第一篇：《反對(duì)本本主義》讀書報(bào)告

《反對(duì)本本主義》讀書報(bào)告

《反對(duì)本本主義》是毛澤東在1930年5月寫的一篇論述調(diào)查研究的重要著作，原來(lái)的題目是《調(diào)查工作》。當(dāng)時(shí)，黨和紅軍中的教條主義傾向比較嚴(yán)重。一些同志不注重調(diào)查研究和當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，實(shí)際脫離只談理論，一味機(jī)械地搬用馬克思主義的原理和外國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)。因此，毛澤東結(jié)合自己多年從事調(diào)查研究的經(jīng)驗(yàn)，寫了《反對(duì)本本主義》這篇文章，從思想上批判了教條主義，開辟了唯物主義一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。毛澤東同志在這篇文章中從實(shí)踐觀的角度強(qiáng)調(diào)了調(diào)查研究的重要意義，毛澤東所講的就是要求我們?cè)谥袊?guó)革命中讓我們實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，這也是馬列主義毛澤東思想的精髓。

“本本主義”即“教條主義”主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究，只是生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來(lái)處理問(wèn)題的思想作風(fēng)。教條主義輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。從根本上意義講，教條主義就是一種僵化的態(tài)度。教條主義實(shí)在是殆害無(wú)窮，中國(guó)共產(chǎn)黨在上世紀(jì)三十年代初期和六十年代中后期所受的傷害，可謂典型例證。

毛澤東在著作《反對(duì)本本主義》中依次總結(jié)了七個(gè)部分。

毛澤東從認(rèn)識(shí)論高度第一次鮮明地提出“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，這是文章敘說(shuō)的第一部分，這猶如一聲斷喝，清楚地展示了文章的中心，再加上接下來(lái)的“要不得！”“要不得！”“注重調(diào)查！”“ 反對(duì)瞎說(shuō)！”，氣勢(shì)洶涌，擲地有聲，短短十四個(gè)字矛頭直指那些不深入實(shí)際調(diào)查就針對(duì)某個(gè)問(wèn)題胡亂發(fā)言的人共產(chǎn)黨員。

接著在第二到第六部分，毛澤東同志首先強(qiáng)調(diào)了調(diào)查的目的就是解決問(wèn)題。他指出，我們要反對(duì)本本主義，因?yàn)椤半x開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義 ”。雖然我們需要本本主義，但是也要糾正脫離了現(xiàn)實(shí)的本本主義，勤于根據(jù)具體情況做實(shí)際調(diào)查，而不是照本宣科，紙上談兵，要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，了解社會(huì)各階級(jí)的歷史和現(xiàn)狀，要“速速改變保守思想！”“換取共產(chǎn)黨人的進(jìn)步的斗爭(zhēng)思想！”“ 到斗爭(zhēng)中去！”“到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！”。

最后在第七部分，文章提出了正確開展深入調(diào)查的方法——“調(diào)查的技術(shù)”，重點(diǎn)談了七點(diǎn)“調(diào)查的技術(shù)”。首先指出“要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查”，接著指出“調(diào)查會(huì)到些什么人？”“開調(diào)查會(huì)是人多好還是人少好”，“要定調(diào)查綱目”，“要親自出馬”，指出從支部書記到總書記，一定都要像古代皇帝微服私訪一樣，深入群眾內(nèi)部做調(diào)查，不能單靠書面報(bào)告。強(qiáng)調(diào)“要深入”，特別是針對(duì)沒(méi)有從事過(guò)調(diào)查研究的人給出了方法，“初次從事調(diào)查工作的人，要作一兩回深入的調(diào)查工作，就是要了解一處地方，或者一個(gè)問(wèn)題的底里。深切地了解一處地方或者一個(gè)問(wèn)題了，往后調(diào)查別處地方、別個(gè)問(wèn)題，就容易找到門路了?！弊詈髲?qiáng)調(diào)“要自己做記錄”，只有自己親自做調(diào)查記錄，才能得到第一手資料。這七點(diǎn)調(diào)查的技術(shù)在社會(huì)生活的各方各面都有很強(qiáng)的可操作性。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)又恰好處在一個(gè)文化不高、思想落后的時(shí)期，遵循本本主義這種情況就該是很普遍，毛澤東寫這篇文章，正是批判當(dāng)時(shí)紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信“本本”、不愿作實(shí)際調(diào)查的保守思想。于此同時(shí)，他對(duì)于馬克思主義的實(shí)踐聯(lián)系實(shí)際的理論又有了新的認(rèn)識(shí)，即馬克思主義必須同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合的思想?！斗磳?duì)本本主義》主要表達(dá)的是毛澤東強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線。“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！边@是一句真理，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。因?yàn)椋谀銢](méi)有獲悉一件事情具體發(fā)生的過(guò)程以及產(chǎn)生這件事的原因時(shí)，是不可以妄下定論的。更何況你根本不了解一件事物的本質(zhì)和內(nèi)容，又有什么資格發(fā)表自己的觀點(diǎn)和理論。任何一點(diǎn)小小的曲解和失誤都有可能給今后一些事情產(chǎn)生不好的影響。不懂裝懂更會(huì)使事物偏離原先的軌道，嚴(yán)重的話會(huì)誤導(dǎo)人們解決問(wèn)題的思路，甚至?xí)屓艘酝耆e(cuò)誤的方式去解決問(wèn)題，南轅北轍。所以，沒(méi)有調(diào)查，就不要發(fā)表任何言論，否則只會(huì)使得事物事倍功半，得不償失。以一個(gè)簡(jiǎn)單的童話故事為例，《小馬過(guò)河》里說(shuō)，小馬要過(guò)河，先問(wèn)牛大伯是否可以過(guò)。牛大伯說(shuō)水很淺，能過(guò)。小馬正準(zhǔn)備過(guò)，忽然松鼠告訴它，水很深，不能過(guò)。前天還淹死了它的一個(gè)伙伴。小馬沒(méi)主意了?；?/p>

去問(wèn)媽媽，媽媽叫它自己多想想，試一試。結(jié)果小馬過(guò)去了。水不深也不淺，剛好過(guò)膝蓋。這個(gè)故事通俗易懂，寓意卻很深刻。無(wú)論做什么事，多要開動(dòng)腦筋，不要在行動(dòng)之前就想當(dāng)然放棄了。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何事情都一樣，結(jié)合自己的實(shí)際情況，摸索總結(jié)出適合的解決方法，才能真正解決問(wèn)題。

在我們的具體工作中，很多人唯書、唯上，做事都圍繞上級(jí)的思路、上級(jí)的中心、上級(jí)的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)，習(xí)慣于機(jī)械地理解上級(jí)政策，簡(jiǎn)單照搬條文辦事，不顧是否符合本地實(shí)際。簡(jiǎn)單照搬條文辦事，使得政策在落實(shí)中表面化，政策無(wú)法用好用足。由此造成的損失之大，是難以估量的。

反對(duì)本本主義這樣的教條主義，是我們必須做到的事情。盲目的憑借自己的主觀臆斷，是會(huì)偏離事物的中心從而可能導(dǎo)致一些不必要的麻煩。而對(duì)一些書本教條生搬硬套的做法既不科學(xué)也不實(shí)際的，事物每天都在發(fā)生變化，時(shí)代也一刻不停地在往前走，而書本上的基本上都是講過(guò)去的事物，歷史里的一些事物自然值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，但是我們并不能全盤照著過(guò)去的方法做，何況書本教條時(shí)常與我們所遭遇的情況并不完全吻合，如果生搬硬套將不可避免地會(huì)造成對(duì)書本的一些誤讀。教條是死的，而人是活的，我們得結(jié)合現(xiàn)有事物的真實(shí)情況，加以現(xiàn)在思維的方式去分析，這樣事情才可以得到有效快捷的解決。

《反對(duì)本本主義》不僅適用于當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，在當(dāng)代社會(huì)仍然有及其深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。在求學(xué)的過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生總是遵循老師的安排，對(duì)老師教授的知識(shí)全盤接受，從不自己動(dòng)腦思考問(wèn)題。但當(dāng)他們離開校園后會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)立思考時(shí)的種種不適應(yīng)，這樣一味只學(xué)書本上的東西而不知道實(shí)際情況的人只能稱作是庸人。在工作中，如果只是一味地生搬硬套，一味遵循上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的安排，而不動(dòng)腦筋，不去實(shí)際調(diào)查獲得第一手資料，不從實(shí)際出發(fā)解決根本問(wèn)題，長(zhǎng)此以往必將造成難以挽回的損失。但同時(shí)我注意到文中有一句話說(shuō)道：“本本主義的社會(huì)科學(xué)研究法也同樣是最危險(xiǎn)的，甚至可能走上反革命的道路，中國(guó)有許多專門從書本上討生活的從事社會(huì)科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員，不是一批一批地成了反革命嗎？就是明顯的證據(jù)?！边@話說(shuō)得匪夷所思，毫無(wú)邏輯甚至是危言聳聽。話中透出一絲對(duì)從事社會(huì)科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員一種鄙夷的態(tài)度。在全文都在宣揚(yáng)“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的同時(shí)，自己卻在臆造出一種似乎沒(méi)經(jīng)過(guò)大腦的言論：“本本主義的社會(huì)科學(xué)研究法也同樣是最危險(xiǎn)的，甚至可能走上反革命的道路?！边@句話從一個(gè)極其表面的現(xiàn)象直接跳入了一個(gè)毫不相干的結(jié)論，期間不見任何調(diào)查或是思考的過(guò)程，無(wú)異于搬起石頭砸自己的腳，不能不算是文章中的一個(gè)敗筆。

讀完《反對(duì)本本主義》，印象最深刻的是毛主席嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力，語(yǔ)言通俗易懂，由淺入深，讓每一個(gè)人都能了解他的想法并接受它。重讀馬克思主義的精典著作，領(lǐng)略革命領(lǐng)袖高屋建瓴的氣質(zhì)；反對(duì)本本主義，堅(jiān)持走自主創(chuàng)新之路。

對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，《反對(duì)本本主義》中所提及的方法論有很強(qiáng)的借鑒意義。我們都應(yīng)做到理論聯(lián)系實(shí)際，以我們實(shí)際情況為中心，著眼于對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的理論思考和解決問(wèn)題的調(diào)查研究，要學(xué)會(huì)在借鑒他人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)不斷創(chuàng)造自己的新思路。這樣一來(lái)我們的生活才會(huì)更像生活，和諧與進(jìn)步才不會(huì)成為一句空話，也只有這樣才能更好的為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)。

第二篇：《反對(duì)本本主義》讀書報(bào)告

《反對(duì)本本主義》讀后感

很早就聽說(shuō)過(guò)毛澤東的《反對(duì)本本主義》，也看過(guò)很多關(guān)于這篇文章的評(píng)論，但是一直沒(méi)有去讀原文。最近，迫于兩千字的讀書報(bào)告的壓力，只能好好閱讀我比較厭惡的歷史性論文。《反本本主義》這個(gè)新穎的題目吸引了我，于是我懷著好奇的心情仔細(xì)閱讀了毛澤東的名作《反本本主義》，開始以為是政治性文章，要么枯燥乏味，要么深?yuàn)W難懂，但讀完后，感覺(jué)受益非淺。

《反對(duì)本本主義》是毛澤東同志最杰出的著作之一。全文酣暢淋漓，言簡(jiǎn)意賅，并直截了當(dāng)?shù)刂赋霎?dāng)時(shí)紅軍中存在的教條主義現(xiàn)象以及詳細(xì)的解決方案，同時(shí)也為我們今天正確看待事物、解決矛盾和指導(dǎo)工作提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法。我覺(jué)得以自己微薄的功底，雖然認(rèn)真研讀了原文，但認(rèn)識(shí)仍然非常有限?，F(xiàn)在，我就通過(guò)對(duì)《反對(duì)本本主義》這篇文章的學(xué)習(xí)，談一點(diǎn)自己淺薄的體會(huì)。

《反對(duì)本本主義》是毛澤東在1930年5月寫的一篇論述調(diào)查研究的重要著作，原來(lái)的題目是《調(diào)查工作》。當(dāng)時(shí)，黨和紅軍中的教條主義傾向比較嚴(yán)重。一些同志不注重調(diào)查研究和當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，實(shí)際脫離只談理論，一味機(jī)械地搬用馬克思主義的原理和外國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)。因此，毛澤東結(jié)合自己多年從事調(diào)查研究的經(jīng)驗(yàn)，寫了《反對(duì)本本主義》這篇文章，從思想上批判了教條主義，開辟了唯物主義一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。毛澤東同志在這篇文章中從實(shí)踐觀的角度強(qiáng)調(diào)了調(diào)查研究的重要意義，毛澤東所講的就是要求我們?cè)谥袊?guó)革命中讓我們實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，這也是馬列主義毛澤東思想的精髓。

什么是本本主義？“本本主義”即“教條主義” ,我的理解是死讀書，不懂得變通。不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究只是生搬硬套現(xiàn)成的原則、概念來(lái)處理問(wèn)題的思想作風(fēng)。是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

古代社會(huì)的老學(xué)究皓首窮經(jīng)，只知道玄談而不能解決實(shí)際問(wèn)題，這也是教條主義的表現(xiàn)。因此我們可以看到教條地做事情的例子古已有之，只是教條主義則是近代才出現(xiàn)的一個(gè)詞，代表的是一種思維方式、一種做事的態(tài)度。毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中用的是“本本主義”，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有“教條主義”這個(gè)詞，教條主義是后人的總結(jié)。

從根本上意義講，教條主義就是一種僵化的態(tài)度。其外在表現(xiàn)：要么是用形而上學(xué)的觀點(diǎn)，僵化地對(duì)待某種既成的精神產(chǎn)品（某種理論、觀點(diǎn)、教義乃至只言片語(yǔ)）；要么是用某種既成的精神產(chǎn)品，僵化地規(guī)矩和剪裁不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。兩種表現(xiàn)所內(nèi)涵的精神，都是一種僵化。

這篇文章沒(méi)有我想象中的長(zhǎng)篇大論，開篇一句“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”如一聲斷喝，鮮明地展示了文章的中心，再加上接下來(lái)的“要不得！”“要不得！”“注重調(diào)查！”“ 反對(duì)瞎說(shuō)！”，氣勢(shì)洶涌，擲地有聲，短短十四個(gè)字近乎深惡痛

絕的指出了對(duì)有些共產(chǎn)黨員不深入實(shí)際調(diào)查的憤慨。接著毛澤東同志強(qiáng)調(diào)了調(diào)查的目的所在，那就是解決問(wèn)題。他指出，本本主義的結(jié)果不是機(jī)會(huì)主義便是盲動(dòng)主義，我們需要本本主義，但是也要糾正脫離了現(xiàn)實(shí)的本本主義，勤于根據(jù)具體情況做實(shí)際調(diào)查，而不是照本宣科，紙上談兵，要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，了解社會(huì)各階級(jí)的歷史和現(xiàn)狀，要“速速改變保守思想！”“換取共產(chǎn)黨人的進(jìn)步的斗爭(zhēng)思想！”“ 到斗爭(zhēng)中去！”“到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！”。最后，他指出了調(diào)查研究的基本方法并強(qiáng)調(diào)了要注意的問(wèn)題。為防止一個(gè)人做決定容易犯錯(cuò)，他強(qiáng)調(diào)“要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查”，并且“要親身出馬”，如同古代皇帝微服私訪一樣，深入群眾內(nèi)部做調(diào)查，同時(shí)“要自己做記錄”，假人之手萬(wàn)萬(wàn)不行。這些在社會(huì)生活的各方各面都有很強(qiáng)的可操作性。

古往今來(lái)教條主義的危害，舉不勝舉。大家熟知的馬謖失街亭就是教條主義危害的一個(gè)典型事例。馬謖可以稱上是一位知識(shí)分子，他自幼“飽讀兵書，頗知兵法”。其實(shí)是一個(gè)難得的高級(jí)參謀和戰(zhàn)略型人才。諸葛亮十分敬重他，行軍打仗，二人常常促膝長(zhǎng)談，徹夜謀劃。針對(duì)南人難以馴服的特點(diǎn)，馬謖提出了“攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵站為下”的攻心策略。這一策略被諸葛亮實(shí)施為“七擒孟獲”，保證了南方邊境的長(zhǎng)治久安。針對(duì)蜀國(guó)“兵馬疲憊，民怨沸騰”，馬謖適時(shí)提出“只宜存恤，不宜遠(yuǎn)征”的休養(yǎng)策略。北伐前夕，靠馬謖的計(jì)謀，諸葛亮成功地離間魏國(guó)曹睿、司馬懿君臣，為北伐奠定了勝利基礎(chǔ)，才使得諸葛亮敗夏侯，收姜維，破羗兵，滅王郡。緊接著連克南安、安定、天水三郡。曹魏舉國(guó)震驚。善于小征小戰(zhàn)的能手不一定是運(yùn)籌帷幄的將軍，一個(gè)運(yùn)籌帷幄的將軍也不一定是個(gè)能征善戰(zhàn)的將士。諸葛亮評(píng)價(jià)馬謖“曠世奇才”并不過(guò)分?？墒钱?dāng)他身為街亭之戰(zhàn)主將時(shí)，復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，使這位知識(shí)淵博的參謀，突然變得頭腦簡(jiǎn)單起來(lái)，鬧出一場(chǎng)因機(jī)械照搬兵法原則而損兵折將的大笑話。

古人說(shuō)，死讀書等于無(wú)書，馬謖的問(wèn)題，并不在于飽讀兵書，而在于死讀兵書，當(dāng)自己站在場(chǎng)外領(lǐng)導(dǎo)的位置觀察問(wèn)題時(shí)，引古論今，頭頭是道。有事表現(xiàn)的見解很高，一旦自己成為局內(nèi)人，就被復(fù)雜的客觀現(xiàn)象所迷惑，而不自覺(jué)地照搬歷史經(jīng)驗(yàn)。兵法云：“居高臨下，勢(shì)如破竹”孫子云：“兵至死地而后生”是古人流傳下來(lái)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。為什么馬謖在實(shí)際中運(yùn)用著兩個(gè)原則反而失敗了呢？馬謖照搬韓信的經(jīng)驗(yàn)，不結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，違背諸葛亮依山近水，安營(yíng)的命令，扎寨于山頂，結(jié)果被魏張合一戰(zhàn)而敗。

中國(guó)革命之初，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)城市包圍農(nóng)村，結(jié)果失敗，為什么？這是由兩國(guó)的國(guó)情所決定。俄國(guó)是帝國(guó)主義國(guó)家，壟斷組織在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命力量也聚集在城市，作為政治和經(jīng)濟(jì)中心的城市在全國(guó)就具有一種特殊的重要地位，它的變革必然引起全國(guó)中小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的追隨，所以十月革命走的是由城市到農(nóng)村的革命道路，并取得了勝利。中國(guó)近代社會(huì)是半封建半殖民地社會(huì)，帝國(guó)主義、官僚主義和封建主義在中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)中起決定作用，它們?cè)诔鞘兄械牧α款H為強(qiáng)大，而在農(nóng)村的力量相對(duì)弱小，中國(guó)城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的薄弱，使中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)法在城市中取得革命勝利。半封建社會(huì)的性質(zhì)，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)仍然是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，這就為革命政權(quán)的建立提供了可能。所以中國(guó)革命要想取得勝利就要走農(nóng)村包圍城市的道路。由此看來(lái)無(wú)論社會(huì)主義革命，還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，都必須結(jié)合國(guó)情，制定適合自身特點(diǎn)的政策方針。

堅(jiān)決徹底地破除僵化的教條主義、本本主義。教條主義有個(gè)特點(diǎn)，就是什么事情都要尋找祖宗的理論根據(jù)，要靠本本說(shuō)話。他們心里有個(gè)萬(wàn)能的上帝，這就是他們“顛撲不破的真理”，而且放之四海皆準(zhǔn)是先驗(yàn)的，無(wú)需證明的。鄧小平同志，提出解放思想，發(fā)動(dòng)推翻“兩個(gè)凡是”僵化教條為破冰之始，根本點(diǎn)在于破除建國(guó)以來(lái)讓中國(guó)吃了大虧的那種教條主義。教條主義之所以能橫行中國(guó)多年，靈魂不滅，實(shí)際上時(shí)通過(guò)輿論單項(xiàng)灌輸手段和階級(jí)斗爭(zhēng)的殘酷打擊不同認(rèn)識(shí)人士手段來(lái)達(dá)到其目標(biāo)的。

比如文革，都標(biāo)上“最高指示”，不管他說(shuō)的對(duì)不對(duì)，首先要求你堅(jiān)決信服并完全執(zhí)行。誰(shuí)懷疑誰(shuí)是敵人，要被已經(jīng)失去理智的大眾打死的。把懷疑者從肉體上給以消滅，至少是限制自由，使其喪失發(fā)言權(quán)和自由權(quán)。因此，給與輿論空間，允許大家說(shuō)話，解放思想成為破除教條主義第一關(guān)。

“調(diào)查就是解決問(wèn)題。”這是一句真理，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中，不也經(jīng)常像文中所講的蠢人，“不作調(diào)查，而只是冥思苦索地‘想辦法’，‘打主意’”的嗎？遇到問(wèn)題，應(yīng)該先去調(diào)查，否則你就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，這是我讀這篇文章最深刻的體會(huì)。我覺(jué)得，文章的第二部分“調(diào)查就是解決問(wèn)題”是全文的精華，毛澤東在這里舉了兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子對(duì)這一命題做了論述，并以調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問(wèn)題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問(wèn)題的比喻來(lái)做總結(jié)，我覺(jué)得十分貼切。

“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。”這確實(shí)是個(gè)讓人不得不相信的結(jié)論。文章的最后毛澤東還對(duì)調(diào)查的技術(shù)提出了自己的看法，對(duì)關(guān)于怎樣調(diào)查，調(diào)查會(huì)到些什么人，開調(diào)查會(huì)人多好還是人少好，怎樣定調(diào)查綱目等具體問(wèn)題作出了詳細(xì)的回答，這些回答，即使在今天，也是很有用的。

實(shí)事證明，要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，就必須以創(chuàng)新的精神，在實(shí)踐中對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行消化，使之成為滋長(zhǎng)智能的營(yíng)養(yǎng)?？藙谌S茨說(shuō)過(guò)：“理論應(yīng)該培養(yǎng)未來(lái)的指揮的智力而不應(yīng)該陪著他們上戰(zhàn)場(chǎng)?！边@里提出一個(gè)很重要的問(wèn)題，即如何把豐富的知識(shí)轉(zhuǎn)化為作戰(zhàn)的指揮能力，將軍只有經(jīng)過(guò)用心揣摩，把所學(xué)的知識(shí)真正變?yōu)轳{馭戰(zhàn)爭(zhēng)的能力時(shí)，他才能笑傲風(fēng)云。馬謖就是這樣反面的悲劇。當(dāng)時(shí)剛愎自用，不聽忠言。他是執(zhí)其書而拘泥之的典型，縱使熟讀兵書也無(wú)濟(jì)于事，反而適得其害。

《小馬過(guò)河》里說(shuō)，小馬要過(guò)河，先問(wèn)牛大伯是否可以過(guò)。牛大伯說(shuō)水很淺，能過(guò)。小馬正準(zhǔn)備過(guò)，忽然松鼠告訴它，水很深，不能過(guò)。前天還淹死了它的一個(gè)伙伴。小馬妹主意了?；厝?wèn)媽媽，媽媽叫它自己多想想，試一試。結(jié)果小馬過(guò)去了。水不深也不淺，剛好過(guò)膝蓋。這個(gè)故事通俗易懂，寓意卻很深刻。無(wú)論做什么事，多要開動(dòng)腦筋，不要再行動(dòng)之前就想當(dāng)然放棄了。我們學(xué)習(xí)也一樣，反對(duì)本本主義，結(jié)合自己的實(shí)際情況，摸索總結(jié)適合自己的學(xué)習(xí)方法，就會(huì)事半功倍。

諸多事實(shí)證明反對(duì)本本主義，具有普遍意義。但我們也不能做極端，一味反對(duì)“本本”。這里的本本指一般意義上的理論與經(jīng)驗(yàn)。而這些理論、經(jīng)驗(yàn)我們還是要學(xué)習(xí)的，畢竟對(duì)我們會(huì)有指導(dǎo)作用的。只是一定要將其消化，在運(yùn)用過(guò)程中結(jié)合具體情況，靈活變通。不走教條主義的道路。

《反對(duì)本本主義》不僅適用于當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，在當(dāng)代社會(huì)仍然有及其深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。經(jīng)過(guò)十幾年的學(xué)習(xí)生涯我們不難發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)大的一部分學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)就一味奉行“本本主義”。他們遵循老師的安排，從不費(fèi)心去安排自己的時(shí)間，只要認(rèn)真聽課，完成作業(yè)，就能考得不錯(cuò)的成績(jī)，順利進(jìn)入理想的大學(xué)，然而步入大學(xué)后猛然發(fā)現(xiàn)自己有種種不適應(yīng)。沒(méi)有老師的指導(dǎo)安排，沒(méi)有固有的學(xué)習(xí)模式，校園生活也不像學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)那么單純簡(jiǎn)單。這樣一味只學(xué)書本上的東西而不知道實(shí)際情況的人只能稱作是庸人。在工作中，作為雇員，如果只是一味地生搬硬套，一味遵循上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的安排，而不動(dòng)腦筋，不去實(shí)際調(diào)查獲得第一手資料，不從實(shí)際出發(fā)解決根本問(wèn)題，這種不負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該受到社會(huì)的強(qiáng)烈指責(zé)。作為領(lǐng)導(dǎo)人，如果只是墨守成規(guī)，遇事援引典例而不思實(shí)情，這樣不作為的領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該受到重責(zé)。

依然記得05年溫總理在看望“中國(guó)航天之父”錢學(xué)森先生時(shí)，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過(guò)頭來(lái)看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比！更為著名的“錢學(xué)森之問(wèn)”所觸動(dòng)：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”錢老認(rèn)為，：“現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是?冒?不出杰出人才。”是的，中國(guó)所謂的名校大都遵循“本本主義”，中學(xué)時(shí)甚是嚴(yán)重。十幾年的學(xué)生生涯，我深切地感受到中國(guó)應(yīng)試教育的悲哀。老師上課只是一味地重復(fù)，照本宣科，學(xué)生學(xué)習(xí)也只是為了完成作業(yè)，而學(xué)校實(shí)行的“題海戰(zhàn)術(shù)”更扼殺了學(xué)生自主創(chuàng)新的能力，到頭來(lái)，學(xué)校只培養(yǎng)了一批批只會(huì)考試不會(huì)思考的應(yīng)試機(jī)器，本本主義讓中國(guó)的教育陷入僵局，只有反對(duì)本本主義，提倡自主創(chuàng)新，才能為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)真正的人才。中國(guó)崛起太慢的根本原因主要在教育。教育培養(yǎng)不出杰出人才國(guó)家崛起就會(huì)受到方方面面的制約。中國(guó)教育界廣泛存在的問(wèn)題，比如說(shuō)，應(yīng)試教育、學(xué)術(shù)腐敗、論文抄襲等，已有數(shù)不清的批評(píng)性和建設(shè)性的文章，然而，問(wèn)題始終不見真正得到解決。歸根結(jié)底就在于教育系統(tǒng)的改革始終如“老牛爬坡”，老師沒(méi)有獨(dú)特新穎的見解，學(xué)生一味本本主義，沒(méi)有創(chuàng)新能力。這樣的學(xué)校和教師有可能培養(yǎng)出像錢學(xué)森這樣的科學(xué)大師嗎？不僅教育界如此，政界和社會(huì)上無(wú)不充斥著本本主義的毒瘤。本本主義“要不得！”

讀完《反對(duì)本本主義》，給我留下最深刻印象的是毛主席嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力，將讀者帶向他要說(shuō)的話題上，由淺入深，讓每一個(gè)人都能了解他的想法并接

受他。重讀馬克思主義的精典著作，領(lǐng)略革命領(lǐng)袖高屋建瓴的氣質(zhì)；反對(duì)本本主義，堅(jiān)持走自主創(chuàng)新之路。

對(duì)于我們這年輕的一代人來(lái)說(shuō)，《反對(duì)本本主義》中所提及的方法論有很強(qiáng)的借鑒意義。我們都應(yīng)做到理論聯(lián)系實(shí)際，以我們實(shí)際情況為中心，著眼于對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的理論思考和解決問(wèn)題的調(diào)查研究，要學(xué)會(huì)在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造主觀世界。這樣一來(lái)我們的生活才會(huì)更像生活，和諧與進(jìn)步才不會(huì)成為一句空話，也只有這樣才能更好的為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)。相信書中本無(wú)顏如玉，真正的玉右握在群眾和實(shí)踐當(dāng)中！

第三篇：讀書報(bào)告之《反對(duì)本本主義》

讀書報(bào)告之《反對(duì)本本主義》

地理與旅游學(xué)院 旅游管理 2011級(jí) 唐艷 20110520111

指導(dǎo)老師 向眉

《反對(duì)本本主義》選自《毛澤東選集》第1卷，北京人民出版社1991年版。

一．歷史背景：

《反對(duì)本本主義》一文是毛澤東在1930年5月發(fā)表的。本本主義，即教條主義，是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。我了解了一下當(dāng)時(shí)的背景，20世紀(jì)20年代末期和30年代前期，共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部所形成的“左傾”錯(cuò)誤對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，使我們黨內(nèi)先后出現(xiàn)了瞿秋白，李立三和王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。他們把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，在革命形勢(shì)，革命性質(zhì)，革命道路和革命策略等問(wèn)題上，都犯了“左”傾錯(cuò)誤，使中國(guó)革命力量遭到嚴(yán)重?fù)p失，特別是王明教條主義錯(cuò)誤，幾乎使黨和革命陷于絕境。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)革命的具體實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)決抵制了國(guó)際國(guó)內(nèi)教條主義的錯(cuò)誤傾向，總結(jié)了中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。運(yùn)用馬克思列寧主義的原理，正確地解決了中國(guó)革命的一系列重大問(wèn)題，特別是創(chuàng)造性地解決了適合中國(guó)特點(diǎn)的而且是唯一正確的革命道路問(wèn)題?！斗磳?duì)本本主義》就是在這樣的背景下發(fā)表的。

二．主要內(nèi)容：

在這篇著作中，作者從認(rèn)識(shí)論高度第一次鮮明地提出“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”等著名論斷；闡明了社會(huì)調(diào)查的重要意義，以及調(diào)查的目的、對(duì)象、內(nèi)容、方法和一些技術(shù)細(xì)節(jié)；揭露了教條主義的錯(cuò)誤及其對(duì)革命事業(yè)的危害，批評(píng)了紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信“本本”、不愿作實(shí)際調(diào)查的保守思想。文中還表達(dá)了學(xué)習(xí)馬克思主義必須同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合的思想，并在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上最早明確地提出黨的思想路線問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線?！皼](méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”言簡(jiǎn)意賅的一句話，這是一句亙古不變，永不落后的真理。現(xiàn)在很多科學(xué)工作人員開始走“捷徑”，很多研究不經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，就發(fā)表所謂的科學(xué)著作，這是一件可恥的事，很多事情容不得虛假，科學(xué)更是如此。也有很多人都喜歡經(jīng)驗(yàn)主義，以為自己經(jīng)驗(yàn)老道，不調(diào)查就得出結(jié)論，或者在家看了幾本書就以為自己已經(jīng)是專家了，哪知道人家外面變化的多快，這種人絕大部分都是瞎說(shuō)或者不切實(shí)際，落后的思想。這是我們創(chuàng)建和諧社會(huì)中出現(xiàn)不和諧的一個(gè)重要部分。這真是要不得！要不得！要不得！“調(diào)查就是解決問(wèn)題”調(diào)查這是解決問(wèn)題的基礎(chǔ)，就像毛主席說(shuō)的很多人都是“懦夫”，總說(shuō)“才力小，干不下”因?yàn)樗麄儾蛔稣{(diào)查，只是“冥思苦索地想辦法，打主意”，這肯定是解決不了問(wèn)題的，就像是“巧婦難成無(wú)米之炊”不然就是得出錯(cuò)誤的方法或是主意。而只要我們認(rèn)真調(diào)查一下，什么疑慮都會(huì)豁然開朗，什么問(wèn)題也會(huì)迎刃而解。就像許許多多的革命先輩，如果他們逞一時(shí)之勇，不去調(diào)查敵方的情況，不經(jīng)過(guò)思考，能打敗敵人嗎？能建立偉大的新中國(guó)嗎？答案是不能。所以我們什么事情更得好好調(diào)查，讓其更好的為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)，為全面建設(shè)小康社會(huì)與和諧社會(huì)服務(wù)。

堅(jiān)決徹底地破除僵化的教條主義、本本主義。教條主義有個(gè)特點(diǎn)，就是什么事情都要尋找祖宗的理論根據(jù)，要靠本本說(shuō)話。他們心里有個(gè)萬(wàn)能的上帝，這就是他們“顛撲不破的真理”，而且放之四海皆準(zhǔn)是先驗(yàn)的，無(wú)需證明的。鄧小平同志，提出解放思想，發(fā)動(dòng)推翻“兩個(gè)凡是”僵化教條為破冰之始，根本點(diǎn)在于破除建國(guó)以來(lái)讓中國(guó)吃了大虧的那種教條主義。教條主義之所以能橫行中國(guó)多年，靈魂不滅，實(shí)際上時(shí)通過(guò)輿論單項(xiàng)灌輸手段和階級(jí)斗爭(zhēng)的殘酷打擊不同認(rèn)識(shí)人士手段來(lái)達(dá)到其目標(biāo)的。

三．讀后感：

十六屆三中全會(huì)進(jìn)一步明確提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。強(qiáng)調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求推進(jìn)改革和發(fā)展”五個(gè)統(tǒng)籌?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是我黨理論創(chuàng)新的成果。體現(xiàn)了中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握。科學(xué)發(fā)展觀涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域。協(xié)調(diào)發(fā)展就是個(gè)方面要相互銜接，相互促進(jìn)，良性互動(dòng)?？沙掷m(xù)發(fā)展就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又

要考慮未來(lái)發(fā)展需要。這就要求我們樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，著力解決實(shí)際問(wèn)題。在工作、學(xué)習(xí)、生活中更加注重學(xué)習(xí)，注重實(shí)踐，注重調(diào)查研究。

這篇著作提出和闡明的重要思想原則，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用和生動(dòng)概括，是作者應(yīng)用馬克思主義從事社會(huì)調(diào)查，同主觀主義特別是教條主義作斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。它反映了毛澤東思想的三個(gè)基本點(diǎn)，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想雛型，標(biāo)志毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。

通讀下來(lái)，整體感覺(jué)是通俗易懂，邏輯嚴(yán)密，寓意深刻。開篇第一句話便是“你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題沒(méi)有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的發(fā)言權(quán)”，開門見山，觀點(diǎn)鮮明，有如當(dāng)頭棒喝，矛頭直指教條主義者。

通過(guò)對(duì)《反對(duì)本本主義》的學(xué)習(xí)，我對(duì)馬克思主義有了更科學(xué)，更透徹的理解，也使我對(duì)黨和國(guó)家的各項(xiàng)方針、政策有了更全面的了解，更清醒的認(rèn)識(shí)。文中所闡述的“深入調(diào)查研究”的思想，不僅對(duì)黨和黨員干部的工作，國(guó)家大政方針的制定有重要意義，對(duì)我們?nèi)粘５墓ぷ?、學(xué)習(xí)、生活也具有重要的指導(dǎo)意義！它為我們今天正確的解決問(wèn)題，處理矛盾提供了重要的原則和科學(xué)的方法。對(duì)于克服思想上的主觀主義和工作中的官僚主義，養(yǎng)成凡事深入實(shí)際調(diào)查研究的作風(fēng)，努力做好各項(xiàng)工作，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。再次細(xì)細(xì)品味這篇文章，我覺(jué)得它既是一篇熱情洋溢的演講稿，又是一篇關(guān)于如何做好調(diào)查研究的培訓(xùn)教案。有時(shí)需要大聲朗誦，方覺(jué)得暢快淋漓；有時(shí)又覺(jué)得需要細(xì)細(xì)研讀，在筆記本上記下點(diǎn)什么，繼續(xù)鞏固，才覺(jué)得放心。在我們具體的團(tuán)學(xué)工作中，常常習(xí)慣于機(jī)械地理解上級(jí)政策，簡(jiǎn)單照搬條文辦事，這種本本主義存在著廣泛性和頑固性。簡(jiǎn)單照搬條文辦事，好像是“不走樣”了，但它卻使得政策在落實(shí)中表面化，政策無(wú)法用好用足，從實(shí)質(zhì)看，其實(shí)也是一種“走樣”，大的方針政策沒(méi)有結(jié)合學(xué)校、班級(jí)的客觀實(shí)際，就不一定符合實(shí)際情況，也就沒(méi)有將好政策按政策的本意在本地得到真正落實(shí)。只不過(guò)這種本本主義以“堅(jiān)決貫徹”的面目出現(xiàn)，這看上去似乎“沒(méi)犯錯(cuò)誤”，事實(shí)卻不然，因?yàn)樗拐叩摹案坏V”難以得到及時(shí)而充分的“開采”，大大影響了發(fā)展！以上就是我認(rèn)真閱讀《反對(duì)本本主義》之后的感想。總之，我認(rèn)為它其中所體現(xiàn)的調(diào)查研究思想對(duì)我們現(xiàn)今社會(huì)仍然具有很重要的意義。

我們作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該將這個(gè)思想貫徹于我們的學(xué)習(xí)和生活中，所謂“實(shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，我想講的就是這個(gè)道理了。從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，我們作為未來(lái)黨和祖國(guó)事業(yè)的建設(shè)者和接班人，更應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持這一思想。另外，這其中所體現(xiàn)出的實(shí)事求是思想和調(diào)查研究方法也是我們從思想上入黨的一個(gè)發(fā)展和提升的方面，為爭(zhēng)取早日在組織上入黨做好充分的準(zhǔn)備。在校學(xué)習(xí)的這段時(shí)間里，本著對(duì)黨，對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，我認(rèn)真閱讀了《反對(duì)本本主義》。雖然這著作都是從宏觀上提出，有很高的理論層次，以我淺薄的功底很難完全把握，但對(duì)我來(lái)說(shuō)卻有一種高屋建瓴的作用，再結(jié)合思想政治的學(xué)習(xí)，使我對(duì)黨，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)共產(chǎn)主義有了更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，以及我黨在這個(gè)時(shí)期的根本任務(wù)有了更清醒的認(rèn)識(shí)，思想覺(jué)悟也有不小的提高。這使我在思想上跟黨更近了一步。

第四篇：反對(duì)本本主義讀書心得

毛澤東《反對(duì)本本主義》這篇文章，從辯證唯物主義的角度闡述了社會(huì)調(diào)查的重要性，并且對(duì)社會(huì)調(diào)查的方式，對(duì)象等做了詳細(xì)的說(shuō)明，以此說(shuō)明了教條主義的危害性，明確的提出對(duì)教條主義的反對(duì)。這篇文章，是毛澤東1930年5月為反對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的關(guān)于調(diào)查研究問(wèn)題的重要著作，但是，就現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)環(huán)境看來(lái)，這篇文章一點(diǎn)也沒(méi)有過(guò)時(shí)，因?yàn)槊珴蓶|所反對(duì)的教條主義并沒(méi)有消失，而是一直都存在著，如此一來(lái)，這篇文章給了我很深的感觸。

教條主義是死板而固守的思想，一切只是從定義出發(fā)，沒(méi)有聯(lián)系實(shí)際，思想僵化，這樣的思想，無(wú)論是對(duì)于當(dāng)時(shí)的紅軍還是對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)，都具有極大的危害性。當(dāng)時(shí)的紅軍和中國(guó)共產(chǎn)黨正處于發(fā)展壯大時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，最需要的就是贏得民心，獲得群眾的支持，若是在這樣的時(shí)期黨內(nèi)軍內(nèi)依教條主義辦事，不去進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，不去聯(lián)系群眾，又怎么能了解群眾的呼聲，知百姓所需，解百姓所難，來(lái)得民心，贏支持呢？對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)而言，我們現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們所走的道路是前人沒(méi)有走過(guò)的社會(huì)主義道路，一切都需要我們?nèi)ラ_發(fā)，探索，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)，只有理論的引導(dǎo)。在這樣的情況下，非常容易產(chǎn)生教條主義思想——固守于過(guò)去的或現(xiàn)在的成果，不去進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母镆赃m應(yīng)未來(lái)，開創(chuàng)未來(lái)。但是，我們知道，現(xiàn)今我們要做的是走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，要走出這樣一條道路，就必須摒棄教條主義，以理論結(jié)合實(shí)際。而一旦教條主義得不到遏制，不僅中國(guó)走不出一條特色的社會(huì)主義道路，還可能會(huì)造成類似蘇聯(lián)瓦解的悲劇性結(jié)果。所以說(shuō)，教條主義所帶來(lái)的危害是巨大的，在任何時(shí)候，教條主義都是不可取的。

毛澤東十分深刻的意識(shí)到教條主義的危害性，因而寫下這篇文章來(lái)糾正黨內(nèi)軍內(nèi)的錯(cuò)誤思想。在這篇文章中毛澤東對(duì)社會(huì)調(diào)查做了十分深入的解析，提出了“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”，“調(diào)查就是解決問(wèn)題”這些這些著名的論斷。這些可以說(shuō)是毛澤東思想的雛形，也是現(xiàn)今中國(guó)在走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中所遵循的“以馬列主義、毛澤東思想等理論結(jié)合中國(guó)實(shí)際作為指導(dǎo)思想”原則的雛形。毛澤東這樣一篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)的教條主義思想起了很大的遏制作用。但是教條主義極具危害性的一點(diǎn)是：只有通過(guò)實(shí)踐才能從根本上打擊教條主義，但是，所謂的實(shí)踐就是采取了某些措施并產(chǎn)生了相應(yīng)的結(jié)果，這就導(dǎo)致了只有在教條主義產(chǎn)生了惡果之后，人們才會(huì)意識(shí)到它的錯(cuò)誤性！從而導(dǎo)致了教條主義的難以消除性！而教條主義產(chǎn)生的惡果，可能是個(gè)別人的小錯(cuò)誤，但也可能是全方面、大范圍的錯(cuò)誤。毛澤東在其青年時(shí)期寫下了這樣的這篇文章，然而，在其老年時(shí)期，他卻在不進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，不結(jié)合實(shí)際情形的情況下，發(fā)動(dòng)了文化大革命，這樣的舉動(dòng)，明顯是跟他在這篇文章中所表達(dá)的思想相悖的。我們不得不承認(rèn)毛澤東在青中年時(shí)期其思想的高度、深度、及正確性，但是，在后期他卻發(fā)生了思想上的根本性錯(cuò)誤，由此看來(lái)，教條主義的錯(cuò)誤，想要糾正是十分不易的，這也是我們今天學(xué)習(xí)這篇文章，持之以恒地去反對(duì)教條主義的原因。

然而，現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)教條主義依然較廣泛地存在著，很多官員墨守成規(guī)，不懂變通，對(duì)上級(jí)下派的任務(wù)僅僅是從字面上去理解，而不去結(jié)合自身的實(shí)際情況，強(qiáng)行依造字面的意思將任務(wù)完成了事。這是非常不負(fù)責(zé)任的行為。毛澤東在這篇文章中也談到：“不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在“上級(jí)”觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對(duì)的。”這些教條主義帶來(lái)的固守、不作為，極大地導(dǎo)致了政府機(jī)構(gòu)的低下效率，使得民眾的困難得不到解決，這完全與我們政府為人民服務(wù)的宗旨相悖！與此類似，在黨內(nèi)，企業(yè)內(nèi)都不同程度的存在教條主義思想。這些思想的存在，對(duì)我們的社會(huì)構(gòu)成了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。溫家寶總理在今年所召開的一次記者會(huì)上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，若不持續(xù)深入地進(jìn)行政治體制改革，文革的錯(cuò)誤就還會(huì)有可能出現(xiàn)。政治體制如此，其他方面亦是如此，我們現(xiàn)今所走的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，需要的是改革、創(chuàng)新，而絕對(duì)不是什么教條主義。只有深刻地意識(shí)到這一點(diǎn)，才可以防范教條主義，糾正教條主義。

就教條主義的實(shí)際表現(xiàn)而言，稍加留意我們就可以看到這些現(xiàn)象。最典型的莫過(guò)于地方政府不考慮實(shí)際就將“任務(wù)”下包給下屬，并且給下屬分配指標(biāo)，在強(qiáng)拆方面，這個(gè)問(wèn)題尤為突出，譬如山東聊城東昌府區(qū)40余公職人員因親屬未簽拆遷協(xié)議被通知要“開除”；山東榮成拆遷誰(shuí)不答應(yīng)近親丟飯碗；四川會(huì)理縣有些公職人員因不配合政府拆遷做好家屬工作，面臨調(diào)離工作崗位、停職和扣獎(jiǎng)金的危險(xiǎn)，多名公職人員因此被株連。這些現(xiàn)象，都是不進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，不考慮實(shí)際情況而強(qiáng)行完成任務(wù)的教條主義的表現(xiàn)。在企業(yè)方面，眾國(guó)企安于現(xiàn)狀，不創(chuàng)新，死板的經(jīng)營(yíng)模式給國(guó)企帶來(lái)了效率低下，盈利低的后果，也是教條主義的表現(xiàn)。例如國(guó)內(nèi)的工商銀行、建設(shè)銀行跟國(guó)外的花旗銀行，瑞士銀行相比，盡管有大量的政策援助和補(bǔ)貼，其盈利效率，服務(wù)質(zhì)量跟國(guó)外的銀行有很大的差距。這些都是教條主義帶來(lái)的結(jié)果。所以說(shuō)，教條主義對(duì)我們社會(huì)的影響是十分巨大的，面對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)狀，我們絕不能忽視，我們應(yīng)努力去糾正，避免這樣的思想錯(cuò)誤。

我們身為學(xué)生，更應(yīng)該在防范、糾正教條主義這方面做努力，教條主義是死板的，固守的，僵化的，我們就應(yīng)該從其這類典型的的特點(diǎn)上將其擊破，我們要通過(guò)學(xué)習(xí)理論，參與實(shí)踐，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，并帶動(dòng)周圍的人，去反對(duì)，去防范教條主義。此外，教條主義有一個(gè)重要的特點(diǎn)是，它是背離人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律的，當(dāng)教條主義導(dǎo)致的惡果產(chǎn)生的時(shí)候，自然的人性自然會(huì)反對(duì)它，摒棄它，所以倡導(dǎo)追求幸福，追求進(jìn)步的正確人性，是對(duì)教條主義最根本的反擊。

毛澤東這篇標(biāo)志著其哲學(xué)思想初步形成的文章，對(duì)社會(huì)調(diào)查，結(jié)合實(shí)際的作用進(jìn)行了高度地肯定，對(duì)教條主義也進(jìn)行了深入的批判。這是在當(dāng)時(shí)為反對(duì)教條主義而寫的文章，也是對(duì)現(xiàn)在的教條主義進(jìn)行批判而寫的文章，因?yàn)榻虠l主義從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)，毛澤東本人也不認(rèn)為它會(huì)消失！因此，該文章無(wú)論是對(duì)于寫作的當(dāng)時(shí)，現(xiàn)在，還是未來(lái)，都是具有很大的意義的，這樣去看待本文，才能深入地理解其思想意義所在。

第五篇：反對(duì)本本主義讀書心得

《反對(duì)本本主義》心得體會(huì)

中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，概括起來(lái)就是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其精髓就是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。我們黨的思想路線經(jīng)歷了一個(gè)形成、發(fā)展和不斷完善的過(guò)程?！斗磳?duì)本本主義》一文，有力地剖析和抨擊了當(dāng)時(shí)共產(chǎn)國(guó)際和中共黨內(nèi)存在的?唯書?、?唯上?的教條主義思想，并提出了調(diào)查的方法，充分體現(xiàn)了實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的思想?？梢哉f(shuō)，《反對(duì)本本主義》已經(jīng)初具了黨的思想路線的雛形。

毛澤東在文中開門見山地指出：?你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題沒(méi)有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的發(fā)言權(quán)?，?你對(duì)于那個(gè)問(wèn)題不能解決嗎?那么，你就去調(diào)查那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀和它的歷史吧!你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問(wèn)題就有解決的辦法了?，?調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問(wèn)題?。毛澤東在文中明確地指出，要解決問(wèn)題，就要去調(diào)查，了解清楚問(wèn)題的本質(zhì)和始末，這樣，?腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來(lái)了解決問(wèn)題的各種必要材料，問(wèn)題就是這樣子解決了?。毛澤東認(rèn)為，在制定斗爭(zhēng)策略的過(guò)程中也必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。在文章第六部分中，毛澤東提出：?中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況?，?共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的，這就是說(shuō)要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生?，?要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查?。這些都充分體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)的思想。

在文章第三部分?反對(duì)本本主義?中，毛澤東明確提出，?不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對(duì)的?。他指出：?馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須要同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。?毛澤東在這里明確提出了馬克思主義的?本本?必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合這一科學(xué)論斷，也即理論聯(lián)系實(shí)際的思想。

群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。毛澤東在文中說(shuō)?調(diào)查就是解決問(wèn)題?，通過(guò)調(diào)查研究才能?完成爭(zhēng)取群眾戰(zhàn)勝敵人的任務(wù)?，才能作出符合實(shí)際、符合人民群眾利益的正確的決策，這其中就蘊(yùn)含了?一切為了群眾?的思想。毛澤東在文中強(qiáng)調(diào)要到群眾中作調(diào)查研究，?邁開你的雙腳，到你的工作范圍的各部分各地方

去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’?也?可以召集那些明了情況的人來(lái)開個(gè)調(diào)查會(huì)?。只有依靠群眾，在群眾中了解情況，才能?把你所謂困難問(wèn)題的‘來(lái)源’找到手，‘現(xiàn)狀’弄明白，你的這個(gè)困難問(wèn)題也就容易解決了?。他甚至在文中大聲疾呼?到群眾中作實(shí)際調(diào)查去!?這充分體現(xiàn)了一切依靠群眾的思想?！斗磳?duì)本本主義》所闡述的通過(guò)深入群眾調(diào)查研究，了解情況，以制定出正確的政策，并指導(dǎo)群眾實(shí)踐以不斷修正方針政策的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)了?從群眾中來(lái)，到群眾中去?的工作方法?？梢哉f(shuō)，《反對(duì)本本主義》中強(qiáng)調(diào)的調(diào)查研究，是毛澤東思想中群眾路線的雛形。

《反對(duì)本本主義》一文雖是在當(dāng)時(shí)條件下為解決民主革命的問(wèn)題而寫的，但是，文中所闡述的調(diào)查研究的重要性和調(diào)查研究的方法，對(duì)于學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆四中全會(huì)精神，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，指導(dǎo)我們的實(shí)際工作仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

?調(diào)查就是解決問(wèn)題?。毛澤東在文中說(shuō)：?許多巡視員，許多游擊隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見，看到一點(diǎn)表面，一個(gè)枝節(jié)，就指手畫腳地說(shuō)這也不對(duì)，那也錯(cuò)誤。?這種現(xiàn)象在當(dāng)今仍然存在，只是發(fā)表政見者的頭銜不同，表現(xiàn)的形式不同而已。雖說(shuō)?沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)?已成為一句名言，但現(xiàn)今真正用大量時(shí)間深入實(shí)際調(diào)

查研究的領(lǐng)導(dǎo)干部還是不夠多的，他們僅僅根據(jù)下級(jí)單位的所謂?情況報(bào)告?之類的文件資料了解情況，進(jìn)而作出決策。而最可悲的是，作為?聽者?的下屬，不經(jīng)思考就按照領(lǐng)導(dǎo)的意見按部就班開展工作，勢(shì)必?弄壞事情?，?失掉群眾?，不僅：?不能解決問(wèn)題?，久而久之，還會(huì)損壞黨在群眾中的形象。黨的十七屆四中全會(huì)指出，要弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，就要大興密切聯(lián)系群眾之風(fēng)，認(rèn)真貫徹黨的群眾路線，堅(jiān)定不移地依靠群眾。所以，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該大興調(diào)查之風(fēng)，深入群眾、深入實(shí)際，切實(shí)了解和掌握實(shí)際情況，真正做到問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民，在作決策、定政策時(shí)充分考慮群眾利益和群眾的承受能力，統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系。而我們的執(zhí)行者更應(yīng)該將上級(jí)的指示和具體的工作實(shí)際相結(jié)合，切實(shí)辦好順民意、解民憂、惠民生的實(shí)事，讓人民共享改革發(fā)展成果。毛澤東在《反對(duì)本本主義》中還從七個(gè)方面詳細(xì)闡述了開展調(diào)查研究的方式方法，對(duì)我們今天的調(diào)研工作仍然具有借鑒意義。比如第一條?要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查?。毛澤東強(qiáng)調(diào)必須提出中心問(wèn)題并在會(huì)議上經(jīng)過(guò)辯論才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論，僅僅由一個(gè)人講授自己的經(jīng)驗(yàn)是不能得出科學(xué)的調(diào)研結(jié)果的。再如第五條和第六條?要親自出馬?、?要深入?。毛澤東明確指出：?凡擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作的人，從鄉(xiāng)政府到全國(guó)中央政府主席，從大隊(duì)長(zhǎng)到

總司令，從支部書記到總書記，一定都要親身從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際調(diào)查，不能單靠書面報(bào)告，因?yàn)槎呤莾苫厥隆?毛澤東還指出：?初次從事調(diào)查工作的人，要作一兩回深入的調(diào)查工作?，?往后調(diào)查別處地方、別個(gè)問(wèn)題，便容易找到門路了?。這是毛澤東親身參加社會(huì)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)之談，更是搞好社會(huì)調(diào)查的科學(xué)總結(jié)，非常值得學(xué)習(xí)借鑒。