàn)斗前的諾言，堂吉訶德返回自己的家鄉(xiāng)，回到家里他才醒了他的騎士夢，但心里仍有無法排解的挫敗與思念，三天后堂吉訶德離開了人世。

塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚除暴安良，懲惡揚善，扶貧救濟等優(yōu)良品質(zhì)，歌頌了黃金時代式的社會理想目標。

在我看來，堂吉訶德是一個夢想的追逐者，堂吉訶德被騾夫打到，他依舊堅持自己的理想，做一位騎士，只是頭腦過于簡單，但他仍愿意為了理想付出自己的行動，而桑丘班薩則完全是出于利益的驅(qū)使而出來冒險，但凡一聽到要當上一座島的總督，他就會興奮無比，兩個人的腦袋卻都有些一根筋，被公爵夫婦騙到木馬上還以為在空中飛翔，他們兩個人成為了公眾的笑點，卻也成為了公眾的焦點。

或許，他們對于夢想的追逐這一股傻勁是我們所需要的，對夢想不舍不棄，遇到挫折時也不氣餒，仍努力去實現(xiàn)自己的夢想，這樣一種精神不正是我們所需要的么？

或許，《堂吉訶德》在五百年前它是一部批判的小說，但在五百年后，它是一部給人民前進動力的勵志作品，在動蕩黑暗的社會中要找尋到屬于自己的方向并不斷為之付出努力，開創(chuàng)出一片屬于自己的天地。

堂吉坷德讀后感5

在一個煩躁的夏日的午后，在電扇的搖曳中，在我意猶未盡后，終于我合上了這本世界名著堂吉坷德。

堂吉坷德是一本描寫西班牙文藝復興時期的一本書。它的本意是諷刺了當時西班牙社會上十分流行的騎士小說，并揭示出教會的專橫，社會的黑暗和人民的困苦。我是個現(xiàn)代人，當然我并不能拘于這些離我十分遙遠的事件。我用一個21世紀的人的眼光解讀了它。

這本書中主人公堂吉坷德有許多瘋狂的行為，但是堂吉坷德的“大無畏精神”使我這個現(xiàn)實生活中的小女子折服。很多人認為堂吉坷德是個瘋子，是，起初我也這么想，但是在他一次次的瘋狂舉動后，我喜歡上了這個瘦骨嶙峋的小貴族。這個男人身上有著他獨有的人性光輝，他有理想，只是他并不現(xiàn)實。他為了實現(xiàn)自己的理想而鬧出了許多笑話，可是他還是堅持著。在他的身上我看到了勇氣、堅持、熱情。當然，他也有可笑之處。他有著正義的騎士精神，他以為這個世界需要他來拯救。但這點卻磨滅不了他的優(yōu)點。而在我們當今這個社會中呢？這種人幾乎看不見了。確實我們并不能像堂吉坷德那樣，做出如此多的瘋狂之舉，但我們至少要為自己的理想而不懈奮斗吧。

我們受著高等教育，我們有著專屬于自己小小的世界觀，我們知道在這個社會中出格的行為將受到怎樣異樣的目光。正因為我們知道了解的太多，我們才會那么膽怯、懦弱。作為年輕一代的我們，我們有著太多理想。理想在我們心中是個多么隨便的詞啊，一個理想沒有實現(xiàn)，我們可以立即換一個。在我們完全沒有努力的情況下我們就否定了它。那對于我們來說理想已經(jīng)沒有太大意義了，不是嗎？我們對于一件事物的勇氣、堅持早在這個物質(zhì)橫飛的社會中被消磨光了吧。

“一朝天子一朝臣。我過去是瘋子，現(xiàn)在不瘋了；我以前是曼查堂吉坷德，現(xiàn)在就像剛才我說過的，我是大好人阿隆索·基哈諾。但愿諸位見我真心悔悟，能夠像以前一樣尊重我?！边@是堂吉坷德臨死前說的一番話，在臨死前他終于翻然醒悟。其實這是從側(cè)面體現(xiàn)了堂吉坷德對現(xiàn)實的一種妥協(xié)。現(xiàn)實對于我們來說有著太多的牽絆。一切事物的前提就是現(xiàn)實，我們必須在現(xiàn)實面前做出最正確的選擇，堂吉坷德就是因為沒有認清現(xiàn)實才會鬧那么多笑話，最終使自己一病不起。所以我們在堅持理想的同時要正確的對待現(xiàn)實。那么我們的理想才會真正的'實現(xiàn)。

現(xiàn)實與理想共存的。我們在一個科技發(fā)達的時代中要堅持理想，但也要看清現(xiàn)實。堂吉坷德已是個活生生的例子。他是有對理想的件事、熱情、勇氣，但他并沒有考慮現(xiàn)實。

堂吉坷德讀后感6

在曼恰，有一位貴族，他整天做著關(guān)于成為騎士的白日夢。當他被荒誕的騎士小說徹底俘虜后，終于喪盡理智，精神失常，擦凈了他的甲胄，花了八天給自己起一個響亮的名字：堂吉訶德，騎上一匹瘦馬羅西南多，開始了他的騎士征途。

一路上，唐吉訶德干了不少“英雄事跡”（起碼他自己這樣認為）。在一家客棧和腳夫們干了一架，店主被迫給他封了個騎士稱號；在一個十字路口，和騾夫商人們干了一架，結(jié)果被打了個遍體鱗傷?；剜l(xiāng)后，他又找了一個仆人，起名為桑丘，并和桑丘又一次開始了冒險。他把風車看成巨人，自以為很英勇的像風車殺去，除了長矛斷成兩截外，風車毫發(fā)無傷；他把羊群看做敵軍，還策馬揚鞭的刺殺了不少羊 ；他把送葬的神父當做夜游神，把苦役犯當做受害的騎士，把酒囊當做巨人頭……一系列荒誕不經(jīng)的故事。

當然，他們在一路上給別人帶來不少麻煩，自己也吃盡了苦頭。當堂吉訶德舉起長矛時，沒有人懼怕他，沒有人會把他看做一個英雄，那些陰險的商人會從他的口袋里撈點錢，那些野蠻粗俗的財主頂多給他一刀。但堂吉訶德不是一個現(xiàn)實主義的人，他生活在自己塑造的精神樂園里，每回與別人決斗之前，都會說上一句“愿上帝保佑我”或是“請杜爾西內(nèi)婭夫賜予我力量”之類的話。

堂吉訶德是無視社會現(xiàn)實的人的典型，他如同阿Q一樣，永遠生活在自己的精神樂園，是由理想主義精神和浪漫主義精神構(gòu)成的。再看看這些人的結(jié)局，唐吉訶德最后敗歸故里，直到壽終正寢前才翻然悔悟。

堂吉坷德讀后感7

在一個煩躁的夏日的午后，在電扇的搖曳中，在我意猶未盡后，終于我合上了這本世界名著《堂吉坷德》。

《堂吉坷德》是一本描寫西班牙文藝復興時期的一本書。它的本意是諷刺了當時西班牙社會上十分流行的騎士小說，并揭示出教會的專橫，社會的黑暗和人民的困苦。我是個現(xiàn)代人，當然我并不能拘于這些離我十分遙遠的事件。我用一個21世紀的人的眼光解讀了它。

這本書中主人公堂吉坷德有許多瘋狂的行為，但是堂吉坷德的“大無畏精神”使我這個現(xiàn)實生活中的小女子折服。很多人認為堂吉坷德是個瘋子，是，起初我也這么想，但是在他一次次的瘋狂舉動后，我喜歡上了這個瘦骨嶙峋的小貴族。這個男人身上有著他獨有的人性光輝，他有理想，只是他并不現(xiàn)實。他為了實現(xiàn)自己的理想而鬧出了許多笑話，可是他還是堅持著。在他的身上我看到了勇氣、堅持、熱情。當然，他也有可笑之處。他有著正義的騎士精神，他以為這個世界需要他來拯救。但這點卻磨滅不了他的優(yōu)點。而在我們當今這個社會中呢？這種人幾乎看不見了。確實我們并不能像堂吉坷德那樣，做出如此多的瘋狂之舉，但我們至少要為自己的理想而不懈奮斗吧。

我們受著高等教育，我們有著專屬于自己小小的世界觀，我們知道在這個社會中出格的行為將受到怎樣異樣的目光。正因為我們知道了解的太多，我們才會那么膽怯、懦弱。作為年輕一代的我們，我們有著太多理想。理想在我們心中是個多么隨便的詞啊，一個理想沒有實現(xiàn)，我們可以立即換一個。在我們完全沒有努力的情況下我們就否定了它。那對于我們來說理想已經(jīng)沒有太大意義了，不是嗎？我們對于一件事物的勇氣、堅持早在這個物質(zhì)橫飛的社會中被消磨光了吧。

“一朝天子一朝臣。我過去是瘋子，現(xiàn)在不瘋了；我以前是曼查堂吉坷德，現(xiàn)在就像剛才我說過的，我是大好人阿隆索·基哈諾。但愿諸位見我真心悔悟，能夠像以前一樣尊重我。”這是堂吉坷德臨死前說的一番話，在臨死前他終于翻然醒悟。其實這是從側(cè)面體現(xiàn)了堂吉坷德對現(xiàn)實的一種妥協(xié)?，F(xiàn)實對于我們來說有著太多的牽絆。一切事物的前提就是現(xiàn)實，我們必須在現(xiàn)實面前做出最正確的選擇，堂吉坷德就是因為沒有認清現(xiàn)實才會鬧那么多笑話，最終使自己一病不起。所以我們在堅持理想的同時要正確的對待現(xiàn)實。那么我們的理想才會真正的實現(xiàn)。

現(xiàn)實與理想共存的。我們在一個科技發(fā)達的時代中要堅持理想，但也要看清現(xiàn)實。堂吉坷德已是個活生生的例子。他是有對理想的件事、熱情、勇氣，但他并沒有考慮現(xiàn)實。

電扇轉(zhuǎn)動的聲音還在耳邊響起，只是堂吉坷德已經(jīng)結(jié)束。

第五篇：堂吉坷德讀后感

《堂吉訶德》是西班牙著名作家塞萬提斯的經(jīng)典之作，是西班牙歷史上里程碑式的二十本書之一。下面是本網(wǎng)小編為大家整理的“堂吉訶德讀后感”，僅供參考，歡迎大家閱讀。堂吉訶德讀后感（一）

公元10世紀羅馬教皇已成為世界的精神領(lǐng)袖，查理大帝復興的羅馬帝國分裂為西邊的法國和東邊的日耳曼民族的神圣羅馬帝國，教皇的勢力處于膨脹狀態(tài)。西歐此時三面臨敵，南邊是一直很危險的穆斯林，西海岸有北歐人的劫掠，東邊受到匈奴、匈牙利人、斯拉夫人和韃靼人的威脅，羅馬的和平時代已經(jīng)一去不復返。歐洲大部分的地區(qū)因國王和皇帝都離得太遠，為情勢所逼，成了一個軍營，伴隨著這種職業(yè)軍人的出現(xiàn)而對某種組織的建立需要，騎士制度便應(yīng)許這種歷史大背景而誕生，給此時的世界提供了一種急需的東西——一種明確的行為準則。騎士制度發(fā)展了一個關(guān)于舉止、外部行為的復雜系統(tǒng)，因而也就有了后來稱謂的騎士精神，它包括八大美德：謙卑、榮譽、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠實、公正。但十字軍東征之后，商業(yè)復興，城市一夜崛起。騎士很快因為市民、好老師、火藥以及雇傭軍的出現(xiàn)以及國王的再次強大，成為多余的人。一旦失去效用，就注定要被淘汰被滅亡。騎士制度雖然作為一種過時的形式塵封在了歷史里，但是騎士精神卻作為一種文化遺產(chǎn)被后世所紀念。

西班牙作家塞萬提斯筆下的這部世界名著，如果要徹頭徹尾的將其分析透徹恐怕得幾十萬字才能顯現(xiàn)出清晰的輪廓，本文承接以上的歷史背景，主要談?wù)撚嘘P(guān)騎士精神的內(nèi)容。在閱讀的過程中，我忍俊不禁大笑，因為這個鄉(xiāng)紳一些列奇異想法和荒唐行為，但是讀過之后，卻在內(nèi)心深處升騰起濃濃的傷感和悲愴。為何作者要設(shè)計一個如此荒唐的文學形象呢？

小說以堂吉訶德的經(jīng)歷為線索，步步展開。他本是拉曼卻的一位鄉(xiāng)紳，卻因沒日沒夜的閱讀騎士小說而走火入魔，將現(xiàn)實與小說里的情節(jié)以及自己的想象混為一談，揚言要懲惡揚善，做一個游俠騎士。正如大家看到的，他確實這樣做了。受騎士小說影響，他為自己改名為堂吉訶德？德？拉曼卻，將所謂的騎士騎士坐騎其實是一匹瘦馬改名為洛西南特，并學著小說中騎士的摸樣不時的在嘴里叨念著所謂的公主心上人杜爾西內(nèi)亞，其實只是附近村子里的一位普通農(nóng)家姑娘，還有一位在堂吉訶德先生游俠騎士生涯中不得不提及的人物便是桑丘？潘沙，他作為游俠騎士先生的忠誠侍從。當他全身裝備起七湊八拼的披掛，以及長矛、盾牌、盔甲，這些小說中騎士的裝束時，便出發(fā)帶著我們一起走進了一個怪誕奇異的世界，一步步將諷刺進行到底。

只是到最后一章，當年邁的紳士終于走到了生命的盡頭，而他終是在作者的有意安排之下回復到了最初的清醒狀態(tài)。在病榻上回想起那段做著游俠騎士怪異夢的日子，意味深長的說出“可惡的騎士小說”是罪魁禍首，并在遺囑中闡明如果外甥女嫁人的對象不幸如若是涉獵騎士小說的人，將失去繼承遺產(chǎn)的資格。“文學的功能在于說理和教化”，塞萬提斯作此小說最大的現(xiàn)實意義便是要反對騎士小說，他在文中反復提及，在文末也有明顯的重申，但是以這種方式借由他所塑造的這個紳士在臨死之時講出，所能產(chǎn)生的效果必將更勝前者一籌。只因為小說中的紳士用他的生命歷程和自己的親歷，那些讓人忍俊不禁大笑他大傻冒的故事，對比之后，不僅達到對騎士小說深惡痛絕，更對堂吉訶德這個人物形象多生出了一份哀憫。他用自己小小的身軀，和短暫的生命，為太多的世人提供了一個警醒，沉迷于小說，沉迷于想象是如此荒謬和可笑的事情。但我們只顧嘲笑他，是否檢省過自己或者是身邊的人？變相的堂吉訶德不僅僅存在于歷史中，他存在于任何時代。

試想一下，遼闊的田野上，熱鬧且眾人都穿戴正常的鄉(xiāng)村或市鎮(zhèn)中，一個如此穿戴怪異的人出現(xiàn)，不用其他情節(jié)，已是一種莫大的諷刺了。而小說中，讓人看得最過癮的莫過于堂吉訶德與一些列他想象中的巨人和魔鬼打斗的場景：風車大戰(zhàn)、綿羊大戰(zhàn)、酒囊大戰(zhàn)、為爭奪諾不里諾頭盔之戰(zhàn)等等。但正是經(jīng)由這一系列荒唐的打斗從側(cè)面烘托出了堂吉訶德的英勇無畏。在信仰與勇氣都漸漸磨滅的時代，塞萬提斯筆下這個荒唐騎士的行為何不是對時代最大的諷刺呢？面對惡勢力和受壓迫的境地，我們有堂吉訶德一般的無畏拿起手中的劍，去斬斷他們的頭顱么？

但其實整部小說中堂吉訶德卻并不是一個完全瘋癲時刻不清醒的人，他實屬介于現(xiàn)實與理想、理智與瘋癲之間。作者在一些章節(jié)借由他偶爾的情形道出了所有清醒的旁人都不曾領(lǐng)悟的道理，諸如對黃金時代已然一去不復返以及關(guān)于文武兩行的論述等等。這同時也是現(xiàn)實照進文學里的影子，在文章開頭的背景里有敘述。這不免讓人想起了中國現(xiàn)代文學巨匠魯迅的小說，他的《狂人日記》中的狂人，《阿Q正傳》中的阿Q。這些生動的文學形象，雖有東西文化以及時間和歷史背景上的差異，但他們都同有一個特質(zhì)，替作者活靈活現(xiàn)的演繹出了心里的話，而他們單薄荒唐的話語和行為之下暗藏的也正是一個健全的時代所應(yīng)該擁有卻嚴重缺失的靈魂。

關(guān)于堂吉訶德的愛情，其間穿插有卡爾德尼奧、露絲辛達、費爾南多以及多洛苔亞的愛恨糾葛。印象最為深刻的莫過于他模仿卡爾德尼奧在深山里苦行贖罪，命桑丘替自己送的那封情書給他的心上人。即使這位心上人也只是迎合他騎士生涯的一個必需，但是他所表現(xiàn)出來的忠誠和溫柔儒雅的愛情觀，也是無論經(jīng)歷多少歲月的磨煉，都不會褪掉顏色的經(jīng)典。我們都有一個對于愛情的向往，不是么？

這部小說被稱為歷史上的第一部現(xiàn)實主義小說。塞萬提斯因了對現(xiàn)實不滿的心理效應(yīng)而虛構(gòu)了堂吉訶德這個騎士形象，堂吉訶德身上所有的荒唐都該歸于騎士小說，而并不是騎士精神本身。當歷史走過了一千多年，這個形象卻日益豐滿，他的瘋癲和荒唐成了每個時代都能作為社會上一些人物和行為的代表。但是他所反應(yīng)出的那種騎士精神，我們又將他豐滿了多少呢？當歷史走到今天，當對照于今日之中國，騎士精神里的謙卑、榮譽、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠實和公正，是拋去塞萬提斯筆下堂吉訶德的瘋癲和荒唐之外我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚的。這從歷史深處走過來的騎士精神，深深的打動著我，而它也理應(yīng)打動每一個人。

社會是一整塊新木，任何一個地方出了蛀蟲這塊新木都不再美觀，每個人不是都當像堂吉訶德一樣，敢于挑起自己身上的責任，為這塊新木的完整做一個騎士么？寫完之后，便不覺堂吉訶德是一個瘦弱的老頭兒了，他身上所洋溢的光彩蓋過歷史上一切光鮮亮麗的王公貴族。

堂吉訶德讀后感（二）

在最近幾天翻閱了西班牙文藝復興時期最杰出的現(xiàn)實主義小說家塞萬提斯寫的代表作《堂吉訶德》，感受深刻。下面是《堂吉訶德》的大概內(nèi)容和我讀后的一些感想。

作品主人公堂吉訶德是一個不朽的典型人物。書中寫著，這個瘦削的、面帶愁容的窮鄉(xiāng)紳，由于愛讀騎士文學，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬駑骍難得，找到了一柄生了銹的長矛，戴著破了洞的頭盔，要去游俠，除強扶弱，為人民打抱不平。他雇了附近的農(nóng)民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在后面。堂吉訶德又把鄰村的一個擠奶姑娘想像為他的女恩主，給她取了名字叫杜爾西內(nèi)婭·臺爾·托波索。于是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業(yè)，他完全失掉對現(xiàn)實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執(zhí)迷不悟。他把鄉(xiāng)村客店當做城堡，把老板當做寨主，硬要老板封他為騎士。店老板樂得捉弄他一番，拿記馬料賬的本子當《圣經(jīng)》，用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實打了兩下，然后叫一個補鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂·吉訶德走出客店把旋轉(zhuǎn)的風車當做巨人，沖上去和它大戰(zhàn)一場，弄得遍體鱗傷。他把羊群當做軍隊，沖上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。桑丘·潘沙一再糾正他，他總不信。他又把一個理發(fā)匠當做武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當做有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當做受迫害的紳士，殺散了押役救了他們，要他們到村子里找女恩主去道謝，結(jié)果反被他們打成重傷。他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。在第二卷中，他繼續(xù)去冒險，又吃了許多苦頭，弄得一身病。他的一位朋友參孫·卡拉斯科假裝成武士把他打翻了，罰他停止游俠一年。堂吉訶德到死前才悔悟。

作者以犀利的諷刺筆鋒對西班牙的上層統(tǒng)治階級進行了無情的鞭撻和嘲諷，對人民的苦難寄予了深切的同情。小說揭露了西班牙統(tǒng)治階級外強中干的本質(zhì)和彬彬有禮的外表下掩蓋著的陰險、兇殘的本性。小說中寫到官僚們貪污納賄，買賣黑權(quán)，賣官鬻爵的社會現(xiàn)象，好大喜功的國王瘋狂的軍事侵略，幾千名無辜士兵，盡成炮灰。在面臨重重危機的情況下，統(tǒng)治階級以挑起宗教沖突或民族矛盾來擺脫困境，勞動人民被逼迫生活不下去了，只好鋌而走險起來反抗。作者真實的反映了官場昏暗的真情。

主人公堂吉訶德這個人物的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災(zāi)難也越大，幾乎誰碰上他都會遭到一場災(zāi)難，但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來為當“總督”而追隨堂吉訶德，后看無望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節(jié)中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。也正是通過這一典型，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結(jié)。這一點恰恰反映了文藝復興時期舊的信仰解體、新的信仰尚未提出的信仰斷裂時期的社會心態(tài)。

在當時黑暗腐朽、貧富懸殊的社會里，作者為我們塑造了一個不恤喪身、立志掃盡人間不平的堂吉訶德。小說中的主人翁生活在資本主義興起時期，充滿著崇高的理想主義精神，總幻想掃除一切社會不平，這就與客觀現(xiàn)實造成了沖突，這一沖突既具有喜劇性又具有悲劇性。這個犯了時代錯誤的堂吉訶德卻要在現(xiàn)實生活中恢復過了時的騎士精神，因而使得他成了一個夸張的、滑稽的、喜劇性的角色。但是作者在種種場合中，反復突出他醉心鏟除人間罪惡的這一特點，從而展示出他性格中的高貴品質(zhì)，即為了追求正義、理想而置身危險于不顧，愿為社會而不惜犧牲自已的生命。因此與單純的喜劇性角色不同，他又是一個帶有悲劇因素的人物，一個有著崇高精神境界的“瘋子”！

堂吉訶德讀后感（三）

《堂吉訶德》這本書很早就聽說過了，畢竟它是國外名著，可是一直無緣一觀，直到最近看了《魔俠傳之堂吉訶德》這部電影，才又萌生了看著本書的念頭，于是懷著激動的心情看了著本書。

這本書主要講的是一個沒落的小貴族式紳士地主，因為看騎士小說而入迷，說自己是游俠騎士，要游遍世界去除強扶弱，維護正義和公道，實行他所謂的騎士道。他單槍匹馬帶了侍從、桑丘出門冒險，但受盡挫折，一事無成，回鄉(xiāng)后郁郁而死的故事。

塞萬提斯寫著本書是為了諷刺西班牙黑暗的封建統(tǒng)治，但我從中讀到了另一種味道。這本書深刻的反映了理想和現(xiàn)實的矛盾，初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質(zhì)就是為了自己的理想不顧一切地去實現(xiàn)它。在實現(xiàn)的過程中，那位可笑的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時刻體現(xiàn)出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。夢想難道是一種罪過嗎？試問一句，作為人就不應(yīng)該有這樣的理想嗎？然而現(xiàn)實卻又告訴我們什么？它說，“不”。是這個社會太現(xiàn)實還是我們太單純？唉！社會總是壓得我們喘不過氣來，有時我在想我們活著到底是為了什么，搞笑一點說我們來到這個世上就根本沒打算活著回去，我們來到這個世上肯定是有目的的，那就是自己的那份理想，冥冥之中指引我們?nèi)プ非蟮睦硐?，這個社會物欲橫流，像堂吉訶德這樣單純的人已經(jīng)很少了，這很難能可貴，大家都說他很瘋很傻，但就像屈原說的那樣“眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”，世人都不明白堂吉訶德，他是一個追求理想的斗士，一位傻的執(zhí)著得斗士。

有哲人說，以為世事能夠一塵不變純粹是癡心妄想，恰恰相反，一切都像是在輪轉(zhuǎn)，確切地說是周而復始。春去而夏來，夏初則酷暑至，繼酷暑的是清秋，接清秋的有寒冬，冬過重又見陽春，歲月就這樣反反復復地循環(huán)不止。唯獨人生有

限，猶如流光般地倏忽，去而無返，直抵永無盡期的冥世。如果說堂吉訶德的存在于他本身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于我們所有人的悲哀。“去年的雀巢，今年沒有鳥。我過去是瘋子，如今頭腦已經(jīng)清醒；我曾經(jīng)是拉曼查的堂吉訶德；如今，只是好人阿隆索。吉哈諾。但愿我的悔悟和真誠能夠換回諸位從前對我的尊重?！碧眉X德的這番話出現(xiàn)在他生命的終點似是所謂的清醒卻更像是他——諷刺??！這個社會——唉！

作為一個人，我們最起碼要有自己的夢想，或許這個社會很殘酷，或許這個理想我們窮其一生也不能實現(xiàn)，但我們也要沿著夢想的道路一路狂飆。夢想就像一場沒有盡頭的馬拉松比賽，我們都在賽道上奔馳，有些人跑著跑著累了，他停了下來開始休息，有些人一直在奔跑從不嫌勞累，休息的人笑那些跑的人“都沒有盡頭你們還跑什么”，可跑著的人呢？到底是誰可笑呢？

這個社會少的是“堂吉訶德”呀，唉……

堂吉訶德讀后感（四）

《堂吉訶德》是西班牙著名作家塞萬提斯的經(jīng)典之作，是西班牙歷史上里程碑式的二十本書之一。讀了這本書，最大的收獲就是學會正確對待理想與現(xiàn)實之間的矛盾。

堂吉訶德·德·拉曼恰原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉(xiāng)坤，他讀當時風靡社會的騎士小說而入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村的一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。

當初剛看到這部作品的時候，只是不覺得讓人發(fā)笑，那馬咋看上去，瘦骨伶仃，而也是消瘦的堂吉訶德，身穿盔甲，手拿盾牌，完全沉浸在自我陶醉中。他走到那，都瘋瘋顛顛，舉止之怪異讓人更是讓人啼笑皆非，但細細品味，文章中卻處處閃耀著人性的光芒，即使已經(jīng)病入膏肓，但是堂吉訶德并沒有放棄自己對自由和理想的執(zhí)著追求，他勇斗風車，除暴安良，怒殺羊群。干出很多不可思議的荒唐事，面對人們的嘲弄，他依然抬起高昂的頭顱。而不曾覺得自己如此這般有任何不妥。尤其是這一段，當堂吉訶德在見到上古騎士的圣像后曾說過這一番話：“這些圣人和騎士在世的時候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區(qū)別在于：他們是圣人，為神道而戰(zhàn)；我是凡人，為人道而戰(zhàn)。他們憑借自己的驍勇贏得了天國，因為天國是需要經(jīng)過努力才能進入的；而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什么……”是的，憑這樣的夢想是不會換回太多榮耀或幸福的，然而，有這樣的夢想難道就是一種罪過嗎？試問一句，作為人難道就不應(yīng)該有這樣的理想嗎？然而現(xiàn)實卻又告訴了我們什么呢？它說，“不”。

從堂吉訶德身上還讓我看到了人們最基本的本質(zhì)，那就是為了自己的目標不顧一切地去實現(xiàn)它。在實現(xiàn)的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時刻體現(xiàn)出他正直、善良、堅韌不拔的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。要學習他堅持不懈精神。

也許每一個讀過《堂吉訶德》的人都會對堂吉訶德騎士本人的主觀臆想和不切實際而哈哈大笑，然而，堂吉訶德并不應(yīng)該僅僅只是我們嘲弄的對象，他更讓我們敬佩的地方就在于，每一個讀過這部作品的人，都會在這位大名鼎鼎的騎士的荒唐行為里，看到他執(zhí)著而公正的品質(zhì)。他嫉惡如仇，總是正面向他的“敵人”發(fā)起不屈不撓的沖鋒，他從不背后給人捅刀子，更不用說用下流的中傷來進行決斗了。然而現(xiàn)在，令人惋惜的卻是，堂吉訶德這種令人敬佩的品質(zhì)，在如今我們這個時代已經(jīng)所剩無幾了。

我希望我們每一個人，都能像塞萬提斯筆下的堂吉訶德一樣，不拋棄，不放棄，勇敢的去找尋屬于我們自己的夢想，而這又是我們對堂吉訶德以及塞萬提斯本人最好的紀念！

堂吉訶德讀后感（五）

《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉(xiāng)坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。

初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質(zhì)就是為了自己的目標不顧一切地去實現(xiàn)它。在實現(xiàn)的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時刻體現(xiàn)出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。

塞萬提斯寫《堂吉訶德》時，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節(jié)離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，后來寫著寫著，他把自己的生活經(jīng)歷和人生理想都寫進去了，思想內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越現(xiàn)實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災(zāi)難，成為我們了解和研究西班牙當時社會政治、經(jīng)濟、文化和風俗習慣的一部百科全書。

塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優(yōu)良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現(xiàn)實感。相隔四個世紀之后，仍感動著每一個讀者?！短眉X德》中出現(xiàn)了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現(xiàn)實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。

我想：正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區(qū)的一百名作家推選成為最優(yōu)秀的經(jīng)典文學名著。