第一篇：閱讀文化經(jīng)典 充實(shí)智慧人生[本站推薦]

閱

讀

文

化

經(jīng)

典

充

實(shí)

智

慧

人

生

閱讀文化經(jīng)典充實(shí)智慧人生

高爾基曾說(shuō)：“我撲在書(shū)上，就像饑餓的人撲在面包上。”不錯(cuò)，書(shū)籍是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。悠悠中華史，上下五千年，中華文明凝結(jié)了一代代先人的智慧，結(jié)出了豐豐碩果，留給人類(lèi)

部部耐人尋味的經(jīng)典著作，詩(shī)歌短小精悍，句句意境深遠(yuǎn)，令人回味無(wú)窮，古典名著聚焦風(fēng)云人物，再現(xiàn)歷史天空，令人嘆為觀止，近代名篇互換時(shí)代巨變，盡顯人類(lèi)關(guān)懷，令人長(zhǎng)久深思。

詩(shī)詞是中華民族悠久的文化經(jīng)典，是中華民族一筆巨大的精神財(cái)富。無(wú)論是先秦散文詩(shī)詞，還是其他各個(gè)時(shí)代的詩(shī)詞都彰顯時(shí)代特色，反映人情世故。

《詩(shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”歌頌了人們對(duì)美好愛(ài)情的追求；《木蘭詩(shī)》中“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，表達(dá)了和平的向往和珍愛(ài)。

時(shí)代在變化，時(shí)代在進(jìn)步。曹操的“周公吐哺，天下歸心”表達(dá)了對(duì)人才的渴求；陶淵明的“結(jié)廬在人靜，而無(wú)車(chē)馬喧”描繪了一個(gè)安靜寧謐、祥和和田園生活；王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”勾勒出祖國(guó)河山一統(tǒng)的壯闊雄渾。

時(shí)代的發(fā)展充滿了曲折，在曲折中發(fā)展。杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”包含了對(duì)人民生活疾苦的同情和對(duì)美好生活的憧憬；陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”表達(dá)了對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的急切企盼；辛棄疾的“青山遮不住，畢竟東流去”表明了誓死收復(fù)中原，一統(tǒng)天下的決心和斗志。詩(shī)歌彰顯時(shí)代特色，蘊(yùn)含文人墨客的真情實(shí)感，閱讀詩(shī)歌，想象意境，讓我恍惚回到了作者的時(shí)代，感受時(shí)代的更迭、發(fā)展變化，提升了心靈的情感境界。

詩(shī)歌蘊(yùn)含著真情實(shí)感，古典名著《三國(guó)演義》卻蘊(yùn)含著勇氣與謀略，謀略是智慧的延伸，諸葛亮是智慧的化身。諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，令

人拍手稱快；三氣周瑜，令人望洋興嘆；七擒孟獲，六出祁山，令人敬佩不已。盡管他“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，但他無(wú)與倫比的智慧，高超的謀略，至死不渝的志向與忠誠(chéng)令后人望塵莫及，難以忘懷。

充滿斗志的《三國(guó)演義》也不乏仁愛(ài)與正義的氣概。劉備棄新野帶萬(wàn)名群眾而不拋棄一人，充滿著對(duì)百姓的仁愛(ài)；關(guān)羽放棄高官厚祿，一心投奔劉備，創(chuàng)下了過(guò)五關(guān)斬六將，投劉備的佳績(jī)；趙云忠心侍主為國(guó)，位居五虎將之一，可謂功德圓滿；姜伯約為蜀國(guó)盡心盡力，自刎以效蜀國(guó)，可謂忠肝義膽??閱讀《三國(guó)演義》，開(kāi)闊了我的視野，生動(dòng)形象的故事情節(jié)時(shí)不時(shí)地浮現(xiàn)在我的眼簾，增長(zhǎng)了我的智慧，提高了我的謀略。

《三國(guó)演義》充滿著智慧，更是智慧的結(jié)晶。而近代名篇是時(shí)代的象征，任務(wù)是是時(shí)代的代稱。魯迅的《朝花夕拾》、《吶喊》、《彷徨》揭露了就中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻給人一種“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡”的驚醒。魯迅的憂國(guó)憂民的意識(shí)使我折服；他的筆如同槍?zhuān)箶橙四憫?zhàn)心驚，他的智慧膽識(shí)令我望塵莫及。

老舍的《駱駝祥子》深刻地鞭撻了舊社會(huì)對(duì)勞動(dòng)人民的壓榨，批判了舊社會(huì)的沒(méi)落，暗含了舊社會(huì)最終走向滅亡。閱讀《駱駝祥子》，增加了我對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解，鞭策著我時(shí)刻警惕社會(huì)的沒(méi)落，激勵(lì)我?jiàn)^發(fā)圖強(qiáng)的斗志，使我的人生不是空虛無(wú)為，而是充實(shí)。

書(shū)籍是營(yíng)養(yǎng)品，缺少閱讀導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良。閱讀文化經(jīng)典，從經(jīng)典文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，健康成長(zhǎng)。閱讀詩(shī)詞，充實(shí)了我的情感世界；閱讀

《三國(guó)演義》，充實(shí)了我的視野，增長(zhǎng)了我的智慧；閱讀近代名篇，增強(qiáng)了我的社會(huì)責(zé)任，體會(huì)到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的真正內(nèi)涵。

總之，閱讀文化經(jīng)典，還不僅增長(zhǎng)了我的智慧，更增加了我的人生。閱讀文化經(jīng)典，永不止步。

作者：本超文檔

第二篇：品經(jīng)典文化悟智慧人生

內(nèi)容摘要：“名著導(dǎo)讀”在高中語(yǔ)文教學(xué)中占有重要地位，教師必須重視學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的閱讀，以提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，開(kāi)拓學(xué)生的視野和思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。在閱讀過(guò)程中，教師要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，創(chuàng)設(shè)合理而有趣的情境使學(xué)生積極投入到閱讀中。同時(shí)要注意到學(xué)生個(gè)體之間的差異，尊重學(xué)生的個(gè)性化閱讀，鼓勵(lì)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，不斷提高“名著導(dǎo)讀”的教學(xué)效率。

關(guān)鍵詞：名著導(dǎo)讀教學(xué)策略教學(xué)原則

經(jīng)典名著是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，閱讀經(jīng)典文化可獲得精神的愉悅和人格的提升?！懊鴮?dǎo)讀”是語(yǔ)文教學(xué)中的重要內(nèi)容，然而在實(shí)際教學(xué)中，不少教師對(duì)“名著導(dǎo)讀”的重視度不夠，由于高考涉及內(nèi)容較少而不予理睬，這樣不利于學(xué)生個(gè)性化發(fā)展和創(chuàng)新性精神的培養(yǎng)。為了全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高語(yǔ)文教學(xué)的效率，培養(yǎng)探索型和創(chuàng)新型人才，必須重視語(yǔ)文課程中“名著導(dǎo)讀”欄目的教學(xué)。一.閱讀經(jīng)典名著之重要性

高中語(yǔ)文中的“名著導(dǎo)讀”教學(xué)要求學(xué)生閱讀一定數(shù)量的經(jīng)典名著，這一教學(xué)欄目的設(shè)置對(duì)全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、開(kāi)闊學(xué)生的視野、培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和創(chuàng)新型精神都有重要意義。

首先，閱讀經(jīng)典名著有利于提高學(xué)生的閱讀能力、作品感悟力和審美能力，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文水平和人文素養(yǎng)。文學(xué)經(jīng)典作品中不僅包含著巨大的社會(huì)文化信息，而且是優(yōu)秀語(yǔ)言的寶庫(kù)，在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，學(xué)生不僅可以進(jìn)一步掌握閱讀技巧和閱讀方法，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，而且可以體會(huì)名著中用詞用句之美妙，學(xué)習(xí)作者的寫(xiě)作方法和表達(dá)方式，從而提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。并且在此過(guò)程中遇到新鮮的語(yǔ)辭和句式可以自己查閱，擴(kuò)充自身詞匯量?？梢?jiàn)，無(wú)論是閱讀、寫(xiě)作能力的培養(yǎng)，還是語(yǔ)言的積累運(yùn)用，閱讀經(jīng)典名著都對(duì)其有著重要意義。

其次，閱讀經(jīng)典名著可以開(kāi)拓視野，豐富情感，提高讀者的精神境界，培養(yǎng)讀者的人文情懷和社會(huì)責(zé)任感。經(jīng)典名著是千百年來(lái)人類(lèi)智慧的結(jié)晶，其中或記錄著人類(lèi)社會(huì)的風(fēng)俗文化，或反映當(dāng)時(shí)的世態(tài)人情，或是作者坎坷的心路歷程。在閱讀過(guò)程中，學(xué)生可以充分感悟作品中包容的社會(huì)萬(wàn)象，在文字中體會(huì)大千世界的炎涼和人生的辛酸苦辣，從而樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀，做一個(gè)具有遠(yuǎn)大志向和廣博胸襟的人，在漫漫人生路上無(wú)畏前行。

最后，閱讀經(jīng)典名著有利于學(xué)生拓展性思維和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。課堂上老師過(guò)多的講解可能會(huì)使學(xué)生感到倦怠，而在名著的閱讀過(guò)程中，學(xué)生可以自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并通過(guò)自己的思考、結(jié)合生活經(jīng)歷和感悟來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，由此得到思維的鍛煉和提高，有利于學(xué)生創(chuàng)新型思維的培養(yǎng)。在閱讀名著的過(guò)程中，以學(xué)生自主的投入學(xué)習(xí)代替老師過(guò)多的講讀，可以增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，使他們充分享受到自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，并于其中找到自己的興趣點(diǎn)，學(xué)生由被動(dòng)接受變主動(dòng)探索，這樣就激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以提高語(yǔ)文教學(xué)效率。二.巧妙運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略

“名著導(dǎo)讀”這一教學(xué)欄目的設(shè)置有如此重要的意義，教師必須予以足夠的重視。但在教學(xué)過(guò)程中，一些教師對(duì)學(xué)生的閱讀放任自流，導(dǎo)致閱讀效率的低下和資源、時(shí)間的浪費(fèi)；另一些教師則以講代讀，使得學(xué)生沒(méi)有足夠的自我閱讀時(shí)間，無(wú)益于學(xué)生自身素質(zhì)的提高。在“名著導(dǎo)讀”教學(xué)中，教師應(yīng)該主要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)策略，使學(xué)生真正享受到閱讀的快樂(lè)，并于其中提升自我、受益無(wú)窮。1.恰當(dāng)自然的導(dǎo)入

進(jìn)行“名著導(dǎo)讀”教學(xué)時(shí)，教師恰當(dāng)自然的導(dǎo)入對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有重要作用。教師可以由課文自然導(dǎo)入，在平時(shí)的教學(xué)中注意拓展聯(lián)系，引入名著；也可以組織學(xué)生推薦會(huì)，讓學(xué)生根據(jù)自己的閱讀經(jīng)歷向其他學(xué)生推薦名著，并設(shè)置流動(dòng)圖書(shū)館，讓學(xué)生把自己喜愛(ài)的名著帶到學(xué)校與大家分享，共同提高；還可以借助多媒體對(duì)學(xué)生的影響引發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，比如在四大名著的熱播期引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)小說(shuō)的閱讀，這樣使學(xué)生對(duì)所閱讀的名著保持濃厚的興趣，有利于學(xué)生積極參與到“名著導(dǎo)讀”的教學(xué)中。

在學(xué)生閱讀名著前，教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生制定合理的閱讀計(jì)劃和進(jìn)度表，告訴學(xué)生名著的閱讀切不可急功近利，也不可“三天打魚(yú)，兩天三網(wǎng)”，而要持之以恒，根據(jù)閱讀計(jì)劃按時(shí)完成。此外，教師要選擇恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入時(shí)間，較長(zhǎng)的假期使學(xué)生有足夠的時(shí)間閱讀名著，教師要抓住這一有利時(shí)機(jī)做恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。2.閱讀與交流相結(jié)合 學(xué)生閱讀名著過(guò)程中，則要注意引導(dǎo)學(xué)生把閱讀與交流相結(jié)合。教師要定期舉行閱讀交流會(huì)，讓學(xué)生把自己在這段時(shí)間內(nèi)的閱讀心得體會(huì)和大家分享，在精神火花的碰撞中得到思維的提升。教師要設(shè)專(zhuān)門(mén)的階段小結(jié)課，針對(duì)學(xué)生個(gè)人寫(xiě)的小結(jié)報(bào)告，包括本階段的閱讀內(nèi)容、閱讀體會(huì)和閱讀中遇到的問(wèn)題等進(jìn)行高屋建瓴的指點(diǎn)。同時(shí)，教師要根據(jù)學(xué)生制定的閱讀計(jì)劃，督促學(xué)生按時(shí)完成閱讀任務(wù)，對(duì)表現(xiàn)突出的學(xué)生給予表?yè)P(yáng)，從而激勵(lì)大家認(rèn)真閱讀。當(dāng)然，在閱讀中學(xué)生遇到不懂的問(wèn)題，教師應(yīng)該予以解答，幫助學(xué)生順利完成閱讀。3.閱讀與實(shí)踐相結(jié)合

閱讀經(jīng)典名著還可以與實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合，來(lái)觀察閱讀取得的實(shí)際效果，同時(shí)分享閱讀帶來(lái)的快樂(lè)。比如開(kāi)展征文比賽和研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，可是使學(xué)生把自己對(duì)名著的思考記錄下來(lái)，加深理解和應(yīng)用；而根據(jù)名著中的內(nèi)容進(jìn)行詩(shī)歌朗誦和戲劇表演，可以使學(xué)生獲得閱讀的樂(lè)趣，加深對(duì)名著的喜愛(ài)，有利于語(yǔ)文教學(xué)效率的提高。4.注重導(dǎo)讀之教學(xué)原則

在“名著導(dǎo)讀”教學(xué)的進(jìn)行中，除了上述教學(xué)策略的運(yùn)用外，為了收到良好的閱讀效果，教師還應(yīng)注重遵循一定的教學(xué)原則，更好地提升教學(xué)效率。

另一，趣味性原則。興趣是最好的導(dǎo)師，如果學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容有濃厚的興趣，教學(xué)將受到事半功倍的效果。在進(jìn)行“名著導(dǎo)讀”教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)合理而有趣的情境來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)名著閱讀的興趣，從而積極投入到閱讀中去。比如在進(jìn)行《莎士比亞戲劇》的閱讀教學(xué)時(shí)，可以先放一段《哈姆雷特》的戲劇視頻，點(diǎn)燃學(xué)生的興趣，使學(xué)生更愿意投入到閱讀中去；而在閱讀《三國(guó)演義》之前，教師可以先提問(wèn)：“大家心目中的曹操是什么樣的人物”，讓大家暢所欲言，根據(jù)自己的了解說(shuō)出心目中曹操的形象，然后開(kāi)始閱讀，這樣就使學(xué)生充滿好奇心，引起了學(xué)生探索的興趣，同時(shí)鍛煉了學(xué)生的辨析能力和思考力。

第二、適宜性原則。每個(gè)學(xué)生的閱讀習(xí)慣、閱讀基礎(chǔ)、閱讀能力有所不同，教師應(yīng)該讓每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)制定閱讀計(jì)劃，而不能以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求所有學(xué)生。在對(duì)學(xué)生的閱讀結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要采取多元評(píng)價(jià)的手段，不只看重結(jié)果，更應(yīng)該看重過(guò)程。此外，要尊重學(xué)生的個(gè)性化閱讀，使學(xué)生用自己的認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷去理解和感悟作品，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立精神和創(chuàng)新精神。

第三、合作性原則。在“名著導(dǎo)讀”教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生把自我學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)相結(jié)合，在交流與合作中提升自己的認(rèn)識(shí)能力和思維能力。個(gè)人的見(jiàn)解難免不夠全面，在每個(gè)學(xué)生自主閱讀、勤奮思考的前提下，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行互相交流與評(píng)價(jià)，使學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，暢談自己的感悟，吸取別人思想的長(zhǎng)處，補(bǔ)充自己認(rèn)識(shí)的不足，獲得共同進(jìn)步。

綜上所述，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該重視學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的閱讀，以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與合作精神，使“名著導(dǎo)讀”的教學(xué)效率得到不斷提高，學(xué)生真正感受到閱讀經(jīng)典的魅力。

第三篇：讀書(shū)充實(shí)我們的人生

讀書(shū)充實(shí)我們的人生

“知識(shí)就是力量”，英國(guó)的思想家培根說(shuō)：“讀書(shū)足以怡情，足以博彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見(jiàn)于獨(dú)處幽居之時(shí)；其博彩也，最見(jiàn)于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見(jiàn)于處世判事之際。讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格?！痹谒磥?lái)，所有知識(shí)都是營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)讀書(shū)，所獲得的是精神層面的感染和滋養(yǎng)。讀書(shū)如進(jìn)食，少讀書(shū)則營(yíng)養(yǎng)不足。善學(xué)的人可從中滋養(yǎng)健壯的身體，睿智的頭腦，給人以無(wú)窮的力量。就是說(shuō)，所有的這些知識(shí)都可以改變?nèi)说谋旧硭刭|(zhì)，有了高強(qiáng)的本領(lǐng)，人就可做自己想做的事情了—追逐自己的夢(mèng)。讀書(shū)是人生的一大幸事，可以怡情，可以長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，增本領(lǐng)。要提高寫(xiě)作能力，非大量閱讀不可。鑒賞能力與閱讀是相輔相成的。就在這閱讀之中，修養(yǎng)正在提高、情操正在陶冶、生活正在豐富、心智正在開(kāi)啟。從量的不斷積累，達(dá)到一個(gè)質(zhì)的飛躍。書(shū)對(duì)人的影響往往就是這種潛移默化的力量。只有“眼”高了，“手”才能高，才能得心應(yīng)手去寫(xiě)自己想要寫(xiě)的東西?！白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。此中的道理，我們?cè)陂喿x和寫(xiě)作的實(shí)踐中自會(huì)有所體會(huì)。隨著人們生活水平的日臻提升，食療、營(yíng)養(yǎng)學(xué)越來(lái)越

為人們津津樂(lè)道。事實(shí)上，我們一些人常為繩頭小利爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，一味地追求錢(qián)財(cái)和物欲，而對(duì)精神上的貧窮卻視而不見(jiàn)，幸福嗎？不見(jiàn)得。一旦靜下心發(fā)現(xiàn)自己的腦袋空蕩蕩的，內(nèi)心也無(wú)所寄托—生活在極大的壓力下覺(jué)得自己很累?？梢?jiàn)，這個(gè)時(shí)代需要用知識(shí)來(lái)療傷我們內(nèi)心的空虛，填補(bǔ)精神上的空白。讀書(shū)學(xué)習(xí)對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，也如汲取必要的營(yíng)養(yǎng)一樣，應(yīng)當(dāng)成為一生必修的課題。

讀書(shū)其實(shí)是一種精神健身。讀書(shū)，它會(huì)散發(fā)出一種清高之雅氣，古人就有一句“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。清高不再是一個(gè)貶義詞，而是這個(gè)社會(huì)最需要的一種生活態(tài)度。如果人缺乏了必需的精神修養(yǎng)，就造成了整體精神生活顯得很粗俗、平庸，甚至讓人面目可憎。一個(gè)人想要?dú)赓|(zhì)高貴，追求又與眾不同的氣質(zhì)和品位，那就更要多讀書(shū)，陶冶性情、凈化心靈，讓書(shū)的精華提升你的思想情操。唯有內(nèi)心的修煉，自我的薰陶才是永遠(yuǎn)的資產(chǎn)和魅力的源泉。

戲劇大師曹禺古稀之年念念不忘創(chuàng)作深蘊(yùn)社會(huì)責(zé)任和時(shí)代氣息的作品，文學(xué)大師巴金耄耋之年仍醉心搞研究，在公開(kāi)發(fā)表的兩位大師的通信中，除了感情溝通、彼此問(wèn)候、關(guān)切身體外，更多的是論學(xué)習(xí)、聊創(chuàng)作、談心得體會(huì)，顯見(jiàn)兩位老人讀書(shū)學(xué)習(xí)的科學(xué)態(tài)度和“只爭(zhēng)朝夕”的精神。書(shū)中有豐富生活和思想的內(nèi)涵，自然可稱得上精神的補(bǔ)品，充實(shí)人的心靈，頤養(yǎng)天年。他們深諳讀書(shū)滋養(yǎng)

人生的奧妙。讀書(shū)不僅讓人身體營(yíng)養(yǎng)均衡，調(diào)養(yǎng)身心，還能使人眼界開(kāi)闊，豐富自己的人生經(jīng)歷，幫助人們建功立業(yè)。

一代偉人毛澤東堪稱終身讀書(shū)學(xué)習(xí)的光輝典范?？炭鄬W(xué)習(xí)的結(jié)果，成就了他豐厚的底氣，讓他在各方面卓有建樹(shù)。他作為新中國(guó)的締造者，人們對(duì)他最感興趣了，一直成了人們的美談和學(xué)習(xí)的榜樣。

毛澤東的閱讀，不是為了文憑，也不是為了顯示自己，更不是為了閱讀而閱讀，他非常重視學(xué)以致用，古為今用，西為中用，他從閱讀中儲(chǔ)存了大量的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，形成了運(yùn)用的憑借物，許多重要的治國(guó)策略都是從他的讀書(shū)中受啟發(fā)得的，在實(shí)踐中加以創(chuàng)造出來(lái)的。就在軍事方面，我們黨內(nèi)不乏既受過(guò)國(guó)外正確的軍事訓(xùn)練，又有豐富作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的人，可以說(shuō)是將領(lǐng)如云，但是毛澤東卻脫穎而出，成為我黨最高的軍事決策者，其中的原因在什么地方？再說(shuō)，馬克思和孫武等偉大人物是理論上卓有成就者，要知道，有的說(shuō)起來(lái)容易，而實(shí)踐起來(lái)卻不容易，做到 正確地運(yùn)用更不容易。而他卻兩者兼有。他，熟讀兵書(shū)，運(yùn)籌帷幄，胸中自有雄兵百萬(wàn)，指揮和帶領(lǐng)軍隊(duì)從勝利走向勝利。他的軍事造詣?wù)婵芍^爐火純青。這種奇跡的產(chǎn)生，至少有一半要?dú)w功于他善于學(xué)習(xí)。他也從不否認(rèn)讀書(shū)會(huì)無(wú)益的，他反而極力強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。他曾說(shuō)過(guò)：“我一生

最大的愛(ài)好是讀書(shū)，飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書(shū)不可一日不讀?！彼闶峭ㄟ^(guò)讀書(shū)提升了思維的大境界，獲得成就大業(yè)的高強(qiáng)本領(lǐng)，他所做的大業(yè)是我們有目共睹的，成為一代偉人。

當(dāng)然，讀書(shū)學(xué)習(xí)也非易事，不僅要耐得寂寞，還有過(guò)人的毅力和韌勁來(lái)支撐，才能鉆得進(jìn)去，繼而抓住文章中主線反復(fù)閱讀，仔細(xì)揣摩，從中汲取到書(shū)中有益的精髓，伴之而來(lái)的就是閱讀快樂(lè)、喜悅和深深的感悟。讀書(shū)人的上乘境界，是品味讀書(shū)之樂(lè)，讀得欣喜若狂，讀得淚流滿面，讀得茅塞頓開(kāi)，同時(shí)運(yùn)用書(shū)中所提示的客觀真理來(lái)武裝自己，去解決學(xué)習(xí)上、工作上和生活上的問(wèn)題，甚至是社會(huì)上的問(wèn)題。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。這充分發(fā)掘自己的潛力，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，自然得到了人們和社會(huì)的尊重，你可從中自然得到極大的滿足，并為此感到很自豪。

“書(shū)籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔”。只有認(rèn)真讀書(shū)、好好讀書(shū)，才能校正前進(jìn)的航向，改變你人生的軌跡，真正使人生健康而充實(shí)起來(lái)。

有書(shū)伴你前行不寂寞。朋友，再忙也別忘了靜下心來(lái)，離開(kāi)喧鬧的塵世，打開(kāi)書(shū)本。它為你推開(kāi)一扇窗，引領(lǐng)你輕松走進(jìn)一個(gè)精彩而生動(dòng)的世界。知識(shí)可以為人生旅途增添了不少樂(lè)趣，綴上鮮艷的精神花朵，讓你盡情地徜徉在知識(shí)的百花園中。有了強(qiáng)的實(shí)力，你就可為以后釀就自己美好又甜蜜的人生！

“愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)”征文

單位：礦業(yè)分公司

姓名： 伍海春

電話：8723515

第四篇：孫子兵法人生智慧

孫子兵法與人生智慧 特色及評(píng)論

《孫子兵法》是我國(guó)最早最著名的兵書(shū)。孫武在書(shū)中系統(tǒng)地闡述了自己的政治、軍事見(jiàn)解和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想?！秾O子兵法》是一部?jī)?yōu)秀的軍事理論著作，對(duì)后世軍事思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。

孫子兵法與人生智慧 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是探討《孫子兵法》的運(yùn)用問(wèn)題，具體地說(shuō)，是把拙著《孫子兵法新解》中提出的兩百多個(gè)指導(dǎo)人生的觀點(diǎn)，擇其主要予以展開(kāi)，佐以大量的事例、故事、輔以親身的感受、體驗(yàn)，夾以隨興的議論、評(píng)說(shuō)，闡述《孫子兵法》對(duì)人生的指導(dǎo)價(jià)值。但，其中依然有著我對(duì)《孫子兵法》對(duì)人生的指導(dǎo)價(jià)值。但，其中依然有著我對(duì)《孫子兵法》精髓要義的新表述。之所以這樣，是力圖得“雅俗之韻”。孫子兵法與人生智慧 本書(shū)目錄 自序

孫子、兵法及其他 先勝的智慧

人生不敗第一計(jì)――“先為不可勝，以待敵之可勝”

人生取勝清涼劑――“善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為?！?人生立身敗身分水嶺――“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。” 把握人生航向兩要?jiǎng)t――“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗正。” 爭(zhēng)取主動(dòng)的要訣――“先佚后勞”

行動(dòng)計(jì)劃上爭(zhēng)取主動(dòng)的計(jì)策――“策之而知得失之計(jì)” 活動(dòng)規(guī)律上爭(zhēng)取主動(dòng)的計(jì)策――“作之而知?jiǎng)屿o之理” 利弊得失上爭(zhēng)取主動(dòng)的計(jì)策――“形之而知死生之地” 虛實(shí)強(qiáng)弱上爭(zhēng)取主動(dòng)的計(jì)算――“角之而知有余不足之處”

勝人一壽在先知――“明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也?！?越賺越能賺――“勝敵而益強(qiáng)” 正勝的智慧

人生成功萬(wàn)事的正道――“五事七計(jì)” 人生治理百業(yè)的內(nèi)功――“將帥五德” 管理教育的前提――“親附”

管理教育的要旨――“含之以文，齊之以武” 管理教育的時(shí)機(jī)“素行”

做人做官的高膽識(shí)――“戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也?！?做人做官的高境界――“進(jìn)不求名，退不避罪，惟民是保，而利合于主” 做人做官的高風(fēng)范――“視卒如嬰兒”、“視卒如愛(ài)子” 協(xié)同配合的靈丹妙藥――“同舟而濟(jì)”

齊心群力的要?jiǎng)t――“齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也?！?性格情操修養(yǎng)的高標(biāo)準(zhǔn)――“靜以幽，正以治。” 得福須修功――“戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇”

先知靠人不靠神――“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。”

獲取真實(shí)情報(bào)的品格――“圣”、“仁”、“微妙” 全勝的智慧 迂勝的智慧 知?jiǎng)俚闹腔?奇勝的智慧 慎勝的智慧 速勝的智慧 忌勝的智慧 因勝的智慧 致勝的智慧 后記

孫子兵法與人生智慧 作者介紹

施芝華，南京政治學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，孫子兵法研究學(xué)者，出版有《孫子兵法新解》、《孫子兵法在當(dāng)今世界的妙用》（與人合作）等著作；已發(fā)表孫子兵法研究論文幾十篇。曾多次參加孫子兵法國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在多家報(bào)刊開(kāi)設(shè)孫子兵法與人生智慧系列專(zhuān)欄。研究成果被《解放軍報(bào)》等報(bào)刊及上海電視臺(tái)專(zhuān)文、專(zhuān)片報(bào)道?，F(xiàn)為大校軍銜。

曹操《孫子略解序》中所批評(píng)的關(guān)于《孫子兵法》的“訓(xùn)說(shuō)況文煩富”，應(yīng)包括《吳孫子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在內(nèi)。杜牧《注孫子序》中說(shuō)：“武所著書(shū)，凡數(shù)十萬(wàn)言，曹魏武帝削其繁剩，筆其精切，凡十三篇，成為一編，曹自為序，因注解之 據(jù)銀雀山出土的竹簡(jiǎn)《孫子兵法》佚文，篇名尚有：

漢人重復(fù) 曹操刪掉的 1.〈吳問(wèn)〉

唐李問(wèn)

2.〈四變〉(原無(wú)篇名，由竹簡(jiǎn)整理者據(jù)文義補(bǔ)擬)伍子胥 3.〈黃帝伐赤帝〉

吳王伐楚

4.〈地形二〉(殘缺過(guò)甚。原篇名作「 刑二」，竹簡(jiǎn)整理者認(rèn)為闕字為「地」)軍法司馬法

5.〈見(jiàn)吳王〉(部分文字無(wú)法排比接續(xù)。原無(wú)篇名，由竹簡(jiǎn)整理者據(jù)文義補(bǔ)擬)殺雞嚇猴 6.〈程兵〉(僅存5字)瞭子兵形勢(shì)家

宋本十一家注孫子是孫子兵法 漢·曹操，梁·孟氏，唐·杜佑、李筌、杜牧、陳皞、宋·王晳、賈林、梅堯臣、何氏、張預(yù)

一口是天子劍，一口是宰相劍，一口是元戎劍。天子劍是“白虹紫電”，宰相劍乃是“龍泉太阿”，元戎劍乃是“干將莫邪”。

持天子劍者，必有“仁、孝、聰、明、敬、剛、儉、學(xué)”天子八德，持宰相劍者必有“忠、正、明、辨、恕、容、寬、厚”宰相八德，持無(wú)戎劍者必有“廉、果、智、信、仁、勇、嚴(yán)、明”元戎八德 要冷靜思考 不要想被洗腦了一樣 做收藏 腦殘

袒露心跡說(shuō)：“認(rèn)字，能夠?qū)懽约旱拿郑妥銐蛄?；劍術(shù)，只能對(duì)付一個(gè)敵人，不值得去學(xué)。我要學(xué)就學(xué)對(duì)付千軍萬(wàn)馬的本領(lǐng)！

席信息官 維基百科

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《孫子兵法》的思想影響超越軍事應(yīng)用，實(shí)際上亦是博弈策略 的經(jīng)典著作，如在棋藝對(duì)壘或運(yùn)動(dòng)競(jìng)技方面。《孫子兵法》不 僅在世界軍事領(lǐng)域發(fā)揮著重要的影響，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、人事管理和市場(chǎng)策略等與博弈有關(guān)的領(lǐng)域亦有指導(dǎo)意義。法國(guó) 談?wù)撊粘Ｉ顟?zhàn)略的 Michel de Certeau，在《日常生活的戰(zhàn) 略》(The Practice of Everyday Life)一書(shū)中，也提到應(yīng) 讀中國(guó)的經(jīng)典《孫子兵法》與《易經(jīng)》。

2001年，何炳棣提出“老子辯證思維源于孫子兵法”的說(shuō)法。明朝軍事家劉伯溫的《百戰(zhàn)奇略》包含孫子兵法。孫子：“知 己知彼，百戰(zhàn)不殆”，“故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而 會(huì)戰(zhàn)”。劉伯溫：“凡興兵伐敵，所戰(zhàn)之地，必預(yù)知之。師至 之日，能使敵人如期而來(lái)，與敵則勝。……知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之 日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)?！倍拍磷O子《用間篇》：“不知敵情，軍不可動(dòng)；知敵之情，非間不可”：劉伯溫：“凡欲征戰(zhàn)，先用間諜，覘敵之眾寡、虛實(shí)、動(dòng)靜，然后興師，則大功可立，戰(zhàn)無(wú)不勝。”.太極的思想

“形兵之極，至于無(wú)形” 慎戰(zhàn)的思想

“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也” 全爭(zhēng)的思想

“必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全”，“勝兵先勝，而后求 戰(zhàn)” 先勝的思想

“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝” 孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家大事，關(guān)系國(guó)家生死存亡，不可不研究。（兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。）孫子嚴(yán)格說(shuō)是一個(gè)反戰(zhàn)者。原因不是他愛(ài)好和平，而在于，戰(zhàn) 爭(zhēng)是資源消耗戰(zhàn)（日費(fèi)千金）。最棒的作戰(zhàn)就是不戰(zhàn)而勝（善 戰(zhàn)者，不戰(zhàn)而屈人之兵；或全國(guó)為上，破國(guó)次之）。

孫子最早在兵法上提出情報(bào)的重要性，他主張知彼知己，百戰(zhàn) 不殆，不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。一方面要用各種方法（包括派間諜）獲取、探取敵方軍情、軍 力、部署、動(dòng)向、補(bǔ)給，同時(shí)將本身的軍情嚴(yán)格保密，或發(fā)放 假軍情，虛虛實(shí)實(shí)，詐騙敵方，令敵方信假為真。

孫子強(qiáng)調(diào)備戰(zhàn)。“故用兵之法勿恃敵之不來(lái)，恃吾有以待之，勿恃敵之不攻恃吾有所不可攻也?！?/p>

若不得已開(kāi)戰(zhàn)，選在自己熟悉的地形，以逸代勞最佳，其次是 在平地一比一決戰(zhàn)，最下是攻城。（上兵伐謀；其次伐交；其 次伐兵；其下伐城。）

孫子時(shí)常有譬喻式的描述，諸如他注重勢(shì)與節(jié)（時(shí)機(jī)），形容 前者如湍急河水上的漂石，后者如飛鳥(niǎo)攻擊獵物；其中最有名 者，乃后來(lái)被武田信玄所使用的風(fēng)林火山之旗：“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷霆?！?孫子主張，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利在于敵方露出破綻，有可趁之機(jī)。孫子主張，用兵在于正奇相用（凡戰(zhàn)者，以正合，用奇勝。）：正可視之為按牌理出牌，奇可視為不按牌理出牌，這兩者沒(méi) 有一定規(guī)則，不需拘泥。后，在《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》里面，唐太宗 特別問(wèn)李靖正奇之間的比例，李靖回答沒(méi)有一定。“將在外，君命有所不受?！背鲎詫O子兵法。

談到對(duì)敗兵的處置，特別主張“網(wǎng)開(kāi)一面”，以全面瓦解敵方 士氣的觀點(diǎn)。所以孫子主張：窮寇莫追，圍師必闕。

戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì)，類(lèi)似出奇兵原則，孫子也主張“置之死地而后生，置之亡地而后存”，意味要考量部隊(duì)特色，適時(shí)激勵(lì)拼死一搏 的氣勢(shì)。這一點(diǎn)在后來(lái)韓信井陘之戰(zhàn)背水一戰(zhàn)大破趙國(guó)陳余時(shí) 使用。

孫子認(rèn)為兵無(wú)常勢(shì)，就好像水一樣，形勢(shì)不同，所以可以因敵 人的變化，而取得勝利，方能用兵如神。（故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú) 常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。）以下の13篇から成る。

計(jì)篇戦爭(zhēng)準(zhǔn)備計(jì)畫(huà)について述べる。

謀攻篇攻撃と守備それぞれの態(tài)勢(shì)について述べる。

勢(shì)篇戦爭(zhēng)においていかに主導(dǎo)性を発揮するかについて 述べる。

軍爭(zhēng)篇戦局の変化に臨機(jī)応変に対応するための9つの手立 てについて述べる。

行軍篇地形によって戦術(shù)を変更することを説く。

九地篇火攻め戦術(shù)について述べる。

用間篇為政者と民とが一致団結(jié)するような政治や教化のあり 方

天地形

將軍の制度?軍規(guī)

の「五事」である。より具體的には以下の「七計(jì)」によって 判斷する。

敵味方、どちらの君主が人心を把握しているか。將軍はどちらが優(yōu)秀な人材であるか。天の利?地の利はどちらの軍に有利か。

軍規(guī)はどちらがより厳格に守られているか。軍隊(duì)はどちらが強(qiáng)力か。

兵卒の訓(xùn)練は、どちらがよりなされているか。信賞必罰はどちらがより明確に守られているか。

第五篇：人生的智慧

責(zé)任勝于能力讀后感

讀了《責(zé)任勝于能力》這本書(shū)，頗有感觸。以前在部隊(duì)接受革命傳統(tǒng)教育相對(duì)來(lái)說(shuō)比較多，責(zé)任、忠誠(chéng)等作為主題內(nèi)容，已滲透進(jìn)血液里，融入到生命中。退伍后，受教育的形式雖有不同，但實(shí)質(zhì)基本一致?！柏?zé)任”成為為人、處事、從業(yè)須臾不可離開(kāi)的東西。

“責(zé)任”說(shuō)到底，是一種精神、一種品質(zhì)，一種職業(yè)道德的升華，一種積極向上的工作態(tài)度，即將工作當(dāng)做事業(yè)來(lái)做的態(tài)度。也許，我們大多數(shù)人所做的工作都不轟轟烈烈，甚至平凡而又枯燥，可能有時(shí)我們會(huì)厭倦，會(huì)在工作中得過(guò)且過(guò)。殊不知，正是這種態(tài)度會(huì)離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)，與成功背道而馳。一個(gè)人再有能力，如果缺乏認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極主動(dòng)的精神，肯定不會(huì)有多大作為。比爾〃蓋茨曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人可以不偉大，但不可以沒(méi)有責(zé)任心”。是啊，沒(méi)有責(zé)任心的人，無(wú)論在任何崗位都難以生存，更談不上有所發(fā)展了。我校優(yōu)秀校友聶淑娟的事跡告訴我們，無(wú)論崗位多么平凡，只要盡心盡力，就會(huì)得到人們的尊敬，社會(huì)的認(rèn)可。也許有人會(huì)說(shuō)，先進(jìn)人物的成功只是個(gè)例，并不是每個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人都會(huì)得到像他們一樣的殊榮，事實(shí)的確如此?，F(xiàn)實(shí)中，那些認(rèn)真負(fù)責(zé)的人絕大多數(shù)沒(méi)有像他們一樣風(fēng)光，但至少在一定范圍內(nèi)得到了大家的認(rèn)可，認(rèn)為他是一個(gè)誠(chéng)實(shí)可靠、勇于擔(dān)當(dāng)、可以信任的人。

責(zé)任，對(duì)于一個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的靈魂。書(shū)中講到美海

軍陸戰(zhàn)隊(duì)“為榮譽(yù)而戰(zhàn)”，還有大慶人“責(zé)任有多大，事業(yè)就有多

大”的宏偉抱負(fù)，均是這些團(tuán)隊(duì)內(nèi)在精神的體現(xiàn)。

王超