第一篇：中國民俗文化論文-春節(jié)社會(huì)習(xí)俗變遷及思考

春節(jié)社會(huì)習(xí)俗變遷及思考

對(duì)于每一個(gè)中國人來說，春節(jié)是最為重要的節(jié)日。春節(jié)寄托了中國人的最為深沉的感情和最為核心的價(jià)值，它一方面是一個(gè)全家聚會(huì)的時(shí)刻，另一方面又是清理過去的一年并展望新的一年的時(shí)刻。它是“團(tuán)圓”和喜慶的時(shí)刻，又是中國的文化認(rèn)同得到體現(xiàn)的時(shí)刻。

“春節(jié)’作為傳統(tǒng)文化的積淀是從中國開始使用公歷紀(jì)年后才開始的。正是由于新的公歷的“現(xiàn)代”的國際性的紀(jì)年方式的廣泛被接受，傳統(tǒng)的新年才變成了一個(gè)從正式的紀(jì)年方式中抽離了其實(shí)際的紀(jì)年意義的“春節(jié)”。在現(xiàn)代中國，春節(jié)曾經(jīng)多次引起過爭(zhēng)議，曾經(jīng)被視為落后和無用的傳統(tǒng)民俗，對(duì)于現(xiàn)代化并無積極意義。民國時(shí)代，國民政府就嘗試過取消春節(jié)，將這作為“現(xiàn)代化”的努力，雖然這種努力沒有獲得成功，但當(dāng)時(shí)這種要求是相當(dāng)普遍存在的。

春節(jié)，從在最開始的人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的收成，通過敲鑼打鼓放鞭炮等方式來趕走年獸的一種活動(dòng)慢慢演變、次上演，春節(jié)文化是否會(huì)隨著人們對(duì)于傳統(tǒng)的淡忘而的變動(dòng)的沖擊已經(jīng)相當(dāng)明顯，凸顯一個(gè)和平發(fā)展的社會(huì)對(duì)于自己的具體的傳數(shù)量的急劇增加，也伴隨著“中文熱”和’“，春節(jié)也已經(jīng)開始超越了華人區(qū)域的局限，而是在一個(gè)共同的文化和社會(huì)空間里突破限度，共同努力。春節(jié)的意義當(dāng)然被再度凸顯了。

作為民族文化遺產(chǎn)的春節(jié)，不僅需要呵護(hù)、珍視，更重要的是要善于經(jīng)營。在全球化與商業(yè)化的浪潮中，春節(jié)的變化正在發(fā)生。以家庭為依托的春節(jié)，也因?yàn)榇蠹彝サ臏p少與縮小，面臨著節(jié)俗重心由家庭與社會(huì)并重的趨向。我們應(yīng)該善于將春節(jié)期間的家庭民俗與社會(huì)民俗銜接協(xié)調(diào)，重視傳統(tǒng)節(jié)俗中固有的凝聚家庭社區(qū)的因素，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗進(jìn)行傳承或創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。畢竟，春節(jié)是我們的最為重要，最讓我們付出情感的一個(gè)節(jié)日。

第二篇：關(guān)于民俗文化變遷的感想(春節(jié))

春節(jié)，中國這個(gè)最隆重、最熱鬧的古老節(jié)日到來之時(shí)，深受傳統(tǒng)影響而又接受著新觀念的中國人在民俗的繼承與揚(yáng)棄間面臨著抉擇。自從2500多年前孔夫子“不語怪力亂神”開始，中國人就把精神超越的對(duì)象人格化的最高神轉(zhuǎn)化為人文性和道德性的文化精神，形成了儒家“修身齊家治國平天下”的傳統(tǒng)，其中重視家庭就是這一文化傳統(tǒng)的核心，梁漱溟先生就認(rèn)為中國文化是一種“家庭倫理本位”的文化，毋庸置疑，充滿濃濃情味的春節(jié)正是中國“家庭倫理本位”文化的集中表現(xiàn)。

中國人過年講究四個(gè)方面--團(tuán)圓，歡慶，祥和，平安。一家人團(tuán)團(tuán)圓圓地聚在一起包餃子、放鞭炮，享受著除夕過年歡慶、祥和的節(jié)日，向上蒼感恩祈福，并提前預(yù)祝明年平平安安。正如中國文聯(lián)副主席馮驥才先生所說，“人們平常的生活愿望以及精神層面的生活理想在過年時(shí)集中體現(xiàn)出來?！?春節(jié)是我國一個(gè)古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個(gè)節(jié)日，如何過慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，過年有很多講究，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今，比如祭灶、掃塵，貼春聯(lián)、年畫，包餃子，吃年夜飯，守歲，祭祖等等，這些習(xí)俗在傳統(tǒng)的過年形式中是必不可少的。而其中這些都有著深層的蘊(yùn)義，例如，餃子（餃與交諧音），因餃子形如元寶，有“招財(cái)進(jìn)寶”之意，“交”就意味著舊的一年與新的一年之交，而包餃子這意味著包住福運(yùn)，吃餃子則是吃住福運(yùn)，由此民間流傳著“錢餃”；而掃塵（塵與陳諧音），則隱含著除陳、除舊的意愿；還有如倒貼“?！弊郑磉_(dá)福到的含義；打碎了東西要說“歲歲（碎碎）平安”，桌上要擺放蘋果取得是“平安”的諧音；大家見面要笑呵呵的，過年不能哭的，也不能打架，要放鞭炮和禮花來表達(dá)喜悅??記得描述春節(jié)人們?nèi)绾螠?zhǔn)備的忙碌的場(chǎng)景，都有著非常有趣味的口令，如幼時(shí)聽我母親訴說，家鄉(xiāng)農(nóng)村中就留傳著有趣的過年俗語，“如二十一打算盤，二十二上大街，二十三拜灶神，二十四掃塵，二十五磨豆腐，二十六殺年豬，二十七殺閹雞，二十八打粑粑，二十九樣樣有，三十坐到吃?！碑?dāng)然不同地域也許有著不同的口令，故而更準(zhǔn)確地表述可以引用民間年節(jié)歌中寫到的，“二十三祭灶天，二十四寫聯(lián)對(duì)，二十五做豆腐，二十六割年肉，二十七殺只雞，二十八蒸饅頭，二十九去打酒，年三十兒包餃子。初一初二磕頭兒，初三初四耍球兒，初一祭祖初二拜年，初三老鼠娶親初四迎神接，初五破五初六送神，初七人日初八順星，初九玉帝誕辰，十三到十五鬧元宵，初七初八干活兒?！边@些都十分形象地描述了中國人民在春節(jié)這一既隆重又熱鬧的節(jié)日中忙碌的場(chǎng)景。

然而隨著時(shí)代的變遷，農(nóng)耕時(shí)代的年俗在信息時(shí)代的中國終究有了變化，傳統(tǒng)民俗隨著傳統(tǒng)生活方式的變化部分地逝去，又部分地繼承下來，出現(xiàn)了一些新奇的現(xiàn)象。盡管有一些民俗學(xué)家反對(duì)，隨著通訊設(shè)備的普及以及人們交往地域的擴(kuò)大，電話、短信還是不可阻擋地成為春節(jié)里的重要活動(dòng)--拜年的主要形式。相對(duì)于上門拜年，更多人選擇了使用電話和短信拜年。傳統(tǒng)的形式繁瑣、有著封建意味的祭祀與守歲開始淡出了人們的春節(jié)生活。

當(dāng)然有些人仍會(huì)認(rèn)為，“春節(jié)是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，春節(jié)還是按照老法過才有年味，這是中華民族幾千年文化的延續(xù)。然也有不少人認(rèn)為，”春節(jié)習(xí)俗太麻煩，而且與時(shí)代脫節(jié)，像正月不能理發(fā)這類要求多不合情理。“總之，不外乎兩種意見，一方面認(rèn)為繁瑣的春節(jié)習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，一方面卻還希望保持中國傳統(tǒng)特色，保留傳統(tǒng)的習(xí)俗。

而據(jù)北京青年報(bào)對(duì)北京、上海、廣東六百多名居民進(jìn)行的”春節(jié)習(xí)俗“話題調(diào)查顯示，有81.2％的被訪者認(rèn)為春節(jié)習(xí)俗”太繁瑣，難以適應(yīng)現(xiàn)代化生活“，有些也已經(jīng)”落伍“．但仍有高達(dá)71％的市民認(rèn)為過春節(jié)還是要加入一些傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至有近半數(shù)的人表示，如果條件允許的話還是愿意完全按照春節(jié)習(xí)俗過春節(jié)。

這些表現(xiàn)人們對(duì)生活美好的理想的年俗很多被繼承了下來。在調(diào)查中，近80％的人表示會(huì)祭灶或掃塵；80％的人表示會(huì)貼春聯(lián)、年畫或者福字；同時(shí)，高達(dá)87％的人選擇在家里迎春，50％以上的人表示要看燈會(huì)、逛廟會(huì)。有意思的是，一些傳統(tǒng)的被視為過時(shí)的風(fēng)俗卻還保留下來，例如62％的女性會(huì)帶著丈夫與兒女回娘家，53％的人表示遵守正月里不理發(fā)的習(xí)俗。

針對(duì)以上，筆者分析認(rèn)為，人們對(duì)春節(jié)習(xí)俗的繁瑣還是可以接受，雖然認(rèn)為其難以適應(yīng)現(xiàn)代化生活，可是這一傳統(tǒng)仍被人們所認(rèn)可和接納。當(dāng)然從以上資料分析，也不難看出，如看燈會(huì)、逛廟會(huì)、祭祖等許多習(xí)俗已經(jīng)淡出了人們的視野。然而，這些變化緣何于此，筆者不禁打上一個(gè)問號(hào)？筆者分析認(rèn)為有三種原因。第一，時(shí)代的變遷，隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活日益豐富起來，人們的口袋也日益“鼓”起來了，而向古時(shí)自己動(dòng)手做一頓豐盛大餐，逐漸就被不如上館子打牙祭所取代了；而過年的作揖磕頭也被高度發(fā)達(dá)的通訊工具所淘汰出局，轉(zhuǎn)而用發(fā)短信、打電話所取代等等。第二，年味淡了，這也是說明了人們的生活越來越好了，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪杏泻脰|西吃、有新衣服穿，已經(jīng)司空見慣。因此，過去過年時(shí)的驚喜反而減少了。第三，年的載體的缺失，因?yàn)楣艜r(shí)的春節(jié)有著許許多多的風(fēng)俗，由于現(xiàn)代與傳統(tǒng)社會(huì)之間的反差甚于強(qiáng)烈，故而的確有很多習(xí)俗難以融入現(xiàn)代社會(huì)，卻喪失了賴以存在的載體。例如現(xiàn)在很多大城市都禁放鞭炮的做法，在中國傳統(tǒng)習(xí)俗中，鞭炮不能僅僅看做是一個(gè)玩樂的形式，更應(yīng)注意其普天同慶的民族精神的涵義。然而鞭炮的燃放又著實(shí)給城市帶來了許多不必要的麻煩，在這之間就出現(xiàn)了許多似乎難以調(diào)和的矛盾。這就導(dǎo)致人們?nèi)狈α讼癖夼谥惖妮d體，來充分表達(dá)濃濃的年味。對(duì)此，馮驥才先生就認(rèn)為“民族情感很多是通過民俗體現(xiàn)出來，要讓更多的年輕人了解春節(jié)民俗，認(rèn)識(shí)其中的涵義，必須親身體會(huì)到春節(jié)民俗。故此，年味的缺失，不在于沒有年的情感，而是恰恰缺乏年的載體”。

那么至于春節(jié)習(xí)俗的時(shí)代變遷過程中，我們對(duì)其應(yīng)該持以何種眼光抑或態(tài)度來看待呢？

筆者認(rèn)為，一方面從民俗學(xué)角度來看，傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗的消失也有可能導(dǎo)致春節(jié)精神的變異。就過春節(jié)而言，如出現(xiàn)了超市里購買速凍水餃代替了家人圍坐在一起包水餃，打電話和發(fā)短信拜年代替了磕頭作揖拜年等現(xiàn)象，就會(huì)導(dǎo)致年味的變異，甚至年味的變淡，因?yàn)榇汗?jié)過年，主要是一種溝通和增進(jìn)親情和友情的載體，而包水餃不是在于包水餃的結(jié)果，而更注重是包水餃的過程，是人們?cè)谝荒甑拿β抵?，難得有的空閑中“拉家常式”的閑談，以此彼此加深了解，促進(jìn)感情的升華的一個(gè)過程，畢竟從超市購買水餃沒有家人圍坐在一起包水餃來的自然和親切。故而，這種“變異”形式的變化，筆者是對(duì)此持保留意見的。另一方面，從社會(huì)學(xué)角度來看，正如社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)步或進(jìn)化是處于不斷循環(huán)的過程，是從生長(zhǎng)—分化—整合—重組循環(huán)的過程，也就是說“傳統(tǒng)”也并不意味著一層不變，而是隨著歷史變遷而逐漸轉(zhuǎn)換和不斷生成的，關(guān)鍵在于“傳統(tǒng)”背后的精神內(nèi)涵保持穩(wěn)定。更何況，咱們老祖宗馬克思就說過，事物是處于不斷變化發(fā)展的，事物的變化運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，這也足能說明過年的民俗的確可以“與時(shí)俱進(jìn)”。更重要的是，中國人通過春節(jié)溝通和增進(jìn)親情和友情的精神訴求并沒有實(shí)質(zhì)性的變化，變化的只是一些過節(jié)的習(xí)俗和形式而已。例如中國的春運(yùn)無疑是世界上最大規(guī)模的人口流動(dòng)大潮，春運(yùn)期間的“一票難求”，或“車滿為患”等現(xiàn)象與其說是驗(yàn)證了交通部門的不作為，毋寧說是驗(yàn)證了現(xiàn)代中國人回家過年的強(qiáng)烈渴望。在這個(gè)意義上說，中國春節(jié)的實(shí)質(zhì)及內(nèi)涵精神仍在延續(xù)著，仍然是中華民族最為隆重的節(jié)日。

過年這個(gè)最重要的民俗節(jié)日包含了諸多的精神涵義，春節(jié)民俗在時(shí)代變遷中需要合理地繼承和揚(yáng)棄，中華民族文化精神的傳承更需要現(xiàn)代的人們精心呵護(hù)并挖掘、放大?？傊P者認(rèn)為，春節(jié)民俗的繼承與揚(yáng)棄與否，它是需要大家聚集社會(huì)方方面面的力量加以應(yīng)對(duì)，我們既不能坐視傳統(tǒng)習(xí)俗的消失和變異，也不能漠視新奇習(xí)俗的注入，阻礙春節(jié)民俗進(jìn)一步發(fā)展的活力。而應(yīng)象魯迅先生描述“拿來主義”的態(tài)度般，予以面對(duì)，既要“吸其精華，又要去其糟粕?！?/p>

第三篇：關(guān)于民俗文化變遷的感想(春節(jié))

實(shí)踐感想

春節(jié)，中國這個(gè)最隆重、最熱鬧的古老節(jié)日到來之時(shí)，深受傳統(tǒng)影響而又接受著新觀念的中國人在民俗的繼承與揚(yáng)棄間面臨著抉擇。中國人過年講究四個(gè)方面--團(tuán)圓，歡慶，祥和，平安。一家人團(tuán)團(tuán)圓圓地聚在一起包餃子、放鞭炮，享受著除夕過年歡慶、祥和的節(jié)日，向上蒼感恩祈福，并提前預(yù)祝明年平平安安。正如中國文聯(lián)副主席馮驥才先生所說，“人們平常的生活愿望以及精神層面的生活理想在過年時(shí)集中體現(xiàn)出來。” 春節(jié)是我國一個(gè)古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個(gè)節(jié)日。

然而隨著時(shí)代的變遷，農(nóng)耕時(shí)代的年俗在信息時(shí)代的中國終究有了變化，傳統(tǒng)民俗隨著傳統(tǒng)生活方式的變化部分地逝去，又部分地繼承下來，出現(xiàn)了一些新奇的現(xiàn)象。盡管有一些民俗學(xué)家反對(duì)，隨著通訊設(shè)備的普及以及人們交往地域的擴(kuò)大，電話、短信還是不可阻擋地成為春節(jié)里的重要活動(dòng)--拜年的主要形式。相對(duì)于上門拜年，更多人選擇了使用電話和短信拜年。傳統(tǒng)的形式繁瑣、有著封建意味的祭祀與守歲開始淡出了人們的春節(jié)生活。

而據(jù)北京青年報(bào)對(duì)北京、上海、廣東六百多名居民進(jìn)行的“春節(jié)習(xí)俗”話題調(diào)查顯示，有81.2％的被訪者認(rèn)為春節(jié)習(xí)俗“太繁瑣，難以適應(yīng)現(xiàn)代化生活”，有些也已經(jīng)“落伍”．但仍有高達(dá)71％的市民認(rèn)為過春節(jié)還是要加入一些傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至有近半數(shù)的人表示，如果條件允許的話還是愿意完全按照春節(jié)習(xí)俗過春節(jié)。這些表現(xiàn)人們對(duì)生活美好的理想的年俗很多被繼承了下來。在調(diào)查中，近80％的人表示會(huì)祭灶或掃塵；80％的人表示會(huì)貼春聯(lián)、年畫或者福字；同時(shí)，高達(dá)87％的人選擇在家里迎春，50％以上的人表示要看燈會(huì)、逛廟會(huì)。有意思的是，一些傳統(tǒng)的被視為過時(shí)的風(fēng)俗卻還保留下來，例如62％的女性會(huì)帶著丈夫與兒女回娘家，53％的人表示遵守正月里不理發(fā)的習(xí)俗。

針對(duì)以上，筆者分析認(rèn)為，人們對(duì)春節(jié)習(xí)俗的繁瑣還是可以接受，雖然認(rèn)為其難以適應(yīng)現(xiàn)代化生活，可是這一傳統(tǒng)仍被人們所認(rèn)可和接納。當(dāng)然從以上資料分析，也不難看出，如看燈會(huì)、逛廟會(huì)、祭祖等許多習(xí)俗已經(jīng)淡出了人們的視野。然而，這些變化緣何于此，筆者不禁打上一個(gè)問號(hào)？筆者分析認(rèn)為有三種原因。第一，時(shí)代的變遷，隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活日益豐富起來，人們的口袋也日益“鼓”起來了，而向古時(shí)自己動(dòng)手做一頓豐盛大餐，逐漸就被不如上館子打牙祭所取代了；而過年的作揖磕頭也被高度發(fā)達(dá)的通訊工具所淘汰出局，轉(zhuǎn)而用發(fā)短信、打電話所取代等等。第二，年味淡了，這也是說明了人們的生活越來越好了，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪杏泻脰|西吃、有新衣服穿，已經(jīng)司空見慣。因此，過去過年時(shí)的驚喜反而減少了。第三，年的載體的缺失，因?yàn)楣艜r(shí)的春節(jié)有著許許多多的風(fēng)俗，由于現(xiàn)代與傳統(tǒng)社會(huì)之間的反差甚于強(qiáng)烈，故而的確有很多習(xí)俗難以融入現(xiàn)代社會(huì)，卻喪失了賴以存在的載體。例如現(xiàn)在很多大城市都禁放鞭炮的做法，在中國傳統(tǒng)習(xí)俗中，鞭炮不能僅僅看做是一個(gè)玩樂的形式，更應(yīng)注意其普天同慶的民族精神的涵義。然而鞭炮的燃放又著實(shí)給城市帶來了許多不必要的麻煩，在這之間就出現(xiàn)了許多似乎難以調(diào)和的矛盾。這就導(dǎo)致人們?nèi)狈α讼癖夼谥惖妮d體，來充分表達(dá)濃濃的年味。對(duì)此，馮驥才先生就認(rèn)為“民族情感很多是通過民俗體現(xiàn)出來，要讓更多的年輕人了解春節(jié)民俗，認(rèn)識(shí)其中的涵義，必須親身體會(huì)到春節(jié)民俗。故此，年味的缺失，不在于沒有年的情感，而是恰恰缺乏年的載體"。

那么至于春節(jié)習(xí)俗的時(shí)代變遷過程中，我們對(duì)其應(yīng)該持以何種眼光抑或態(tài)度來看待呢？

筆者認(rèn)為，一方面從民俗學(xué)角度來看，傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗的消失也有可能導(dǎo)致春節(jié)精神的變異。就過春節(jié)而言，如出現(xiàn)了超市里購買速凍水餃代替了家人圍坐在一起包水餃，打電話和發(fā)短信拜年代替了磕頭作揖拜年等現(xiàn)象，就會(huì)導(dǎo)致年味的變異，甚至年味的變淡，因?yàn)榇汗?jié)過年，主要是一種溝通和增進(jìn)親情和友情的載體，而包水餃不是在于包水餃的結(jié)果，而更注重是包水餃的過程，是人們?cè)谝荒甑拿β抵?，難得有的空閑中“拉家常式”的閑談，以此彼此加深了解，促進(jìn)感情的升華的一個(gè)過程，畢竟從超市購買水餃沒有家人圍坐在一起包水餃來的自然和親切。故而，這種“變異”形式的變化，筆者是對(duì)此持保留意見的。另一方面，從社會(huì)學(xué)角度來看，正如社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)步或進(jìn)化是處于不斷循環(huán)的過程，是從生長(zhǎng)—分化—整合—重組循環(huán)的過程，也就是說“傳統(tǒng)”也并不意味著一層不變，而是隨著歷史變遷而逐漸轉(zhuǎn)換和不斷生成的，關(guān)鍵在于“傳統(tǒng)”背后的精神內(nèi)涵保持穩(wěn)定。更何況，咱們老祖宗馬克思就說過，事物是處于不斷變化發(fā)展的，事物的變化運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，這也足能說明過年的民俗的確可以“與時(shí)俱進(jìn)”。更重要的是，中國人通過春節(jié)溝通和增進(jìn)親情和友情的精神訴求并沒有實(shí)質(zhì)性的變化，變化的只是一些過節(jié)的習(xí)俗和形式而已。例如中國的春運(yùn)無疑是世界上最大規(guī)模的人口流動(dòng)大潮，春運(yùn)期間的“一票難求”，或“車滿為患”等現(xiàn)象與其說是驗(yàn)證了交通部門的不作為，毋寧說是驗(yàn)證了現(xiàn)代中國人回家過年的強(qiáng)烈渴望。在這個(gè)意義上說，中國春節(jié)的實(shí)質(zhì)及內(nèi)涵精神仍在延續(xù)著，仍然是中華民族最為隆重的節(jié)日。

過年這個(gè)最重要的民俗節(jié)日包含了諸多的精神涵義，春節(jié)民俗在時(shí)代變遷中需要合理地繼承和揚(yáng)棄，中華民族文化精神的傳承更需要現(xiàn)代的人們精心呵護(hù)并挖掘、放大?？傊?，筆者認(rèn)為，春節(jié)民俗的繼承與揚(yáng)棄與否，它是需要大家聚集社會(huì)方方面面的力量加以應(yīng)對(duì)，我們既不能坐視傳統(tǒng)習(xí)俗的消失和變異，也不能漠視新奇習(xí)俗的注入，阻礙春節(jié)民俗進(jìn)一步發(fā)展的活力。而應(yīng)象魯迅先生描述“拿來主義”的態(tài)度般，予以面對(duì)，既要“吸其精華，又要去其糟粕?！?/p>

第四篇：中國民俗文化論文。

中國民俗文化之服飾篇

中國是一個(gè)多民族國家。各民族在各自的漫長(zhǎng)發(fā)展歷史中，創(chuàng)造出那么多燦爛的民族文化。這些文化百花齊放，使中華民族文化熠熠生輝?，F(xiàn)我就中國服飾的起源、發(fā)展演變談?wù)勎易玖拥目捶ā?/p>

正如《中國服飾史》（陳志華 中國紡織出版社 2008年第一版 序）所說：“社會(huì)制度形成了，它不僅是鄭重的，不可違背的，同時(shí)也是多彩的，它需要許多外在形式，如皇帝在哪一場(chǎng)合需要如何著裝，大臣在哪個(gè)禮儀活動(dòng)中需要根據(jù)什么確定衣裳，包括顏色、款式、紋樣，甚至細(xì)節(jié)。對(duì)于制度來說，服裝也會(huì)是個(gè)體屈從于社會(huì)??社會(huì)越發(fā)展，人們的精神生活越豐富，生活方式也就越顯多樣。到一定程度時(shí)，穿衣不再是御寒、防雨、遮陽，它成了一種需要，一種精神的需求??當(dāng)然，對(duì)于服裝起源，今人有多種說法，不可忽視的是，服裝絕不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品?！狈検莻€(gè)體的心理體現(xiàn)，同時(shí)也是某一社會(huì)集團(tuán)的表征。服飾的功能是向他人傳達(dá)自己的社會(huì)地位、職業(yè)、自信心和其他個(gè)體特征。

農(nóng)耕文明時(shí)代，人類已經(jīng)學(xué)會(huì)用動(dòng)物的筋線來縫制獸皮服飾，也已經(jīng)有了樹葉制成的服裝。新石器時(shí)代開始紡紗，出現(xiàn)麻布、葛布、絲綢、毛織品等?，F(xiàn)有很多出土的古跡和史料可見人類著裝經(jīng)歷了涂身、文身，用動(dòng)物毛皮覆蓋、加工縫制毛皮到紡織，再到將織物縫制成衣服的漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程。

對(duì)于服飾產(chǎn)生的原因，說法歷來不一。保護(hù)說是在人類信仰觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的理論，強(qiáng)調(diào)服飾的生理、心理保護(hù)功能和實(shí)用功能，是說人類為適應(yīng)氣候環(huán)境（寒冷）或?yàn)槭股硇牟皇軅?，而從長(zhǎng)年累月的裸態(tài)生活中逐漸進(jìn)化到用自然或人工的物體來遮蓋身體。裝飾說認(rèn)為服飾的起因來自人類想增加自己魅力的心理沖動(dòng)。至于不太準(zhǔn)確的遮羞說則認(rèn)為服飾起源于人類的道德和性羞恥。不管起源原因是什么，服飾的產(chǎn)生都是社會(huì)發(fā)展的一大進(jìn)步，也是中華五千年悠久文化中一道美麗的風(fēng)景。那么現(xiàn)在我就具體從各個(gè)時(shí)期的服飾來說說。

先秦服飾是中國服裝發(fā)展史上非常重要的歷史時(shí)期，是中國古代服裝發(fā)展的基礎(chǔ)。出現(xiàn)了衣、裳、履、冠、冕、袍、深衣等多種服裝樣式以及各種首飾佩飾等。完成了中國古代服飾最基本的形制——套裝式的“上衣下裳制”、“衣裳連屬制”、上下通裁的“袍制”以及整合式的上下連屬制。上衣下裳形制的確立奠定了我國服裝的最初形制。母系社會(huì)后期，我國服飾已經(jīng)發(fā)展到上有交領(lǐng)衣，下有裙裳，梳辮發(fā)的發(fā)式以及佩帶事物并存的完整的穿著裝飾面目。周代分封制的建立和階級(jí)間等級(jí)制的形成致使服飾上的等級(jí)區(qū)分叫為系統(tǒng)化。周代產(chǎn)生了冕服，包括大裘冕、袞冕、毳冕、玄冕等等。冕服上的圖案是將日、月、星辰、山、龍、華蟲繪之于衣，將宗彝、藻、火、粉米等繡之于裳，各自代表不同的意義。在周代，除冕服外，還有元端、深衣、袍、裘等。

秦漢處于封建社會(huì)的上升階段，服裝的各個(gè)方面有很大進(jìn)步。產(chǎn)生了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的深衣演變而成的男子的袍服。袍服集中體現(xiàn)了時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，思想風(fēng)尚以及審美傾向。秦漢男子無論文武皆穿袍，袍服領(lǐng)口開得較低以露出禪衣，領(lǐng)口、袖口、底擺都鑲嵌著菱形、回形、方格等式的花邊。男子還流行佩綬和簪筆。漢代的冠包括冕冠、長(zhǎng)冠、委貌冠、通天冠、遠(yuǎn)游冠、高山冠、法冠、武冠、建華冠、巧士冠等等共20多種。幅巾在漢末成為流行首服，或以幅巾為雅，或以幅巾為尚。漢代女子最流行的服飾是深衣，衣襟較以前圈數(shù)變多，下擺增大，腰身以綢帶束得很緊。婦女也穿襦裙，上穿短襦，下穿長(zhǎng)裙。

魏晉南北朝時(shí)期，男子服裝以長(zhǎng)衫為尚。而且長(zhǎng)衫還分為三種境界：華服境界、浪漫境界、淡泊境界。衫為寬大敞袖，有單、夾兩式，面料主要是紗、絹、布。首服有幅巾、綸巾、小冠、漆紗籠冠、白紗高頂帽等。魏晉時(shí)期襦裙的特點(diǎn)為：對(duì)襟、束腰、袖根窄、袖端

寬、袖口有一塊不同顏色的貼邊，下著條紋間色裙，腰間有束腰。這時(shí)期婦女服飾向繁麗、夸張的方向發(fā)展。

隋唐時(shí)期男子的服裝主要是圓領(lǐng)袍衫。裹幞頭、穿圓領(lǐng)袍衫、腳登烏皮靴是唐代男子的普遍服飾，并以其為尚。圓領(lǐng)袍衫，即團(tuán)領(lǐng)袍衫，是一種上衣下裳相連屬的服裝形式。唐代女子的日常服裝是襦裙服，上著短裙或衫，下著長(zhǎng)裙，佩披帛，加半臂，足登鳳頭絲履或精編草履，頭上花髻，出門可戴冪籬。女子還穿長(zhǎng)裙，也流行女著男裝，女穿胡服。在唐代繪畫中經(jīng)?？梢妺D女在肩背上披一條長(zhǎng)長(zhǎng)的畫帛，叫做披帛。用金粉或銀粉繪花的薄紗羅制作，披搭在肩上，旋繞于手臂間。首服有冪籬、胡帽和帷帽。唐代女子的妝式有花鈿、眉飾、斜紅、面靨、點(diǎn)唇等等。唐朝是中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，實(shí)行開明、開放的政策，博采和吸收各方的文化。

宋代男子的公服是圓領(lǐng)袍衫，袍衫又分為寬袍大袖和緊身窄袖兩種。宋代實(shí)行革帶制度，袍衫外系的革帶，是區(qū)分官階的重要標(biāo)志。佩魚制度，也是區(qū)分官階的標(biāo)志。宋代官員的朝服式樣除了沿襲漢唐之外，又在頸間戴上方心曲領(lǐng)。宋代女子最具有特色的服飾，以直領(lǐng)對(duì)襟為主，兩腋下開叉，袖有寬窄兩式。

下面我再從少數(shù)民族的角度來介紹一下。

滿族的旗袍和馬褂是很著名的。旗袍是滿族一種很有代表性的服裝，其穿著范圍并不限于婦女。旗袍是旗人所穿的一種袍子，分為單、夾、皮、棉四種。滿族男子穿的旗袍，其樣式和結(jié)構(gòu)都比較簡(jiǎn)單，婦女穿的旗袍，樣式美觀大方，講究裝飾，領(lǐng)口、袖頭、衣襟都繡有不同的于是的花邊。馬褂分為紗、單、夾三種，有大襟、對(duì)襟、琵琶襟等多種形式。蒙古族服飾的四個(gè)主要部分是首飾、長(zhǎng)袍、腰帶和靴子。婦女頭上的裝飾多由瑪瑙、珍珠、金銀制成。男女老幼一年四季都喜歡穿長(zhǎng)袍，俗稱蒙古袍。春秋穿夾袍、夏季穿單袍、冬季穿棉袍。不同顏色的袍子代表不同的意義。牧民穿的靴子有幾種。一種是蒙古靴，用澀面的香牛皮制作。還有馬靴、氈靴。腰帶是蒙古族服飾不可缺少的重要組成部分，一般是用棉布、綢緞制成。男子腰帶上要掛上“三不離身”的蒙古刀、火鐮和煙荷包。

維吾爾族的服飾最具有特色的一部分是花帽，維吾爾語稱“朵帕”。它既是人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N服飾，也是一種令人賞心悅目的工藝品。因地區(qū)、職業(yè)、年齡和性格的不同，花帽又分為許多不同的樣式。有些地區(qū)的帽子實(shí)際上不是用來戴的，而是用針別在蓋頭披巾上的一種裝飾。它還是一種饋贈(zèng)親友的貴重禮品。

朝鮮族素來被稱為“白衣民族”。朝鮮族人民非常愛整潔，喜歡穿素色衣服。他們服裝的特色在于斜襟，無紐扣、以長(zhǎng)布帶打結(jié)系之。朝鮮族的男子的褲子，褲腿和褲襠相當(dāng)肥大，適合盤腿而坐。褲腿系上絲帶，喜歡在上衣外穿帶紐扣的有色坎肩，出門時(shí)再加穿一件長(zhǎng)袍。朝鮮族的婦女有裙子和襖。裙子分為纏裙和筒裙。朝鮮族婦女最喜歡穿綠襖紅裙。他們信奉彩虹是光明和美麗的象征。

大家都知道苗族的服飾是最豐富多彩的。而且苗族的服飾以女裝式樣最多。一般有兩類。第一類，上身著大領(lǐng)或大衣襟，下身著百褶裙，比較華麗。第二類，頭上包頭帕，大襟衣配長(zhǎng)褲，衣緣、衣袖、褲腳都鑲花邊。服飾多為青色或藍(lán)色，也有的用深灰色或黑色。衣裙多數(shù)用挑花、刺繡、蠟染為裝飾，少數(shù)無花。苗族的扶植，不管哪種衣飾，從備料到成衣，都由婦女自己紡織，自己染色，自己縫制，自己刺繡，廢工很大。

黎族的服飾多姿多彩，織物上的圖騰豐富多樣，體現(xiàn)了黎族的審美情趣和自然的關(guān)系。藏族是一個(gè)古老的民族。以藏袍為例，它屬于大襟服裝，左襟大，右襟小。男式以黑色和白色為最多，領(lǐng)子、袖口、衣襟和底邊用綠色或淺藍(lán)色綢子或平紋布鑲邊。藏族人民穿左袖、右袖空著，從后面拉到前面，然后搭在右肩上。

白族人民崇尚白色。男子多穿白色黑領(lǐng)對(duì)襟上衣，外套坎肩，腰系繡花肚兜，以白布或藍(lán)布包頭，下著黑色或者藍(lán)色長(zhǎng)褲，打白色綁腿，衣服上有少部分刺繡花紋，身上喜歡背

一個(gè)艷麗的彩背袋。白族婦女的服飾有明顯的地區(qū)差異。大理多穿白色前短后長(zhǎng)的上衣或藍(lán)色寬褂，外套黑色和紫色絲絨斜襟坎肩，并喜歡在坎肩右衽上掛銀串。腰束有繡花飄帶的短圍裙，下穿藍(lán)色或綠色長(zhǎng)褲，腳踏繡花布鞋。白族服飾的表現(xiàn)手法主要有三種：扎染、挑花、刺繡。

納西族男子的復(fù)轉(zhuǎn)大體與漢族相同。婦女身穿大褂，寬腰大袖，外加坎肩。穿長(zhǎng)褲，披羊皮披肩，綴有七星、日月，表示勤勞之意。

還有傣族、哈尼族、佤族等的服飾情況，在此就不再意義例舉了。

服飾的起源、發(fā)展、作用及其各民族各時(shí)代的服飾的特色、代表意義極其背后深厚的文化寓意都在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，成為中國民俗文化中一道美麗的風(fēng)景線。

本文參考文獻(xiàn)：

《民族民俗風(fēng)情賞析》

〈〈中國服飾史〉〉

2010-5-13

第五篇：物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗的變遷 講課稿

物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗的變遷

了解近代以來人們物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗變化的史實(shí)，探討其變化的因素。這節(jié)課，我們來學(xué)習(xí)專題四，中國近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷，首先來破題，中國近代史的開端、現(xiàn)代史的開端

社會(huì)生活，能想到什么，衣食住行，通信，大眾傳媒，電視，電影，電報(bào) 變遷，變化和轉(zhuǎn)移

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，在客觀上又促使中國走上了近代化的道路，與我們生活息息相關(guān)的物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗也發(fā)生了變化，正如這句話所說，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國史,幾乎是千年未變;而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,則幾乎是十年一變。

那這十年一變究竟是怎樣變化的，又為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化？是這專題我們要掌握的內(nèi)容。

現(xiàn)在我們來進(jìn)入第一課的學(xué)習(xí)，物質(zhì)生活與社會(huì)習(xí)俗的變遷 應(yīng)該都知道物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗表現(xiàn)在哪些方面吧 衣食住婚喪禮儀

我們先來學(xué)習(xí)衣，也就是第一子目，變化中的男女服飾，我們先來看晚清民國時(shí)期男裝的變化。先來看這幾張圖，這個(gè)時(shí)期的服飾變化用一個(gè)人來作為我們學(xué)習(xí)的樣本，那就是這位，大家認(rèn)識(shí)這是誰嗎？ 溥儀作為一個(gè)特殊的歷史人物，他的一生經(jīng)歷了從至高無上的皇帝到后來普通的共和國公民的演變，然而由于他身份的特殊性，他的一生可以說是命運(yùn)多舛，但同時(shí)他的經(jīng)歷很大程度上打上了時(shí)代的烙印，這幾張溥儀不同時(shí)期的照片，你們認(rèn)識(shí)他身上的服裝嗎？ 那他究竟是在怎樣的情況下穿這些不同類型的服裝的呢？

就傳統(tǒng)服飾而言，我們來看下這兩張圖，一張是溥儀身著龍袍的照片，龍袍上的龍紋圖案和脖子上的朝珠，這些都能夠看出皇家氣派，一張是他穿著長(zhǎng)袍馬褂的一張照片，長(zhǎng)袍馬褂是清代官服，馬褂加于長(zhǎng)袍外面，特點(diǎn)是前后開叉，清初馬褂只是八旗士兵穿，后來八旗子弟為表示勇猛也常身著馬褂。雍正以后，社會(huì)普遍流行，漸有禮服性質(zhì)。辛亥革命及至民國時(shí)期，馬褂仍為男子傳統(tǒng)服飾。年輕時(shí)的溥儀十分喜愛西裝，怎么說也是大清朝的皇帝，溥儀是在怎樣的情況下接觸并身著西裝的呢？大家可以聯(lián)系一下當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，西方列強(qiáng)入侵，勢(shì)必帶來文化的滲透，英國教師莊士敦，給溥儀帶來的便是對(duì)西方文化的接觸。不僅僅是溥儀，當(dāng)時(shí)有這樣一群人也在穿西裝，那么問題來了，為何西服會(huì)在民國成立后流行？西服傳入對(duì)我國服飾變化有何影響？

因?yàn)樵谕砬迕駠鴷r(shí)代，穿西服意味著什么？反清，清朝統(tǒng)治結(jié)束以后呢，新潮，穿西服意味著潮流，一種時(shí)尚，意味著與舊的過去的傳統(tǒng)的告別，到1912年1月1日，中華民國南京臨時(shí)政府宣告成立，那么民國作為一個(gè)新時(shí)代的開端，必然會(huì)帶來很多變化，其中也使服飾從傳統(tǒng)走向了多元，尤其是創(chuàng)建民國或者說擔(dān)任民國第一任臨時(shí)大總統(tǒng)的孫中山先生，孫中山先生就是一位對(duì)服裝有研究，甚至是親自設(shè)計(jì)了一套服裝的人，什么服裝啊，對(duì)，中山裝，這個(gè)服裝就是以他的名字來命名的，我們來看下，這個(gè)就是中山裝的上衣，我們知道中山裝是中山先生結(jié)合西服樣式和中式傳統(tǒng)服裝的樣式下進(jìn)行的，或者說是在中西合璧后設(shè)計(jì)出來的，大家來看一下，這個(gè)服裝哪里體現(xiàn)了中式樣式，哪里體現(xiàn)了西式樣式，翻領(lǐng)：西式，可以這樣說，從外形上看，這個(gè)中山裝是很接近于西服的樣式，從內(nèi)在看呢，與我們這個(gè)人體結(jié)構(gòu)更加合適，合身，不僅如此，中山裝還蘊(yùn)含了深刻的政治寓意，或者說孫中山先生通過設(shè)計(jì)和提倡國民穿這樣一種服裝，來充分理解中華民國需要國民來掌握這樣一種政治寓意，那么這里給大家列舉了這七點(diǎn)理念，想請(qǐng)同學(xué)們觀察細(xì)節(jié)，在中山裝的這套上衣中找到對(duì)應(yīng)關(guān)系，嚴(yán)謹(jǐn)治國體現(xiàn)在衣領(lǐng)處，中山裝的領(lǐng)口是比較緊的，五權(quán)憲法恰恰是正面的五個(gè)紐扣，和平統(tǒng)一你如果從背面來看，它不像西服一樣后面是開叉的，所以叫不破縫，不破縫體現(xiàn)了國家的和平統(tǒng)一，以文治國在這個(gè)袋蓋，袋蓋上面，如果把它倒過來看更像古代文人寫毛筆的那個(gè)筆架，山字的那個(gè)形狀，就體現(xiàn)了以文治國，三民主義在哪里呢，袖子，兩邊都有三顆紐扣，三民主義或者也包含自由平等和博愛的理念，國之四維四種傳統(tǒng)的倫理道德是體現(xiàn)在，四個(gè)衣袋，那四大民權(quán)體現(xiàn)在哪里？四個(gè)衣袋上面還有紐扣，所以你看簡(jiǎn)單的這么一件中山裝所表達(dá)的政治寓意是非常深厚的，中山裝是從民國開始，特別是孫中山先生和后來的一些民國人物的提倡，可以說在以后的幾十年間一直都是中國社會(huì)非常流行，主流的服飾，甚至到今天，隨著改革開放的深入，西裝和其他時(shí)裝逐漸開始流行。雖然中山裝在民間逐漸被人們遺忘，但值得一提的是中國國家領(lǐng)導(dǎo)人在出席國內(nèi)重大活動(dòng)時(shí)，依舊習(xí)慣穿著中山裝。

接下來我們來看下晚清民國時(shí)代女裝的一些變化，對(duì)比一下，旗袍發(fā)生了怎樣的變化，你喜歡哪一種，傳統(tǒng)旗袍寬松、肥大，改良后的旗袍比較貼身，從審美的角度，差異何在，將女性的曲線美從以往的被嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的封閉到這里走向了開放，晚清民國時(shí)代女裝的變化主要體現(xiàn)在這。

旗袍是在二十世紀(jì)上半葉由民國服飾設(shè)計(jì)師參考滿族女性傳統(tǒng)旗服和西洋文化基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的一種時(shí)裝，是一種東西方文化糅合具象。

1949年新中國成立，新中國成立以后，一個(gè)全新的時(shí)代國人的服裝又發(fā)生了怎樣的變化呢，大家來看這些圖片，知道這些是什么服裝么，列寧裝，對(duì)，50年代，那50年代為什么特別流行這些列寧裝呢，原因有哪些，列寧哪個(gè)國家的，蘇聯(lián)的，主要是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)照搬蘇聯(lián)模式，深深影響我們，列寧裝，因列寧在十月革命前后常穿而得名，60代中期以后，隨著中蘇關(guān)系惡化，國際形勢(shì)趨于緊張，女性不再穿“列寧裝”。軍人在人們心中是最革命的，橄欖綠也就成了革命的標(biāo)簽。毛澤東穿軍裝上天安門檢閱紅衛(wèi)兵的行動(dòng)和“不愛紅裝愛武裝”的言論，使一大批狂熱的紅衛(wèi)兵穿起了從父兄或戚友身上脫下來的舊軍裝??有人形象地稱其為“全民皆兵” “綠色海洋”。

文革”時(shí)期——在“紅色革命” 主旋律的影響下，全國著裝表現(xiàn)出明顯的軍事化特征，即所謂“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”

文革時(shí)期的服裝，以軍裝和藍(lán)、黑、灰、黃的單色調(diào)為主流。本是男裝上衣，卻當(dāng)時(shí)的中國演變出女裝，并成為革命“時(shí)裝”。它的外觀是西服領(lǐng)、雙排扣、雙襟中下方均帶一個(gè)暗斜口袋。它具有中西合璧的鮮明特點(diǎn)。而且在“破四舊”運(yùn)動(dòng)中，誰的穿戴如果被認(rèn)為不符合無產(chǎn)階級(jí)式樣，或帶有“封、資、修”的影響，就會(huì)在大街上被勒令停下來，強(qiáng)制剪掉頭發(fā)，撕爛衣服，紅衛(wèi)兵拿著剪刀專干此事，小腳褲管是他們最為仇視的對(duì)象，見了就剪。

改革開放以來，我們的服飾越來越時(shí)髦，越來越時(shí)尚，由原來只求穿的暖向追求穿的好，穿的個(gè)性，變化的趨勢(shì)

中西餐，在晚清尤其民國時(shí)代一直都是并行于世的，這說完服飾說飲食，我們都知道中國是一個(gè)飲食文化十分發(fā)達(dá)的國家，近年來中國菜也形成了一些菜系，其中最著名的首推四大菜系，何為四大菜系呢？四大菜系有哪些代表菜品，那形成與哪些因素有關(guān)，可以結(jié)合課本64頁的內(nèi)容進(jìn)行分析。那大家根據(jù)這些因素來分析分析福建菜有哪些特點(diǎn)，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，服飾上發(fā)生了這么多變化，在飲食上自然也不例外，大家能想到，有哪些變化嗎？ 麥當(dāng)勞，牛排。自助，關(guān)于住所，早期，紫禁城，最大的四合院，居住在近代的變化，四合院：每院正五間，東西各三間，南五間。大門面南，在南五間之?dāng)?shù)內(nèi)，盡正屋有廊，謂之四合。

在近代以后，西方文明的沖擊下，給傳統(tǒng)建筑帶來怎樣的變化呢，中西合璧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、廈門紅館、上海里弄、石庫門里弄住宅最典型的特征是中西合璧。石庫門有著江南傳統(tǒng)二層樓的三合院或四合院的形式，一般進(jìn)門就是一小天井，天井后為客廳，之后又是一天井，后天井是灶臺(tái)和后門，天井和客廳兩側(cè)是左右?guī)浚粯窃钆_(tái)間上面為“亭子間”，再往上就是曬臺(tái)。在總體上采用的聯(lián)排式布局卻來源于歐洲，外墻細(xì)部有西洋建筑的雕花圖案，門上的三角形或圓弧形門頭裝飾也多為西式圖案。

在社會(huì)風(fēng)俗上，一種不同文化的滲透勢(shì)必帶來婚喪禮儀上的變化，先看婚俗，傳統(tǒng)的結(jié)婚是怎樣的，那近代呢，現(xiàn)代呢，二三十年代婚紗逐漸流行

紅白喜事向來是中國文化中最重要的兩大事情，接下來是喪禮上的變化，由原來的土葬，到現(xiàn)在趨向于火葬，儀式趨于簡(jiǎn)化 在禮儀上，近代開放的思想，歷史事件要與社會(huì)背景結(jié)合起來。歷史事件的發(fā)生必然是依托在特定的歷史背景下。