第一篇：辯論賽

正方一辯

謝謝主席，大家好！

今天我們要討論的是智商和情商哪個更重要的問題?！掇o?！分袑χ巧淌沁@樣解釋的：人們認(rèn)識、理解客觀事物并運用知識、經(jīng)驗等解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。而情商主要包括人的情緒的自我認(rèn)知，對他人情緒的識別，移情及適度的反應(yīng)與應(yīng)變能力。我方認(rèn)為：智商比情商更重要。

首先，智商是情商的源泉和基礎(chǔ)。自人類誕生之日起，人的智商便不斷提高、發(fā)展。從鉆木取火的燧人氏，到發(fā)明電燈的愛迪生，從亞里士多德的運動觀、托勒密的天動說，到伽利略的自由落體理論，哥白尼的地動說、牛頓的萬有引力定律，再到現(xiàn)代科學(xué)家愛因斯坦的廣義、狹義相對論，這不都是科學(xué)上由淺入深、由近而遠(yuǎn)、由低級向高級的一個個新突破，是人類智商高速發(fā)展的結(jié)果？而情商，是隨著一個人年齡的增長、掌握知識的多少而提高的。你總不能擺著滿桌的食物，卻叫一個關(guān)在房里、面對著它們的嬰兒不去碰吧！

其次，提高智商是人們的最終目的，情商只是人們用來提高智商的一種手段。我方已經(jīng)指明，情商是人們控制情緒的一種能力，它是為智商服務(wù)的。我們可以看到，歷史上許多科學(xué)家都是因為擁有豐富的學(xué)識，而博得人們的贊揚的。

第三、現(xiàn)代社會需要高智商。時代需要競爭。競爭，就是一場知識的優(yōu)勝劣汰，我想請問對方同學(xué)，歷史上有哪一位作出杰出貢獻(xiàn)的發(fā)明家不是高智商的人？他們又是否都是高情商的呢？

反方一辯

各位老師、同學(xué)，大家好！長期以來，我們已經(jīng)習(xí)慣了用智商來預(yù)測人的成功。我們經(jīng)常說：“哇，這個人的智商好高，將來一定前途無量?！钡怯幸恍┈F(xiàn)象卻引起人們的思考。

為什么有的人在學(xué)校是尖子生，進(jìn)入社會后卻“泯然眾生”碌碌無為？

為什么面對困難和煩惱時，有的人輕松愉快，若無其事；有的人情緒沮喪，無精打采？

為什么有的人在任何環(huán)境下都能很好地適應(yīng)，而有的人只因環(huán)境的稍微調(diào)整，就顯得無所適從呢？

因此，在1995年美國哈佛大學(xué)心理系教授丹尼爾 戈爾曼提出情緒智力，也就是我們通常所說的EQ這一新概念。戈爾曼博士認(rèn)為，預(yù)測一個人能否成功，主要并不是靠IQ，而是情緒商數(shù)EQ。EQ包括對情緒和知覺力、評估力、表達(dá)力、分析力、習(xí)得力、轉(zhuǎn)換力、調(diào)節(jié)力等等方面，歸根到底是對生命內(nèi)在力量的嘗試性把握和描述。我們可以將它概括為5個方面。

認(rèn)識自己的能力，能夠常常自我反省，從不同角度去了解自己，表現(xiàn)自己，因為只有了解自己，才能建立自信心。

控制自己的能力，控制情緒，化解自己的一些不良情緒，這是情緒商數(shù)的一個重點，一個人若能保持頭腦冷靜，就可以壓抑激動情緒，使心情開朗，一直保持樂觀的心態(tài)。為自己的目標(biāo)努力奮斗的能力，做事不需要外在的推動力，求學(xué)做事都是自發(fā)自動的。眼光放遠(yuǎn)，不沉溺在短暫的利益中，能抵抗短暫誘惑的人才能實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而且社會適應(yīng)力較強。

處理人際關(guān)系的能力。維系融洽的人際關(guān)系，能了解別人的心態(tài)，尊重別人的想法并學(xué)習(xí)建立人際關(guān)系網(wǎng)。

如果說智商主要是由人的先天遺傳基因所決定的智力發(fā)展能力和發(fā)展水平，那么情商主要是人在后天的人際交往中、社會生活實踐中修煉起來的。它主要開始于學(xué)齡前，逐漸形成于兒童和青少年時期，完成于成人時期。EQ不像IQ那樣受先天基因的局限，而是隨人生經(jīng)驗的豐富，學(xué)習(xí)的知識的增長而增長。

EQ是一種心靈力量，是一種為人的涵養(yǎng)，更是一種性格的素質(zhì)。EQ高的人，眼光遠(yuǎn)，生活積極，人際關(guān)系也搞得好，相比之下，這些人比IQ高而EQ低的人更容易成功。

正方二辯

謝謝主席，大家好。剛才，我方一辯已明確地闡述了我方觀點：“IQ比EQ重要”?，F(xiàn)在，讓我來指出對方一辯所犯的錯誤：對方辯友狹義地理解了智商的定義。

智商是什么？智商是衡量一個人認(rèn)識客觀事物并運用知識解決實際問題能力。它是先天素質(zhì)、教育的影響以及個人努力三方面因素相互作用的產(chǎn)物，所以，請對方辯友不要狹義地把IQ理解為是天生的，是一成不變的。

請對方辯友看看歷史上的偉大科學(xué)家吧。無論是“數(shù)學(xué)王子”高斯，還是X射線的發(fā)現(xiàn)者倫琴，無論是“全能”的亞里士多德，還是“相對論”的創(chuàng)始者愛因斯坦，他們當(dāng)中有哪一個不是高IQ的呢？

正是由于科學(xué)家們對科學(xué)兢兢業(yè)業(yè)的追求，他們根本無暇顧及生活中的交際往來，所以他們的EQ并不出眾。

物理學(xué)家牛頓，有一次招待朋友，由于想到了科學(xué)研究上的問題，竟把朋友獨自一個冷落在客廳。

著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家笛卡爾，一生當(dāng)中在解析幾何等許多領(lǐng)域都做出過重大的貢獻(xiàn)。但是，這位偉人對環(huán)境的適應(yīng)能力可以說是連常人都不如。他的學(xué)習(xí)，研究工作一直到去世，都是在床上度過的。一旦離開床，他就難以專心致志地進(jìn)行科學(xué)研究。

由此可見，IQ對一個人的成功，起著決定作用，EQ低的人照樣能成功，EQ誠可貴，IQ價更高，沒有IQ，何來EQ，因為IQ是EQ的基礎(chǔ)，沒有基礎(chǔ)，又怎么會有上層建筑呢？

著名的政治家蘇秦，憑著其雄辯的口才，與靈活應(yīng)變的思維游說于大國，可以說是EQ頗高，但對方辯友是否知道，早些年的時候，蘇秦也曾津津樂道地四處游說，但卻碰了一鼻子灰。從那以后，他才知道了知識的重要性，于是，他頭懸梁、錐刺股，閉門苦讀，最終才成為杰出的政治家。

可見，EQ再高，如果沒有豐富的知識，堅實的基礎(chǔ)，也只能是竹籃子打水——一場空。

最后，請問反方二辯，在我們?nèi)祟愇迩甑奈拿魇分校心囊晃豢茖W(xué)家是高EQ、低IQ的呢？請立即給予下面回答。反方二辯

在我方一辯管雋同學(xué)對EQ作了全面科學(xué)的解釋之后，我要提出的是：EQ是一個人成功因素中重要且必要的，EQ比IQ更重要。哈佛大學(xué)的一項調(diào)查顯示，成功、成就、升遷等等原因的百分之八十五是因為我們的正確情緒，而僅有百分之十五是由于我們的專門技術(shù)。這意味著，我們花費百分之九十的教育時間和金錢，來學(xué)習(xí)百分之十五的成功機會；而僅花百分之十的時間和金錢來學(xué)習(xí)百分之八十五的成功機會。克爾曼認(rèn)為，人的心理控制和調(diào)節(jié)能力，是其適應(yīng)社會生存及能獲得成功的重要保證。有人曾做過這樣一個實驗：讓一些4、5歲的孩子每人得到一份棉花糖，并告訴他們等過了一個頭后再吃，便可再獲得一份棉花糖，可實驗的結(jié)果是：能等上一個鐘頭的孩子并不多，可有耐心等的孩子，長大后比較能適應(yīng)環(huán)境，比較自信，比較可靠，他們各方面的成就都比不能克制自己的孩子高。由此可見，成功地調(diào)節(jié)自我心理和情感，對于現(xiàn)代人來說，是比IQ更為重要的素質(zhì)。包括美國總統(tǒng)克林頓夫婦也曾明確表示支持對EQ的研究和對情商教育的開發(fā)。EQ比IQ更受到人們的關(guān)注。再來看一個例子吧，有一個青年，在美國某石油公司工作，學(xué)歷不高，沒有特長，他的工作連小孩都能勝任，那就是每天反復(fù)好幾百次巡視并確認(rèn)石油罐有沒有自動焊接好。不幾天，他便厭煩了，但為了使工作有所突破，他更集中精神觀察這焊接工作。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)每運轉(zhuǎn)一次，焊接劑就滴落39滴之后，進(jìn)行了多次實驗與研究，最終發(fā)明了“38滴型“焊接機，他的發(fā)明為公司帶來了每年5億美元的新利潤。這青年就是后來掌握全美制油界95%實權(quán)的石油大王——約翰 洛克菲勒。一個EQ高的人做事不需要外在動力，求學(xué)做事，均靠自發(fā)自動，這樣即使其IQ不比別人高，但成績可以比別人好?？藸柭€認(rèn)為，情商是人的個體最為重要的生存能力之一。

在座的各位同學(xué)中，IQ比對方辯友高的一定有，但為什么今天坐在辯手席的是對方辯友，而不是其他同學(xué)呢？答案很簡單，就是因為對方辯友的EQ比他們高。因此，我們說，人的EQ比IQ更重要。

二十一世紀(jì)是人類高科技與高情感相結(jié)合的知識經(jīng)濟時代，不但要求社會成員中每一個體具有高智商水準(zhǔn)，而且要求每一個體更要有高情商的人性。綜上所述，我方認(rèn)為EQ比IQ更重要。

正方三辯

謝謝主席，大家好！我方一辯剛才已闡明智商與情商的定義，在此我就不重復(fù)了。如果對方辯友仍堅持把智商局限在先天因素上，實在是意志堅強，情商壓過了智商。由我方一、二辯發(fā)言可以明顯得出這樣的結(jié)論，智商是情商的基礎(chǔ)，而情商只是對智商的發(fā)揮起輔助作用。

眾所周知，人類現(xiàn)代文明高度發(fā)展是眾多高、精、尖人才智慧的結(jié)晶。列寧能成為偉大無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師，是因為他具備了淵博的知識，僅在《列寧全集》中就引用他所看過的一萬六千多冊書。列寧正是憑借這高深的知識文化，通過實踐，將自己的全部獻(xiàn)給無產(chǎn)階級革命事業(yè)。偉大的文學(xué)家高爾基也是高智商的典型，讀書學(xué)習(xí)使他具備了淵博的學(xué)識，為一生的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅實基礎(chǔ)。這樣的例子舉不勝舉。試問，古今中外有哪一位發(fā)明家、學(xué)問家不是高智商者？社會正是需要這些有才干的實干家，而毫無才干的高情商者，誰又會重視？

讓我們來看看愛因斯坦是怎么說的：成功等于X+Y+Z。X代表艱苦勞動，Y代表正確方法。（很顯然，這兩者都是以提高智商為目的的。）而Z呢？代表少說空話，這正說明成功與不注重提高智商、只是侃侃而談的空談家是無緣的。正所謂沒有羽毛，多強壯的鳥也不能飛翔，缺乏知識，再好的理想也是空談。學(xué)然后知不足。只有不斷通過學(xué)習(xí)提高智商才能意識到情商方面的缺陷，努力完善自己，做到勝不驕、敗不餒，進(jìn)而不斷向知識高峰攀登。

濫竽充數(shù)的南郭先生也可能一時得志，但他最后的失敗證明了什么？EQ再高也掩飾不住IQ的不足。無數(shù)不學(xué)無術(shù)的人在歷史長河中被淹沒，而少數(shù)高智商人才終會被社會發(fā)現(xiàn)、重用。數(shù)學(xué)家

陳景潤不就是很好的一例嗎？

由此不難看出，我們必須用豐富的知識來武裝自己的思想。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識更強大。用知識武裝起來的人才是真正不可戰(zhàn)勝的，只有高智商、有能力的人才才能迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

對方辯友口口聲聲說EQ比IQ更重要，那我請問，我們今天的學(xué)習(xí)又是為了什么？是為IQ還是EQ？因為知識才是萬事的引路燈，智商才是做萬事的前提，脫離這個前提，要做任何事都是空想。

比如，我們今天開辯論會，不正是充分利用我們的知識，找來參考資料，憑借智商與對方共同探討問題嗎？因此我方認(rèn)為IQ比EQ更重要。試問有哪能一位科學(xué)家不是具備很高的智商呢？他們都是高情商者嗎？請對方同學(xué)回答。

反方三辯

首先，我指明對方辯友的一個錯誤，你們談科學(xué)、談智商，將智商與科學(xué)等同起來，這是不對的。對方一辯犯了這樣的錯誤：她在形容科學(xué)家工作時用了“兢兢業(yè)業(yè)”這個詞?！熬ぞI(yè)業(yè)”需要艱苦的勞動，需要高的情商，因為它正符合情商含義中的一條：為目標(biāo)而努力。其次，對方二辯講了蘇秦的故事，他在多次游說碰壁之后能夠懂得自己的不足，繼續(xù)發(fā)憤學(xué)習(xí)，最根本的 是由于他能夠“認(rèn)識自己”，這也符合情商含義中的一點。謝謝對方辯友為我們提供了這么好的證據(jù)。

下面，我闡述一下我方觀點。凡事必須追根溯源。歷史發(fā)展到今天，情商與智商已經(jīng)發(fā)展形成為相輔相成的時期。但在幾十萬年前，即人類剛會使用工具、一切都很落后、人們的知識和經(jīng)驗積累少得以個位數(shù)來計算時，那時有什么智商可言嗎？但人類畢竟生存了下來，并且統(tǒng)治了地球。假如人類像雞鴨那樣，只需順應(yīng)自然，那么所付出的艱辛要少得多，但人類生存了下來，并到了如此發(fā)達(dá)的今天，因為什么？就因為有情商，有認(rèn)知自身，并為生存而奮斗的情商。

正方：

首先，對方在IQ上患了錯誤，將愛迪生的名言“理性”的當(dāng)作愛因斯坦的名言，一種EQ沖動。

其次，對方在EQ上也患了錯誤，將陳景潤先生堅韌不拔、勇攀數(shù)學(xué)高峰，情感沖動的認(rèn)為陳先生具有極高的情商。而如果他具有這么高的EQ，也不必數(shù)次跳樓自殺，而被當(dāng)時的紅衛(wèi)兵“譏笑”為數(shù)學(xué)好的連跳樓弧線都設(shè)計的極佳，沒有摔死。而正是IQ的理性光茫支撐著他對真理的追求，支撐著他那殘缺的心靈，彌補了EQ的不足。

最后，對方辯友三陷無休止的公孫龍般的“白馬非馬”的詭辯之中，用一系列極富RQ色彩的詞語，激起觀眾的共鳴，而自己卻通過IQ邏輯罵自己EQ不足，不是很有趣嗎？

建立在IQ基礎(chǔ)上的辯論，卻被EQ虛偽的外衣所掩蓋，在澄清這層迷霧之后，我們自然可大聲說：“IQ比EQ重要。”反方

（唐聰同學(xué)首先自己做了個不很復(fù)雜但很難模仿的動作，然后叫出正方吳建達(dá)同學(xué)和反方蘇標(biāo)龍同學(xué)模仿，模仿的結(jié)果，唐聰認(rèn)為蘇標(biāo)龍同學(xué)模仿正確，而吳建達(dá)同學(xué)卻模念錯了。）

經(jīng)過上面的實驗，我有一個問題，我從三班請出的是IQ數(shù)一數(shù)二的吳建達(dá)同學(xué)，而從我方請出的蘇標(biāo)龍同學(xué)的IQ絕對不及吳建達(dá)，但為什么蘇標(biāo)龍能模仿出我所做的動作而吳建達(dá)卻不能呢？

讓我來告訴大家答案：是觀察力和模仿能力的緣故。高IQ的吳建達(dá)在觀察力和模仿能力上稍不及蘇標(biāo)龍，因而導(dǎo)致了他的失敗。因此，一個人只有高IQ是不夠的，還要有敏銳的觀察力和極強的模仿能力，而這兩個能力就包含在EQ當(dāng)中。

正方：

大家都看到了，唐聰同學(xué)是叫吳建達(dá)同學(xué)先做，后叫蘇標(biāo)龍同學(xué)做，在這之間，雖只相差短短的半分鐘，但很多同學(xué)都已看到蘇標(biāo)龍同學(xué)在一旁練習(xí)了很多遍。這就是優(yōu)勢，而不是觀察力的問題。

還有，我要指出的是對方第二辯所舉的美國石油大王的例子。試問，他如果連石油是什么都不知道，怎么可能成為石油大王，如果他沒有一點這方面的常識，不懂得機器如何運轉(zhuǎn)，怎能想出改進(jìn)的方法，而一躍成為美國石油大王？這就是IQ的作用。再來看看，青島海爾集團(tuán)總裁張瑞敏的例子吧！眾所周知，青島海爾集團(tuán)原來是一個年年虧損的企業(yè)，但在張瑞敏的帶領(lǐng)下，成為全國有名的大企業(yè)，這是因為，他了解企業(yè)的狀況，根據(jù)企業(yè)的機制，運用自己的知識，也就是我們所說的IQ，建立了一套“賽馬機制”，使企業(yè)充滿了活力，成為大企業(yè)，這是IQ重要的表現(xiàn)。

反方：

剛才陳瑩同學(xué)提到了青島雙星如何如何，引出了商業(yè)這個話題，那好，我們就來談?wù)勆虡I(yè)吧！首先我提一個問題：“如果你是一個公司的大股東，以你手頭的股份和你所擁有的權(quán)力，在年終分紅時你可拿到10%的總利潤，但也可以拿11%、12%甚至13%，請問陳瑩同學(xué)你將拿多少？

正方：

這是一個利益問題，如果那12%的利潤是不合法的，那我寧愿要那10%。

反方：

錯！正確的答案是9%。這個問題是由香港商業(yè)巨子李嘉誠先生提出并親自解答的。當(dāng)你拿了10%、11%或更多的利潤時，勢必引起他人的眼紅，如果你放棄這1%，而只拿9%，不但會避免很多不必要的麻煩，而且還可用這1%為將來的發(fā)展鋪平道路，這就是李嘉誠先生的EQ的高人之處。

反方四辯

各位老師、同學(xué)，你們好！我作為反方四辯對我們所堅持的觀點——EQ比IQ更重要做總結(jié)。眾所周知，人類還在蠻荒時代，雖然所謂的知識還少的可憐，但人類卻有著發(fā)掘自己、了解自己的能力，有一種不斷進(jìn)取的精神。正是如此，他們才不斷發(fā)展，充實自己的知識，從一群茹毛飲血的原始人，發(fā)展成為知識豐富的新興人類。試想，如果原始人根本連發(fā)掘自己、了解自己的精神都沒有，只是不求上進(jìn)、等待恩賜的動物，那何求知識的擴充？若為這樣，今天站在這兒的不是進(jìn)行辯論的我們，而不過是兩群亂喊亂叫的猴子了。（對方辯友不是猴子，不是嗎？這不正是你們祖先EQ所發(fā)揮的重要作用？你們還否認(rèn)EQ比IQ重要嗎？）

在座的各位，你們還感覺不到情感商數(shù)的魅力嗎？今年的諾貝爾物理學(xué)獎得主之一，崔琦，他的成功不僅是靠知識，更是靠一種自信，一顆開朗的心，正如為人和藹的他一樣。而某名牌大學(xué)少年班中有那么一位學(xué)生IQ在160分以上，算個天才，可此人自命不凡，性格孤僻，言語刻薄，后來竟迷上佛教，走失在深山中，可悲！再問各位，你們還看不到不重視情感商數(shù)的惡果嗎？我們所面對的將是社會，沒有人會在你應(yīng)聘時問你司馬遷為何人，或是等差數(shù)列求和等問題。心理學(xué)家斯騰伯格提出傳統(tǒng)智力測驗太多顧及主體內(nèi)認(rèn)識活動的結(jié)果，只注重語言與數(shù)理邏輯能力的重要。當(dāng)學(xué)生離開學(xué)校，IQ可以預(yù)測誰會獲得事業(yè)上的成功，誰會有令人滿意的社交生活嗎？事實上，生活中許多失敗的人不是技術(shù)上的失敗，而是人際與情緒的失敗。

若成功是金字塔的頂端，那IQ只是填充金字塔的物質(zhì)，而EQ卻是極為重要的構(gòu)架，若連構(gòu)架也沒有，IQ將建立在什么之上呢？因此，我方堅持EQ比IQ更重要。讓所有堅持這個觀點的人高呼：“IQ誠可貴，EQ價更高”吧！

正方四辯

經(jīng)過剛才一番唇槍舌戰(zhàn)，對方辯友已露出許多破綻，犯了幾個認(rèn)識上的錯誤。

一、對智商的理解過于局限，過于膚淺。《辭?！分袑χ巧痰慕忉屖牵喝藗冋J(rèn)識、理解客觀事物并運用知識、經(jīng)驗等解決問題的能力，并非對方所指為天性智力因素。所以我方認(rèn)為智商應(yīng)該指人們知識的豐富程度以及人們運用這些知識解決實際問題的能力。

二、對智商與情商的地位作用本末倒置。我 們說智商比情商重要并不是說一個人不需要情商，不需要毅力，而是相比這下，智商是基礎(chǔ)，是源泉，是一個人立足社會的根本，所以我方認(rèn)為智商比情商更為重要。

下面，我進(jìn)一步闡述我方觀點：

一、智商是情商的基礎(chǔ)、源泉。一個人情商高，一個人交際能力、應(yīng)變能力強，源于什么？源于他的智商高，他的知識水平高。情商的高低決定于智商的高低！一個人知道去奮斗、去努力、去用毅力戰(zhàn)勝困難，源于什么？同是源于他的知識水平高。社會上那么多文盲、半文盲，是他們不去努力、不去奮斗嗎？不，憑他們的智商還未認(rèn)識到學(xué)習(xí)、奮斗的重要性啊！笛卡爾說：“ 越學(xué)習(xí)越發(fā)現(xiàn)自己的無知?！辈旁綍炭嗯?，所以，我方認(rèn)為智商是情商的源泉。

二、古今中外任何一位偉人，任何一位成功者，均是有高的智商，有豐富、扎實、廣博的知識基礎(chǔ)。雖然，他們不一定都能言善辯，懂得社會交際的。我們看到了，陳景潤的“1+2”是數(shù)十年在書齋中用數(shù)學(xué)知識研究出來的，不是侃侃而談或是交際場上產(chǎn)生出來的。試問，若陳景潤沒有高的智商，能夠去演算“1+2”嗎？居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳元素，是由于她有巴黎大學(xué)物理、數(shù)學(xué)系的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，否則，既使再刻苦、再努力、再有毅力恐怕也難于成為鐳元素的發(fā)現(xiàn)者。

三、智商高、知識廣、能力強，才是一個人立足社會的基礎(chǔ)。社會需要實干家，不需要空談家，不需要干勁十足，卻頭腦簡單的高情商者。因為，原子彈、氫彈的上天，阿波羅號的登月，阿爾法磁普儀的探尋反物質(zhì)、暗物質(zhì)，克隆技術(shù)的發(fā)明，哪一個不需要高智商，哪一項不是人類智慧的結(jié)晶呢？僅僅有毅力、有交際能力夠嗎？

縱觀古今中外有為之士，哪一位不是在雄厚知識的基礎(chǔ)上努力奮斗、實現(xiàn)理想的呢？只有用知識武裝自己，不斷提高自身智力水平，才有聰明才智進(jìn)行革新、創(chuàng)造、發(fā)明，知識是偉業(yè)的輔翼，智商是一切能力的源泉，所以我方認(rèn)為：智商比情商更為重要。

第二篇：辯論賽

主席：謝謝各位辯手，剛才的自由辯論，可是針尖對麥芒。接下來我們來聽聽雙方四辯是如何來總結(jié)陳詞的。

反方四辯總結(jié)陳詞：謝謝主席！各位評委、老師、同學(xué)們大家好！

今天，對方辯友羅列了大量的例子，不惜夸大其詞地說中學(xué)生上網(wǎng)如何好，如何好！可對中學(xué)生上網(wǎng)帶來的一系列弊端輕描淡寫，甚至像蜘蛛網(wǎng)一樣輕輕的抹去！這種不尊重事實，只見樹木不見森林或者說一葉障目的態(tài)度，的確無法令人恭維！同時，對今天辯論的主體--中學(xué)生的特征也說不出個所以然來，要知道人貴自知之呀！而更為關(guān)鍵的是今天對方對這個“利弊”大小的比較始終沒有一個標(biāo)準(zhǔn)，那你們的立論從何而來呢？ 今天，我們本著對自己作為中學(xué)生，對自己健康成長的追求來同對方一起探討這個充滿主觀意想的話題。無論是利大弊也好，還是弊大利也好，我們的最終目的難道不是趨利避害嗎？認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，進(jìn)而設(shè)法解決問題是我方今天立場的根本出發(fā)點。下面我再一次我總結(jié)我方觀點：

第一、只有認(rèn)識到目前網(wǎng)絡(luò)的三大問題，我們才能去追求讓網(wǎng)絡(luò)成為一方凈土。法律制裁的無奈、道德規(guī)范的蒼白技術(shù)限制的落后無不令有識之士的內(nèi)心感到憂慮和不安?？纯茨切┑叵戮W(wǎng)吧，看看那些中學(xué)生瀏覽的網(wǎng)頁界面，真可?quot;色情與垃圾齊飛，虛假共暴力一色“。樁樁事實告訴我們，中學(xué)生上網(wǎng)不加以控制的話，怎么讓社會相信我們是祖國美好的未來呢？

第二、只有認(rèn)識到中學(xué)生是一群特殊的群體，才能正視現(xiàn)實和問題，我們從不奢望每個上網(wǎng)的中學(xué)生會成為先知先覺和賢者、圣人，而從他律走向自律是一個漫長曲折的過程，只有萬能的”上帝“才可能派出無數(shù)的”天使“下凡對每個上網(wǎng)的中學(xué)生說：”嘿，伙計，此物非禮勿視?！翱墒聦嵱指嬖V我們中學(xué)生往往會出于好奇或沖動，刻意去尋找一些色情，努力信息進(jìn)而引發(fā)諸如性犯罪等社會問題。此時此刻對方辯友猜猜上帝會怎么想？他只會說：”Sorry！不是我的心太軟，只是我很無奈?！?第三、只有認(rèn)識到中學(xué)生上網(wǎng)弊大利，才能調(diào)動社會的各方面力量和各種手段來揚長避短、趨利避害。我們是五月的花朵，但花朵有被害蟲侵蝕的時候，只有擺脫網(wǎng)絡(luò)的束縛才能用青春擁抱時代，我們是初升的太陽，但太陽也有被烏云蒙敝的時候，只有該下網(wǎng)時就下網(wǎng)，才能用生命點燃未來！”青山遮不住，畢竟東流去“。我們有一個夢想：在新世紀(jì)的一個清晨，當(dāng)我向度盡劫波的人類精神家園投去最后一瞥時，我們廣大中學(xué)生正以新面貌新狀態(tài)，迎接新挑戰(zhàn)！謝謝！

正方四辯總結(jié)陳詞：謝謝主席！對方辯友、老師、同學(xué)大家好！首先，我想針對對方辯詞做一些分析。不可否認(rèn)，對方辯詞精彩睿智，但真理不是修飾而成的，對方辯詞中的漏洞依舊清晰可見：剛才對方辯友指出一部分學(xué)生上網(wǎng)是為了瀏覽一些不健康網(wǎng)站或進(jìn)行犯罪行為。但事實果真如此嗎？我不妨作些大膽假設(shè)。如果沒有網(wǎng)絡(luò)，那些缺乏自制能力的中學(xué)生難道不會閱讀一些不健康的書籍或從事其他犯罪嗎？所以我認(rèn)為這是一個心態(tài)問題而不是網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)問題。其次，我想針對此次辯題做如下分析：

一、關(guān)于中學(xué)生，是指13-19周歲在校學(xué)生。這類人群有以下特點：①他們年齡注定他們將成為明天的建設(shè)者，他們肩上擔(dān)負(fù)的是托起未來的重任。他們的任務(wù)是跟上時代的腳步。及時掌握科學(xué)技術(shù)；②中學(xué)生的年齡也使他們對新生事物既充滿好奇，又缺乏自制力；③因此，他們的生活離不開老師、家長的領(lǐng)導(dǎo)，他們的世界時時處處受到來自社會、學(xué)校、家庭的保護(hù)。

二、關(guān)于上網(wǎng)。什么是網(wǎng)絡(luò)呢？網(wǎng)絡(luò)是指信息處理應(yīng)孕而生的一種集學(xué)習(xí)、通訊及適當(dāng)時候放松的娛樂工具。而它又不是一種普通的工具，它有著其他事物所不可替代的優(yōu)勢：

1、可以打破時空界限，使人們無論在何時何地都能進(jìn)行相互交流，可使信息處理更系統(tǒng)，全面；

2、使信息流通更及時、便捷，所以教育選擇了上網(wǎng)，世界選擇上網(wǎng)。這是一個科技高速發(fā)展的時代，人才競爭成為世界競爭的主流，教育在千呼萬喚中面臨改革。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，無疑成了教育改革的好幫手。面對網(wǎng)絡(luò)這個五彩繽紛的空間，我們可以輕松自由地聽名師講座，可以身臨其境地暢游奇妙太空，我們學(xué)習(xí)不再僅限于書本，我們也逐漸擁有了科學(xué)素質(zhì)。當(dāng)然，我方也不否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)存在弊端。因為任何一個新生事物都有利有弊，但正如我方辯友所證明的，如果人們更廣泛接觸到的是事物有利的一面，我們又怎能說是弊大于利呢？這就像吃魚一樣，我們有時會被魚刺卡住喉嚨，但我們能僅因為這幾根骨頭駒?quot;弊大于利”嗎？不行。因為魚刺卡喉嚨只是偶爾，如果小心，安全可以避免；但只要我們吃魚，就一定能得到營養(yǎng)。中學(xué)生上網(wǎng)也一樣；所以我們完全有理由，也有信心地說：中學(xué)生上網(wǎng)利大于弊！謝謝！

第三篇：辯論賽

辯論賽(1).txt12思念是一首詩，讓你在普通的日子里讀出韻律來；思念是一陣雨，讓你在枯燥的日子里濕潤起來；思念是一片陽光，讓你的陰郁的日子里明朗起來。我國是發(fā)展中國家，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)環(huán)境時常發(fā)生沖突。我們發(fā)展經(jīng)濟必須保護(hù)環(huán)境。

一、發(fā)展經(jīng)濟必須保護(hù)環(huán)境是發(fā)展經(jīng)濟的本質(zhì)要求。發(fā)展經(jīng)濟是為了提高人民的生活水平。在我國發(fā)展經(jīng)濟是為了解決人民日益增長的物質(zhì)文化需求。我國脫胎于半殖民地、半封建的農(nóng)業(yè)國。經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，工業(yè)化程度低，在經(jīng)濟發(fā)展過程中發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)環(huán)境的矛盾普遍存在。保護(hù)環(huán)境包括保護(hù)人民群眾生活環(huán)境和自然環(huán)境。在城市存在發(fā)展經(jīng)濟尤其是發(fā)展工業(yè)對居民生活產(chǎn)生不良影響的情況，在農(nóng)村更是存在破壞自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的問題。發(fā)展經(jīng)濟的目的是為了提高人民生活水平，而發(fā)展過程中因破壞環(huán)境影響人民生活，違背了發(fā)展經(jīng)濟的本意。

二、發(fā)展經(jīng)濟必須保護(hù)環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求。我們生活的環(huán)境，我們的子孫后代也要在這里生活。我們發(fā)展經(jīng)濟破壞了環(huán)境，有些破壞是無法彌補的，是對子孫后代的犯罪?，F(xiàn)在世界各國都已高度重視可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究，大力發(fā)展綠色工業(yè)，無公害產(chǎn)業(yè)。我國是具有悠久歷史和文明的大國，在發(fā)展經(jīng)濟過程中更應(yīng)該重視環(huán)境保護(hù)，為子孫后代留下美好的生活空間。

三、發(fā)展經(jīng)濟必須保護(hù)環(huán)境是自然規(guī)律的要求。經(jīng)濟發(fā)展過程中，如果自然環(huán)境受到了嚴(yán)重?fù)p害，那么我們將受到自然的嚴(yán)厲懲罰。重大的洪澇災(zāi)害都是破壞環(huán)境造成的必然結(jié)果。在抗洪救災(zāi)中消耗的人力、物力、財務(wù)恐怕已超過了犧牲環(huán)境的經(jīng)濟發(fā)展成果。自然規(guī)律是無情的，誰侵犯了它誰將受到它的報復(fù)。我們必須高度重視發(fā)展經(jīng)濟過程中保護(hù)自然環(huán)境和社會環(huán)境。

四、解決發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)環(huán)境矛盾的根本出路在于進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)濟。發(fā)展是硬道理。我們不能因為發(fā)展經(jīng)濟而失去對環(huán)境的保護(hù)，更不能因為以保護(hù)環(huán)境為由在發(fā)展經(jīng)濟問題上畏縮不前。出路還在于發(fā)展經(jīng)濟。要加強環(huán)境保護(hù)意識，開動腦筋。發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)環(huán)境并不是必然矛盾。相反，發(fā)展經(jīng)濟應(yīng)該促進(jìn)環(huán)境保護(hù)。廣泛多發(fā)展科技水平高，無公害的綠色工業(yè)。經(jīng)濟發(fā)展了，國家富強了，生產(chǎn)力發(fā)展水平提高了，人們征服自然改造自然的能力會進(jìn)一步得到加強。人們不但有能力保護(hù)環(huán)境，還可以改造環(huán)境。將沙漠改造成良田。發(fā)展經(jīng)濟是保護(hù)環(huán)境的出路。

五、全社會都應(yīng)該重視發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)環(huán)境的問題。目前許多地方、許多部門都存在著犧牲環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟的情況。這有歷史和現(xiàn)實原因，但用發(fā)展的眼光看問題，人們會更加深刻認(rèn)識發(fā)展經(jīng)濟過程中保護(hù)環(huán)境的重要性，各級領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該樹立環(huán)保意識，從戰(zhàn)略的高度認(rèn)識發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)環(huán)境的問題，立足全局，統(tǒng)籌兼顧，在保護(hù)好環(huán)境的同時大力發(fā)展經(jīng)濟，提高人民的生活水平。

總之，保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟是不矛盾的。發(fā)展經(jīng)濟過程中必須注意保護(hù)環(huán)境。

因為污染當(dāng)然會造成危害。地球是一個循環(huán)的世界。其實，在地球上沒有絕對的廢棄物。所有的東西都可以循環(huán)利用。但是人類的介入，使這個循環(huán)出現(xiàn)了偏差，出現(xiàn)了不能循環(huán)的東西。比如早些年的發(fā)泡飯盒。如果這樣的話，那么，就是一個惡性循環(huán)。這樣地球的資源就會被消耗完。那么，地球就危險了。保護(hù)的措施應(yīng)該是盡量的接近地球的自我循環(huán)。預(yù)防應(yīng)該是多做些“遠(yuǎn)視”，不要老是盯在經(jīng)濟目標(biāo)上。應(yīng)該從人文和自然的角度出發(fā)

內(nèi)容提要：保護(hù)環(huán)境是人類二十一世紀(jì)的重大課題。先秦保護(hù)環(huán)境的思想及對治為我們提供了豐富的思想資源。

關(guān)鍵詞： 環(huán)境 保護(hù)環(huán)境 尊重生命

一

土地沙漠化、海洋泛赤潮、水資源枯竭及水污染、南極臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、地球變暖、酸雨的面積不斷擴大、沙塵暴步步緊逼、森林資源銳減、生物物種加速滅絕、動植物資源急劇減少、洪澇災(zāi)害、干旱災(zāi)難、大氣污染、人口爆炸、生態(tài)失衡、??，進(jìn)入二十世紀(jì)以來，人類社會從沒有像現(xiàn)在這樣對自己所賴以生存的地球憂心忡忡、惴惴不安，每天各種各樣的有關(guān)環(huán)境方面災(zāi)難性的消息報道令人類惶惶不可終日，大有坐在即將噴涌爆發(fā)的火山頂上等待一蹴而滅的恐懼、驚愕。有關(guān)環(huán)保方面的話題及行動，成為人類的世紀(jì)話題之一：

科學(xué)家認(rèn)為，未來人類生存最大的挑戰(zhàn)是生態(tài)環(huán)境。今天的地球在生態(tài)方面已經(jīng)超負(fù)荷了。在新的世紀(jì)里，人類必須更有效地運用水源、能源、土地和原料等自然資源。

―――摘自INTERNET《環(huán)境保護(hù)》

保護(hù)和改善環(huán)境是關(guān)系到全世界人民幸福和經(jīng)濟發(fā)展的重要問題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責(zé)任。

保護(hù)和改善環(huán)境已經(jīng)成為人類一個緊迫的目標(biāo)。

人類改造環(huán)境的能力，如果使用不當(dāng)，或輕率使用，就會給人類和人類環(huán)境造成無法估量的損害。

各國政府和人民為著全體人民和它們的子孫后代的利益而做出共同的努力！

―――1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議 正式報告《聯(lián)合國人類環(huán)境宣言》

當(dāng)前大多數(shù)的環(huán)境問題，都是來自于人類對生態(tài)系統(tǒng)的錯誤行動。

我們把征服自然看做是人類的進(jìn)步，這就意味著常常因為我們的錯誤認(rèn)識而破壞了自然界。

―――1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議 非正式報告《只有一個地球》

二

或許，我們需要從中國古人那里吸取有關(guān)保護(hù)環(huán)境的思想及對策，以茲檢討作為后人因為愚蠢的自高自大、蒙昧的戰(zhàn)天斗地、征服自然所犯下的違背“古訓(xùn)”的過失，以俟更有效地改善生存環(huán)境，以便能夠生存下去。

我們的祖先在生存斗爭中十分注意改善環(huán)境與保護(hù)環(huán)境?！熬l(wèi)填海”、“大禹治水”、“女媧補天”就屬于以神話傳說形式流傳下來的這一類活動。有文字記載的最早的保護(hù)環(huán)境者當(dāng)數(shù)黃帝，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)第一》卷一：黃帝“時搏百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物?！彼抉R遷在《史記·殷本紀(jì)第三》告訴了我們“網(wǎng)開三面”的故事：尚湯還在作諸侯的時候，一天，“湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網(wǎng)?！瘻唬骸M之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)?！边@是古代君侯保護(hù)鳥類的最早記載。

據(jù)載，大禹具有良好的生態(tài)保護(hù)意識，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！保ā兑葜軙ご缶劢狻罚?。

周文王臨終之前囑咐武王要加強山林川澤的管理，保護(hù)生物，因為國家治亂興亡都要仰仗生態(tài)的好壞。他說：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不麛不卵，以成鳥獸之長。是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生?！保ā兑葜軙の膫鹘狻罚╋@然古人已經(jīng)懂得在向自然界索取資源時，一定要有節(jié)制，要注意時令，要按一定的季節(jié)進(jìn)行捕魚、獵獸的生產(chǎn)活動。公元前11世紀(jì)，西周王朝頒布了《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦?！边@是中國古代較早的保護(hù)水源、動物和森林的法令。周景王二十一年，鑒于國庫吃緊，國家打算鑄金幣。卿士單穆公表示反對，認(rèn)為單靠鑄錢幣的辦法并不能解決國庫虧空的問題，因為鑄錢所需金屬原料要靠挖掘山林而得。而破壞山林是使不得的：“若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力雕盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？”①單穆公講的很明白：如果山林資源枯竭，沒有虞衡的管理，水泊不出產(chǎn)，人民無力生產(chǎn)，田地荒蕪，物資匱乏，君長只有忙于應(yīng)付危險局面，哪有安樂可喜呢？這是針對統(tǒng)治者而言的，中心思想是把保護(hù)山林川澤和國計民生聯(lián)系在一起了。

《國語·伯陽父論地震》曰：“夫水土演而民用也，水土無所演，民乏財用，不亡何待！”伯陽父認(rèn)為水土通氣，土地潤澤，人才可以利用它來種植谷物。水土不通氣，土地死爛成了臭泥，不能種植谷物，缺乏財用，國家也就滅亡了。

儒家有“天有好生之德”思想?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》），這里所謂的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、萬物與自然都是一體的，保持和諧相通，《中庸》曰：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相?！??！疤斓刂溃梢谎远M也，其為物不貳，則其生物不測?！薄抖Y記·郊特牲》云：“陰陽合而萬物得?！边@種“并齊”、“合”表達(dá)著“天行有常，不為桀存，不為紂亡”（《荀子·天論》）的客觀規(guī)律，表明合理開發(fā)利用資源應(yīng)有節(jié)度。因而孔子反對濫用資源：“節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z·學(xué)而》），《論語·述而》記載孔子“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”，孔子站在道德倫理的高度要求人們愛護(hù)自然界，他說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！保ā缎⒔?jīng)》）曾子發(fā)揮孔子的這一思想：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”。（《禮記·祭儀》）。亞圣孟子說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。”（《孟子·盡心上》），建議粱惠王讓老百姓：“五畝之宅，樹之以?！?。（《粱惠王章句上》）“五畝之宅，樹墻下以桑。”（《盡心章句上》）雖然這是一項經(jīng)濟主張，但其中包含保護(hù)環(huán)境的思想。他說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！保ā读换萃跽戮渖稀罚┻@里，孟子告誡統(tǒng)治者，“仁民愛物”，重物節(jié)物，才可能維系人類的持續(xù)發(fā)展。可見，孟子主張發(fā)展經(jīng)濟是和保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展相提并論的?！对娊?jīng)·周頌·時邁》有“懷柔百神，及河喬岳” ②的說法，即對百神、河川和大山都要善待。

在中國古代文獻(xiàn)中，不光有保護(hù)環(huán)境的思想，還記載有嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)境保護(hù)法令的故事：“里革斷罟”（罟即漁網(wǎng)）。說的是，有一年夏天，魯宣公到泗水撒網(wǎng)捕魚，大夫里革出來干涉，說根據(jù)祖先規(guī)定的制度“夏，三月川澤不入網(wǎng)略”（在每年夏天魚類生長季節(jié)不能到河里捕魚），魯宣公的做法違反了古制。里革不但把魚網(wǎng)撕毀扔進(jìn)水里，而且大聲向魯宣公宣講古訓(xùn)：“且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑□③,鳥翼榖卵，蟲舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之訓(xùn)也。”④為了保護(hù)草木鳥獸魚蟲，使之繁衍生息，山上再生出來的樹條不得再砍，水中未長大的水草不能割，捕魚不捕小魚，捕獸不捕幼獸，不能摸鳥蛋破榖卵，不能壞未成形的幼蟲。這里的古訓(xùn)可以理解為就是法令，能以保護(hù)環(huán)境的法令制止君王的違法，說明古人對環(huán)境保護(hù)多么重視。

古代中國是以農(nóng)立國，所以封建統(tǒng)治階級不能不重視自然環(huán)境的保護(hù)。山林河川若是破壞了，民眾就被迫流亡，統(tǒng)治者也就統(tǒng)治不下去了。所以齊國宰相管子把自然保護(hù)提高到作為人君是否有資格進(jìn)行統(tǒng)治的一個條件：“故為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王?！保ā豆茏印ぽp重甲》）因為“山澤林藪”是“天財之所出”（《管子·立政》），“山不童而用贍，澤不弊而養(yǎng)足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭澤者，君智不足也。”（《管子·國準(zhǔn)》）管仲認(rèn)為管制山林川澤，保護(hù)生物資源，并不是把山林川澤封禁起來不讓人們利用，而是必須按照規(guī)定的季節(jié)時間開放，讓人們充分利用其間的生物資源?！吧綕筛饕云鋾r而至，則民不茍”。（《管子·小匡》）管子還制定嚴(yán)厲刑法，“茍山之見榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷?！保ā豆茏印さ財?shù)》）即便是皇宮貴人也必須遵守法令：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時?！保ā豆茏印ぐ擞^》他這是在告訴君王：山林雖然靠得近，草木雖然長得好，但建造房屋皇宮必須有一定限度，封禁與開發(fā)必須有時間限制。管子保護(hù)環(huán)境的思想和措施是從發(fā)展經(jīng)濟、富國強兵的目標(biāo)出發(fā)的。管仲保護(hù)山林澤川的禁令是非常嚴(yán)厲的?？梢姳Ｗo(hù)環(huán)境必須以法律的手段來實施才可有效。

中國古代統(tǒng)治者還在生產(chǎn)管理上總結(jié)出一套把發(fā)展經(jīng)濟同環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，使二者互相促進(jìn)的做法。荀子說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別（產(chǎn)卵——引者）之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子認(rèn)為環(huán)境的好壞，直接關(guān)系到物種的生死存亡：“川淵者，龍魚之居地；山林者，鳥獸之居地”；“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之”；“川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之”（《荀子·致仕》）。又說：“山林澤梁，以時禁發(fā)”（《荀子·王制》）。荀子尊重生態(tài)環(huán)境、重視自然資源可持續(xù)利用思想被視為“圣王之制”的一部分，這一思想后來在歷代統(tǒng)治者的法制中都繼承下來了。例如秦始皇下令在全國范圍修筑馳道同時，道兩旁種植松林，每隔三丈，即“樹以青松”，“東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上”，規(guī)模很大。1975年，湖北云夢秦墓發(fā)掘一批竹簡，其中記載的《秦律·田律》規(guī)定：“春二月，毋敢伐樹木山林及雍堤水，不復(fù)月，毋敢業(yè)草為灰，取生荔，麛（卵）榖，毋??毒魚鱉，置肼罔，到七月而縱之。??邑之近皂及它禁苑者，麛時毋敢將犬以田。”秦律大意是，從春季二月起，不準(zhǔn)到山林中砍伐樹木，不準(zhǔn)堵塞林間山道。不到夏季，不準(zhǔn)進(jìn)山砍柴、燒野草作肥料，不準(zhǔn)采集剛發(fā)芽的植物或取獲幼獸、鳥卵和幼鳥（掏鳥蛋），不準(zhǔn)毒殺魚鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥獸的陷井和網(wǎng)罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他還有住在養(yǎng)牛馬之處和其它禁苑附近的人，當(dāng)幼獸繁殖時不準(zhǔn)帶著狗去狩獵。當(dāng)然，制定了嚴(yán)明的法令，統(tǒng)治者若帶頭不遵守，也會成為一紙空文。秦始皇在破壞環(huán)境方面也是罪惡昭彰的，《史記·秦始皇本紀(jì)第六》記載：始皇到了湘山祠，“逢大風(fēng)，幾不得渡。上問博士：‘湘君何神？’博士對曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！谑鞘蓟蚀笈?，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山?！笨梢?，保護(hù)環(huán)境的法令若不能制約最高統(tǒng)治者，成為統(tǒng)治手段而不是目的，也會最終破壞環(huán)境的。

在《呂氏春秋》中，對自然資源的保護(hù)規(guī)定得更為具體，稱為“四時之禁”：“山不敢伐材下木，澤不敢灰僇，繯網(wǎng)苴罘不敢出乎門，罛罟不敢入乎淵，澤非舟虞不敢緣，為害其時也。”⑤簡言之，也就是在規(guī)定的季節(jié)中，禁止隨便進(jìn)山砍樹，禁止割水草燒灰，禁打鳥獵獸，禁止捕撈魚鱉?！秴问洗呵铩肪硪恢潦汀抖Y記·月令》都對每月不同的氣候作了完全一致細(xì)致的規(guī)定⑥。這兩本書大約成書于戰(zhàn)國末年及漢初，其思想來源于先秦春秋時期無疑：

孟春之月，??命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲。胎夭飛鳥。毋麛毋卵。

仲春之月，??安萌芽，養(yǎng)幼小，存諸孤。毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用犧牲。

季春之月，??修利堤防，導(dǎo)達(dá)溝瀆，聞通道路，無有障塞。田獵罝罘，羅網(wǎng)，畢弋，餧獸之藥毋出九門。??命野虞無伐桑柘。

孟夏之月，??繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹。??驅(qū)獸無害五谷，毋大田獵。

仲夏之月，??游牝別群。無用火南方。

季夏之月，??樹木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斬伐。

孟秋之月，??完堤防，謹(jǐn)壅塞，以防水潦。

仲秋之月，??乃命宰祝，循行犧牲，視全具。乃命有司，驅(qū)民收斂。務(wù)畜菜，所積聚。乃勸種麥。毋或失時。

季秋之月，??乃命冢宰，農(nóng)事備收。天子乃教于田獵。草木黃落，乃伐薪為炭。蜇蟲咸俯在內(nèi)，皆瑾其尸。

孟冬之月，??乃命水虞漁師。收水泉池澤之賦。仲冬之月，??農(nóng)有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食田獵者，野虞教導(dǎo)之。

季冬之月，??命漁師始漁。歲且更始，專而農(nóng)民，毋有所使。

這里對耕種、打獵、捕魚、伐木、孕育、放牧以及取火、燒炭都有明確的季節(jié)、月份限制，將保護(hù)環(huán)境與祭祀天地、祖先并列為國家大事。

這些關(guān)于保護(hù)山林、水道、植物、鳥獸和魚類的法律規(guī)定，在世界上都屬于較早的。中國以后的各朝代的法律也都有關(guān)于環(huán)境保護(hù)的類似規(guī)定

第四篇：系辯論賽

你說要成才就必須有勇氣面對種種挑戰(zhàn)，從這句話，我想請您推論出成才的關(guān)鍵是挫折還是面對挫折的心態(tài)？

我的觀點是：挫折不利于成才，面對挫折的積極心態(tài)有利于成才:lol 雖然我很不好意思說，但是我還是得說，您似乎有點缺乏分析能力。我說的擺脫是克服，不是逃避，我們要將挫折變成不是挫折，我們才會成才，您說世界富翁遇到挫折，我說擺脫是說要應(yīng)用自己的力量改變、擺脫逆境，這種擺脫對方還說那叫逃避?。咳绻粩[脫挫折，那您言下之意是不是告訴我們，我們只有一直處于逆境，處于挫折之中我們才會成才嗎？您最后一句話-----〉如果他坦然面對挫折，那么他一定可以成才------〉其實根本不能論證您方觀點，反而還有漏洞，您今天的立場是建立在以正面的心態(tài)來面對挫折有利于成才，而不是挫折本身有利于成才，所以我們看到成才的關(guān)鍵是什么？是心態(tài)，是您面對挫折的心態(tài)，正面或負(fù)面的心態(tài)決定你能不成才的時候，你還要告訴我挫折本身有利于成才??？

p/s:我在那么多帖子中都已經(jīng)講清了我們要面對挫折，為什么你偏偏不肯去看，是不是您只選擇看你喜歡看的，你不喜歡看的就假裝看不到呢，對方這種論證辯題的態(tài)度是正確的嗎？ 對于一個音樂家來說，最大的災(zāi)難莫過于聽力產(chǎn)生障礙。即使是偉大的音樂舉人，貝多芬，在他32歲時，聽覺問題越發(fā)嚴(yán)重，再加上戀愛上的不順，甚至也曾萌生過自殺的念頭而寫下遺囑。但這場雙重精神危機最終在他心中音樂烈火的燃燒下化為烏有。①那么，我想請問對方辯友，耳聾對音樂家來說算不算挫折？（首先，不管任何問題，只允許對方回答“是”或“不是”之類二必選一的答案。就對這個提問來說，只要對方?jīng)]有從正面回答，或者想通過闡述自己對我剛剛所舉的例子發(fā)表他的看法時，你就應(yīng)該立即打斷對方的話，說“請對方辯友正面回答我的問題，耳聾對一個音樂家來說算不算挫折？請回答‘算’還是‘不算’?！边@個問題我出得很刁，對方只能回答“算”。如果對方非要回答“不算”，首先就會給觀眾和評委不好的印象，因為這是很顯然的問題。）②那么，請問，耳聾有利于音樂創(chuàng)作嗎？

（這個問題和之前的問題一樣都很刁。對方如果非要回答“有利”，很好。

一、你可以取笑他“那么，請問對方辯友，一個聾子比正常人聽力更好嗎？”；

二、“既然對方辯友這樣認(rèn)為，我覺得，我沒必要再問下去了。”這樣不論你用以上兩種方法中的任何一種來處理，都是沒必要再跟對方羅嗦了，因為評委和觀眾會噓他。同上，不論對方有什么想法，他只能回答“不利”。）

③那么，請問對方辯友，如果我們想要成才，就必須得不斷去經(jīng)歷挫折嗎？

（這個問題雖然沒有前面兩個刁，但從對方的立場而言，基本是沒得選擇的。如果對方非要回答“不是”或者是對方回答了“不是之后馬上接說明的話”，你大可馬上打斷對方“謝謝對方辯友的回答，謝謝您對我方觀點的肯定，我的提問完了。”處于對方的立場而言，基本只能回答“是”。）

④請問對方辯友，每個人遇到挫折都能爬起來嗎？

（很顯然的答案，當(dāng)然是“不能”。他要敢回答“能”，那就跟第②個問題一樣冒天下之大不韙了。這時，同①提問的處理，去抨擊對方對“挫折”的定義。）

⑤那么，對于那些爬起來的人，使他們成才的關(guān)鍵是“他們面對挫折時的心態(tài)和方法”還是“挫折本身”？

（對方如果回答“是挫折本身”，那他就同前面的回答自相矛盾了。利用②提問來攻擊就行了。）

⑥請問對方辯友，“挫折本身”與“一個人對面挫折時的心態(tài)、方法”是不是同一個概念？ 到第⑥個問題，你的目的就已經(jīng)基本達(dá)到，不論對方怎么樣回答其實都沒什么關(guān)系了。因為你已經(jīng)利用對方的回答證明了一點，“挫折本身”是對我們成才、成長不利的。其次，你的第⑥個問題，又提出了一個概念“挫折本身”與“一個人面隊挫折時的心態(tài)、方法”不是同一個概念。并且，從前面的一系列問題來說，對方已經(jīng)被你套進(jìn)了這個設(shè)計好的“籠子”里。不論對方是否完全信服，至少在這一輪攻辯，你已經(jīng)讓臺下的觀眾和評委站在你這邊了。如果對方這時回答“不是?！薄７浅：?，你就可以結(jié)束了?！爸x謝對方辯友的回答，我的問題完了?！?如果對方回答“是?！薄Ｄ敲?，他又同前面一樣自相矛盾了?！拔矣X得很奇怪，對方辯友之前回答，使人從挫折中爬起來的是‘一個人面對挫折時的心態(tài)個方法’而不是‘挫折本身’。現(xiàn)在卻告訴我們兩者是同一概念。對方辯友這樣地自相矛盾，我覺得我沒必要再問下去了?！?/p>

第五篇：辯論賽

專才比通才更吃得開（一辯論據(jù)）

吃的開在國語詞典的意思就是受歡迎，吃香的意思。因此，今天我們雙方要討論的是兩種人才發(fā)展戰(zhàn)略。專才和通才哪一個能夠幫助我們得到更多更好的機會以求社會中的一席之地。首先讓我來為專才以及通才下個定義吧。我們認(rèn)為無論在任何領(lǐng)域當(dāng)中的知識和技能會因為它的難易程度而分為初級、中級、高級三個等級。一個人如果受過基礎(chǔ)教育以及與傳媒常常接觸的話，他對各個領(lǐng)域一定都具備基本的知識，不過這個知識可不能幫助他成為一個通才或是一個專才。舉個例子來說，我知道地球是圓的，我也知道我站的土地是新加坡，不過比起那些上知天文下知地理的通才，我還差得遠(yuǎn)。比起那些科學(xué)家或是地理學(xué)家，更是差了十萬八千里呀。專才與通才的差別，就在于中級和高級的知識。我們認(rèn)為專才是在社會分工的一個項目當(dāng)中，他具有高級的知識與技能。通才則是在許多個項目當(dāng)中，擁有中級的知識與技能。通才與專才我們也可以說，專才是往深度的方向發(fā)展，通才是往廣度的方向發(fā)展。專才是在他有限的知識以及精力上，為一門功夫達(dá)到高級的程度。但是通才總是把他的精力分配到不同的領(lǐng)域希望在多門功夫當(dāng)中達(dá)到中級的程度。雙方的比較必須先撇開兩種人，第一種人是想通也通不了，想專也專不了的庸才。另外一種人是在多個領(lǐng)域當(dāng)中都可以達(dá)到高級程度的天才。這不是我們討論的重點，專才為什么比通才更具有競爭力呢？我們要知道，現(xiàn)在是一個高度專業(yè)分工的社會。術(shù)業(yè)有專攻，行行出狀元。在古代的時候，一個老師會教所有的科目，現(xiàn)在只有國小老師會這么做。以前所有的考試學(xué)生科目都相同，現(xiàn)在每一個研究所所考的都不一樣。由于吸引人的工作項目經(jīng)常是僧多粥少，多個蘿卜搶一個坑。因此，誰最具有這項工作所需要的能力，誰最專業(yè)，誰就更容易出類拔萃，就能取得這項工作。因此，我們要向現(xiàn)場以及電視機前的觀眾朋友說，趁你還年輕的時候，多做一些努力，把一門學(xué)問搞到高級吧！因為這是一個專才比通才更吃香的社會。謝謝。

各位評委老師，對方辯友，大家好。剛剛對方辯友大談特談對方所謂的通才如果在專業(yè)知識上比專才廣度廣，深度也更深的話

專才比通才更吃得開（四辯論據(jù)）

大家好，我先來回家對方辯友那最后幾個為什么。說為什么經(jīng)濟學(xué)家要跟一個環(huán)保學(xué)家要爭論，為什么一個論理學(xué)家跟一個科學(xué)家要爭論。這不是很好的嘛？如果我今天是一個通才，我會一點點，一個部分的經(jīng)濟學(xué)，會一個部分的環(huán)保學(xué)，會一個部分的倫理學(xué)，會一個部分的科學(xué)，這樣子的話我的爭論有價值嗎？其實專才我們本身就是因為社會變得越來越復(fù)雜了。所以說一個工作，以前一個人可以負(fù)責(zé)的，現(xiàn)在一個人負(fù)責(zé)不了了。你看看這個攝影棚就知道了。一個人負(fù)責(zé)不了了，所以我們要把這個工作切開來，每一個人負(fù)責(zé)一個環(huán)節(jié)，因為人很可憐。我們的時間，我們的才情，我們的精力都是那么的有限。所以我們勢必要在配置我們能力的時候做一個選擇，就是往哪走。我要選擇忍住割舍掉許多其他知識的誘惑，往一個領(lǐng)域上攀登它的高峰。還是選擇在每一個領(lǐng)域上，我先拿到中間的知識。我們要做抉擇的。有一種人很幸運，他們沒有必要做這種抉擇。像對方辯友提到的愛因斯坦這種天才。他們的能力比我們高很多。我們常人究其一生要在一個領(lǐng)域上達(dá)到專才都不一定能夠，有很多一輩子考不上醫(yī)生的?？墒菍@些人，他可以又是杰出的音樂家，又是杰出的物理學(xué)家，或者又是杰出的醫(yī)生。對他而言不造成選擇?？墒沁@種人不在我們今天討論的范圍內(nèi)。因為我們今天的辯論如果說要有什么價值，就是在座的各位在人生的選擇中面臨到了這個要往專才走還是往通才走的這個抉擇，我們要告訴他往哪兒走比較好。對方辯友你也承認(rèn)了，這個社會分工越來越專精，要在一個環(huán)節(jié)上做得好非常非常的難，一個19歲開始學(xué)控音學(xué)到53歲。我們再問他，你是不是最好的。他笑笑，搖搖頭，他不敢說是最好的。其實在一個領(lǐng)域當(dāng)中往高深鉆的人都會有這種感慨。人生太短，而一個領(lǐng)域又太深。我把所有的精力都花在上面都來不及，我們沒有辦法分散我的力量。對方辯友你也說，有些人，在一開始選錯了，他后來想改一改行，可不可以呢？可以?？墒沁@種人我們要提醒他，如果你這次要改一個專才，一定要把心力專注在你后來選的那個領(lǐng)域上。不要再心有旁騖了不要再往旁邊看了。謝謝大家。