第一篇：色彩在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究思路論文

摘要：隨著社會(huì)的快速發(fā)展和人類文明的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代城市的色彩被大量地使用，人們巧妙地利用色彩，在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中不斷改進(jìn)，傳統(tǒng)景觀構(gòu)圖方式也在不斷地被改變著。色彩又是一個(gè)能夠強(qiáng)烈而迅速被人感知的因素，因此逐漸成為城市景觀構(gòu)圖中的重要因素。本文主要講述色彩對(duì)城市景觀的影響，并對(duì)城市景觀色彩設(shè)計(jì)提出運(yùn)用和分析。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；彩色；元素

1色彩在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的作用

如今在各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)，設(shè)計(jì)師重點(diǎn)考慮的設(shè)計(jì)要素是色彩。在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境的渲染氣氛，和情感的表達(dá)都要考慮色彩，利用色彩不同的語(yǔ)言去表現(xiàn)該地區(qū)的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)。所以,恰當(dāng)?shù)纳蔬\(yùn)用,不僅能夠體現(xiàn)視覺(jué)上美的信息，還有助于現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)文明和傳統(tǒng)文化繼承的提升，而且對(duì)于城市傳統(tǒng)特征的保留和地域文脈的傳承，都具有現(xiàn)實(shí)的和深遠(yuǎn)的意義。

2色彩的生物作用和物理作用

色彩不僅可以表達(dá)人的意志，而且可以激發(fā)人們的情感。色彩心理學(xué)是一個(gè)非常重要的學(xué)科，在自然狀態(tài)、社會(huì)生活等等，在客觀上對(duì)人們有刺激和象征的是色彩，在主觀上也是一種反應(yīng)與表達(dá)的行為。通過(guò)視覺(jué)感應(yīng)，色彩心理開(kāi)始從感知、情感到記憶、思維、意識(shí)、象征等。人的視覺(jué)器官的光信息是由不同波長(zhǎng)色彩作用的，通過(guò)視覺(jué)神經(jīng)進(jìn)入大腦后，經(jīng)過(guò)思考變化，聯(lián)系以前的記憶和日常的生活經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生一系列的色彩心理反應(yīng)。

3當(dāng)今我國(guó)城市色彩景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

如今隨著城市化發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，人們?cè)絹?lái)越追求城市的生活環(huán)境的高質(zhì)量，隨之產(chǎn)生了新的問(wèn)題———“色彩污染“。色彩污染是指由于色彩在城市景觀環(huán)境中不合理地運(yùn)用對(duì)人們的身體、心理感知產(chǎn)生了極大的影響，對(duì)城市景觀造成了具有破壞的想象。首先，正確合理地使用色彩可以大大提高城市景觀設(shè)計(jì)和基本色的統(tǒng)一性。對(duì)于城市景觀設(shè)計(jì)而言，無(wú)論是室內(nèi)建筑還是室外綠化，都需要給予整體和協(xié)調(diào)一致的感覺(jué)，因此色彩和搭配的選擇已成為整體景觀設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。其次，色彩的合理使用在城市景觀設(shè)計(jì)中可以凸顯出整體景觀的藝術(shù)環(huán)境效果，給人們一種特別的美學(xué)體驗(yàn)。一般而言，景觀設(shè)計(jì)是基于大環(huán)境為前提條件來(lái)發(fā)展進(jìn)行的，也就是說(shuō)，需要選擇合理的色彩來(lái)匹配景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格，每個(gè)景觀設(shè)計(jì)都需要與之相協(xié)調(diào)的背景色作為前提條件，也就是景觀的設(shè)計(jì)風(fēng)格需要選擇合理的色彩來(lái)搭配，色彩的協(xié)調(diào)和對(duì)比才能很好地表現(xiàn)其景觀環(huán)境的效果，這樣的景觀環(huán)境才能吸引更多的人駐足。

4景觀設(shè)計(jì)中色彩的科學(xué)運(yùn)用

景觀設(shè)計(jì)是一種多維立體空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)，是自然景觀形態(tài)特點(diǎn)的空間環(huán)境設(shè)計(jì)，景觀造型藝術(shù)同時(shí)又是一種植物、建筑、小品等綜合在一起的藝術(shù)。綠化的形式是要統(tǒng)一，在這個(gè)統(tǒng)一的形式中變得多姿多彩，體現(xiàn)在各個(gè)部分的細(xì)節(jié)中。要充分使用色相對(duì)比與均衡協(xié)調(diào)、主要節(jié)奏掌握、主層次搭配等方面以及平面與立體的綠化相結(jié)合的設(shè)計(jì)方法等，最好的自然形態(tài)和環(huán)境裝飾是多種綠化手段的運(yùn)用來(lái)產(chǎn)生的作用。強(qiáng)調(diào)突出園林景觀，在植物、園林景觀小品、裝飾鋪裝和園路等方面的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出原生態(tài)自然生活、文化的氣氛緊緊相結(jié)合。

5城市景觀設(shè)計(jì)中色彩的布局

用來(lái)吸引人們對(duì)于焦點(diǎn)的注意莫過(guò)于色彩，色彩可以給人視覺(jué)上的沖擊，但景觀環(huán)境中的顏色搭配不該是互相產(chǎn)生視覺(jué)沖突的。在景觀設(shè)計(jì)中，巧妙地利用色彩組合搭配，會(huì)創(chuàng)意出和表達(dá)出整體統(tǒng)一整潔的效果。首先在景觀的色彩基調(diào)的搭配運(yùn)用中，把色彩的基本色調(diào)協(xié)調(diào)起來(lái)，必須分清楚主次感。周?chē)h(huán)境相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)支配色在任何的時(shí)間段內(nèi)都要和環(huán)境相協(xié)調(diào)，來(lái)維持某種相呼應(yīng)的關(guān)系。在我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)中，色彩往往是與其它景觀要素同時(shí)出現(xiàn)的，色彩存在于基調(diào)色和點(diǎn)綴色，在整個(gè)景觀設(shè)計(jì)中處于次要位置或支配位置，另外，作為景觀色彩設(shè)計(jì)大面積使用時(shí)，它會(huì)變?yōu)榻ㄖ坝^的主要色調(diào)，這個(gè)色彩會(huì)讓人產(chǎn)生一種舒適和快樂(lè)感，會(huì)讓人們對(duì)整體景觀設(shè)計(jì)的視覺(jué)美感體驗(yàn)產(chǎn)生影響。與此同時(shí)，在景觀設(shè)計(jì)中色彩還能視為一個(gè)獨(dú)立欣賞的元素出現(xiàn)，因而，無(wú)論色彩是以什么樣的情況表現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中，都不可以單獨(dú)存在，應(yīng)該要與整體色彩布局相聯(lián)系?？傊?，在急速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，在城市景觀設(shè)計(jì)中色彩的使用明顯成為重要部分，對(duì)于城市和人類生活的環(huán)境來(lái)說(shuō)，是一個(gè)持久的工程項(xiàng)目，它在裝飾城市景觀和展現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展上有著不可動(dòng)搖的重要地位。城市的色彩設(shè)計(jì)要不斷進(jìn)步，要塑造出統(tǒng)一協(xié)調(diào)的色彩景觀環(huán)境。通過(guò)一定的研究和規(guī)劃未來(lái)城市景觀設(shè)計(jì)和色彩設(shè)計(jì)，才能充分發(fā)揮色彩的景觀的真正價(jià)值，才能體現(xiàn)色彩在城市中的美感，人們的生活和工作空間才能擁有更加安逸舒適的環(huán)境。

第二篇：園林景觀設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用

園林景觀設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用

摘要：園林設(shè)計(jì)是一種形象藝術(shù)設(shè)計(jì)，主要通過(guò)運(yùn)用各種造型要素進(jìn)行自然形象的再現(xiàn)。色彩作為設(shè)計(jì)的核心要素之一，其搭配運(yùn)用的合理性直接影響著設(shè)計(jì)效果。隨著現(xiàn)代社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明的提高，對(duì)人居環(huán)境的要求的越來(lái)越高。如何在園林設(shè)計(jì)中合理、巧妙地應(yīng)用色彩，打造豐富多彩、富有時(shí)代氣息的園林景觀是目前園林設(shè)計(jì)者們探討的熱點(diǎn)。 關(guān)鍵詞：園林景觀；景觀設(shè)計(jì)；色彩運(yùn)用

中圖分類號(hào)：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

在園林景觀設(shè)計(jì)中，合理進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)可以使園林更具視覺(jué)上的強(qiáng)烈感染力，并使游客產(chǎn)生豐富的情感。因而，當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代城市的園林景觀都已經(jīng)普遍對(duì)其色彩運(yùn)用比較重視，但我們也一定要避免陷入為求顏色搭配而胡亂選擇、胡亂組合的誤區(qū)，那樣必將會(huì)使園林的整體面貌受到破壞。

一、園林景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用色彩原則 

在園林景觀設(shè)計(jì)中，配色效果直接影響著整體設(shè)計(jì)效果。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)遵循以下原則： 

1、統(tǒng)一原則 

統(tǒng)一原則是指構(gòu)成園林景觀的各要素在風(fēng)格、形式、色彩等方面具有一定的相似性或者一致性。通過(guò)重復(fù)運(yùn)用能夠很好地體現(xiàn)園林整體的統(tǒng)一性。但過(guò)分的統(tǒng)一難免會(huì)給人一種單調(diào)、呆板的感覺(jué)，因此，在統(tǒng)一配色中有強(qiáng)調(diào)要 有變化存在，在統(tǒng)一中追求變化，給人以自然優(yōu)美的感受。 

2、調(diào)和原則 

在園林配色中，強(qiáng)調(diào)色彩的調(diào)和變化，就是指在一種顏色中包含了其他色彩成分，而它們之間的某種共同色素能夠極其和諧地調(diào)和在一起，色彩學(xué)上將之稱為類似色。在園林景觀設(shè)計(jì)配色中，通常會(huì)處理大量的調(diào)和色，以營(yíng)造一種和諧、雅致、平靜的美。比如在花卉栽植中，常見(jiàn)的是將紫紅、黃色、白色等花色相互栽植，形成一種和諧生動(dòng)、濃淡相宜的效果。 

3、均衡原則 

現(xiàn)代園林建設(shè)的主要目的是為人們營(yíng)造一個(gè)優(yōu)美、舒適的人居環(huán)境，其設(shè)計(jì)應(yīng)符合人們的審美、價(jià)值觀以及功能需求。色彩心理學(xué)認(rèn)為只有滿足人的視覺(jué)平衡的配色才能夠給人以和諧、優(yōu)美的感受。在園林景觀設(shè)計(jì)的配色中，強(qiáng)調(diào)色調(diào)的平衡和層次性漸變。通過(guò)組織設(shè)色面積、降低色彩的彩度及明度等來(lái)消除配色不均衡的問(wèn)題。在園林景觀設(shè)計(jì)中，通常控制亮度低的色彩面積大于亮度高的色彩面積，以實(shí)現(xiàn)色彩的均衡。 

4、對(duì)比原則 

所謂對(duì)比原則，就是設(shè)計(jì)中通過(guò)園林構(gòu)成元素的色相、色調(diào)及色彩明度等的對(duì)比來(lái)營(yíng)造豐富的園林景觀。但這并不意味著對(duì)比強(qiáng)烈的色彩就能給人以美感，而應(yīng)在主次分明的對(duì)比情況下才能實(shí)現(xiàn)色彩的對(duì)比與調(diào)和的相互融合、統(tǒng)一與變化的相互協(xié)調(diào)。在園林景觀設(shè)計(jì)中，色彩的對(duì)比與調(diào)和、變化與統(tǒng)一是相互對(duì)立、相互聯(lián)系、相互滲透且同時(shí)存在的，這種關(guān)系是園林景觀設(shè)計(jì)配色中整體和諧性的重要體現(xiàn)。園林景觀中，對(duì)比與調(diào)和是兩個(gè)相互對(duì)立而又相互協(xié)調(diào)、相互滲透的因素，他們?cè)趫@林中同時(shí)存在，對(duì)色彩的調(diào)配具有重要作用。在園林景觀設(shè)計(jì)中，通常會(huì)將色彩分為兩個(gè)部分，即裝飾色和目的色。通過(guò)設(shè)置重點(diǎn)色彩和支配色彩形成鮮明的對(duì)比，但必須考慮全體色調(diào)的調(diào)和。比如我們常提到的萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅就是采用了對(duì)比及調(diào)和原則，大面積的綠色將點(diǎn)點(diǎn)紅色襯托得珍貴而動(dòng)人，而紅色作為補(bǔ)色則將綠色渲染得青翠可愛(ài)。此外，當(dāng)色彩單調(diào)或者對(duì)比過(guò)度時(shí)，可以在這些色彩元素中加入

其他的色彩元素將其分開(kāi)，例如加入彩色、黑色、白色、灰色等，可以取得較好的效果。

二、色彩在園林景觀中的應(yīng)用 

1、無(wú)彩色在園林景觀中的應(yīng)用 

黑、白、灰3種顏色，在色彩中被稱為無(wú)彩色。在園林的建筑、鋪裝和植物配置之中運(yùn)用的較多。黑色給人的感覺(jué)是深沉、莊重、嚴(yán)肅等。運(yùn)用到園林中，有沉穩(wěn)凝重、高雅脫俗之感。白色既給人以干凈明亮、質(zhì)樸純潔之感，灰色介于黑白之間，比黑色隱蔽、內(nèi)斂、朦朧一些，感覺(jué)沉穩(wěn)低調(diào)而不張揚(yáng)。 

在傳統(tǒng)園林中，這3種顏色主要應(yīng)用于南方的私家園林的建筑，青瓦灰墻和江南特有的水景交相呼應(yīng)，構(gòu)成一幅中國(guó)水墨畫(huà)，以此來(lái)表達(dá)古時(shí)文人騷客云淡風(fēng)輕的高潔品質(zhì)。而在現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)中，此類顏色多運(yùn)用于護(hù)欄、圍墻和鋪裝等建筑方面。如人行道旁一般將黑色涂于鑲有幾何圖案的鐵質(zhì)材料之上，通過(guò)與周?chē)h(huán)境的對(duì)比而形成一種沉穩(wěn)厚實(shí)之感?；?qū)咨c黑色混搭構(gòu)成地面鋪裝，通過(guò)黑與白的對(duì)比，使其莊重大方且富有現(xiàn)代氣息。也有直接將或黑或白的鵝卵石成片而構(gòu)成的鋪裝，但是如果對(duì)其周?chē)沫h(huán)境沒(méi)有統(tǒng)一和諧，就容易造成太過(guò)明亮或陰沉的感覺(jué)。小品方面主要應(yīng)用于一些廊橋的欄桿，主要用白色形成高雅圣潔的感覺(jué)。 

而在植物配置當(dāng)中，此類無(wú)彩色不能成片的栽植，過(guò)多的白色會(huì)使人感到傷感、悲傷，而過(guò)多的黑色使人感到沉重與悲傷，一般來(lái)說(shuō)，它們都是以點(diǎn)綴色和調(diào)和色而出現(xiàn)。如在某區(qū)域的綠化設(shè)計(jì)中色調(diào)偏暗時(shí)，可以植入白色使其明朗歡快起來(lái)。而當(dāng)相鄰的色彩對(duì)比過(guò)于強(qiáng)烈之時(shí)，可以用白色對(duì)其進(jìn)行調(diào)和，使其緩和起來(lái)。而白色介于暖色系和冷色系之間，所以在不同的季節(jié)，在原有的植物配置之上再植入白色，也可以使其調(diào)節(jié)人們的心理溫度和滿足審美需求的改變。而帶有一定色彩的灰色，可以有利于這種色彩的表達(dá)。灰色由于其安定幽靜的心理暗示，一般應(yīng)用于一些功能性的建筑和小品上，以滿足人們對(duì)于安靜平和心態(tài)的需求。 

2、冷暖色系在園林景觀中的應(yīng)用 

冷暖色系是指不同顏色的光由于其波長(zhǎng)、可見(jiàn)度高低不同，從而使人們對(duì)之產(chǎn)生了不同的情緒反應(yīng)和心理暗示，所以在園林中的應(yīng)用也不同。一般來(lái)說(shuō)，暖色系是指那些波長(zhǎng)較長(zhǎng)，可見(jiàn)度較高，色彩感覺(jué)比較明快跳躍的色彩。暖色系主要包括紅、黃、橙以及與之相鄰的色彩。暖色系可應(yīng)用在廣場(chǎng)花壇，景觀入口和迎賓大道等處，有助于營(yíng)造一種歡快、熱烈的氣氛。暖色系還可以起到平衡心理溫度的作用，因此，在我國(guó)北方冬季比較寒冷的地區(qū)，可以在戶外廣場(chǎng)中適當(dāng)多增加些暖色系景觀，如紅色的長(zhǎng)椅、臺(tái)階，黃色亭子等，從而讓人心理上感到溫暖。冷色系主要指青、藍(lán)及其鄰近的色彩，具有波長(zhǎng)短、可見(jiàn)度低以及視覺(jué)上的退遠(yuǎn)感，因此可應(yīng)用于狹小空間的邊緣處，以增加空間的深遠(yuǎn)度。冷色能給人以寧?kù)o和莊嚴(yán)感。例如：南京中山陵的建筑屋面以藍(lán)色為主，給人一種莊重肅穆感，背后蒼翠的林木背景，增加了一份悲涼感和敬重感，而灰色石階的鋪砌，又增加了整體景觀的沉穩(wěn)和厚重，和其他冷色彩景觀共同構(gòu)成了中山陵整體沉穩(wěn)肅穆的景觀特色。 

3、同類色的運(yùn)用 

同類色指色相差距不大的色彩，在色輪表中指的是各色的鄰近色，如橙色與黃色、紅色與橙色、黃色與綠色等。同類色也包括同一色相內(nèi)深淺程度不同的色彩，如深綠與淺綠、深紅與粉紅等。這種色彩組合在色相、明度、純度上都較接近，所以較易取得協(xié)調(diào)，在植物組合中能體現(xiàn)其空間感和層次感，給人以寧?kù)o、柔和的高雅之感。此外，在一些花壇培植中同類色也常有應(yīng)用，如從花壇中央向外色彩依次變淡或變深，使人產(chǎn)生層次感和舒適的明朗

感。 

結(jié)束語(yǔ)

色彩作為自然界最敏感的元素，是那樣的變幻莫測(cè)和難以控制，卻又是那樣的容易感受到它的存在，正是由于它的多樣性，為我們對(duì)它的探索蒙上了一層神秘而理想的面紗。我們應(yīng)最大可能地放飛“感知”的翅膀，使色彩向人們釋放它全部的魅力。 

參考文獻(xiàn)

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第三篇：色彩在鋼琴教學(xué)中的運(yùn)用論文

內(nèi)容摘要：

鋼琴演奏是高等師范院校的一門(mén)主要課程，同時(shí)，鋼琴又是社會(huì)需求量最大的具有實(shí)用功能的一種樂(lè)器。如何進(jìn)一步完善鋼琴教學(xué)并提高學(xué)生鋼琴演奏技能，是每一位鋼琴教師的職責(zé)所在。

關(guān) 鍵 詞：

色彩教學(xué) 鋼琴演奏 立體感覺(jué)

學(xué)生在學(xué)習(xí)鋼琴演奏過(guò)程中，由于受到內(nèi)部與外部條件的影響，在演奏作品時(shí)往往追求大而響的聲音，認(rèn)為只有大而響的聲音才是正確的，從而忽略了作品原本具有的風(fēng)格和內(nèi)涵。在高師鋼琴教學(xué)課程中，鋼琴演奏是一門(mén)主要課程，由于它在音樂(lè)教育中占有很重要的地位，筆者在色彩教學(xué)思想方面作了一些較深入的探索。

色彩教學(xué)的思想內(nèi)涵

在現(xiàn)今的鋼琴教學(xué)中，重技巧、輕音樂(lè)感覺(jué)的教學(xué)模式比比皆是。大多數(shù)情況下，學(xué)生拿到鋼琴作業(yè)時(shí)，不是先去分析作品的創(chuàng)作背景、時(shí)代特色、音樂(lè)風(fēng)格、作曲家的意圖以及作品的和聲、織體、曲式結(jié)構(gòu)等一系列應(yīng)當(dāng)注意和研究的問(wèn)題，而是急于完成作業(yè)，粗枝大葉、交差了事。這樣一來(lái)，所完成的作業(yè)又有什么意義呢？也許有些作品如此彈奏不至于會(huì)破壞音樂(lè)作品的風(fēng)格，而對(duì)于一些極富表現(xiàn)力的作品而言，如此彈奏則會(huì)破壞其作品的音樂(lè)風(fēng)格。例如：根據(jù)我國(guó)古曲及傳統(tǒng)樂(lè)曲改編的鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》，法國(guó)印象派作曲家德彪西的鋼琴曲《月光》。這兩首鋼琴曲在音樂(lè)、色彩及詩(shī)情畫(huà)意等方面有著異曲同工之妙。如果對(duì)上述音樂(lè)創(chuàng)作背景和它的文化內(nèi)涵缺乏深入細(xì)致的體會(huì)，那就肯定彈奏不出樂(lè)曲的優(yōu)美意境，彈奏不出樂(lè)曲的藝術(shù)色彩，因而樂(lè)曲的整體風(fēng)格及其光彩之處便會(huì)遭到扭曲和破壞。

一般認(rèn)為，色彩在美術(shù)領(lǐng)域中運(yùn)用得較為廣泛，而運(yùn)用在音樂(lè)教學(xué)中則很少。實(shí)際上，音樂(lè)教學(xué)在許多方面是離不開(kāi)美術(shù)的，古人云：“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。“詩(shī)是有聲畫(huà)，畫(huà)是無(wú)聲詩(shī)?！痹?shī)、畫(huà)、樂(lè)三者是相通的，音樂(lè)同樣具有色彩美。那么音樂(lè)中的色彩到底是什么呢？讓我們首先從美術(shù)色彩的三要素談起。色彩是由多種顏色組成的，而任何顏色的組成都離不開(kāi)色彩的色相、明度和純度。在繪畫(huà)中用光線來(lái)構(gòu)成情調(diào)的重要方法是明暗調(diào)子。蓓蒂.L·施萊姆在其所著《繪畫(huà)與光》這本書(shū)中指出：“如果我們用音樂(lè)世界中的樂(lè)器之王——鋼琴來(lái)解釋美術(shù)中色調(diào)的這個(gè)問(wèn)題，那么，鋼琴中的高音音域則相當(dāng)于繪畫(huà)中的亮色調(diào)，而鋼琴中的低音音域則相當(dāng)于繪畫(huà)中的暗色調(diào)。當(dāng)然，無(wú)論鋼琴上的音階還是色調(diào)中的層次都有屬于中間的?！蓖瑯?，鋼琴在演奏作品時(shí)也應(yīng)有明暗色彩上的變化。根據(jù)這種明暗色彩的理論，在音樂(lè)中表現(xiàn)明暗色彩的變化主要體現(xiàn)在力度與速度的變化及對(duì)比上。而將色彩學(xué)運(yùn)用在音樂(lè)領(lǐng)域中的人物則是法國(guó)印象主義作曲家德彪西。德彪西在其作品中始終抓住了光線與色彩的瞬間感覺(jué)，將詩(shī)意、畫(huà)面、樂(lè)思三者巧妙地結(jié)合在一起。

近年來(lái)，很多關(guān)于鋼琴教學(xué)的文章都談到在教學(xué)過(guò)程中要注重“音色、歌唱性”的彈奏方法，卻忽略了色彩教學(xué)在鋼琴教學(xué)中的運(yùn)用。有時(shí)由于鋼琴作品的風(fēng)格及作曲家的創(chuàng)作意圖的不同，因此便產(chǎn)生了不同性格的音樂(lè)作品。而色彩也同樣具有各種各樣的性格，例如：性格熱烈的人喜歡紅色，因?yàn)榧t色可以使人聯(lián)想到太陽(yáng)、火焰等，并給人以喜慶、熱烈和吉祥的感受；性格開(kāi)朗的人喜歡黃色，因?yàn)辄S色給人以輝煌之感，并使人聯(lián)想到黃金、陽(yáng)光等；性格平和的人喜歡綠色，因?yàn)榫G色給人以和平、安全之感，使人感覺(jué)到萬(wàn)事萬(wàn)物都充滿了生機(jī)、青春和希望……因此，在鋼琴教學(xué)中如果能夠充分運(yùn)用色彩教學(xué)，則會(huì)使學(xué)生加深記憶和理解，對(duì)正確演奏與處理鋼琴作品將產(chǎn)生積極的影響。

色彩教學(xué)思想在鋼琴教學(xué)中的具體體現(xiàn)

在我國(guó)古典音樂(lè)的寶庫(kù)中，曾有這樣一首曲目與印象主義音樂(lè)十分相似，這就是由黎英海根據(jù)一首琵琶曲《夕陽(yáng)簫鼓》（又名《夕陽(yáng)簫歌》、《潯陽(yáng)琵琶》、《潯陽(yáng)夜月》等）改編的鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》?！断﹃?yáng)簫鼓》汲取了我國(guó)唐代詩(shī)人張若虛的詩(shī)歌《春江花月夜》中的美妙意境，融詩(shī)情、畫(huà)意、哲理為一體，形象地刻畫(huà)了夜色、月色、水色那美不勝收的美好景色。這首鋼琴曲在保留原琵琶曲的風(fēng)格基礎(chǔ)上，運(yùn)用了民族五聲織體寫(xiě)法，四五度的空泛和聲及琵琶、古箏等民族樂(lè)器演奏法的特點(diǎn)，以其優(yōu)美而又空靈的音樂(lè)風(fēng)格將我們帶入一個(gè)純凈、美妙而又如詩(shī)如畫(huà)的音樂(lè)世界里，以恬靜的田園風(fēng)光和深邃的詩(shī)歌意境，為我們展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想。

在演奏這首作品時(shí)，教師應(yīng)首先根據(jù)作品的內(nèi)涵及中心思想給學(xué)生進(jìn)行講解。如在“引子”這一段，鋼琴模擬江樓鐘鼓，音樂(lè)的進(jìn)行是在鋼琴的低聲區(qū)；而在力度上是一個(gè)mp的要求，由遠(yuǎn)而近、由弱到強(qiáng)逐漸過(guò)渡到鋼琴的中聲區(qū)、高聲區(qū)。首先，主題的出現(xiàn)演奏了一段優(yōu)美如歌、具有江南風(fēng)格的主旋律，力度在mf—p之間，給人們展現(xiàn)出了一幅微波蕩漾、輕風(fēng)拂面、夕陽(yáng)柔和、月上梢頭的美好場(chǎng)景。其次，主題音調(diào)移高四度，自由模進(jìn)使音樂(lè)有輕輕上升的動(dòng)感，恰似月亮從江面上緩緩升起，流水蕩漾，令人神采飛揚(yáng)，神清氣爽，給人一種登高遠(yuǎn)眺、聯(lián)想無(wú)限之感。再次，鋼琴再度模擬江樓鐘鼓，頓挫有力的上行模進(jìn)音型，力度、速度上的變化則給人以漁舟破水、浪花飛濺、掀起波瀾、驚濤駭浪之感，并將音樂(lè)推向高潮。尾聲的部分則給人以歸舟遠(yuǎn)去、靜寂無(wú)聲之感。全曲令人回腸蕩氣，心曠神怡。此曲特別注意的是在演奏五聲音階的時(shí)候，由于此時(shí)的音符是模仿古箏的音色，因此要注意色彩的運(yùn)用。這是一種光與影的運(yùn)用，力度上的變化要具有強(qiáng)烈的對(duì)比性。因此，在演奏這首作品時(shí)要盡可能地將音樂(lè)中的力度與美術(shù)中的白色、綠色、銀色、灰色等色彩的性格和以上這些色彩在作品中的感覺(jué)運(yùn)用到作品的彈奏過(guò)程中，并正確把握這些色彩在作品中的音樂(lè)感覺(jué)。上述諸多因素的綜合運(yùn)用，將會(huì)產(chǎn)生不同的聲響效果與色彩特征，由此也會(huì)形成不同的演奏風(fēng)格并產(chǎn)生特殊的音響效果。

又如《月光》這首小曲，是德彪西在1890年開(kāi)始寫(xiě)作的鋼琴組曲《貝加摩組曲》中的一首，由《前奏曲》、《小步舞曲》、《月光》和《巴斯比舞曲》等四首小曲組成。這一組曲直到1905年才出版，前后歷時(shí)15年，可見(jiàn)這一組曲的寫(xiě)作經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的推敲。這一組曲不但旋律優(yōu)美，而且運(yùn)用了色彩極其豐富的和聲，表明了德彪西已逐漸走向他自己所創(chuàng)立的印象派，是德彪西那獨(dú)特的個(gè)性逐漸進(jìn)入成熟時(shí)期的過(guò)渡性作品。組曲的曲名則來(lái)源于德彪西在意大利留學(xué)時(shí)對(duì)意大利北部貝加摩地區(qū)風(fēng)景的感受和留下的深刻印象?！对鹿狻肥恰敦惣幽M曲》的第三曲，很有表情的行板，9/8拍子。它是德彪西的鋼琴作品中最為大眾化的一首，美麗的旋律暗示了對(duì)月光的印象，較弱和弦的反復(fù)出現(xiàn)更加深了這一印象，而速度輕快的琶音描寫(xiě)了月光閃爍的皎潔色彩，令人仿佛置身于晴朗而幽靜的深夜氛圍之中。

印象派畫(huà)家所要捕捉的是光與影之間的感覺(jué)，而德彪西就像這些畫(huà)家一樣，他以音樂(lè)捕捉事物的印象或情緒，并且是用最簡(jiǎn)捷的方式將一瞬間所產(chǎn)生的某個(gè)音樂(lè)念頭記錄下來(lái)。德彪西可以說(shuō)是一位革命性的音樂(lè)家。他創(chuàng)新和聲與旋律，在他的音樂(lè)中，色彩、音色與節(jié)奏的重要性絕對(duì)不亞于和聲與旋律。德彪西認(rèn)為：“音樂(lè)因其本性使然，絕不可能被局限于傳統(tǒng)與固定的形式中，音樂(lè)是顏色與韻律的組合?！闭捎谒哂械牡锰飒?dú)厚的音樂(lè)天賦，他才能創(chuàng)造出有音樂(lè)色彩的音樂(lè)。這種能力大半是天生的，很難用后天的訓(xùn)練培養(yǎng)。

雖然德彪西沒(méi)有專業(yè)的鋼琴技巧，但他卻創(chuàng)作了大量的鋼琴曲。敏銳的音樂(lè)感覺(jué)幫助他彌補(bǔ)了一切技術(shù)上的缺憾，從他指尖上流瀉出來(lái)的音樂(lè)、和聲和色彩簡(jiǎn)直就是一首首清麗、高雅而又富于動(dòng)感的優(yōu)美詩(shī)篇。尤其是這首《月光》，更是將色彩與音樂(lè)結(jié)合得完美無(wú)瑕。這首作品取材于法國(guó)象征派詩(shī)人魏倫的一首同名詩(shī)，并將詩(shī)篇中幾位舞者的藝術(shù)形象復(fù)活在音樂(lè)作品中。鋼琴的高超演奏充分地表現(xiàn)出舞者在美麗而又柔和的月光之下輕盈舞蹈的藝術(shù)形象，同時(shí)又通過(guò)音樂(lè)的塑造讓我們感受到了舞者的舞姿所表現(xiàn)出的一種奇異而又神秘的色彩。音樂(lè)在開(kāi)始進(jìn)入時(shí)給人以非常安謐和靜寂之感，使我們從中能夠感受到大自然給人們帶來(lái)的和諧與寧?kù)o之美。

音樂(lè)從第15小節(jié)之后，逐漸增強(qiáng)了力度與律動(dòng)感，而傳統(tǒng)式的分解和弦則為樂(lè)曲奠定了穩(wěn)定的基礎(chǔ)，同時(shí)在主旋律聲部的下方不斷地運(yùn)動(dòng)著。這其中還有中間聲部起著點(diǎn)綴作用的音程，而運(yùn)用鐘鈴聲的原理則使一些浮動(dòng)著的柔和泛音能夠產(chǎn)生出如水面波光閃爍的音響效果。這樣就使這部作品在音樂(lè)上既具有統(tǒng)一的風(fēng)格，也同時(shí)具有了豐富多彩的色彩上的對(duì)比。在音樂(lè)旋律的引導(dǎo)下，聽(tīng)覺(jué)形象逐漸轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象，聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)相互溝通、相互作用，在人們面前展現(xiàn)出一幅詩(shī)情畫(huà)意、音響豐滿、月光如水的立體畫(huà)面。

運(yùn)用色彩教學(xué)思想充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛在能力

可以這樣說(shuō)，美術(shù)的色彩表現(xiàn)在顏色上的運(yùn)用，而音樂(lè)中的色彩則表現(xiàn)在力度與速度的變化上。在以上這兩首鋼琴曲的教學(xué)過(guò)程中，如果教師能夠抓住色彩教學(xué)的思想內(nèi)涵，那么將會(huì)產(chǎn)生出很好的教學(xué)效果。

在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，鋼琴是一種極富表現(xiàn)力的樂(lè)器，對(duì)于演奏者來(lái)說(shuō)，這種藝術(shù)形式又是一種極富創(chuàng)造力的表演藝術(shù)。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中牢牢抓住這一特性，有目的地將色彩教學(xué)貫穿始終。這樣才能使鋼琴教學(xué)尋找到新的突破點(diǎn)，并針對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)鋼琴過(guò)程中缺乏想象力、沒(méi)有色彩感的缺陷，加強(qiáng)其訓(xùn)練的力度與強(qiáng)度，讓他們習(xí)慣在看樂(lè)譜的時(shí)候就養(yǎng)成伴隨著色彩和想象力來(lái)閱讀作品的習(xí)慣，從而使他們逐漸形成用豐富的畫(huà)面和豐富的想象來(lái)演奏作品的能力。

這是可以做到的，因?yàn)槊總€(gè)正常人都具有這種生理和心理的潛力。佛家常說(shuō)：“六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）互用”，所以能“耳中見(jiàn)色，眼里聞聲”，“耳目互治，以度眾難”。恩格斯在《自然辯證法》中早就指出：“觸覺(jué)和視覺(jué)是如此地互相補(bǔ)充，以至我們往往可以根據(jù)某一物的外形來(lái)預(yù)言它在觸覺(jué)上的性質(zhì)?！庇|覺(jué)和視覺(jué)是如此，聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)以及其他感覺(jué)系統(tǒng)之間也是如此。它們之間相互作用，可以幫助人們度過(guò)“眾難”——排除或減弱各種感覺(jué)系統(tǒng)之間的障礙和局限，獲得對(duì)世間萬(wàn)物的整體認(rèn)識(shí)。例如：失明的人從鼓風(fēng)機(jī)的聲音，可以“看見(jiàn)”爐中的熊熊烈火；失聰?shù)娜藦囊魳?lè)師的動(dòng)作，可以“聽(tīng)”出樂(lè)聲的高低起伏。其實(shí)這種感覺(jué)現(xiàn)象并不奇怪，因?yàn)槿说母鞣N感覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)及其在大腦中的相應(yīng)的區(qū)域，不是孤立的封閉系統(tǒng)，而是彼此獨(dú)立而又相互聯(lián)系的整體系統(tǒng)。它們?cè)诟兄饨缡挛飼r(shí)可以相互貫通、相互補(bǔ)充、相互誘發(fā)。當(dāng)一種感覺(jué)功能發(fā)生了困難，另一種感覺(jué)功能就可以在一定限度內(nèi)助它一臂之力。很多的例子可以證明這一點(diǎn)，那就是生理和心理是有一定的活動(dòng)規(guī)律的，而當(dāng)刺激物對(duì)器官的感受作用形成一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程之后，這其中就關(guān)系著生理和心理之間的相互作用及反射的活動(dòng)。教師的責(zé)任則是幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中掌握這個(gè)規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中自覺(jué)并熟練地運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，并調(diào)動(dòng)起學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)潛力，完成聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)、音響與色彩之間的整體呈現(xiàn)。

任何一種演奏形式和演奏習(xí)慣都是不斷培養(yǎng)和通過(guò)自我努力不斷完善的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中教師要有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，避免空洞的說(shuō)教；學(xué)生則必須積極主動(dòng)地與教師配合，而不應(yīng)該只將自己當(dāng)成一個(gè)什么都不懂的小學(xué)生，更不應(yīng)該將老師當(dāng)成一個(gè)陪練者來(lái)完成視譜工作。在教與學(xué)的過(guò)程中，教師首先要對(duì)作品進(jìn)行深入細(xì)致的研究，對(duì)作品中具有色彩表現(xiàn)的地方要進(jìn)行豐富多彩的、富有感性的講解。這樣就可使學(xué)生在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上逐漸加強(qiáng)和豐富自己的想象力，在鋼琴演奏中表現(xiàn)出色彩絢麗的藝術(shù)世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]蓓蒂.L·施萊姆著，鄭錄高編譯《繪畫(huà)與光》，天津人民美術(shù)出版社，1983年3月

[2]石家泉著《色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用》，原載于《藝術(shù)教育》，2005年第3期

[3]弗蘭克·道斯著《德彪西的鋼琴音樂(lè)》，人民音樂(lè)出版社，1985年4月

[4]朱秋華編著《德彪西》，東方出版社，1997年1月

第四篇：寫(xiě)意油畫(huà)技法在油畫(huà)色彩教學(xué)中的運(yùn)用研究

寫(xiě)意油畫(huà)技法在油畫(huà)色彩教學(xué)中的運(yùn)用研究

[摘要]通過(guò)對(duì)寫(xiě)意油畫(huà)拓展開(kāi)的油畫(huà)色彩教學(xué)，可以使學(xué)生掌握相關(guān)藝術(shù)學(xué)科的基本理論知識(shí)和基本技巧、技法，汲取多方面的有益元素，為自己的油畫(huà)創(chuàng)作注入一些新鮮的血液，這能大大提高油畫(huà)作品的文化內(nèi)涵，也能使油畫(huà)教學(xué)走向了民族化、多元化發(fā)展的方向。

[關(guān)鍵詞]寫(xiě)意；油畫(huà)；色彩；關(guān)系；語(yǔ)言

寫(xiě)意油畫(huà)的色彩語(yǔ)言不是盲目地去復(fù)制客觀世界的五顏六色，而是尋求畫(huà)面中色彩關(guān)系的和諧。藝術(shù)家打破物象的形態(tài)，用色彩造型、視覺(jué)造型、色、體積的構(gòu)成關(guān)系，表現(xiàn)物象內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和空間。寫(xiě)意油畫(huà)克服了對(duì)色彩法則的盲目追求，運(yùn)用規(guī)律卻不被規(guī)律拘束，讓色彩成為表情達(dá)意的一種方式。如果說(shuō)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的色彩追求的是一種色彩的加法，寫(xiě)意油畫(huà)追求的就是一種減法，以少勝多，以一當(dāng)十，渾然整體。將民族化的寫(xiě)意油畫(huà)技法融入油畫(huà)教學(xué)課堂是一項(xiàng)非常值得探究的研究工作。

在寫(xiě)意油畫(huà)技法教學(xué)的色彩處理上我們可以注重以下一些內(nèi)容：

用寫(xiě)意的筆法注重色調(diào)關(guān)系畫(huà)面上的一切色彩因素都應(yīng)作用于色調(diào)。這一階段關(guān)鍵在于布置大的色彩關(guān)系。先要迅速地抓住靜物總的色彩傾向，確定大的色彩基調(diào)，調(diào)出色彩，將整幅畫(huà)面大的色彩區(qū)域快速比較并表現(xiàn)出來(lái)。一定要以一種專注而輕松的心態(tài)來(lái)鋪色塊，注重控制整體色彩關(guān)系，色彩不要一下鋪得太厚，在較短的時(shí)間里把畫(huà)面的整體色調(diào)和基本色彩關(guān)系鋪出來(lái)，始終把握好第一印象的新鮮感覺(jué)。最好首先鋪出對(duì)畫(huà)面色調(diào)起決定作用的大面積色塊，然后根據(jù)畫(huà)面色彩果斷的涂出黑、白、灰等明度色彩關(guān)系，為處理其他部位的色彩層次構(gòu)建比較的依據(jù)，也便于下一步尋找各個(gè)局部的色彩變化。調(diào)出的色彩傾向性要明確，一些純度高的物象色彩不宜調(diào)和太多。而且由于不同的紅、不同的藍(lán)、不同的綠等色的性質(zhì)都不一樣，在用色時(shí)要多選擇和大膽嘗試。這時(shí)應(yīng)該避免對(duì)物象局部細(xì)節(jié)的色彩對(duì)比過(guò)多關(guān)注，把著眼點(diǎn)完全放在畫(huà)面的整體感覺(jué)上，快速表現(xiàn)出整體的色彩氛圍。

當(dāng)畫(huà)面大體的顏色鋪好后，將寫(xiě)意性的筆法融匯于教法當(dāng)中，就可以具體刻畫(huà)畫(huà)面中的每一個(gè)局部、每一個(gè)物象的色彩關(guān)系，用色彩來(lái)塑造。物象的形體結(jié)構(gòu)、體面關(guān)系、空間透視、光影明暗、質(zhì)地感覺(jué)以及環(huán)境色、光源色的影響等，注意把握整幅畫(huà)面的主次虛實(shí)和色調(diào)的變化統(tǒng)一。此時(shí)可以從畫(huà)面主體物象著手，逐個(gè)深入刻畫(huà)完成；同時(shí)還要注意物象與背景和其他物象的關(guān)系，掌握分寸，從局部入手但不能陷入局部，這一階段用色可適當(dāng)加厚去塑造物象的亮部和前景的襯布，使畫(huà)面色彩有厚有薄，層次豐富、耐看。在完成對(duì)具體物象及色彩的深入刻畫(huà)之后，難免會(huì)出現(xiàn)局部色彩正確，但整體色彩關(guān)系表現(xiàn)不當(dāng)或者瑣碎的情況。因此，一定要重新又回到畫(huà)面的整體調(diào)整上，重新審視整個(gè)畫(huà)面，看一看哪些局部和整體脫節(jié)，哪些局部應(yīng)該整體塑造加強(qiáng)，哪些局部應(yīng)該概括減弱，即便是刻畫(huà)得非常精彩的局部細(xì)節(jié)，只要影響了整體色彩效果，也要調(diào)整處理，使整個(gè)畫(huà)面有一種繪畫(huà)的平衡感，真正做到既有局部精彩的變化和塑造又有整體的表現(xiàn)與和諧統(tǒng)一，達(dá)到藝術(shù)的完整性。

在油畫(huà)教學(xué)當(dāng)中，寫(xiě)意油畫(huà)始終關(guān)心的議題就是怎么才能獲得色彩視覺(jué)的平衡，如何將個(gè)性化的色彩感受融入色彩語(yǔ)言中。所以寫(xiě)意油畫(huà)的色彩語(yǔ)言具有和諧性的特征，不但要統(tǒng)一、完整，還要協(xié)調(diào)、悅目，情緒化的線條與純化的色塊并置、重疊、使畫(huà)面產(chǎn)生一種唯美的視覺(jué)走向。寫(xiě)意油畫(huà)很少出現(xiàn)強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，畫(huà)家著力營(yíng)造出和諧微妙的色彩關(guān)系，色彩常以低調(diào)含蓄的形式出現(xiàn)，若隱若現(xiàn)，巧妙地表現(xiàn)了情景交融的精神意象。

寫(xiě)意油畫(huà)的色彩語(yǔ)言的構(gòu)成因素在中國(guó)油畫(huà)教學(xué)中的運(yùn)用有著較多的理論來(lái)源，我國(guó)古代的藝術(shù)家建立了以紅、黃、青、白、黑為主要內(nèi)容的穩(wěn)定長(zhǎng)久的色彩結(jié)構(gòu)。自此中國(guó)古代開(kāi)始了對(duì)色彩精神實(shí)質(zhì)層面的追求，忽視物象客觀固有色和光源冷暖色等因素的影響，并最終形成以墨色代替顏色，利用墨色的干、濕、淡、濃、焦來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面的明暗層次，形成了中國(guó)畫(huà)第一無(wú)二的藝術(shù)面貌。從客觀的角度看待這一局面的話，我們可以得出兩方面的啟示：一方面是中國(guó)色彩發(fā)展與同時(shí)期的西方色彩發(fā)展相比較，呈現(xiàn)出相對(duì)單一弱化的發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)古代色彩畫(huà)家出于時(shí)代的色彩感知限制，缺失了多種顏色之間的協(xié)調(diào)控制，致使繁雜的場(chǎng)面里色彩孤立而雜亂，不能呈現(xiàn)全局氣韻形式的有機(jī)聯(lián)合。另一方面，我國(guó)古代色彩觀對(duì)物象筆者一體的觀念有利于后世對(duì)主觀性特征的重視。當(dāng)然，西方現(xiàn)代藝術(shù)也開(kāi)始重視藝術(shù)家主觀性的表現(xiàn)，比如說(shuō)梵高著名的情緒化色彩語(yǔ)言與筆觸手法。中西方藝術(shù)共同對(duì)色彩語(yǔ)言主觀性地運(yùn)用，對(duì)寫(xiě)意油畫(huà)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。寫(xiě)意油畫(huà)注重與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的密切結(jié)合，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家個(gè)體對(duì)客觀物象的主觀認(rèn)識(shí)和自我精神的建設(shè)，所以在色彩的運(yùn)用方面通常注重主觀性的語(yǔ)言形式。寫(xiě)意油畫(huà)的藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中，并非只是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)自然物象，而是以個(gè)體感官和視知覺(jué)為基礎(chǔ)，對(duì)所有色彩進(jìn)行解構(gòu)、變化、組合和配置，強(qiáng)化對(duì)色彩的主觀印象，不拘泥于固有色的局限和僵化立體明暗的表現(xiàn)，隨時(shí)發(fā)揮主觀色調(diào)和獨(dú)特的符號(hào)語(yǔ)言，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳收Z(yǔ)言塑造繪畫(huà)作品的藝術(shù)品格。當(dāng)然，寫(xiě)意油畫(huà)并非放棄了審美，只是在傳統(tǒng)的美學(xué)觀念中不斷尋找自己的定位，不斷創(chuàng)新。正是因?yàn)檫@樣的探索，寫(xiě)意油畫(huà)在創(chuàng)作樣式、色彩語(yǔ)言、美學(xué)價(jià)值方面等形成了自己的體系和神采。而運(yùn)用于教學(xué)，也是將寫(xiě)意油畫(huà)語(yǔ)言的闡釋性筆法運(yùn)用于教學(xué)當(dāng)中的得當(dāng)表現(xiàn)。

寫(xiě)意油畫(huà)和諧的色彩關(guān)系運(yùn)用于教學(xué)中會(huì)比較注重色彩關(guān)系，色彩的和諧是指各種色彩組合因素所形成的感覺(jué)的均衡。在一定范圍內(nèi)的整個(gè)色彩空間的一種表現(xiàn)效應(yīng)，并與色彩對(duì)象、構(gòu)圖、特定的意境、與描繪技法有著內(nèi)在的有機(jī)的聯(lián)系。這是通過(guò)色與色之間的合理配置，顏色與顏色之間的相互關(guān)系的安排來(lái)完成的。瑞士色彩學(xué)家伊頓說(shuō)過(guò)：“缺乏視覺(jué)的準(zhǔn)確性和沒(méi)有感人力量的象征主義將只是一種貧乏的形式主義”。

藝術(shù)的發(fā)展己經(jīng)多元化，講授油畫(huà)課堂的知識(shí)，若預(yù)想要取得有創(chuàng)造性的成績(jī)，不能只在油畫(huà)本專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)汲取營(yíng)養(yǎng)，還需要掌握藝術(shù)學(xué)科和其它領(lǐng)域中的相關(guān)理論知識(shí)，這樣才能很好的激發(fā)我們每一位油畫(huà)專業(yè)學(xué)生的潛能，創(chuàng)造出新穎獨(dú)特有品位的油畫(huà)作品。在油畫(huà)教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)其他藝術(shù)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和利用，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)各學(xué)科了解與學(xué)習(xí)，進(jìn)一步拓展學(xué)生的創(chuàng)新能力。如通過(guò)對(duì)寫(xiě)意油畫(huà)拓展開(kāi)來(lái)的中國(guó)畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、民間藝術(shù)等專業(yè)的學(xué)習(xí)了解，可以使學(xué)生掌握這些藝術(shù)學(xué)科的基本理論知識(shí)和基本技巧、技法，汲取方方面的有益元素，為自己的油畫(huà)創(chuàng)作注入一些新鮮的血液，這能大大提高油畫(huà)作品的文化內(nèi)涵，也能使油畫(huà)教學(xué)走向了民族化、多元化發(fā)展的方向。

第五篇：水景在景觀設(shè)計(jì)中的重要性研究

一九四九年，天津被定為直轄市，在“十一五”規(guī)劃期間，天津?yàn)I海新區(qū)成為了一個(gè)新的戰(zhàn)略重點(diǎn)，國(guó)家決定對(duì)天津的濱海新區(qū)進(jìn)行整體規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，爭(zhēng)取把天津?yàn)I海新區(qū)建設(shè)成為一個(gè)個(gè)性獨(dú)特、風(fēng)景宜人，適宜人居和旅游的宜居生態(tài)型新城區(qū)?！俺怯兴畡t秀、居有水則靈?！?/p>

這句話充分的描寫(xiě)了以海河為樞紐的天津和天津的房地產(chǎn)市場(chǎng)。隨著海河的的一些開(kāi)發(fā)和建設(shè)的發(fā)展、天津的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)保的理念以及整體開(kāi)發(fā)布局的提出，天津的房地產(chǎn)市場(chǎng)以水景觀設(shè)計(jì)來(lái)提升小區(qū)價(jià)值的做法也越來(lái)越多，比如東麗湖小區(qū)住宅樓房的持續(xù)增值、梅江水景觀住宅小區(qū)的持續(xù)升值等等。

東麗湖周?chē)木幼⌒^(qū)以生態(tài)環(huán)保的水景觀來(lái)提升東麗湖居住區(qū)的價(jià)值，而且可以促進(jìn)東麗湖居住小區(qū)的水景觀住宅的可持續(xù)發(fā)展和符合居民親水性要求的理念，而且可以促進(jìn)東麗湖周?chē)幼^(qū)水景觀的不斷發(fā)展和進(jìn)步。隨著天津市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，天津市水景觀規(guī)劃理念的整體推出，東麗湖居住區(qū)將會(huì)不斷的發(fā)展和進(jìn)步。隨著住宅項(xiàng)目的日益增多，帶有水景景觀的小區(qū)住宅逐漸的變成了一種用來(lái)衡量小區(qū)景觀環(huán)境好壞的一個(gè)標(biāo)尺。

居住區(qū)水景觀在東西方不同的發(fā)展歷程 居住區(qū)水景觀在東方的發(fā)展歷程 中國(guó)的古典園林是在經(jīng)歷了幾千年的積累和沉淀形成的，是具有東方魅力的空間環(huán)境藝術(shù)。由江南一帶的園林到北方宮廷的皇家宮苑，從皇家宮苑到普通居民的家庭，水景觀在其中都是非常重要的組成部分。

中國(guó)古代的典型園林中，水景觀是非常重要的組成部分，不能缺少，當(dāng)時(shí)就有“無(wú)水不成園，無(wú)園不水”的說(shuō)法，在中國(guó)園林的五要素中，水是其中重要的一個(gè)要素，這可以追溯到商周時(shí)期。當(dāng)時(shí)的周文王建造有水池，在水池中養(yǎng)了一些花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，這是我國(guó)非常早的水池模式?！耙妓疄槌兀?、贏，刻石為鯨，長(zhǎng)兩百丈，”由此而產(chǎn)生的“一池三山”的模式對(duì)以后的居住區(qū)景觀的理水方式產(chǎn)生了很大的影響。

魏晉南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人順應(yīng)當(dāng)時(shí)的潮流開(kāi)始把感情寄托在山水中，對(duì)當(dāng)時(shí)的園林規(guī)劃都產(chǎn)生了很重要的影響，當(dāng)時(shí)的文人雅士開(kāi)始借助于潺潺的流水來(lái)傳遞感情并且賦予其詩(shī)詞，隨后，當(dāng)時(shí)的皇宮園林也開(kāi)始引入了這種模式，后來(lái)逐漸的演變成了一種對(duì)于后世的水景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃具有重要影響的水景模式。“一池三山”的水景模式是當(dāng)時(shí)的主要的水景觀設(shè)計(jì)模式。

隋唐時(shí)期多種多樣的技術(shù)和藝術(shù)開(kāi)始逐漸的變得成熟，開(kāi)始和當(dāng)時(shí)的各種園林水景觀的理水形式相結(jié)合，在唐代當(dāng)時(shí)以水景觀規(guī)劃為主的私家園林開(kāi)始出現(xiàn)，那時(shí)，唐代詩(shī)人白居易于《草堂記》中非常生動(dòng)的描繪了廬山草堂的水景觀:“堂東有瀑布，水懸三尺，瀉階隅，落石渠，昏曉如練色，夜中如環(huán)佩琴聲”

宋代的園林理水與建筑、山石景觀搭配形成了園景，在當(dāng)時(shí)以“左山右水”的良岳為典型性代表。明清園林的理水以小巧精致來(lái)取勝利用小橋、小島、水口、石礬處理，結(jié)合山石來(lái)營(yíng)造各種各樣形式的生態(tài)水景景觀，將山石與水景有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，注意考慮水景布局的聚合與分散，明清的園林都是按照江南的理水模

式，小橋、碼頭、駁岸都是借鑒于江南山水園林，將北方地區(qū)樸實(shí)、敦厚的風(fēng)格里又增加了江南山水園林清新、秀麗的情調(diào)和趣味。東方的園林中，日本的枯山水也很具有代表性，它繼承了中國(guó)的山水園林模式，并將其演變和發(fā)展，逐漸形成了一種新的格局和模式。

枯山水在日本也被稱為假山水、千山水，后期的枯山水又融入了禪宗和茶道的韻味，使枯山水的理水意境更加豐富多彩。日本的枯山水模式，不僅在古代園林中，而且在現(xiàn)代園林中，枯山水的設(shè)計(jì)方法對(duì)現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)和城市居住景觀的設(shè)計(jì)也有很好的借鑒作用，比如枯山水的“無(wú)水勝有水” 的設(shè)計(jì)方法。東麗湖小區(qū)的水景設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)古典園林“一池三山”、“左山右水”的水景模式，使小區(qū)的理水與建筑、山石等互相搭配，考慮水景布局的聚合與分散，可以對(duì)日本的枯山水模式進(jìn)行借鑒，使小區(qū)的水景意境更加的豐富多彩。

居住區(qū)水景觀在西方的發(fā)展歷程 西方的水景較具有代表性的有埃及、古希臘、古羅馬、中東區(qū)庭園、巴洛克風(fēng)格、意大利文藝復(fù)興、法國(guó)古典主義風(fēng)格、英國(guó)的自然風(fēng)景園、德國(guó)的庭園。古埃及時(shí)期宮廷院落第一次出現(xiàn)了矩形的蓄水池，并且在水池中還種有水生的植物。古希臘是首個(gè)噴泉的發(fā)源地，在當(dāng)時(shí)它的目的是來(lái)對(duì)英雄和西方諸神進(jìn)行供奉的古羅馬時(shí)期，當(dāng)時(shí)的許多人都己經(jīng)擁有了私家庭院和別墅，并且開(kāi)始把住宅、廣場(chǎng)、皇宮宮殿和水景景觀結(jié)合起來(lái)，對(duì)當(dāng)時(shí)一的城市面貌和城市居住的空間環(huán)境起到了很好的豐富作用。

在當(dāng)時(shí)的中東區(qū)時(shí)期，出現(xiàn)了波斯造景園林的“四分園”形式，這種宮廷園林的造景形式主要就是修建一些幾何規(guī)則型的溝渠，并使其以十字相交的形式布局。巴洛克風(fēng)格的庭園大量的運(yùn)用水景做布局來(lái)引導(dǎo)，水景也極大地表現(xiàn)了巴洛克)XL格的特征。這時(shí)候多種多樣的處理水的技巧也相繼出現(xiàn)，水劇場(chǎng)、水噴泉、秘密?chē)娙染谴怼Ｔ诜▏?guó)古典主義風(fēng)格時(shí)期，勃阿索說(shuō)過(guò):“水之為造園所不可缺少，不僅是因?yàn)樵趪?yán)重干旱時(shí)要用它來(lái)澆灌庭園及涼爽環(huán)境，而且，水尤其是流水還是一種十分行之有效的庭園裝飾手段。

流水的靜態(tài)在法國(guó)古典園林中有很大的表現(xiàn)，法國(guó)古典園林的另外一種表現(xiàn)方法是水渠。英國(guó)的園林形式深受中國(guó)園林模式的影啊，逐漸形成了自己的風(fēng)格—自然形式的風(fēng)景園林模式，這種模式反對(duì)一切直線和不自然的東西，例如幾何規(guī)則式的噴泉、水渠，呈現(xiàn)對(duì)稱、軸線形式的花壇、綠化等等。中國(guó)古典園林模式與西方幾何式造景模式的區(qū)別

不同的哲學(xué)理論在東西方水體景觀中的不同的體現(xiàn) 西方人熱愛(ài)水，但更加于崇尚火，更加注重自己在短暫的時(shí)間里能否最大的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和能量。古代的中國(guó)人們認(rèn)為世界萬(wàn)物都以水為本源，當(dāng)時(shí)的東方人在水的面前是抱著畏懼和尊敬的心理的，那時(shí)中國(guó)古代的居民都是以模仿自然生態(tài)水體環(huán)境的形式來(lái)利用水景的。西方人希望去改造自然，用人工去把自然改造的更加適合于人去居住。

中國(guó)的傳統(tǒng)的水景模式都是偏重于對(duì)大自然的模仿，努力的去用藝術(shù)的表現(xiàn)形式把自然表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造了一些模仿自然水景形式的水景景觀，比如說(shuō)山澗、瀑布、泉水等等，努力去實(shí)現(xiàn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。西方的水景與東方的水景

形式有著本質(zhì)上的差別，這種形式是講求去努力的改造自然，使人們充分發(fā)揮自己的能力去改造自然。

不同的水體形式和水體的特點(diǎn)在東西方水景觀環(huán)境中的表現(xiàn)?！半m由人作，宛自天開(kāi)”，是中國(guó)人講究的造園形式，這種形式講究山與水互相環(huán)繞，生動(dòng)自然，而不提倡用規(guī)則的形式和軸線的形式去對(duì)水景進(jìn)行劃分和限定，這種造園形式是中國(guó)園林造園形式的真正模樣。西方的園林景觀追求的是一種人工的藝術(shù)美感，它講究水景的尺度和比例，以對(duì)稱和規(guī)則的形式去造景，講究布局上的嚴(yán)謹(jǐn)。努力使水景的形式呈現(xiàn)一種幾何形式的美感，將園林修整的方方正正，非常規(guī)則。

東方的水體景觀形式一般都不喜歡用一些直線或者是建造一些太平的水體，這些都是比較忌諱的，東方水體景觀的形狀和形式一般都是比較自由的，追求自然的形式，這是由于在東方的園林文化中人們都非常的尊重自然、尊重東方園林韻味的文化意境。在西方的園林空間中，布局形式通常都是軸線形式，具有對(duì)稱效果，講究均衡和協(xié)調(diào)，以規(guī)則幾何形的水池和線路型的溝渠結(jié)合起來(lái)。

西方的園林景觀大部分上是按照軸線布局的，線性的水渠和方形的水池結(jié)合，再點(diǎn)綴上被修剪的方方正正的花壇和幾何形式的噴泉。西方的園林空間都是對(duì)稱的、均衡的，是由幾何形式的元素組成的序列與建筑一起圍合成的空間。西方的一些傳統(tǒng)的居住區(qū)住宅側(cè)重于開(kāi)敞、開(kāi)放式的空間形式，一般都是在住宅室外的景觀園林環(huán)境中布置水體景觀，室外的景觀園林空間通常都是用作住宅建筑和住宅外空間的過(guò)渡區(qū)域，有供人們進(jìn)行交流、休憩的大片的空間，建筑與水體相互輝映。

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑有很多是由一些住宅建筑和住宅院落按照軸線布局的形式形成的，其中傳統(tǒng)建筑空間中最為重要的部分是院落庭院空間，是中國(guó)傳統(tǒng)空間中的核心部分。傳統(tǒng)建筑院落的水體景觀都是用圍繞水體的形式來(lái)運(yùn)用水體的。東麗湖小區(qū)的水景布局要把中國(guó)傳統(tǒng)的古典造景模式中的施法自然和西方水景模式的對(duì)稱、均衡、軸線的幾何規(guī)則模式結(jié)合起來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，遵循人與自然相互協(xié)調(diào)的原則，使小區(qū)的水景觀既具有東方園林韻味，又能結(jié)合西方居住區(qū)住宅開(kāi)敞、開(kāi)放式的空間模式，使小區(qū)的建筑和水體相互輝映。東麗湖小區(qū)的景觀布局的兩軸線形式就是結(jié)合了西方規(guī)則式園林的布局形式，呈現(xiàn)對(duì)稱的形式，顯得均衡有韻律。