第一篇：“新中式”景觀設(shè)計(jì)之色彩的選擇和運(yùn)用

“新中式”景觀設(shè)計(jì)之色彩的選擇和運(yùn)用

景觀的色彩是景觀表情定位的首要元素?！靶轮惺健本坝^設(shè)計(jì)主要選用能代表華夏文明的幾種色彩，即所謂的“國色”，以中國紅、琉璃黃、長城灰、玉脂白、國槐綠為主。結(jié)合景觀材料及新中式的表情定位，還常常使用到木原色及黑色。

中國紅、琉璃黃一般用于大門、廊架、景觀亭、景墻等景觀建筑上，突顯崇高、喜慶、祥和的氛圍；長城灰主要用于地面鋪裝、景墻貼面、景觀建筑、座椅等小品上，來突顯景觀寧靜、典雅的氛圍；玉脂白主要用于景墻飾面、雕塑、地面散置石等，營造純潔、吉祥如意的景觀氛圍；國槐綠主要用于植物色彩的選擇，以綠色為主，點(diǎn)綴一些開花植物，為營造寧靜、優(yōu)雅的氛圍做好鋪墊；黑色常用于鋪裝、小品、廊架、亭等，營造沉穩(wěn)、內(nèi)斂的空間氛圍；木原色是體現(xiàn)自然的色彩，與灰色、白色等搭配通常用鋪裝、臨水欄桿、小品構(gòu)架等，體現(xiàn)“新中式”景觀設(shè)計(jì)沿襲中國古典園林“雖由人作，宛若天開”的造園特點(diǎn)。

憶江山發(fā)現(xiàn)，在很多景觀設(shè)計(jì)中都可以找到這些色彩。

北京奧運(yùn)村大門及構(gòu)架上分別用中國紅、琉璃黃、長城灰、木原色營造了崇高、尊貴、祥和、喜慶的入口氛圍。

萬科第五園用長城灰、木原色在鋪裝上和諧共存，對(duì)鋪裝紋理進(jìn)行了合理的劃分及拼合，形成有機(jī)的鋪裝紋樣；用黑色做花池、白色飾墻面及散置地面，形成寧靜純潔的空間。

西安曲江華府鋪裝全部選用深灰與淺灰的分隔，為營造寧靜、典雅的氛圍打好底色。

萬科第五園植物色彩以綠色為基調(diào)，杜絕大量的色葉植物的應(yīng)用，營造清新、清爽的景觀環(huán)境。

這些色彩的選擇和運(yùn)用，共同營造出崇高、喜慶、祥和、寧靜、內(nèi)斂的“新中式”景觀空間。

第二篇：園林景觀設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用

園林景觀設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用

摘要：園林設(shè)計(jì)是一種形象藝術(shù)設(shè)計(jì)，主要通過運(yùn)用各種造型要素進(jìn)行自然形象的再現(xiàn)。色彩作為設(shè)計(jì)的核心要素之一，其搭配運(yùn)用的合理性直接影響著設(shè)計(jì)效果。隨著現(xiàn)代社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明的提高，對(duì)人居環(huán)境的要求的越來越高。如何在園林設(shè)計(jì)中合理、巧妙地應(yīng)用色彩，打造豐富多彩、富有時(shí)代氣息的園林景觀是目前園林設(shè)計(jì)者們探討的熱點(diǎn)。 關(guān)鍵詞：園林景觀；景觀設(shè)計(jì)；色彩運(yùn)用

中圖分類號(hào)：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

在園林景觀設(shè)計(jì)中，合理進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)可以使園林更具視覺上的強(qiáng)烈感染力，并使游客產(chǎn)生豐富的情感。因而，當(dāng)前我國現(xiàn)代城市的園林景觀都已經(jīng)普遍對(duì)其色彩運(yùn)用比較重視，但我們也一定要避免陷入為求顏色搭配而胡亂選擇、胡亂組合的誤區(qū)，那樣必將會(huì)使園林的整體面貌受到破壞。

一、園林景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用色彩原則 

在園林景觀設(shè)計(jì)中，配色效果直接影響著整體設(shè)計(jì)效果。在設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)遵循以下原則： 

1、統(tǒng)一原則 

統(tǒng)一原則是指構(gòu)成園林景觀的各要素在風(fēng)格、形式、色彩等方面具有一定的相似性或者一致性。通過重復(fù)運(yùn)用能夠很好地體現(xiàn)園林整體的統(tǒng)一性。但過分的統(tǒng)一難免會(huì)給人一種單調(diào)、呆板的感覺，因此，在統(tǒng)一配色中有強(qiáng)調(diào)要 有變化存在，在統(tǒng)一中追求變化，給人以自然優(yōu)美的感受。 

2、調(diào)和原則 

在園林配色中，強(qiáng)調(diào)色彩的調(diào)和變化，就是指在一種顏色中包含了其他色彩成分，而它們之間的某種共同色素能夠極其和諧地調(diào)和在一起，色彩學(xué)上將之稱為類似色。在園林景觀設(shè)計(jì)配色中，通常會(huì)處理大量的調(diào)和色，以營造一種和諧、雅致、平靜的美。比如在花卉栽植中，常見的是將紫紅、黃色、白色等花色相互栽植，形成一種和諧生動(dòng)、濃淡相宜的效果。 

3、均衡原則 

現(xiàn)代園林建設(shè)的主要目的是為人們營造一個(gè)優(yōu)美、舒適的人居環(huán)境，其設(shè)計(jì)應(yīng)符合人們的審美、價(jià)值觀以及功能需求。色彩心理學(xué)認(rèn)為只有滿足人的視覺平衡的配色才能夠給人以和諧、優(yōu)美的感受。在園林景觀設(shè)計(jì)的配色中，強(qiáng)調(diào)色調(diào)的平衡和層次性漸變。通過組織設(shè)色面積、降低色彩的彩度及明度等來消除配色不均衡的問題。在園林景觀設(shè)計(jì)中，通常控制亮度低的色彩面積大于亮度高的色彩面積，以實(shí)現(xiàn)色彩的均衡。 

4、對(duì)比原則 

所謂對(duì)比原則，就是設(shè)計(jì)中通過園林構(gòu)成元素的色相、色調(diào)及色彩明度等的對(duì)比來營造豐富的園林景觀。但這并不意味著對(duì)比強(qiáng)烈的色彩就能給人以美感，而應(yīng)在主次分明的對(duì)比情況下才能實(shí)現(xiàn)色彩的對(duì)比與調(diào)和的相互融合、統(tǒng)一與變化的相互協(xié)調(diào)。在園林景觀設(shè)計(jì)中，色彩的對(duì)比與調(diào)和、變化與統(tǒng)一是相互對(duì)立、相互聯(lián)系、相互滲透且同時(shí)存在的，這種關(guān)系是園林景觀設(shè)計(jì)配色中整體和諧性的重要體現(xiàn)。園林景觀中，對(duì)比與調(diào)和是兩個(gè)相互對(duì)立而又相互協(xié)調(diào)、相互滲透的因素，他們?cè)趫@林中同時(shí)存在，對(duì)色彩的調(diào)配具有重要作用。在園林景觀設(shè)計(jì)中，通常會(huì)將色彩分為兩個(gè)部分，即裝飾色和目的色。通過設(shè)置重點(diǎn)色彩和支配色彩形成鮮明的對(duì)比，但必須考慮全體色調(diào)的調(diào)和。比如我們常提到的萬綠叢中一點(diǎn)紅就是采用了對(duì)比及調(diào)和原則，大面積的綠色將點(diǎn)點(diǎn)紅色襯托得珍貴而動(dòng)人，而紅色作為補(bǔ)色則將綠色渲染得青翠可愛。此外，當(dāng)色彩單調(diào)或者對(duì)比過度時(shí)，可以在這些色彩元素中加入

其他的色彩元素將其分開，例如加入彩色、黑色、白色、灰色等，可以取得較好的效果。

二、色彩在園林景觀中的應(yīng)用 

1、無彩色在園林景觀中的應(yīng)用 

黑、白、灰3種顏色，在色彩中被稱為無彩色。在園林的建筑、鋪裝和植物配置之中運(yùn)用的較多。黑色給人的感覺是深沉、莊重、嚴(yán)肅等。運(yùn)用到園林中，有沉穩(wěn)凝重、高雅脫俗之感。白色既給人以干凈明亮、質(zhì)樸純潔之感，灰色介于黑白之間，比黑色隱蔽、內(nèi)斂、朦朧一些，感覺沉穩(wěn)低調(diào)而不張揚(yáng)。 

在傳統(tǒng)園林中，這3種顏色主要應(yīng)用于南方的私家園林的建筑，青瓦灰墻和江南特有的水景交相呼應(yīng)，構(gòu)成一幅中國水墨畫，以此來表達(dá)古時(shí)文人騷客云淡風(fēng)輕的高潔品質(zhì)。而在現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)中，此類顏色多運(yùn)用于護(hù)欄、圍墻和鋪裝等建筑方面。如人行道旁一般將黑色涂于鑲有幾何圖案的鐵質(zhì)材料之上，通過與周圍環(huán)境的對(duì)比而形成一種沉穩(wěn)厚實(shí)之感?；?qū)咨c黑色混搭構(gòu)成地面鋪裝，通過黑與白的對(duì)比，使其莊重大方且富有現(xiàn)代氣息。也有直接將或黑或白的鵝卵石成片而構(gòu)成的鋪裝，但是如果對(duì)其周圍的環(huán)境沒有統(tǒng)一和諧，就容易造成太過明亮或陰沉的感覺。小品方面主要應(yīng)用于一些廊橋的欄桿，主要用白色形成高雅圣潔的感覺。 

而在植物配置當(dāng)中，此類無彩色不能成片的栽植，過多的白色會(huì)使人感到傷感、悲傷，而過多的黑色使人感到沉重與悲傷，一般來說，它們都是以點(diǎn)綴色和調(diào)和色而出現(xiàn)。如在某區(qū)域的綠化設(shè)計(jì)中色調(diào)偏暗時(shí)，可以植入白色使其明朗歡快起來。而當(dāng)相鄰的色彩對(duì)比過于強(qiáng)烈之時(shí)，可以用白色對(duì)其進(jìn)行調(diào)和，使其緩和起來。而白色介于暖色系和冷色系之間，所以在不同的季節(jié)，在原有的植物配置之上再植入白色，也可以使其調(diào)節(jié)人們的心理溫度和滿足審美需求的改變。而帶有一定色彩的灰色，可以有利于這種色彩的表達(dá)。灰色由于其安定幽靜的心理暗示，一般應(yīng)用于一些功能性的建筑和小品上，以滿足人們對(duì)于安靜平和心態(tài)的需求。 

2、冷暖色系在園林景觀中的應(yīng)用 

冷暖色系是指不同顏色的光由于其波長、可見度高低不同，從而使人們對(duì)之產(chǎn)生了不同的情緒反應(yīng)和心理暗示，所以在園林中的應(yīng)用也不同。一般來說，暖色系是指那些波長較長，可見度較高，色彩感覺比較明快跳躍的色彩。暖色系主要包括紅、黃、橙以及與之相鄰的色彩。暖色系可應(yīng)用在廣場花壇，景觀入口和迎賓大道等處，有助于營造一種歡快、熱烈的氣氛。暖色系還可以起到平衡心理溫度的作用，因此，在我國北方冬季比較寒冷的地區(qū)，可以在戶外廣場中適當(dāng)多增加些暖色系景觀，如紅色的長椅、臺(tái)階，黃色亭子等，從而讓人心理上感到溫暖。冷色系主要指青、藍(lán)及其鄰近的色彩，具有波長短、可見度低以及視覺上的退遠(yuǎn)感，因此可應(yīng)用于狹小空間的邊緣處，以增加空間的深遠(yuǎn)度。冷色能給人以寧靜和莊嚴(yán)感。例如：南京中山陵的建筑屋面以藍(lán)色為主，給人一種莊重肅穆感，背后蒼翠的林木背景，增加了一份悲涼感和敬重感，而灰色石階的鋪砌，又增加了整體景觀的沉穩(wěn)和厚重，和其他冷色彩景觀共同構(gòu)成了中山陵整體沉穩(wěn)肅穆的景觀特色。 

3、同類色的運(yùn)用 

同類色指色相差距不大的色彩，在色輪表中指的是各色的鄰近色，如橙色與黃色、紅色與橙色、黃色與綠色等。同類色也包括同一色相內(nèi)深淺程度不同的色彩，如深綠與淺綠、深紅與粉紅等。這種色彩組合在色相、明度、純度上都較接近，所以較易取得協(xié)調(diào)，在植物組合中能體現(xiàn)其空間感和層次感，給人以寧靜、柔和的高雅之感。此外，在一些花壇培植中同類色也常有應(yīng)用，如從花壇中央向外色彩依次變淡或變深，使人產(chǎn)生層次感和舒適的明朗

感。 

結(jié)束語

色彩作為自然界最敏感的元素，是那樣的變幻莫測(cè)和難以控制，卻又是那樣的容易感受到它的存在，正是由于它的多樣性，為我們對(duì)它的探索蒙上了一層神秘而理想的面紗。我們應(yīng)最大可能地放飛“感知”的翅膀，使色彩向人們釋放它全部的魅力。 

參考文獻(xiàn)

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[5]金惠明，李小良，趙向東.園林景觀色彩設(shè)計(jì)淺析[J].現(xiàn)代園藝，2012（12） 

第三篇：新中式居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文

1景觀空間的特點(diǎn)

近年來，新中國景觀在具有時(shí)代賦予的新功能的基礎(chǔ)上，將中國傳統(tǒng)園林所沒有的造園特點(diǎn)加入了進(jìn)來，同時(shí)在文化的演繹中也通過現(xiàn)代的手法表達(dá)了出來。

（1）用人群本質(zhì)的改變中國傳統(tǒng)住宅設(shè)計(jì)的主要是受政治因素影響

具有一定背景的學(xué)者或官員是中式住宅的基本使用人群，而現(xiàn)在的景觀建設(shè)特別是居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，許多公共活動(dòng)空間，類型和人群都更豐富。所以注重以人為本的設(shè)計(jì)，在景觀和設(shè)施布局，考慮到別人的感受，以確保所有人的舒適，伴隨著中國風(fēng)格的感覺存在。居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)以實(shí)用為主，以確保開放空間的開敞與通透性。人群的類型、溫度、場地條件因此會(huì)影響到新中式的設(shè)計(jì)。

（2）中國傳統(tǒng)民居中往往重視景觀通過一些裝飾件來表達(dá)豐富的文化

這些技術(shù)來創(chuàng)造一個(gè)具有時(shí)代感，摻雜各種政治思想，象征優(yōu)雅和力量?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)通常會(huì)在不同位置增加裝飾符號(hào)或元素的一些細(xì)節(jié)來反映的情趣和意境，不僅要滿足實(shí)用，功能性，還會(huì)增加趣味性、藝術(shù)感。

（3）結(jié)合中國古典園林與現(xiàn)代元素很多造園手法

其目的是自然的融合，尊重自然，將自然界的山水石林依靠建筑邊緣而建造，有時(shí)也嵌入在建筑。造園者選擇自然生長的植物布置在園林中，突出植物的自然美感，甚至一些野生植物和其他景觀相互搭配。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的景觀元素，體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)和科技的力量與時(shí)代感，拓展和延伸了觀眾的感知，設(shè)計(jì)師將使用新型的環(huán)保材料，或高科技的昂貴的具有觀賞價(jià)值的材料。將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，繼承創(chuàng)新的古典園林精華也創(chuàng)新了景觀效果。

2新中式景觀在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用設(shè)計(jì)方式

（1）借鑒

新中式居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)借鑒古典園林框景、障景、借景、對(duì)景、漏景、夾景、添景和其他造園手法組織空間序列，營造曲徑通幽，層次豐富，步移景異的古古典園林氛圍，而整合秩序、規(guī)則、修剪、比例等西方造景手法，創(chuàng)建簡單和清晰的現(xiàn)代景觀。運(yùn)用框景的設(shè)計(jì)手法可以增加趣味性，延展形成一幅美麗的畫面；利用障景的設(shè)計(jì)手法可以起到強(qiáng)調(diào)區(qū)域的劃分以及強(qiáng)烈的視覺效果；借景的造園手法，可以衍生空間感，增強(qiáng)區(qū)域與周邊環(huán)境的關(guān)系；漏景的造園手法可以豐富景觀的空間層次，達(dá)到步移景異，若隱若現(xiàn)，常用實(shí)體墻與漏墻相互結(jié)合，栽種植物作為視線阻擋，以達(dá)到這種效果。

（2）提煉

新中式建筑通過新建筑材料和技術(shù)重新詮釋傳統(tǒng)建筑中單個(gè)元素，但在空間結(jié)構(gòu)上仍沿襲傳統(tǒng)居住格局，保留其空間韻律的精華。新中式居住區(qū)大多以庭院組織空間，重點(diǎn)組織對(duì)比度和空間序列，通過門洞、漏窗、假山，樹木，小橋，長廊等分隔圍合空間，等分隔圍合空間，房間布置在院子里，收斂私密，豐富的空間關(guān)系，這也是對(duì)傳統(tǒng)布局模式和空間格局的提煉衍變。

（3）隱喻

新中式居住區(qū)景觀與中國傳統(tǒng)符號(hào)的隱喻，象征手法來意境營造。福、祿、壽、禧等吉祥文字等，廣泛應(yīng)用于園林建筑中，亭景、景墻、大門、廊架、地板等，為了簡化或傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的抽象方法。從整體的設(shè)計(jì)理念的突破為吉祥文化理念，結(jié)合文化和思想將設(shè)計(jì)意圖進(jìn)行設(shè)計(jì)與劃分，將傳統(tǒng)圖案的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代景觀中，然后圖形的構(gòu)成方法提煉革新。例如，打散、切割、錯(cuò)位和變異等，立足新的形式和功能產(chǎn)生傳統(tǒng)吉祥圖案，這樣不僅滿足景觀的文化內(nèi)涵，而且還保留了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，使設(shè)計(jì)更具有文化魅力與獨(dú)特個(gè)性。

（4）衍化

風(fēng)水倫理不僅將人視為自然的一部分，更把大地本身當(dāng)作是一個(gè)富有的生物體的互助組織，各部分之間，相互配合，這就是風(fēng)水思想的核心理念，風(fēng)水是東方傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，人類美學(xué)所在。大環(huán)境制約小環(huán)境，小環(huán)境融入大環(huán)境中的考究是必要的，任何一塊住宅用地表現(xiàn)的吉兇，是由周圍的環(huán)境決定的，只有形勢(shì)完美，宅地才完美，新中式居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)考慮環(huán)境景觀的隱喻象征意義，借鑒的植物風(fēng)水的選擇原則。例如，桑、桐對(duì)肝臟有益，茶有益于心臟，梅花對(duì)腎氣弱者有很好的作用等。

3結(jié)語

新中式居住區(qū)作為新生事物，雖然全國各地有不少項(xiàng)目實(shí)踐，但相關(guān)理論研究并不多，而結(jié)合地形的新中式居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的理論研究幾乎是空白。本文對(duì)新中式景觀在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了研究，旨在從新中式居住區(qū)景觀的特點(diǎn)出發(fā)，分析探討新中式景觀設(shè)計(jì)手法、景觀特色，以此驗(yàn)證和進(jìn)一步完善新中式居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)方法和途徑。

第四篇：新中式景觀設(shè)計(jì)研究論文

一、研究背景

1.國內(nèi)景觀設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著我國改革開放的進(jìn)一步深化，國內(nèi)景觀設(shè)計(jì)取得了空前的發(fā)展，整個(gè)大環(huán)境呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的景象。但是在這一片大好形勢(shì)之下也存在一些問題。現(xiàn)在國內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)主要以居住區(qū)景觀為主，而有一些開發(fā)商為了追求眼前的利益而陷入了幾個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)之中。第一就是曲解了“檔次”的概念，片面的認(rèn)為檔次就是大的體量、奢華的材料。其二就是為了追求利益的最大化而忽視了景觀的初衷——以人為中心，而不是以經(jīng)濟(jì)效益為中心。其三就是盲目的把國外的一些造園手法生搬硬套到國內(nèi)，根本不考慮是否合適，這也與業(yè)主的審美品位有關(guān)。

2.新中式風(fēng)格的興起

中國有著五千年的文明，蘊(yùn)含著深厚的民族底蘊(yùn)，在這幾千的傳承中，形成了自己一套獨(dú)特的造園藝術(shù)手法。發(fā)展到21世紀(jì)的今天，有些東西不能說不好，但可能不適合當(dāng)今這個(gè)時(shí)代。古語有云“不破不立”，正是由于古典造園手法完全搬到今天的不合適，才產(chǎn)生了既繼承傳統(tǒng)，又融合現(xiàn)代材質(zhì)和生活習(xí)慣的設(shè)計(jì)風(fēng)格——新中式風(fēng)格。3.新中式風(fēng)格景觀的優(yōu)點(diǎn)與不足新中式風(fēng)格的出現(xiàn)讓國內(nèi)景觀設(shè)計(jì)行業(yè)長期缺乏文化底蘊(yùn)的現(xiàn)象得以改進(jìn)，也讓中國的傳統(tǒng)文化得到傳承，以及改變?nèi)藗儗?duì)于古典園林“乏味”“無聊”的印象。對(duì)于時(shí)代來說，它也很好的融入到現(xiàn)在這個(gè)現(xiàn)代主義當(dāng)?shù)赖臅r(shí)期，并與之和諧相處。新中式風(fēng)格用現(xiàn)代造園的技法完美的表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)園林的精神內(nèi)涵，刪繁就簡，讓現(xiàn)代人更加容易接受。目前大多數(shù)所謂的“新中式”還只是單純的停留在表面上。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，一是純粹的再現(xiàn)式，花重金再造或者復(fù)制古典景觀，沒有半點(diǎn)時(shí)代特征。二是混亂的“中西混搭”，沒有深刻的理解古典園林中所包含的一些精髓的部分，造成眼花繚亂的混亂感。

二、能指與所指在新中式景觀設(shè)計(jì)中的衍生

在符號(hào)學(xué)中，能指與所指是一對(duì)基本的概念。同樣，我們也可以將這個(gè)概念引入到新中式景觀設(shè)計(jì)之中去。能指指語言的聲音形象，所指指語言所反映的事物的概念。當(dāng)然，一個(gè)能指有可能對(duì)應(yīng)幾個(gè)所指。比如說apple，即為所指，能指是“蘋果”，但是“蘋果”就只能對(duì)應(yīng)apple嗎？“蘋果”還能指誘惑、手機(jī)品牌、以及香甜的感覺等等。從而，我們可以舉一反三的衍生到新中式景觀設(shè)計(jì)之中去來更好的理解其含義，“能指”我們可以看做是一個(gè)景點(diǎn)的景觀小品，例如馬頭墻、歇山屋頂、漏窗等元素。而“所指”的話，我們可以用古典的造型來表達(dá)，也可以將其簡化，以適應(yīng)現(xiàn)代審美趣味的造型來表達(dá)?？傊?，只要能指是具有中國味道的一些元素，至于所指該怎么表達(dá)就要依靠設(shè)計(jì)師自身的藝術(shù)美感。三、能指與所指在新中式景觀設(shè)計(jì)中的衍生在符號(hào)學(xué)中，能指與所指是一對(duì)基本的概念。同樣，我們也可以將這個(gè)概念引入到新中式景觀設(shè)計(jì)之中去。能指指語言的聲音形象，所指指語言所反映的事物的概念。當(dāng)然，一個(gè)能指有可能對(duì)應(yīng)幾個(gè)所指。比如說apple，即為所指，能指是“蘋果”，但是“蘋果”就只能對(duì)應(yīng)apple嗎？“蘋果”還能指誘惑、手機(jī)品牌、以及香甜的感覺等等。從而，我們可以舉一反三的衍生到新中式景觀設(shè)計(jì)之中去來更好的理解其含義，“能指”我們可以看做是一個(gè)景點(diǎn)的景觀小品，例如馬頭墻、歇山屋頂、漏窗等元素。而“所指”的話，我們可以用古典的造型來表達(dá)，也可以將其簡化，以適應(yīng)現(xiàn)代審美趣味的造型來表達(dá)。總之，只要能指是具有中國味道的一些元素，至于所指該怎么表達(dá)就要依靠設(shè)計(jì)師自身的藝術(shù)美感。

四、基本符號(hào)學(xué)理論的新中式風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)案例分析

1.語構(gòu)層面的分析

深圳萬科第五園是目前國內(nèi)將新中式風(fēng)格景觀演繹的最為經(jīng)典的作品之一，其中一些符號(hào)構(gòu)成元素是經(jīng)過充分簡化和處理后展現(xiàn)的，但是其簡化和變形后人們依然可以一眼看出其原形。在景觀小品的選用上，第五園的鋪裝采用的是傳統(tǒng)的方形磚，這種鋪設(shè)方法基本與古典手法無異，因?yàn)檫@種橫豎交叉的方法讓人本身就覺得十分之簡潔。在會(huì)所的入口區(qū)域水景的設(shè)置上，采用的是中國傳統(tǒng)回形紋的元素，將許多回形紋組合在一起有一種“流觴曲水”的感覺。在植物的選用上，因?yàn)樯钲谔幱趤啛釒?，所以第五園中選用的大部分都是熱帶植物，如箬竹、剛竹、榕樹、雞蛋花等植物，充分考慮因地制宜的因素。竹子的重復(fù)運(yùn)用也是一大亮點(diǎn)，一是中國傳統(tǒng)文化中竹子代表著“高潔”“素雅”的寓意，二來與整個(gè)園區(qū)靜雅的氣質(zhì)所搭配。在色彩上，第五園采用的是白墻灰頂大致的色調(diào)，加之以綠色植物點(diǎn)綴，給人以清新、自然、超凡脫俗的感覺。在空間結(jié)構(gòu)上，第五園是以傳統(tǒng)村落的格局形式為參照來設(shè)置的，由幾個(gè)院落形成一個(gè)小村，小村落與小村落之間的連接道路有些類似于巷子和弄堂，設(shè)計(jì)師希望通過這種設(shè)計(jì)來增進(jìn)城市中日益疏遠(yuǎn)的人們。

2.語義層面的分析

第五園在意義的傳遞和闡述中，對(duì)于賦義的手法的運(yùn)用上說，顯得更加直接，這有可能與西方現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想的影響有關(guān)。深圳位于廣州，受到嶺南文化的影響，在嶺南地區(qū)最著名的“嶺南四大園”堪稱中國古典園林的經(jīng)典。而萬科第五園取名的意義在于希望繼承“嶺南四大園”的精髓，又加之以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法。象征手法的運(yùn)用不是簡單的形式模仿，是利用符號(hào)中的共性部分傳遞共同信息的傳遞過程。在第五園中，居住建筑是靠近水景的，這在形式上是對(duì)江南園林的一種模仿，但是其不同的是建筑形式是經(jīng)過簡化的，水景也沒有了古典園林中的那種繁瑣的駁岸。但是依舊具備那種“神”，整個(gè)場景如江南水鄉(xiāng)一般，象征著質(zhì)樸、清澈、寧靜的生活空間，水中植物互相映襯，水景與建筑相互融合，構(gòu)成了一幅完美的“新中式”風(fēng)格的畫卷。

五、結(jié)論

隨著中國綜合國力的增強(qiáng)以及國民民族意識(shí)的復(fù)蘇，“新中式”風(fēng)格景觀做為傳承傳統(tǒng)文化的一個(gè)方式一定會(huì)在接下來的很長一段時(shí)間內(nèi)逐漸成為一個(gè)很有發(fā)展前景的項(xiàng)目。同時(shí)，符號(hào)學(xué)在世界范圍內(nèi)的影響逐步擴(kuò)大，并且與其他學(xué)科建立了相關(guān)聯(lián)系?！靶轮惺健笔钱?dāng)今時(shí)代的一個(gè)必然趨勢(shì)，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化傳承的一個(gè)要求。實(shí)際上也是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑技術(shù)與設(shè)計(jì)思想的融合，也是中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的延續(xù)。結(jié)合傳統(tǒng)文化，將設(shè)計(jì)更好的打上中國的烙印，是我國設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路！

作者:肖俊琪 廖紫惠 單位:武漢紡織大學(xué)

第五篇：傳統(tǒng)色彩在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用論文

摘要：傳統(tǒng)色彩是傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的表征。通過分析傳統(tǒng)色彩，可相應(yīng)窺伺傳統(tǒng)文化及其意義。因此，本文在闡釋主題——傳統(tǒng)色彩在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用時(shí)，首先選擇說明紅色、原色、正色、無色與空色等傳統(tǒng)色彩及其代表的文化內(nèi)涵，再進(jìn)一步結(jié)合實(shí)際案例剖析其在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用。期望本文研究能為相關(guān)研究提供可操作性建議。

關(guān)鍵詞：新中式；室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)色彩；傳統(tǒng)文化；應(yīng)用

一、新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格定位及其沿用中國傳統(tǒng)色彩的意義

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格亦被稱作現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。它集中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代時(shí)尚文化元素為一體，成功改善了傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間不足之處，使現(xiàn)代技術(shù)、新型材料、時(shí)尚觀念得到完美融合。特別是傳統(tǒng)色彩恰如其分的使用，有力地彰顯了中華民族的居住文化與民族精神。就精神涵養(yǎng)視角而言，新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)沿用中國傳統(tǒng)色彩的最核心目的，就是詮釋人之情感，使人通過傳統(tǒng)色彩感悟傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。

二、傳統(tǒng)色彩在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）紅色在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

紅色是血液的顏色，也是中國古人最崇拜的顏色。千百年來，紅色以其獨(dú)特的色彩內(nèi)涵貫穿著中華民族發(fā)展史。它代表著溫暖、熱情、活潑，代表著幸福、喜慶、吉利與希望，也代表著革命、青春與活力，是一種永不退卻的亮色。因此，從古至今，中國室內(nèi)設(shè)計(jì)都偏愛使用紅色來裝飾室內(nèi)空間，以烘托特殊的氛圍。如中國婚嫁民俗中，就強(qiáng)調(diào)用紅燈、紅蠟燭、紅桌布、紅帳篷、紅被子來裝飾喜房。直至今日，凡含以上特殊傳統(tǒng)文化意義的新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)，都會(huì)采用紅色加以裝點(diǎn)。北京翡翠皇宮酒家包房就是最佳的紅色應(yīng)用代表。北京翡翠皇宮酒家包房采用的是中國傳統(tǒng)木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，主要用材是木材，其他點(diǎn)綴由現(xiàn)代元素負(fù)責(zé)裝飾。在整個(gè)室內(nèi)架構(gòu)完成后，為烘托包房之華貴，該酒家特地用紅色充斥整個(gè)空間。如其木材、椅子乃至吊頂均涂滿紅色，使整個(gè)包房的色彩與現(xiàn)代化室內(nèi)完美地融合為了一體，由此也彰顯出了包房本身與北京翡翠皇宮酒家的高端奢華。

（二）“原色”在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

所謂“原色”，即指中國傳統(tǒng)的“五行五色”——黑、白、紅、青、黃。在中國古代，這五種顏色被比附于五方，是不可任意使用的，否則室內(nèi)風(fēng)水將被破壞。同時(shí)，因這五種顏色無既定的使用規(guī)則，色相間的對(duì)比又具有較強(qiáng)的跳躍性（互補(bǔ)性強(qiáng)），設(shè)計(jì)者在開展新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，往往更傾向于將“原色”應(yīng)用于娛樂空間、餐飲空間與兒童居室。如上海瑞金FACE酒吧。它引用現(xiàn)代風(fēng)格布局桌椅、酒臺(tái)燈架構(gòu)，但卻延續(xù)中國傳統(tǒng)“原色”之跳躍性，給每種裝飾元素配以強(qiáng)烈的互補(bǔ)色，使進(jìn)入酒吧玩樂的客人能夠清晰產(chǎn)生互相映襯的視覺殘像規(guī)律，進(jìn)而深刻記憶酒吧及其風(fēng)格。又如，上海一中餐廳在引用現(xiàn)代燈光、現(xiàn)代材質(zhì)打造餐廳架構(gòu)后，特地引入中國“原色”玻璃來分割室內(nèi)的空間，使整個(gè)空間在不同顏色的強(qiáng)烈對(duì)比下形成視覺通透性，從而大大強(qiáng)化了每一位客人的視覺觀感。不難看出，中國傳統(tǒng)“原色”在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，更多的表現(xiàn)為互補(bǔ)色與對(duì)比色。

（三）“正色”在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“正色”源自于儒家提倡的“正德正色，中庸之道”，它代表了人之高尚品行。即“正色”比附的是人的“德行”?！罢敝魃{(diào)主要包括紅、黃、藍(lán)、綠、金五種顏色，寓意彬彬有禮，威嚴(yán)高尚。千百年來，“正色”伴隨著儒家文化傳播一步步滲透到了室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中再一次展現(xiàn)了它的特殊魅力。其中最典型的應(yīng)用代表是北京仿膳飯莊。該飯莊主要用黃色來設(shè)計(jì)與裝飾其大堂，使人一踏入飯莊便感豪氣十足。加之其引用了古代宮殿的藻井、斗拱、蟠龍柱等特殊裝飾以及古樸典雅的宮廷陳設(shè)，使整個(gè)大堂的宮廷風(fēng)格無處不見。從室外逐步進(jìn)入室內(nèi)，紅色琉璃瓦蔓延而過。進(jìn)入室內(nèi)，首先入目的是大片金色與黃色。再細(xì)致觀察，金色、黃色中又間雜著明顯的“正色”。如梁枋上懸掛的彩畫以綠色為主色調(diào)，兩綠柱間安裝著一道紅色抽象門，門窗玻璃被濃重的黑色線條規(guī)劃出多片白色，威嚴(yán)十足的御座以及龍鳳紋立柱均用金色裝飾。

（四）“無色”在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國“道家”認(rèn)為，“五色生于無色”，即白色與五色是相互統(tǒng)一的。它代表著自然美，且能夠盡善盡美地闡釋顏色紛呈的天下萬物。為此，從古至今，道家信徒都非常重視使用無彩色，或黑白等素雅之色來裝點(diǎn)自己的住宅，以暗喻自身清心寡欲，不危害社會(huì)且傾向于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。設(shè)計(jì)者在開展新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)也非常重視采用這種“無色”。如上海一賓館設(shè)計(jì)了一中式書房。該中式書房整體呈現(xiàn)出明顯的素雅之色：案幾簡樸，坐床質(zhì)拙。門外清亮光線微微照射時(shí)，整個(gè)居室還會(huì)呈現(xiàn)出一種中國古文人的特殊氣質(zhì)。又如，北京昆侖飯店在設(shè)計(jì)其江南庭院時(shí)，特地將室外綠色園林引入到庭院內(nèi)部，使庭院展現(xiàn)出濃郁的活力氣息。同時(shí)，又引入了居民建筑中常見的灰墻以做庭院點(diǎn)綴。

（五）“空色”在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

佛家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其提倡的“空色”亦是中國傳統(tǒng)色彩不可或缺的組成部分。所謂空色，即是“非有非無，亦有亦無”之色，代表的是“不似之似”的虛空意境。具體到裝飾性顏色，則主要指金色。與其他顏色不同，佛教提倡的金色是一種過渡色，其在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中主要發(fā)揮緩和視覺的作用。如上海一中餐廳用朱紅色裝飾背景墻，用褐色裝飾家具，用土黃色裝飾地面，用黃色裝飾頂棚后，特地在一竹簾前引進(jìn)了一尊披金大佛，以展現(xiàn)佛家韻味，有效轉(zhuǎn)移了多種傳統(tǒng)亮色帶來的視覺沖擊。

三、結(jié)語

綜合上述，將傳統(tǒng)色彩引入新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)，主要有兩個(gè)目的：一是調(diào)和室內(nèi)色彩，使之產(chǎn)生柔和感與協(xié)調(diào)感；二是使人感知傳統(tǒng)色彩背后的傳統(tǒng)文化與人文意義，了解中華文化之偉大。從新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展視角來看，唯有清楚地意識(shí)到這些目的，設(shè)計(jì)者才能真正設(shè)計(jì)出更完美的新中式室內(nèi)空間。

參考文獻(xiàn)：

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