第一篇：中國(guó)文化中的“度”

中國(guó)文化中的“度”

悠悠五千載，文明代代傳。中國(guó)文化就像太極，博大精深、兼容并蓄。而太極雙魚(yú)分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之間有邊界，陰陽(yáng)相對(duì)，陰陽(yáng)相包，一旦超越了陰陽(yáng)邊界，就會(huì)陰陽(yáng)顛倒，成為對(duì)立面，陰變陽(yáng)，陽(yáng)變陰。這個(gè)邊界就是“度”。

“度”是一種時(shí)間，歲月短暫，幾度光陰；“度”是一種空間，經(jīng)緯交錯(cuò)，國(guó)度相隔；“度”是一種標(biāo)準(zhǔn)，既有溫度濕度，又有長(zhǎng)度角度；“度”是一種境界，既有高度深度，又有風(fēng)度氣度。說(shuō)“度”是漢語(yǔ)里最博大精深、內(nèi)涵豐富的詞并不為過(guò)?！岸取笔且粋€(gè)界限，是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是事物保持其本質(zhì)的幅度和范圍?！岸取笔顷P(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，在這個(gè)“度”里面，事事如意，超出了這個(gè)“度”，萬(wàn)般皆廢。

中國(guó)文化留下了千千萬(wàn)萬(wàn)的俗語(yǔ)，包含著古人的思想和經(jīng)驗(yàn)，是千百年智慧的結(jié)晶。但細(xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多俗話說(shuō)的正好相反。而這里恰恰包含著古人辨析陰陽(yáng)的智慧與對(duì)“度”的把握，陰與陽(yáng)、是與非的把握要根據(jù)時(shí)機(jī)、環(huán)境而改變。

俗話說(shuō)：大丈夫?qū)幩啦磺豢伤自捰终f(shuō)：大丈夫能屈能伸!俗話說(shuō)：寧為玉碎，不為瓦全；可俗話又說(shuō)：留得青山在，不怕沒(méi)柴燒！

俗話說(shuō)：金錢(qián)不是萬(wàn)能的；可俗話又說(shuō)：有錢(qián)能使鬼推磨！寧死不屈、寧為玉碎說(shuō)的是做人之方，堅(jiān)持原則，絕不妥協(xié)。而能屈能伸、留青山在說(shuō)的是做人之圓，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候可以妥協(xié)。方圓是一種智慧，方則棱角分明、處處扎人，圓則太過(guò)圓滑、迷失自身。人

不能太過(guò)方，否則是個(gè)愣頭青，也不能太過(guò)圓，否則是個(gè)馬屁精。在伸與屈之間有個(gè)度，能把握住這個(gè)度，就能做好方圓。

“金錢(qián)不是萬(wàn)能的”說(shuō)有些東西是錢(qián)買(mǎi)不到的。金錢(qián)能買(mǎi)到書(shū)籍，但買(mǎi)不到智慧；金錢(qián)能買(mǎi)到餡媚，但買(mǎi)不到尊敬；金錢(qián)能買(mǎi)到藥材，但買(mǎi)不到健康。而“有錢(qián)能使鬼推磨”又說(shuō)明金錢(qián)的作用很大，能做很多事情。在世上，金錢(qián)的作用也是有度的，沒(méi)有金錢(qián)，無(wú)法生存，對(duì)于其作用范圍之外的東西，空有金錢(qián)也無(wú)法買(mǎi)到。

中庸之道，在于不偏不倚?！岸取笔且环N中庸之道，不到度不行，超了度又過(guò)猶不及。就像酒桌文化，國(guó)人生意多在酒桌上談成，酒喝到度，生意自然就成了，沒(méi)喝到度或者喝的過(guò)多，都是不好的。

對(duì)“度”的拿捏與把握是一種高深的智慧，需要時(shí)間、空間的相互配合，把握好了則水到渠成，把握不好則處處受阻。如何把握，則要我們深思。

第二篇：對(duì)外漢語(yǔ)中的中國(guó)文化教學(xué)探討

李夙云：對(duì)外漢語(yǔ)中的中國(guó)文化教學(xué)探討(2010-07-13 09:00:01)

轉(zhuǎn)載

隨著近年來(lái)華學(xué)習(xí)、工作和旅游的外國(guó)人急劇增加，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)擔(dān)負(fù)的任務(wù)越來(lái)越顯得重要了，其主要體現(xiàn)在傳授語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)上。雖然留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)一種可能與自己母語(yǔ)完全不同的漢語(yǔ)言，但是無(wú)論語(yǔ)言如何多樣性，都是傳播文化的一個(gè)載體，是一個(gè)國(guó)家和民族文化、精神、習(xí)俗、政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的體現(xiàn)，在教授語(yǔ)言知識(shí)的時(shí)候就必然會(huì)聯(lián)系到文化的教授。西方特別是英美國(guó)家的語(yǔ)言學(xué)家早在上世紀(jì)四五十年代就開(kāi)始作此研究了?，F(xiàn)在越來(lái)越多的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究者和在教學(xué)第一線的漢語(yǔ)教師也關(guān)注和研究漢語(yǔ)語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系，注意把教授漢語(yǔ)言知識(shí)和講解語(yǔ)言材料的文化背景結(jié)合在一起。

一、深厚的漢語(yǔ)言文化底蘊(yùn)是留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的基礎(chǔ)

雖然“文化”一詞在不同的國(guó)家和民族有不同的定義和理解，英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒(E.B.Taylor)認(rèn)為“文化”是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人們作為社會(huì)成員而獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)合體；這里所說(shuō)的中國(guó)文化既包括精神和物質(zhì)兩方面，是漢民族的主流文化，有傳統(tǒng)的也有現(xiàn)代的。對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)則是指外國(guó)人進(jìn)行漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的文化知識(shí)和文化因素教學(xué)（周思源）。正因?yàn)闈h語(yǔ)言知識(shí)和文化之間是密不可分的，在教授語(yǔ)言知識(shí)時(shí)就不可能孤立其中一項(xiàng)，單純地片面地強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)言知識(shí)或文化，否則要么留學(xué)生感覺(jué)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)枯燥無(wú)味，要么接受的信息不全面，在交際時(shí)難以理解和接受中國(guó)人的思維和行為，引起更多的文化沖突和交際障礙。丁迪蒙教授認(rèn)為“跨文化交際能力是言語(yǔ)交際能力的重要組成部分；對(duì)目的語(yǔ)的文化了解得越多越有利于語(yǔ)言交際能力的提高?！苯處熢诮淌谡Z(yǔ)言知識(shí)的時(shí)候，必須要把語(yǔ)言知識(shí)所蘊(yùn)涵豐富的、博大精深的文化背景或潛移默化或直接教授給學(xué)生，幫助留學(xué)生理解漢語(yǔ)的起源和精髓，使他們更容易掌握語(yǔ)言知識(shí)和靈活運(yùn)用言語(yǔ)技巧，順利渡過(guò)“文化休克期”。

周思源教授認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化包含兩部分：文化因素和文化知識(shí)，前者為漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容，后者為文化教學(xué)內(nèi)容。丁迪蒙也認(rèn)為文化教學(xué)主要是對(duì)于目的語(yǔ)理解和運(yùn)用密切的文化因素的教學(xué)和在語(yǔ)言知識(shí)和言語(yǔ)技能教授時(shí)所涉及到的文化背景。那么，先要了解中國(guó)文化在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中有哪些體現(xiàn)。

1．語(yǔ)音

從語(yǔ)音上看，喜歡講究?jī)梢糸g的對(duì)稱、和諧、節(jié)奏、連貫和響亮明快的樂(lè)感，如“桃之夭夭”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”等；成語(yǔ)、詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等的對(duì)稱和押韻，“此起彼伏”，“三心二意”，“春眠不覺(jué)曉，處處聞蹄鳥(niǎo)”，“紅日當(dāng)頭，春風(fēng)撲面；福星照戶，喜氣盈門(mén)”

2．漢字構(gòu)字

從漢字構(gòu)字和意義上看，的方塊漢字是對(duì)稱的，讓人有一種四平八穩(wěn)、平衡和協(xié)調(diào)的感覺(jué)但不失呆板，平中見(jiàn)動(dòng)。楷書(shū)、篆書(shū)和隸書(shū)的寫(xiě)法是這樣，就連線條優(yōu)美，風(fēng)格飄逸灑脫行書(shū)和草書(shū)也一樣遵循了對(duì)稱平穩(wěn)，強(qiáng)調(diào)重心的原則；中國(guó)書(shū)畫(huà)作品在篇章布局上亦然。中國(guó)是表意漢字，它們見(jiàn)證了中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史和制度變遷。如農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在中國(guó)發(fā)展中有著重要地位，如“牛”字旁在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里有45個(gè)，“馬”字旁有94個(gè)；古時(shí)“錢(qián)”是用金屬做的，所以有金字旁，如果留學(xué)生學(xué)習(xí)繁體字那就更清楚了。

3．詞匯

從詞匯上看，有反映過(guò)去男尊女卑觀念的，比如“妻子”的別稱“內(nèi)人”、“賤內(nèi)”、“女客”等；很多外來(lái)詞匯反映中國(guó)人文化包容性強(qiáng)的特點(diǎn)，“沙發(fā)”、“馬殺雞”（massage）等。

4．審美標(biāo)準(zhǔn)

從中國(guó)的房屋設(shè)計(jì)、園林公園的建筑格局都是中華民族獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)，喜好和諧、天人合一大融合的集中表現(xiàn)，同時(shí)反映出中國(guó)人的友善熱情處事態(tài)度和內(nèi)斂的秉性。這些是留學(xué)生在明白特有的文化背景下才可能掌握有規(guī)律性的語(yǔ)言知識(shí)。

5．背景文化

從背景文化上看，背景文化是受說(shuō)話人或作者所處的時(shí)代、教育、年齡和成長(zhǎng)環(huán)境等因素影響的體現(xiàn)，還涉及天文地理、風(fēng)土人情、科技、哲學(xué)等，如中國(guó)名著里的語(yǔ)料的成語(yǔ)、諺語(yǔ)都是特定歷史背景、人物性格和社會(huì)地位等文化背景的體現(xiàn)，“它們是獨(dú)立完整、系統(tǒng)的構(gòu)成對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)體系中的一個(gè)龐大群落。（周思源）”對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)只教授語(yǔ)言知識(shí)，留學(xué)生死記硬背，知其一不知其二，他們?cè)趯W(xué)習(xí)和使用那些成語(yǔ)、諺語(yǔ)時(shí)不但不能理解其深層涵義甚至?xí)鹫`會(huì)。如電影《刮痧》里美國(guó)人心目中“孫悟空”的形象就好斗，好管閑事，以至于歪曲到暴力和邪惡的人物代表。生活里中國(guó)人常使用諺語(yǔ)，如“黃鼠狼給雞拜年——不安好心”，“香蔥拌豆腐——一清二白”，在中國(guó)人與中國(guó)人只需要說(shuō)上半句就明白了，外國(guó)人則是云里霧里的。教師只有把成語(yǔ)、俗語(yǔ)或諺語(yǔ)出處來(lái)歷或典故簡(jiǎn)單描述一遍，再把中國(guó)文化與留學(xué)生的母語(yǔ)文化的差異區(qū)別開(kāi)來(lái)，他們才可能恍然大悟。

6．語(yǔ)用知識(shí)

從文化在語(yǔ)用知識(shí)上看，留學(xué)生只有先理解語(yǔ)料中背景或規(guī)律性的知識(shí)，才能根據(jù)功能和語(yǔ)境進(jìn)一步學(xué)習(xí)和運(yùn)用。因此留學(xué)生要掌握中國(guó)常用的、特有的語(yǔ)用文化。1）稱謂用語(yǔ)。雖然家族家譜里的關(guān)系很復(fù)雜，但是光從字面上就能掌握很多信息。如女性都有“女”字旁：媽、姐、妹、嫂、媳婦、姑、姨，“夫”是某某的丈夫：姐夫、妹夫。與英語(yǔ)不同，中國(guó)人的姓置于名前，婦女結(jié)婚了也

不隨夫姓。另外尊稱和敬稱體現(xiàn)了中國(guó)人尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，有“你”和“您”的區(qū)別，“你多少歲了？”和“您高壽了？”的區(qū)別，“你姓什么？”和“您貴姓”的區(qū)別。2）打招呼用語(yǔ)。中國(guó)人與熟人見(jiàn)面常問(wèn)“你去哪？”，“吃過(guò)飯了嗎？”這是中國(guó)人熱情關(guān)心他人的表現(xiàn)，雖然留學(xué)生覺(jué)得隱私被侵犯了，但了解中國(guó)古時(shí)候的房屋結(jié)構(gòu)和鄰里之間的關(guān)系，他們就能理解了。中國(guó)喜歡送客，一邊送一邊聊，不知不覺(jué)就送了很遠(yuǎn)，這也是中國(guó)熱情好客的表現(xiàn)。3）禁忌語(yǔ)用。中國(guó)人在喜慶的時(shí)候不說(shuō)不吉利的話，不做不吉利的事；不在老人面前說(shuō)“死”“病”之類的話；數(shù)字“4”和其他與不吉利相關(guān)諧音字詞的使用；不送“傘”做禮物，不分“梨”等。4）謙詞語(yǔ)用。中國(guó)人對(duì)他人的贊美總是不正面承認(rèn)，喜歡偏低自己抬高別人，如“您的到來(lái)真是讓鄙人的寒舍蓬蓽生輝啊”，“哪里哪里，你的字比我的好”等。5）非語(yǔ)言信息。這里主要指常用的肢體語(yǔ)言和各種面部表情。中國(guó)人握手可能被視為“政客式”的握手方式，即一手握著他人的手，一手搭著他人的肩并且握很長(zhǎng)時(shí)間以示親密友好。還有各種手勢(shì)和頭部動(dòng)作的使用都是很有講究的，它們雖然是無(wú)聲的語(yǔ)言但同樣傳遞了不同的、豐富的信息。

二、留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該注意的問(wèn)題

1．要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)

文化是一個(gè)社會(huì)和時(shí)代的特征，它直接或間接反映了社會(huì)發(fā)展到某一段時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)狀況。它既離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)，也離不開(kāi)政治大環(huán)境。現(xiàn)在各種文藝作品里都在反映穩(wěn)定的、欣欣向榮的社會(huì)景象和一些社會(huì)問(wèn)題，這和某些留學(xué)生所了解到的僅限于“文化大革命時(shí)代”、“中山裝時(shí)代”有極大的偏差。這需要教師對(duì)留學(xué)生講解中國(guó)的歷史、國(guó)情和國(guó)策。教師必須讓留學(xué)生知道語(yǔ)料中所表述的內(nèi)容可能是歷史當(dāng)中的一部分，對(duì)于整個(gè)歷史階段來(lái)說(shuō)，它是局部和整體的關(guān)系，不能代表整體，所以需要知道它們的前因后果，發(fā)展和變化及其規(guī)律。教師可以在講解語(yǔ)料或作專題講座時(shí)選擇有代表性的、與中國(guó)社會(huì)發(fā)展和變遷的及正面形象的事物，如住房建筑的變化所引起鄰里間的社會(huì)關(guān)系變化，人們對(duì)服飾審美變化，城市建設(shè)和人們的觀念等。還要注意有的文化現(xiàn)象與世界文化接軌，形成文化趨同，比如詞匯系統(tǒng)開(kāi)放，交際的表達(dá)變化，可以在正式場(chǎng)合上聽(tīng)到初次見(jiàn)面時(shí)打招呼使用“你好”或“認(rèn)識(shí)你很高興”等；另外隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)觀、婚姻觀等也漸漸產(chǎn)生變化。值得注意的是，中國(guó)的地域廣闊，留學(xué)生不僅選擇中國(guó)大城市，也在小城市里學(xué)習(xí)、工作和生活。不同的地區(qū)生活習(xí)慣、衣著、節(jié)日、地方語(yǔ)言也不同，如“方言島——成片方言區(qū)域中存在著一個(gè)講不同方言的人口居住地”（蘇新春）。雖然這些語(yǔ)言文化屬于地方性的，但也形成了強(qiáng)勢(shì)影響，尤其是香港經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，很多影視歌作品大量流行開(kāi)來(lái)，如“的士”、“巴士”、“埋單”、“沖涼”等，在文化教學(xué)中教師也應(yīng)該讓學(xué)生了解這些背景；只有教師要把主流文化和本地區(qū)的文化特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，才使課本知識(shí)和實(shí)際生活不會(huì)脫節(jié)。另外，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的出現(xiàn)，盡管不是規(guī)范的官方語(yǔ)言但其影響也不能忽視。教師平時(shí)要注意搜集這些在日常生活中新出現(xiàn)的詞匯和交際用語(yǔ)，使教材內(nèi)容得到豐富，與時(shí)代接軌。

2．注重教學(xué)對(duì)象的多樣性和文化的差異性

留學(xué)生來(lái)華的學(xué)習(xí)的目的不一，國(guó)籍和文化背景存在較大差異，教師不能劃統(tǒng)一對(duì)待留學(xué)生。有的屬于亞洲或漢語(yǔ)文化圈，很容易接受教授的內(nèi)容，而其他文化圈就不一定能理解中國(guó)的思維和行為，如遇到節(jié)假日要換休息日；中國(guó)人拒絕主人送行時(shí)常用手往外扇表示“不用送了”或翹起大拇指表示“贊揚(yáng)”，希臘人則都認(rèn)為叫他“滾蛋”；中國(guó)人用“點(diǎn)頭”表“同意”，尼泊爾人則用搖頭表示。如果在和留學(xué)生教學(xué)或交際前不了解留學(xué)生本國(guó)的文化，不做“一對(duì)一的文化差異比較”（周思源），就很難得到留學(xué)生的文化理解或認(rèn)同。教師要有意識(shí)的指出與母語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言文化差異，讓留學(xué)生有概括性的認(rèn)識(shí)，再今后學(xué)習(xí)時(shí)逐步加深印象并在交際時(shí)準(zhǔn)確運(yùn)用。另外，教師在課堂上要注意肢體語(yǔ)言的使用，教態(tài)、用詞和情緒的表達(dá)，這些無(wú)聲的語(yǔ)言可能會(huì)影響教師人格魅力。

3．注意文化依附性矛盾問(wèn)題

文化的依附性矛盾是在教師因教學(xué)對(duì)象為異文化群體成員時(shí)而進(jìn)行文化選擇時(shí)和留學(xué)生因?qū)W習(xí)內(nèi)容為漢語(yǔ)言文化而進(jìn)行選擇是所表現(xiàn)出來(lái)的矛盾（周思源）。實(shí)際與留學(xué)生交往時(shí)教師處于這種矛盾之中，有的教師為了避免冒犯留學(xué)生，遷就留學(xué)生的文化和習(xí)慣，就學(xué)習(xí)他們的習(xí)俗，教師自身行為和習(xí)慣已經(jīng)沒(méi)有中國(guó)式的特點(diǎn)了，這樣留學(xué)生不但沒(méi)法從老師那兒學(xué)習(xí)到地道的中國(guó)文化，還導(dǎo)致他們同別的中國(guó)人交際時(shí)鬧笑話。教師需要在了解留學(xué)生的本國(guó)文化的同時(shí)，引導(dǎo)他們?nèi)豚l(xiāng)隨俗，融入中國(guó)文化而不要強(qiáng)制他們接受中國(guó)的文化、思維方式和行為。比如印度教的人不吃豬肉，就不要總是介紹與豬肉的菜肴；留學(xué)生選擇不同的學(xué)習(xí)方式都是他們母語(yǔ)國(guó)社會(huì)的表現(xiàn)，教師不能以一個(gè)留學(xué)生在課堂的表現(xiàn)判定學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，所以建議教師鼓勵(lì)留學(xué)生間“文化協(xié)同”的方法，相互吸取學(xué)習(xí)方式和文化（科泰齊和金Cortazzi,&Jin,1996）。

4．注意教授課程的內(nèi)容設(shè)置

首先教授中國(guó)的基本國(guó)情，國(guó)策和歷史發(fā)展，然后分類介紹；教授語(yǔ)言知識(shí)時(shí)還要把各類知識(shí)融入到課堂中。再則國(guó)內(nèi)關(guān)于中國(guó)文化的教材也日漸多起來(lái)，教師選用時(shí)要堅(jiān)持因材施教原則，根據(jù)教材的難易程度，取長(zhǎng)補(bǔ)短，搜集一些適合本校留學(xué)生特點(diǎn)的內(nèi)容作專題講座，在視聽(tīng)說(shuō)課里把大容量的文化知識(shí)直觀的、動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)出來(lái)，讓留學(xué)生在語(yǔ)境中學(xué)習(xí)到地道的文化。當(dāng)然，教師還要利用漢語(yǔ)母語(yǔ)國(guó)環(huán)境，讓留學(xué)生多在實(shí)際生活中感受中國(guó)文化，練習(xí)語(yǔ)言技巧。初級(jí)階段文化課留學(xué)生需要知道語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)料基本的文化因素或文化背景，到了高級(jí)階段，留學(xué)生需要有各種文化知識(shí)和背景的儲(chǔ)備，對(duì)語(yǔ)言材料有更深的理解。剛剛學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)候可以開(kāi)設(shè)書(shū)寫(xiě)課，然后過(guò)渡到中國(guó)書(shū)畫(huà)課；學(xué)習(xí)了中國(guó)京劇的理論知識(shí)后再學(xué)習(xí)實(shí)踐課。教師根據(jù)留學(xué)生需求的多樣性，可開(kāi)設(shè)多種文化課供留學(xué)生選擇。開(kāi)設(shè)必修或正式的文化課注意要有助于其他漢語(yǔ)課程學(xué)習(xí)，也不能占用太多時(shí)間。

文化的滲透是一個(gè)連續(xù)不斷，循序漸進(jìn)的過(guò)程，是不能操之過(guò)急的，要想把中華民族傳統(tǒng)文化精華的傳播到世界各地需要對(duì)外漢語(yǔ)教師作長(zhǎng)期不懈的努力，因此教師要不斷的學(xué)習(xí)接受新知識(shí)，既要學(xué)習(xí)理論知識(shí)又要結(jié)合實(shí)際，有條件的還要走出校門(mén)，走出國(guó)門(mén)，讓中國(guó)文化走向世界。

原載《湘潮》2009年第8期

第三篇：中國(guó)文化中的“天”

成語(yǔ)和歷史典故中的文化意蘊(yùn)

摘要：漢語(yǔ)中“天”字的使用頻率極高，其語(yǔ)義也很多。成語(yǔ)以其簡(jiǎn)練的格式包含著豐富的文化信息，廣泛運(yùn)用于當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。本文以帶“天”字的成語(yǔ)為研究對(duì)象，通過(guò)分析成語(yǔ)中“天”的語(yǔ)義，進(jìn)而探討語(yǔ)義背后的文化意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：天成語(yǔ)典故文化

漢語(yǔ)中“天”字的語(yǔ)義一分豐富，在日常交際中使用的頻率極高。提及中國(guó)古典哲學(xué)，“‘天人關(guān)系’是中國(guó)古代哲學(xué)研究的核心問(wèn)題”，“在中國(guó)古代的所有信仰中，可以認(rèn)為天地是最神圣的”圖，提及中國(guó)史學(xué)，會(huì)想到“究天人之際，通古今之變”；提及中國(guó)醫(yī)學(xué)，“可以認(rèn)為中醫(yī)學(xué)是以‘天人合一’為理論核心”圈?？梢?jiàn)，“天”的語(yǔ)義與人們的生活息息相關(guān)，與文、史、哲等領(lǐng)域的關(guān)系也非常密切，同時(shí)在政治范疇層面，儒家提出“天人感應(yīng)”，“天子以德配天”，君權(quán)神授，君王的權(quán)力來(lái)源于上天的授予，君王當(dāng)有德才可王天下，民眾的生活，對(duì)君王的評(píng)論評(píng)價(jià)都是上天對(duì)君王的啟示。

李學(xué)勤主編的《字源》對(duì)“天”字有詳細(xì)的解釋:“象形字。本像人形，突出頭部，以示人之頂顛。《說(shuō)文》:‘天，顛也?！雌浔玖x?！币虼?，“天”的本義為“頭，頭頂”，但是這一語(yǔ)義在現(xiàn)代生活中已經(jīng)很少使用。成語(yǔ)是語(yǔ)言的活化石，隨著歷史的變遷，它仍能承載最古老的信息，向人們傳達(dá)語(yǔ)義的本相。前文提到的關(guān)于“天”字的第一類成語(yǔ)“刑天爭(zhēng)神”中“天”字用的就是其本義。一個(gè)簡(jiǎn)單的四字成語(yǔ)，不僅承載了古老的神話故事，而且含蓄地保留了“天”的本義。

成語(yǔ)包含著豐富的文化信息。根據(jù)成語(yǔ)中“天”的語(yǔ)義分析情況，可以注意到語(yǔ)義背后蘊(yùn)藏的文化觀念，并且可以由此探索“天”字成語(yǔ)的來(lái)源。下面便探討論述有關(guān)于“天”的成語(yǔ)背后的文化觀念。

第一，天人感應(yīng)說(shuō)。如“天怒人怨”等等成語(yǔ)，天人感應(yīng)的理論基礎(chǔ)是“天人合一”。古代認(rèn)為“天道”和“人道”、“自然”和“人為”是合一的。天人感應(yīng)思想源于《尚書(shū)·洪范》，孔子作《春秋》言災(zāi)異述天道，到西漢時(shí)董仲舒據(jù)《公羊傳》集天道災(zāi)異說(shuō)之大成。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。西漢董仲舒“以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行”，董仲舒繼承了《公羊傳》中的災(zāi)異說(shuō)。他應(yīng)漢武帝之對(duì)策云：“臣謹(jǐn)案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。??及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭(zhēng)壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽(yáng)繆盭而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也?！倍偈娼钑r(shí)學(xué)（陰陽(yáng)五行學(xué)）發(fā)揮或者說(shuō)發(fā)展《春秋》天人感應(yīng)思想，其說(shuō)固然奇?zhèn)ス肿H，難以思議，但決非無(wú)中生有，而是本于《春秋》窮天人之變的精神。

第二，天道觀。即關(guān)于世界本原的根本觀點(diǎn)。因其圍繞著對(duì)天以及天人關(guān)系的不同理解而展開(kāi)論辯，故稱天道觀。先秦各派哲學(xué)都依自己的天道觀立論。是商代社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想?！疤斓馈钡淖置婧x是天的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。世界必有其規(guī)則，是為天道。所謂天道，即萬(wàn)物的規(guī)則、萬(wàn)物的道理，一切事物皆有一定的規(guī)則。如天公地道、天道無(wú)親古人認(rèn)為有主宰萬(wàn)事萬(wàn)物、創(chuàng)造管理世問(wèn)人事的“天神”，肯定了“天”是有意志的，可以制定“天理”，人們應(yīng)該順應(yīng)“天道”。天道觀念源于原始社會(huì)。當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)不足，總認(rèn)為有一種超人的力量在支配著自然界，支配著人類。這超人的力量便是天。天是至高無(wú)上的神。商人迷信，凡事占卜，就是天道觀的反映。隨著奴隸制國(guó)家的形成，出現(xiàn)了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，產(chǎn)生了國(guó)王。反映在人們的意識(shí)上。便是在天道觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“帝”和“上帝”的觀念。“帝”和“上帝”是和天具有同樣權(quán)威的人格神，是萬(wàn)物的主宰。人世間的一切都要遵照上帝的意志，而代表上帝的便是國(guó)王。他是上帝的子孫，是“受命于天”，“替天行道”。假借天神的意志，賦予國(guó)王無(wú)上的權(quán)利，以行使統(tǒng)治權(quán)。人民必須老老實(shí)實(shí)地接受統(tǒng)治，這就是商代的統(tǒng)治思想，即所謂天道觀。

第三，宿命論。聽(tīng)天由命、樂(lè)天知命、天命有歸等成語(yǔ)反映了我國(guó)上古時(shí)期的天命論、宿命論，認(rèn)為人的命運(yùn)由天神所主宰，天神有威力、有恩澤，可以護(hù)庇人也可以懲罰人，人應(yīng)該聽(tīng)從“天意”的安排，順從“天命”的擺布。樂(lè)天知命，舊謂樂(lè)從天道的安排，安守命運(yùn)的分限?，F(xiàn)大多引申為安于現(xiàn)狀，樂(lè)守本分。此外樂(lè)天有知道宇宙的法則，合于自然的意思;知命有知道生命的道理，生命的真諦，乃至生命的價(jià)值的意思。知道了宇宙的法則與生命的含義，自然沒(méi)有什么可憂慮的了?？梢?jiàn)樂(lè)天知命是一種大修養(yǎng)、大境界，不可一味當(dāng)做悲觀地順從命運(yùn)安排。中國(guó)古老文化對(duì)于人生最高修養(yǎng)的原則就可以濃縮為樂(lè)天知命的精髓。

第四，君權(quán)神授論?！皰短熳右粤钪T侯”，出自于《后漢書(shū)·袁紹傳》：“今州城粗定，兵強(qiáng)士附，西迎大駕，即宮鄴都，挾天子以令諸侯，蓄士馬以討不庭，誰(shuí)能御之？”挾：挾制；天子：古以君權(quán)為神所授,故稱帝王為天子；諸侯：古代帝王所分封的各國(guó)君主。在其統(tǒng)轄區(qū)域內(nèi)，世代掌握軍政大權(quán)，但按禮要服從王命，定期向帝王朝貢述職，并有出軍賦和服役的義務(wù)。據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)·賈詡傳》記載，初平三年（192年），董卓被殺，其部將李傕等人便遣使詣長(zhǎng)安求赦。當(dāng)時(shí)掌權(quán)的司徒王允為人剛直，沒(méi)有同意，李傕等人更加恐懼，不知所為，準(zhǔn)備各自解散，逃回歸鄉(xiāng)里。賈詡當(dāng)時(shí)因?yàn)槭嵌克康墓倮?，在李傕軍中任職，為求自保，便出面阻止了他們，?duì)李傕等人說(shuō)：“聞長(zhǎng)安中議欲盡誅涼州人，而諸君棄眾單行，即一亭長(zhǎng)能束君矣。不如率眾而西，所在收兵，以攻長(zhǎng)安，為董公報(bào)仇，幸而事濟(jì)，奉國(guó)家以征天下，若不濟(jì)，走未后也?！睗h獻(xiàn)帝為天子，王權(quán)神授，雖曹操手握兵權(quán)，掌國(guó)之大器，卻不敢僭越半分，惟奉天子以號(hào)令天下群雄，不敢取彼而代之。而“一朝天子一朝臣”這兩個(gè)成語(yǔ)反映了我國(guó)古代封建社會(huì)認(rèn)為天意對(duì)于皇權(quán)來(lái)說(shuō)有生殺予奪的功用，稱皇帝為上天安排來(lái)管理萬(wàn)民的人。朝代的更替、制度的變遷都有所謂的“天意”在主管。據(jù)傳，秦大士，南京士子，自幼聰明好學(xué)，10歲便能寫(xiě)詩(shī)作文，23歲考中舉人，是大宋朝奸臣秦檜的后裔。在乾隆十七年（1752年），被乾隆皇帝御筆欽點(diǎn)為狀元。由于秦檜奸臣名聲實(shí)在太大。乾隆皇帝在不了解秦大士是否是秦檜后人的情況下，不能御筆欽點(diǎn)，左思右想后，決定親自召見(jiàn)秦大士，見(jiàn)到秦大士，乾隆皇帝開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地問(wèn)：“你是不是秦檜的后代?”秦大士滿心歡喜而來(lái)，萬(wàn)沒(méi)想到，皇上竟會(huì)有此一問(wèn)。秦大士趴在地上，汗如雨下，不知該如何回答：如實(shí)相告，前程就完；如矢口否認(rèn)，就是出賣祖宗，這是大不孝，也是欺君，要砍頭。當(dāng)此生死抉擇關(guān)頭，秦大士壯起膽子高聲說(shuō)到：“皇上，一朝天子一朝臣?！鼻卮笫坎焕⑹谴蟛抛?，機(jī)智過(guò)人，此言一出，便流傳后世。乾隆皇帝何等聰明，豈能不知此話的弦外之音，也更加欣賞其過(guò)人才智，當(dāng)即龍顏大悅，欣然御筆欽點(diǎn)為大清朝第43位狀元。秦大士高中狀元后，為保住皇顏，更是改變數(shù)百年來(lái)，人們對(duì)秦氏后人的看法，竟前往杭州西湖祭拜岳飛。

根據(jù)成語(yǔ)中“天”的語(yǔ)義分析，人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)可以概括為對(duì)“天空”這一客觀物質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)“天神”這一主觀想象的認(rèn)識(shí)兩大類。其中“天”表示“天空”這一語(yǔ)義的成語(yǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于表示“天神，主宰者”及“神所居住的地方”的成語(yǔ)。在現(xiàn)代生活中，由于生產(chǎn)力的提高和人們認(rèn)知水平的發(fā)展，“天”表示“天神”這一類的語(yǔ)義正在逐漸淡化，人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)更傾向于客觀的“天空”?！疤臁北硎尽疤焐瘛鳖惖恼Z(yǔ)義是中國(guó)古代“天道觀”的一個(gè)縮影。古人畏天、順天、樂(lè)天知命，這一點(diǎn)已r片刊i.1召蘭人}5};L車n }n今素日習(xí)匕二目二舟開(kāi)

第四篇：戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)文化散文

戰(zhàn)爭(zhēng)，在眾多數(shù)人眼中是野蠻的，是無(wú)情的，可是戰(zhàn)爭(zhēng)再令人討厭，但也是世上必不可少的環(huán)節(jié)，從另外一個(gè)角度上解釋，戰(zhàn)爭(zhēng)就是一個(gè)文化與另一個(gè)文化的激烈碰撞。

中國(guó)文化的開(kāi)始

在遙遠(yuǎn)的東方大路上，有著幾個(gè)部落的分裂統(tǒng)治。不同的部落代表著他們不同的文化，其中最為強(qiáng)盛的是黃帝的軒轅氏部落，它代表著人人平等的民主文化；炎帝的神農(nóng)氏部落它代表著與人為善的和平文化；蚩尤的九黎部落，它代表著鐵血的殺戮文化。當(dāng)著三種截然不同的文化碰撞時(shí)，產(chǎn)生的火花就是被時(shí)代淘汰的文化；雖然絢麗，但卻無(wú)用。而留下來(lái)的就是新的文化，新的開(kāi)始，最先失敗的是從不會(huì)戰(zhàn)斗的和平文化，他們太過(guò)于和平，就變相的成為了一種懦弱；然后失敗的是殺戮文化，他們不知人心只知?dú)⒙荆@注定要失敗，最終勝利的平等文化吸取了這兩種的文化精髓，產(chǎn)生了一種新的復(fù)雜的文化，這就是中國(guó)文化。

中國(guó)文化的進(jìn)階

中國(guó)文化有著五千年的歷史，在這五千年的歷史中，中國(guó)文化總在不斷的變舊，刷新，變舊，刷新。時(shí)代不允許文化落后，不過(guò)是在夏商周漢晉，還是唐宋元明清，文化總在不斷的發(fā)生變化，當(dāng)諸侯制用不了時(shí)，就是全國(guó)統(tǒng)一，當(dāng)封建皇朝不行時(shí)，就是民主社會(huì)。這就是中國(guó)文化的進(jìn)階。

中國(guó)文化的衰敗

一個(gè)文化既然有鼎盛時(shí)期，那也就有衰敗的時(shí)候，中國(guó)文化衰敗時(shí)就在清朝末年。當(dāng)時(shí)清政府的驕傲自大，竟自稱為天國(guó)，不肯與其他國(guó)家平等交際。當(dāng)乾隆說(shuō)出“我乃天朝帝國(guó)，爾等怎能與我平起平坐呢?！本妥⒍酥袊?guó)文化的衰敗，然而乾隆之后的帝王竟一個(gè)比一個(gè)傲慢。當(dāng)不好的東西第一次進(jìn)入中國(guó)后，就如瘋狂生長(zhǎng)的野草，一發(fā)不可收拾。中國(guó)文化開(kāi)始從內(nèi)由外的腐朽，白銀不斷地從國(guó)內(nèi)流出，同是中國(guó)人的健康也開(kāi)始不斷的消失，最終的收獲就是“東亞病夫”這四個(gè)字。當(dāng)外國(guó)人用洋槍炮轟開(kāi)中國(guó)的大門(mén)時(shí)，中國(guó)文化開(kāi)始漸漸地退出歷史舞臺(tái)。

中國(guó)文化的新生

即使中國(guó)文化逐漸的退出了歷史舞臺(tái)，但也有人會(huì)努力去阻止它的退出。有句古話叫“鳳凰涅槃，浴火重生?！币粋€(gè)舊文化的退出就是另一個(gè)文化的重生，而幫助中國(guó)文化的有大文豪魯迅、艾青、巴金、江河等人；有共產(chǎn)黨毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平等人；有科學(xué)錢(qián)學(xué)森等人，也有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)有尊嚴(yán)的中國(guó)人。他們用筆墨戰(zhàn)斗，用槍炮戰(zhàn)斗，用生命戰(zhàn)斗。在他們的幫助下，中國(guó)文化就如同鳳凰，以新的文化站在歷史的舞臺(tái)上。

所以說(shuō)，在中國(guó)的歷史中，文化常常伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)升華的。文化是戰(zhàn)爭(zhēng)的源頭，戰(zhàn)爭(zhēng)是文化的傳播。然而戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的時(shí)候就是新的文化誕生的時(shí)候。

第五篇：叩問(wèn)《西游記》中的中國(guó)文化

叩問(wèn)《西游記》之中國(guó)文化

學(xué)號(hào):200804020021

專業(yè)：比較文學(xué)和世界文學(xué)

姓名：張定

摘 要：作為傳統(tǒng)積累型小說(shuō)的《西游記》，雖然在很大程度上擺脫了集體創(chuàng)作的痕跡，但在其內(nèi)蘊(yùn)上卻保留著由中國(guó)幾千年歷史文化積淀而成的智慧和精華。本文試圖從形而上的哲學(xué)層面來(lái)解讀《西游記》當(dāng)中所蘊(yùn)含的天人合一的自然觀、以人為本的發(fā)展觀、剛健自強(qiáng)的人生觀、貴和尚中的價(jià)值觀，以期來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。

關(guān)鍵詞：《西游記》；天人合一；以人文本；剛健自強(qiáng)；貴和尚中

《西游記》作為一部神魔小說(shuō)，既不是直接地?cái)?xiě)現(xiàn)實(shí)的生活，又不類于史前的原始神話，在它神幻奇異的故事之中，詼諧滑稽的筆墨之外，蘊(yùn)涵著某種深意和主旨，表達(dá)著作者的某種思想，其中就蘊(yùn)涵著中國(guó)幾千年的歷史文化。郭豫適指出：“《西游記》全書(shū)雖說(shuō)是充滿浪漫主義精神和浪漫主義色彩，但同時(shí)它又是一部具有深厚的社會(huì)性現(xiàn)實(shí)性的文學(xué)作品，諷刺揶揄取諸人生世態(tài)，許多人物故事包含有豐富的哲理性啟悟性，這也正是《西游記》這部文學(xué)作品高于那些僅供消閑發(fā)噱而沒(méi)有多少思想底蘊(yùn)之作的地方?！北疚慕吡奶烊撕弦坏淖匀挥^、以人為本的發(fā)展觀、剛健自強(qiáng)的人生觀和貴和尚中的價(jià)值觀四個(gè)方面來(lái)解讀《西游記》中所內(nèi)蘊(yùn)的中國(guó)文化。

（一）天人合一的自然觀

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天人觀，主要有三種觀點(diǎn)：一是老子的“見(jiàn)素抱樸”、“回歸自然”的“順天說(shuō)”。二是荀子的“制天命而用之” 的“制天說(shuō)”。三是《周易》提出的“天人調(diào)諧說(shuō)”。宋代的張載在繼承先人關(guān)于“天人觀”諸多學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，首次提出了“天人合一”的四字成語(yǔ)。天人合一即肯定人與自然的統(tǒng)一，亦即認(rèn)為人與自然不是敵對(duì)的關(guān)系，而是不可割裂的聯(lián)系。吳承恩在《西游記》中主張人既要順應(yīng)自然，亦要改造不利于人生存的惡劣環(huán)境，以保證人與自然的和諧，最終達(dá)到“天人合一”的最高境界。

《西游記》描繪自然環(huán)境，有美境，亦有惡境。對(duì)美境，作者以飽含感情的筆觸，去描繪它的山青水秀、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，充滿贊美之情。如第1回對(duì)花果山的描寫(xiě)：“丹崖怪石，峭壁奇峰。丹崖上彩鳳雙鳴，峭壁前麒麟獨(dú)臥。峰頭時(shí)聽(tīng)錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，書(shū)上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x，青松翠柏長(zhǎng)春。仙桃常結(jié)果，修竹沒(méi)留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。”神猴孫悟空就是在這樣的勝境中，受天地之真秀，吸日月的精華孕育而生。這是對(duì)“天人合一”境界最完美的闡釋。

《西游記》不但描寫(xiě)了自然之勝景、圣境，對(duì)惡境的描寫(xiě)也不遺余力。在描寫(xiě)惡境的同時(shí)卻著力凸顯了人對(duì)自然惡境的改造，以達(dá)到人與自然更加自覺(jué)的和諧，即天與人的合一。在第59-61回中，唐僧師徒四眾途遇火焰山：“八百里火焰山，四周圍寸草不生。若過(guò)得山，就是銅腦袋、鐵身軀，也要化成汁?！边@環(huán)境是何等的惡劣。面對(duì)惡劣的環(huán)境，吳承恩為唐僧師徒采取的對(duì)策是三調(diào)芭蕉扇滅火。只見(jiàn)：“孫大圣執(zhí)著扇子，行進(jìn)山邊，盡氣力揮了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光；行者喜喜歡歡，又搧一扇，只聞得習(xí)習(xí)瀟瀟，清風(fēng)微動(dòng)； 第三扇，滿天云漠漠，細(xì)雨落霏霏。”

（二）以人為本的發(fā)展觀

“以人為本”一詞最早出現(xiàn)在《管子·霸言》中，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則故國(guó)，本亂則國(guó)?！?。以人為本的哲學(xué)思想與天人合一一樣歷史悠久，其承接著“天人合一”的基本精神而來(lái)，以“天”為終極依據(jù)，是外在的理論框架，是理性和道德的化身。以人為本是天人合一思想的重要的外延，是以人為考慮一切問(wèn)題的根本，也就是說(shuō)，肯定在天地人之間，以人為中心。吳承恩在《西游記》中就明確提出了“以人為本”的發(fā)展觀。

《西游記》在第8回闡述唐僧取經(jīng)的緣起時(shí)，就說(shuō)道：“??；但那南贍部洲，貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡海。我今有三藏真經(jīng)，可以勸人為善。”這樣就讓讀者明白了唐僧師徒的取經(jīng)事業(yè)是出于“勸人為善”，教化人類的目的。我們?cè)谧掷镄虚g就可以解讀到吳承恩的“人本”思想。

眾所周知，豬八戒在《西游記》中最大的特色就是貪食、貪色，這本是佛門(mén)弟子最大的禁忌?？勺髡咴谪i八戒的取經(jīng)過(guò)程當(dāng)中，不但沒(méi)有使其有所收斂和改進(jìn)，反而一味地給予強(qiáng)化。連到最后如來(lái)封佛的時(shí)候，如來(lái)佛祖也順應(yīng)豬八戒的秉性，封他為“凈壇使者”。有文道：“ ??因汝口壯身慵，食腸寬大。蓋天下四大部洲，贍仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個(gè)有受用的品級(jí)，如何不好！”《西游記》就是這樣利用一種反諷的手法演繹了作者“以人為本”的思想。

（三）剛健自強(qiáng)的人生觀 先秦儒家曾提出“剛健”、“自強(qiáng)”的人生準(zhǔn)則?？鬃又匾暋皠偂钡钠返?，他說(shuō)：“剛毅木訥近仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）剛毅即是具有堅(jiān)定性?？鬃拥茏诱f(shuō)的“臨大節(jié)而不可奪”，即是剛毅的表現(xiàn)?！吨芤状髠鳌诽岢觥皠偨　?、“自強(qiáng)不息”的生活準(zhǔn)則?！断蟆吩唬骸疤煨?，健。君子以自強(qiáng)不息?！比赵滦浅竭\(yùn)行不已，從不間斷，稱之曰健，亦曰剛健。人應(yīng)效法天之運(yùn)行不已，而自強(qiáng)不息。自強(qiáng)即是努力向上，積極進(jìn)取。飽讀古代圣賢書(shū)的吳承恩是無(wú)法不受到儒家這種“自強(qiáng)不息”思想的影響，其“剛健自強(qiáng)”的人生觀我們也可以從《西游記》得到印證。

唐僧師徒為了求取三藏真經(jīng)，教化東土人民，在往西天的取經(jīng)路上經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的“逢山遇妖，臨水撞怪”的危險(xiǎn)境地。他們沒(méi)有被西天路上那無(wú)數(shù)的妖魔鬼怪所嚇倒，相反，為了完成拯救天下蒼生的使命，他們不畏生死，百折不撓與妖魔鬼怪作斗爭(zhēng)。在遭遇九九八十 一難，苦度十四寒秋，歷盡十萬(wàn)八千里的艱辛之后，他們終于取得了真經(jīng)。

以上是從《西游記》的整個(gè)框架上來(lái)解讀吳承恩的“自強(qiáng)不息”思想，除此以外，我們也可以把目光縮小至第59-61回。為了能熄滅火焰山上的大火，順利往西，唐僧師徒自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，上演了“三調(diào)芭蕉扇”精彩的一幕。

（四）“貴和尚中”的價(jià)值觀

“貴和尚中”的價(jià)值觀承接以人為本而來(lái)，就是貴和諧，尚中道，這不僅是倫理文化的需要，而且也是客觀規(guī)律的必然。“貴和尚中” 思想史一個(gè)動(dòng)態(tài)的意識(shí)過(guò)程，其中的“和”是最高的理想追求，即最佳的整體和諧狀態(tài)，這種和諧并不是排除矛盾，而是蘊(yùn)含著浮沉、升降、動(dòng)靜等對(duì)立面的相互作用、相互消長(zhǎng)及轉(zhuǎn)化過(guò)程中的和諧，是一種推動(dòng)事物變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)的和諧。吳承恩就是恪守這樣一種價(jià)值觀念在《西游記》中獨(dú)具匠心的設(shè)置人物和經(jīng)營(yíng)人物之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了多樣性的統(tǒng)一。

沙僧，一直被后世研究者認(rèn)為是《西游記》中最微不足道的人物，但細(xì)細(xì)掂量，他在書(shū)中的出現(xiàn)以及在西天取經(jīng)的途中卻起著重要的作用，折射出“貴和尚中”價(jià)值觀的光輝。自觀音勸化后，他就取名為法名沙悟凈。等到他剃頭拜師以后，三藏又賜名與他“沙和尚”?！吧场敝钙渚犹帲涣魃呈菦](méi)有定性的“土”?！昂蜕小倍址珠_(kāi)來(lái)說(shuō)，“和”字有調(diào)節(jié)、不爭(zhēng)、諧應(yīng)等義；“尚”字則可解為掌理、超越。合起來(lái)說(shuō)，“沙和尚”意指發(fā)揮“土”掌理和諧，或以合為尚的功能。唐僧師徒當(dāng)然都是和尚，卻只有沙僧一人取了“和尚”之名，可見(jiàn)他明明是被委以“和事佬”的重任，去排解取經(jīng)人之間的糾紛。

再者，我們可以從五行生克的觀點(diǎn)來(lái)看，就更能明了這一點(diǎn)。在取經(jīng)人當(dāng)中，唐僧配“水”，悟空配“金”配“火”，八戒配“木”，而沙僧配“土”。三藏離京后，在兩界山遇悟空，接著在高家莊收伏豬八戒，最后才在流沙河降伏沙僧：五行依相克的順序結(jié)合，以“水”為首，以“土“墊末，其中的含義，除了借相克來(lái)制造沖突，以活躍情節(jié)外，還欲以“土”來(lái)調(diào)適五行間的關(guān)系，尤其是摻合“水”、“火”的沖突。事實(shí)也如此，西天路上，沙僧總是在調(diào)節(jié)孫悟空以唐僧、豬 八戒之間的矛盾，使得他們?nèi)〉昧俗詈蟮摹肮Φ聢A滿”。

經(jīng)典之所以是經(jīng)典，是因?yàn)樗N(yùn)涵了無(wú)窮的意蘊(yùn)和智慧。不同時(shí)代的人們可以從不同的角度，不同的層次與其進(jìn)行對(duì)話和解讀，以指導(dǎo)后世的生活。天人合一的自然觀、以人為本的發(fā)展觀、剛健自強(qiáng)的人生觀、貴和尚中的價(jià)值觀是中國(guó)文化的精髓；也是《西游記》在其神幻的故事情節(jié)背后所折射出來(lái)的光輝。

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