第一篇：對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)概要

一、什么是社會(huì)主義

對(duì)于什么是社會(huì)主義，從社會(huì)主義這個(gè)概念在1827年出現(xiàn)后

170多年以來，各色各樣的理論家對(duì)它進(jìn)行了一系列的界定，其說法五花八門。

（一）贊同社會(huì)主義的人士對(duì)社會(huì)主義的描述是：

1、社會(huì)主義是建立在自由、平等、博愛基礎(chǔ)上的一種新社會(huì)的概念（艾爾斯）

2、社會(huì)主義是經(jīng)濟(jì)上的明智，政治上的拯救，宗教上的實(shí)踐（鮑恩）

3、社會(huì)主義是與藝術(shù)結(jié)合的科學(xué)（索倫森）

4、社會(huì)主義是常識(shí)的勝利（斯塔爾）

（二）反對(duì)社會(huì)主義的人士對(duì)社會(huì)主義的描述是：

1、宗教上的傷感、道德上的瘋狂的混合物

2、不適者生存

3、整個(gè)社會(huì)主義都是奴役

（三）馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義的一般論述有兩個(gè)特點(diǎn)

1、它是從基本特征的角度來論述社會(huì)主義的2、它是從發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)的角度來論述社會(huì)主義的（四）鄧小平對(duì)社會(huì)主義的論述

二、如何理解社會(huì)主義的本質(zhì)

（一）社會(huì)主義的本質(zhì)論的產(chǎn)生（十一屆三中全會(huì)到1992年）

（二）如何理解社會(huì)主義的本質(zhì)

1、內(nèi)容

2、是個(gè)整體

3、理解的方法

4、解決幾個(gè)難點(diǎn)

（1）本質(zhì)論是否消融了公有制

（2）社會(huì)主義與資本主義還有沒有區(qū)別

（3）社會(huì)主義的本質(zhì)論是初級(jí)階段社會(huì)主義的定義還是社會(huì)主義的一般定義

三、如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)主義的基本特征

（一）馬恩創(chuàng)立的經(jīng)典社會(huì)主義

（二）蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義

（三）毛澤東探索的社會(huì)主義

四、鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論有無局限性

第二篇：對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

以鄧小平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體探索并初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題。1992年初，鄧小平在“南方談話”中提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。

鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，突出強(qiáng)調(diào)了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”的社會(huì)主義功能，糾正了過去忽視生產(chǎn)力發(fā)展的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；突出強(qiáng)調(diào)了“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡纳鐣?huì)主義發(fā)展目標(biāo)。這一理論為我們堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度，堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持改革開放的方向，提供了理論基礎(chǔ)。

鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的第一個(gè)特點(diǎn)是：突出解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)。這是在科學(xué)社會(huì)主義的歷史上第一次把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力同社會(huì)主義的本質(zhì)聯(lián)系起來，揭示了生產(chǎn)力與社會(huì)主義的本質(zhì)聯(lián)系，說明解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義最主要的功能和最根本的任務(wù)。我們堅(jiān)持社會(huì)主義，要建設(shè)對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義，首先必須擺脫貧窮。那么，富裕就一定是社會(huì)主義嗎？不一定。富裕、生產(chǎn)力發(fā)達(dá)不一定就是社會(huì)主義。還要看與其相配套的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑（包括意識(shí)形態(tài)）。單純地、一般地講“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，資本主義也有這個(gè)本質(zhì)。社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，就在于它們的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的不同。

鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的第二個(gè)特點(diǎn)是：突出社會(huì)主義在社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系方面的根本目的，揭示了社會(huì)主義與資本主義在生產(chǎn)關(guān)系方面的本質(zhì)區(qū)別。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論首先講了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，然后緊接著講了“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄＿@是社會(huì)主義本質(zhì)在社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系方面的根本目的。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，畢竟是一種理論。理論要靠人的實(shí)踐，才會(huì)顯現(xiàn)出價(jià)值。理論也往往會(huì)與實(shí)踐脫節(jié)，與實(shí)際有差距。理論也是一種理想，一種信念。

社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，但是現(xiàn)實(shí)中我國(guó)的生產(chǎn)力依然存在被束縛的現(xiàn)象。東西部的差距在擴(kuò)大，城鄉(xiāng)之間的差距在擴(kuò)大，底層民眾的收入在下降、購(gòu)買力在下降，腐敗依然十分嚴(yán)重，“三農(nóng)”問題亟待解決，就業(yè)率較低，等等，這些都是中國(guó)當(dāng)今的重要問題，也是重要的矛盾。

今天的中國(guó)更需要公正與平等。公正與平等是社會(huì)主義的基本精神，也是社會(huì)主義的本質(zhì)。公正與平等是現(xiàn)代社會(huì)的基本理念和基本價(jià)值準(zhǔn)則。沒有公正與平等就沒有社會(huì)主義，就不是社會(huì)主義。中國(guó)民間有句俗話說：“一碗水要端平?！边@句俗話說明在中國(guó)民間普遍存在公正與平等的理念和思想。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)的執(zhí)政黨，要端平中國(guó)這碗水。

解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，要堅(jiān)持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，要堅(jiān)持正確的政績(jī)觀和科學(xué)的人才觀?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)方針。發(fā)展生產(chǎn)力要堅(jiān)持以人為本。“以人為本”的發(fā)展不只是經(jīng)濟(jì)的單方面增長(zhǎng)，不只是生產(chǎn)力的單方面發(fā)展。不能為了生產(chǎn)力的一時(shí)發(fā)展而破壞生態(tài)環(huán)境，也不能為了生產(chǎn)力的一時(shí)發(fā)展而破壞人的全面發(fā)展。發(fā)展生產(chǎn)力也要尊重和保障人權(quán)，包括尊重和保障公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利。

把共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。因?yàn)樯鐣?huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的主要矛盾是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和人民對(duì)物質(zhì)文化生活需求的日益擴(kuò)大之間的矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，走共同富裕的道路是解決這個(gè)矛盾的根本出路，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是全體人民的共同愿望。

共同富裕、社會(huì)和諧、公平正義既是社會(huì)主義的三個(gè)基本屬性，也是我們社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)，是擺在我們面前的重大任務(wù)和現(xiàn)實(shí)課題。但是也要看到，我國(guó)仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程。無論是共同富裕，還是社會(huì)和諧，以至社會(huì)公正，都是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)。

第三篇：淺對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)析

淺析對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

內(nèi)容摘要：從黨的十一屆三中全會(huì)已來，改革開放已經(jīng)走了三十年的歷程，我國(guó)取得了令世界舉世矚目的成就，這與以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的開拓創(chuàng)新是密不可分的，尤其是社會(huì)主義本質(zhì)的提出，解決了一系列困擾中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論和實(shí)踐問題。社會(huì)主義本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共 同富裕。本文通過對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的進(jìn)一步分析研究，詳細(xì)回答了現(xiàn)階段對(duì)人們于社會(huì)主義本質(zhì)存在的模糊認(rèn)識(shí)：為什么我國(guó)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，為什么要積極鼓勵(lì)非公有制的發(fā)展，以及如何看待 目前 中國(guó)社會(huì)收入差距等問題，從而深化我們隊(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)主義本質(zhì)是社會(huì)主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是鄧小平理論的重要組成部分，社會(huì)主義本質(zhì)理論 的形成對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，對(duì)上世紀(jì) 90年代之后改革開放的深入發(fā)展有著重大意義。鄧小平科學(xué)地揭示了社會(huì)主義本質(zhì)，廓清了許多模糊認(rèn)識(shí)。伴隨著改革開放的進(jìn)一步深入發(fā)展而出現(xiàn)的許多新情況，人們認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了一些新的問題。例如，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，為什么我們的生產(chǎn)力比發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家低?社會(huì)主義本質(zhì)要求消滅剝削，為什么現(xiàn)階段我們要鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展?社會(huì)主義的最終 目的是要消除兩極分化，為什么當(dāng)前社會(huì)個(gè)人收入差距在增大?我們必須從理論上回應(yīng)這些問題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)優(yōu)越性

一、社會(huì)主義本質(zhì)理論的科學(xué)內(nèi)涵

社會(huì)主義本質(zhì)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容之一，也是鄧小平理論關(guān)鍵內(nèi)容。概括的說來，社會(huì)主義本質(zhì)理論包括三個(gè)方面的內(nèi)容：第一個(gè)方面，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的根本任務(wù)，是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)；第二個(gè)方面，消滅剝削，消除兩極分化，這是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的根本要求，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本途徑；第三個(gè)方面，最終達(dá)到共同富裕，是社會(huì)主義的根本目的，也是社會(huì)主義優(yōu)越性的最高體現(xiàn)。這三個(gè)方面的概括，既包含了社會(huì)主義生產(chǎn)力，又包含了生產(chǎn)關(guān)系；既包含社會(huì)主義的根本任務(wù)，也包含了社會(huì)主義的根本 目標(biāo) ；既講了社會(huì)主義的根本要求，又講了社會(huì)主義的最高價(jià)值。因此，構(gòu)成了一個(gè)辯證統(tǒng)一體。前者是后者的條件，后者既是前者的結(jié)果，又是后者的條件，是一種關(guān)系上的遞進(jìn)。

二、關(guān)于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的概括，揭示了生產(chǎn)力與社會(huì)主義最緊密的聯(lián)系，說明了社會(huì)主義的最大功能、目標(biāo)和價(jià)值即在于能夠比資本主義更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。如果忘記這一點(diǎn)，社會(huì)主義也就失去了意義。過去我們并非不懂得生產(chǎn)力的重要意義，但實(shí)際上對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和理解更多地放在了生產(chǎn)關(guān)系上，有意無意地忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展致使社會(huì)主義在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)沒能發(fā)揮出其應(yīng)有的優(yōu)越性，鄧小平第一次把生產(chǎn)力納入到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，提示了生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性體現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)是中國(guó)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力水平并不高勞動(dòng)生產(chǎn)率并不高?！爸袊?guó)作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，生產(chǎn)力水平相對(duì)較低就不能體現(xiàn)

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社會(huì)主義本質(zhì)關(guān)于‘解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力’這一要求?！逼鋵?shí)這是一種相當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。靜止、孤立地看待社會(huì)主義本質(zhì)理論和當(dāng)前中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是不符合馬克思主義辯證唯物主義思想，是不科學(xué)的。那么如何正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r呢?

首先，要用動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角來分析研究社會(huì)主義本質(zhì)。鄧小平在概括社會(huì)主義本質(zhì)理論 的時(shí)候連用了五個(gè)動(dòng)詞 ：“解放”、“發(fā)展”、“消滅”、“消除”、“達(dá)到”。這個(gè)論斷強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義本質(zhì)是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過程，我們不能把它放在一個(gè)凝固的時(shí)空當(dāng)中。社會(huì)主義本質(zhì)所要求的三個(gè)方面，都要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間發(fā)展過程才能逐步達(dá)到。特別是作為社會(huì)主義本質(zhì)要求的第一層次，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，它是最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)條件，這需要更長(zhǎng)的時(shí)間來完成積累。

其次，要正確看待我們選擇的比較對(duì)象。通常在討論中國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平高低時(shí)，我們往往會(huì)選擇發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家作參照對(duì)象進(jìn)行比較。也就是說我們?cè)诟澜缟献畎l(fā)達(dá)的國(guó)家在比。當(dāng)今世界上有一百多個(gè)資本主義國(guó)家，生產(chǎn)水平很發(fā)達(dá)的并不多，大多數(shù)處于中等甚至生產(chǎn)力還很落后。即便是比較富裕的資本主義國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展成因也不盡相同?，F(xiàn)在世界上比較富裕的資本主義國(guó)家和地區(qū)有三種類型，第一類是通過血與火的掠奪完成原始資本積累的老牌帝國(guó)主義國(guó)家，像英美等資本主義國(guó)家。第二類自然資源得天獨(dú)厚的國(guó)家和地區(qū)，如加拿大、澳大利亞、沙特阿拉伯、科威特等國(guó)家和地區(qū)。第三類是在泛戰(zhàn)時(shí)期為了東、西對(duì)抗的戰(zhàn)略需要，資本主義特別扶持起來的一些國(guó)家和地區(qū)，如韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、新加坡及靠近前蘇聯(lián)的少數(shù) 國(guó)家 和地區(qū)。除此之外，大多數(shù)資本主義國(guó)家處于發(fā)展中國(guó)家的行列。

再次，要正確看待不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)的歷史起點(diǎn)問題。眾所周知，現(xiàn)有社會(huì)主義國(guó)家包括前蘇聯(lián)幾乎都是在比較貧窮、落后的情況下，沒有經(jīng)歷資本主義充分發(fā)展而直接進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)的，即便從十月革命算來，社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展歷史也不到 100年的時(shí)間。因而社會(huì)制度還不成熟，生產(chǎn)還不發(fā)展。而現(xiàn)有的較發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家?guī)缀醵加卸⑷倌甑臍v史，不僅社會(huì)制度成熟，經(jīng)濟(jì)發(fā)展早已經(jīng)形成相對(duì)規(guī)模，物質(zhì)積累相對(duì)豐富。特別是對(duì)于戰(zhàn)后資本主義國(guó)家的迅速發(fā)展要有一個(gè)科學(xué)的分析。二戰(zhàn)后，西方資本主義國(guó)家一方面千方百計(jì)地同社會(huì)主義 國(guó)家進(jìn)行斗爭(zhēng)，另一方面，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行、管理機(jī)制作了很大的自我調(diào)節(jié)、改良和改善，包括借鑒社會(huì)主義的很多做法，使資本主義發(fā)生了一系列變化。特別是戰(zhàn)后資本主義國(guó)家利用第三次技術(shù)革命帶來的機(jī)遇，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來。所有這些都為戰(zhàn)后資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了條件。

最后，正確看待中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。改革開放3O多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。我國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，2008年我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)達(dá)到3O萬億人民幣，居世界的第 3位。2008年中國(guó)城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄總額高達(dá) 20萬億人民幣。2008年中國(guó)外匯儲(chǔ)備達(dá) 2萬億美元，居世界第 1位。從2003年開始，中國(guó)吸收國(guó)外直接投資取代了美國(guó)把持了100多年的頭把交椅的位置。世界銀行的專家對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)是：“中國(guó)只用了一代人的時(shí)間，取得了其他國(guó)家用了幾代，十幾代人才能取得的成就。”中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)形成一種被其他國(guó)家普遍認(rèn)同的模式，“中國(guó)模式”。事實(shí)證明，社會(huì)主義是能夠解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力 的。根據(jù)十六大的戰(zhàn)略部署，我 國(guó)將于建國(guó) 100周年時(shí)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。到那時(shí)，社會(huì)主義本質(zhì)的優(yōu)越性便會(huì)無可置

疑地充分顯現(xiàn)了。

三、關(guān)于消滅剝削，消除兩極分化

鄧小平關(guān)于“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡恼摂?，突出了社會(huì)主義在生產(chǎn)關(guān)系方面的目標(biāo)和要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義對(duì)于廣大人民的意義和價(jià)值。社會(huì)主義從根本上消滅了人剝削人的制度，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富分配和占有的平等，并且為最終走向共同富裕創(chuàng)造了基本條件。這是社會(huì)主義一個(gè)最大的優(yōu)越性。鄧小平說，沒有這一條，就談不上社會(huì)主義。消滅剝削是社會(huì)主義本質(zhì)的要求，社會(huì)主義制度不僅要消滅剝削制度，還要消滅剝削現(xiàn)象。但是改革開放以來，特別是黨的十六大召開以來，中央和政府采取的許多發(fā)展生產(chǎn)力的有效措施，如鼓勵(lì)發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)、保護(hù)按資分配等，在客觀上卻帶來了較普遍的剝削現(xiàn)象和收入差距增大的趨勢(shì)。如何理解社會(huì)主義本質(zhì)要求和現(xiàn)實(shí)之間的這一差距呢?

首先，不應(yīng)當(dāng)單純從倫理道德出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)認(rèn)識(shí)剝削現(xiàn)象。道德作為人的意志的一種體現(xiàn)往往帶有主觀色彩，且受人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)的影響。而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自身卻具有客觀規(guī)律，如用道德這種主觀意志來評(píng)客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就容易得出簡(jiǎn)單片面化的結(jié)論。

其次，應(yīng)根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r來分析和評(píng)價(jià)剝削現(xiàn)象。公有制是社會(huì)主義的特征，而并不是本質(zhì)。采用何種所有制形式，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在當(dāng)前中國(guó)采用單一的公有制形式，已經(jīng)被歷史證明并不可行。在中國(guó)現(xiàn)階段，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)已構(gòu)成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國(guó)力的提高、人民生活水平的改善等，起著不可忽視的積極作用，如果機(jī)械地理解社會(huì)主義本質(zhì)，取締一切剝削行為和剝削現(xiàn)象，這不僅不利于經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，而且不利于人民生活水平的提高。既然剝削在一定范圍內(nèi)存在有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)允許它的存在，發(fā)揮它的積極作用。再次，應(yīng)當(dāng)把社會(huì)主義的目的與實(shí)現(xiàn)這一 目的的手段區(qū)別開來。社會(huì)主義的根本目的是“最終達(dá)到共同富?！?。這一目的的實(shí)現(xiàn)有賴于社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。而在發(fā)展生產(chǎn)力方面，非公有制經(jīng)濟(jì)在初級(jí)階段不僅發(fā)揮著按勞分配所不能代替的功能和效應(yīng)。而且為縮小貧富差距提供了重要的杠桿。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，允許剝削在一定范圍內(nèi)存在，恰恰是為更好地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，為社會(huì)主義的目的最終得以實(shí)現(xiàn)服務(wù)。另一方面，在我國(guó)特色社會(huì)主義體制下，剝削不存在資本主義那樣任意擴(kuò)張的機(jī)制。生產(chǎn)資料公有制和按勞分配是剝削擴(kuò)張的制度性障礙，只要堅(jiān)持公有制和按勞分配的主體地位，剝削就會(huì)被限制在一定范圍內(nèi)。

四、關(guān)于共同富裕的問題

很多人認(rèn)為，改革開放初期鄧小平和黨中央提出，允許一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，以帶動(dòng)全體人民共同富裕，這一改革政策已取得重大成就。但在進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá) 3O年的改革以后。大家不無遺憾地發(fā)現(xiàn)，“共同貧困”的局面雖已消失，但“共同富裕”也還只是紙上的藍(lán)圖。城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間以及社會(huì)各階層之間，貧富差距越來越大，兩極分化越來越嚴(yán)重，直接導(dǎo)致出現(xiàn)了一些社會(huì)問題。特別是最近幾年來關(guān)于公平、正義與效率的討論在社會(huì)上引起了廣泛的影響，尤其是最近幾年出現(xiàn)的群體性事件，對(duì)社會(huì)和人民造成了很大的影響。如何理解理論和現(xiàn)實(shí)的這種差距，引導(dǎo)社會(huì)走向和諧，對(duì)當(dāng)前進(jìn)一步深化改革，解決關(guān)系民生的一系列問題有很大意義。

首先，合理的收入差距是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。沒有差距就沒有效率，沒

有效率就沒有財(cái)富的積累和財(cái)富通過國(guó)家向低收入者的轉(zhuǎn)移。合理的收入差距有利于克服平均主義，有利于尊重和保護(hù)一切有益于社會(huì)的勞動(dòng)，有利于保護(hù)一切合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入，有利于鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新和科技創(chuàng)新。“我們提倡一部分人先富裕起來，是為了激勵(lì)和帶動(dòng)其他地區(qū)也富起來，并且使先富裕起來的地區(qū)幫助落后的地區(qū)更好的發(fā)展。提倡一部分人先富裕起來，也是同樣的道理。對(duì)一部分先富裕起來的人，也要有一些限制，例如，征收所得稅。還有，提倡有的人富裕起來后，自愿拿出錢來辦教育、修路。當(dāng)然，決不能搞攤派，現(xiàn)在也不以宣傳這樣的例子，但是應(yīng)該鼓勵(lì).1”因此，應(yīng)適當(dāng)保持一定的收入差距，鼓勵(lì)效率優(yōu)先，但在當(dāng)前狀況下，要尤其注意國(guó)民收入的初次分配的公平問題，再分配要利用各種杠桿，有計(jì)劃的向低收入者傾斜，提高中等收入者的比重，保持社會(huì)穩(wěn)定和安定團(tuán)結(jié)。

1一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來《鄧小平文選》第三卷

其次，注意看問題的方法，我們講社會(huì)主義目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，這不僅是從目標(biāo)的意義上講的，而且基于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我們現(xiàn)在還不能做到這一點(diǎn)，要完成這一歷史任務(wù)還需經(jīng)歷很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。也正是基于這一現(xiàn)實(shí)，鄧小平指出：我們現(xiàn)在雖然叫了社會(huì)主義的名，但還是不夠格的社會(huì)主義。我們還處于社會(huì) 主義初級(jí)階段，這個(gè)階段長(zhǎng)達(dá) 100年，甚至更長(zhǎng)。因此，要充分把握基本國(guó)情，在堅(jiān)持黨的基本戰(zhàn)略方針政策的前提下，有步驟有秩序的推進(jìn)國(guó)民收入的改革和調(diào)整，切實(shí)保護(hù)廣大人民群眾的利益。

再次，我們是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義的 目標(biāo)是共同富裕，人民應(yīng)當(dāng)共享改革成果。因此，采取得力措施努力控制收入差距的進(jìn)一步增大，既講效率，又體現(xiàn)社會(huì)的公平和正義，這是社會(huì)主義國(guó)家和政黨的應(yīng)有之舉。黨和政府已經(jīng)看到了這個(gè)問題的嚴(yán)重性，讓全體社會(huì)成員共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，體現(xiàn)社會(huì)主義的公平與正義，構(gòu)建和諧社會(huì) 已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。無論是“三個(gè)代表”，還是科學(xué)發(fā)展觀，無論是構(gòu)建和諧社會(huì)，還是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，黨和政府的執(zhí)政理念是非常清晰的，那就是要建立一個(gè)物質(zhì)資料極大豐富的社會(huì)，同時(shí)又要保證社會(huì)的公平與正義，因?yàn)橹挥袧M足這兩個(gè)條件，才能保證人們對(duì)幸福生活的追求，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)。

總之，沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就沒有效率可言，就沒有財(cái)富的巨大增長(zhǎng)，也就沒有財(cái)富通過國(guó)家向窮人的轉(zhuǎn)移，從而也就沒有社會(huì)主義。從這個(gè)意義上說，只有不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才可使社會(huì)主義本質(zhì)和優(yōu)越性得以體現(xiàn)。另一方面，如果沒有社會(huì)主義制度，沒有國(guó)家對(duì)平等、公正的勉力維護(hù)，社會(huì)就會(huì)分裂，和諧將無從談起，從而社會(huì)主義市場(chǎng)就要偏離社會(huì)主義本質(zhì)要求的方向。從這個(gè)意義上說，只有不斷發(fā)展的社會(huì)主義制度，才能確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向。因此，在改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題唯有通過進(jìn)一步深化改革才能解決，除此而外沒有別的任何途徑。

參考文獻(xiàn)；

[1]鄧小平．在武昌、深圳、珠海、上海等地的講話要點(diǎn)．鄧小平文選

(第三卷)．中國(guó)人民出版社，1993．

[2]鄧小平．建設(shè)有中國(guó)特 色的社會(huì)主義．鄧小平文選(第三卷)[M]．中國(guó)人民出版社，1993．

[3]鄧小平．社會(huì)主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力．鄧小平文選(第二卷)[M]．中國(guó)人民出版社，1987

[4]新華網(wǎng)

第四篇：社會(huì)主義本質(zhì)淺論

社會(huì)主義本質(zhì)淺論

——兼談深圳改革開放經(jīng)驗(yàn)

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義、社會(huì)主義本質(zhì)、鄧小平理論、深圳、改革開放

社會(huì)主義制度，是指生產(chǎn)資料由一個(gè)國(guó)家中的全體公民共同占有的一種社會(huì)制度。我國(guó)目前已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，具備了社會(huì)主義社會(huì)的一般特征。由于社會(huì)生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡、社會(huì)主義民主與法制尚未完善等原因，我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還很不發(fā)達(dá)，還處于并將長(zhǎng)期處于不發(fā)達(dá)的初級(jí)階段。

一、鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括

鄧小平在指導(dǎo)我國(guó)改革開放、全面進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過程中，反思了我國(guó)過去對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的偏差，逐步提出了社會(huì)主義本質(zhì)的命題，從最根本的意義上回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。他指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！雹龠@段表述語出驚人，言簡(jiǎn)意賅，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的新的概括和發(fā)展。

鄧小平概括的社會(huì)主義的本質(zhì)包括兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”；第二個(gè)方面是“滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保梢院?jiǎn)化為“消滅剝削、共同富?！?。

1、“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”是社會(huì)主義的核心問題

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力在人類社會(huì)歷史發(fā)展中具有最終的決定作用。生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系，決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌，并且是推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)根源。生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，社會(huì)主義也一樣。

長(zhǎng)期以來，我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和理解卻更多地放在生產(chǎn)關(guān)系

上，忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展。由于對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，對(duì)社會(huì)主義的任務(wù)也不甚明了，甚至存有極大的誤解，把許多束縛生產(chǎn)力發(fā)展并不具有社會(huì)主義本質(zhì)屬性的東西當(dāng)作社會(huì)主義原則加以固守，而把許多在社會(huì)主義條件下有利于生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化和現(xiàn)代化的東西，如按勞分配原則、商品生產(chǎn)、貨幣交換、價(jià)值規(guī)律，當(dāng)作資本主義加以否定。這是違背馬克思主義基本原理的。

按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)，生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的最一般條件，也是推動(dòng)人類歷史發(fā)展和進(jìn)步的決定性力量。社會(huì)主義制度的建立，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力提出的要求。社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展，也離不開生產(chǎn)力水平的提高。鄧小平把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義本質(zhì)來認(rèn)識(shí)，既從根本上恢復(fù)了馬克思主義的本來思想，又從根本上糾正了我們過去所犯的錯(cuò)誤；既反映了中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的迫切需要，又對(duì)當(dāng)代世界提出的挑戰(zhàn)作出了回答。

社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別當(dāng)然不在生產(chǎn)力，但社會(huì)主義的最大功能、目標(biāo)和價(jià)值，卻在于能夠比資本主義更好地發(fā)展生產(chǎn)力。而且，社會(huì)主義能夠代替資本主義的一個(gè)最重要的原因，是它解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)，能夠?qū)⑷祟惿鐣?huì)創(chuàng)造的一切文明成果應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，不僅講發(fā)展生產(chǎn)力，而且講解放生產(chǎn)力。歷來，我們黨認(rèn)為社會(huì)主義制度建立以后，就主要是發(fā)展生產(chǎn)力而不是解放生產(chǎn)力。但事實(shí)告訴我們，社會(huì)主義國(guó)家的體制如果有問題，也會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，也就有一個(gè)解放生產(chǎn)力的問題。突出解放生產(chǎn)力問題，而且把它提到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，這是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展，也是社會(huì)主義本質(zhì)論中最有時(shí)代意義的內(nèi)容。

社會(huì)主義是取代資本主義而出現(xiàn)的嶄新的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)發(fā)達(dá)的社會(huì)大生產(chǎn)建立起來的公有制的生產(chǎn)關(guān)系。這

種生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的需要，使得原來被束縛的生產(chǎn)力獲得了解放。盡管這種生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間也有矛盾，但這種矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗性的，可以通過社會(huì)主義制度本身自覺的調(diào)節(jié)，來不斷加以克服，從而保證生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律持續(xù)地、正常地發(fā)揮作用。社會(huì)主義能夠通過改革來解放生產(chǎn)力，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。而這正是社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義的根據(jù)，是最能體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的東西。

2、“消滅剝削、共同富?！笔巧鐣?huì)主義的根本目標(biāo)

解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是為了達(dá)到共同富裕，是達(dá)到共同富裕的手段。消滅剝削達(dá)到共同富裕，這才是社會(huì)主義的根本目的。

貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)富裕。在過去的一段時(shí)間里，由于極左思潮的干擾，人們不敢提追求富裕，機(jī)械地把富裕與社會(huì)主義對(duì)立起來，從而使人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了極大的偏差。在這種情況下，鄧小平旗幟鮮明地指出：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮，這對(duì)于端正人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)具有重大意義。

貧窮不是社會(huì)主義，而少數(shù)人富裕，多數(shù)人貧窮也不是社會(huì)主義。社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。在社會(huì)主義社會(huì)，經(jīng)過全國(guó)人民的共同努力，如果社會(huì)財(cái)富通過各種不正當(dāng)?shù)耐緩脚c形式被聚斂到少數(shù)人手中，而大多數(shù)人依然貧窮，這就完全背離了社會(huì)主義本質(zhì)要求。只有共同富裕才既是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，又是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。

最終達(dá)到共同富裕，既是社會(huì)主義的根本目標(biāo)，又是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)所在。資本主義的本質(zhì)是生產(chǎn)資料私有制，因此，反映在分配上，就表現(xiàn)為一小部分資本家憑借手中的生產(chǎn)資料，無償占有他人勞動(dòng)，大量攫取社會(huì)財(cái)富，而廣大的勞動(dòng)人民則由于不占有生產(chǎn)資料，一無所有。這樣便造成了貧富懸殊的兩極分化；一極是財(cái)富的積累；一極是貧困的積累。在社會(huì)主義社會(huì)，以生產(chǎn)資料公有制

為主體，廣大人民群眾成為社會(huì)的主人、生產(chǎn)資料的主人。這種社會(huì)制度的本質(zhì)反映在社會(huì)財(cái)富的分配上，必然是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，通過全體人民的共同努力而達(dá)到社會(huì)全體成員共同富裕。

3、鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的理論意義和實(shí)踐意義

首先，它突破了把公有制作為社會(huì)主義本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念。公有制和按勞分配都是受生產(chǎn)力狀況所制約的，它們是社會(huì)主義本質(zhì)的根本要求，但不是社會(huì)主義本質(zhì)的本身。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，必須始終維護(hù)公有制和按勞分配的主體地位；同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，公有制的實(shí)現(xiàn)形式和以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)都只能根據(jù)生產(chǎn)力的客觀要求來確定。

其次，它突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。鄧小平指出，計(jì)劃和市場(chǎng)都是資源配置的兩種手段，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。這就從根本上解除了所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即資本主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義的思想束縛，使我們明確了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。以市場(chǎng)為取向的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

再次，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，繼承和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的基本原理。不僅體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的思想，而且具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和時(shí)代性。這又一次證明鄧小平理論在實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。

總之，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，是探索建立有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最大的理論成果之一，它從最高的層次上回答了什么是社會(huì)主義這個(gè)首要的根本問題，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又切合中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際情況，使我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的水平。

二、深圳改革開放經(jīng)驗(yàn)

鄧小平經(jīng)濟(jì)特區(qū)思想，是對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、科技和國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化敏銳觀察的結(jié)果，具有鮮明的時(shí)代性。設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，就是要為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“殺出一條血路來”。這不僅在社會(huì)主義發(fā)展史上是一大創(chuàng)舉，而且在世界經(jīng)濟(jì)特區(qū)發(fā)展史上也是一給新的貢獻(xiàn)。

自1980年被國(guó)家設(shè)置為經(jīng)濟(jì)特區(qū)以來，經(jīng)過近30年的改革、建設(shè)和發(fā)展，深圳以它特有的“深圳速度”不斷創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的發(fā)展奇跡，從邊陲小漁村躍身成為一個(gè)現(xiàn)代化大都市。

深圳現(xiàn)已具有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制比較完善的有利條件，具有良好的投資創(chuàng)業(yè)環(huán)境、區(qū)位優(yōu)勢(shì)、包容文化和創(chuàng)新開放精神。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代物流、金融服務(wù)業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)是深圳努力發(fā)展的四大支柱產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由二、三產(chǎn)業(yè)共同推進(jìn)，以高新技術(shù)產(chǎn)農(nóng)業(yè)為主到的工業(yè)發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的龍頭作用?，F(xiàn)已基本建成“以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為支撐的適應(yīng)現(xiàn)代化中心城市功能”的新型產(chǎn)業(yè)體系。

深圳努力完善以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。培養(yǎng)了一批在國(guó)內(nèi)乃至在國(guó)際上都有影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的大型國(guó)有企業(yè)和上市公司。同時(shí)大力發(fā)展外商投資經(jīng)濟(jì)，支持和規(guī)范發(fā)展農(nóng)村集體股份制經(jīng)濟(jì)，支持和鼓勵(lì)發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)特別是民營(yíng)科技企業(yè)的發(fā)展。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)已占據(jù)深圳經(jīng)濟(jì)總量的“半壁江山”，而公有制企業(yè)產(chǎn)權(quán)主體也不斷趨于多元化。

深圳經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)是建設(shè)成為亞太地區(qū)有重要影響的國(guó)際高科技城市、國(guó)際物流樞紐城市、國(guó)際金融貿(mào)易和會(huì)展中心、國(guó)際旅游城市。以建設(shè)“和諧深圳”與“效益深圳”為發(fā)展目標(biāo)，以經(jīng)濟(jì)貿(mào)易國(guó)際化、服務(wù)功能國(guó)際化、運(yùn)行機(jī)制國(guó)際化為重點(diǎn)，不斷加強(qiáng)服務(wù)區(qū)域、服務(wù)全國(guó)發(fā)展的輻射力和帶動(dòng)力，發(fā)展自己的同時(shí)也帶動(dòng)其他地區(qū)的發(fā)展，努力發(fā)展成為一個(gè)功能比較完善的區(qū)域性國(guó)際化城市。

深圳的發(fā)展與繁榮切實(shí)起到了經(jīng)濟(jì)特區(qū)的“窗口作用”和“實(shí)驗(yàn)

作用”，有力地促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。它不但證明了鄧小平關(guān)于特區(qū)理論的正確性與預(yù)見性，同時(shí)也從實(shí)踐的角度驗(yàn)證了鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的科學(xué)性和正確性?？梢姡瑢?duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解越是科學(xué)，就越能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的迅猛發(fā)展。

參考資料：

[1] 奚廣慶等，《鄧小平理論概論》中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998.7第一版

[2] 余其銓,董本建等《歷史性的跨越：鄧小平特區(qū)理論與深圳改革開放實(shí)

踐》改革出版社1995

第五篇：淺談對(duì)大學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)大學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

記得有篇文章說沒有大學(xué)人類照樣可以發(fā)展，可是人們的視野不會(huì)變大，人會(huì)更加功利而不思考一些形而上的東西，所以大學(xué)的本質(zhì)是提升人類素質(zhì)，探究人類本質(zhì)。而真正的大學(xué)生就是學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)會(huì)研究方法的人。

目前大學(xué)的概念，是指提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育機(jī)關(guān)，是你通向未來的敲門磚。而大學(xué)生是社會(huì)的一個(gè)特殊群體，是接受過大學(xué)教育的人，是社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體、國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專門人才。而大學(xué)是半個(gè)社會(huì)，在里面大學(xué)生不僅可以學(xué)會(huì)各種技能知識(shí)，還能學(xué)會(huì)為人處世之道。通過參加些活動(dòng)、協(xié)會(huì)、社團(tuán)，鍛煉自己的處事能力。從理想層面上來說，大學(xué)應(yīng)該是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)能力和獨(dú)立思考能力的地方。

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)面臨著越來越行政化的問題，失去了大學(xué)應(yīng)有的神圣和高潔。教育是文化的，文化是負(fù)責(zé)的哲學(xué)思考，是對(duì)人類高尚本性的信仰和追求，而大學(xué)內(nèi)在的不可替代的力量就是它對(duì)文化的影響。而大學(xué)的行政化問題不僅對(duì)大學(xué)的教學(xué)制度造成沖擊，也影響了學(xué)生對(duì)大學(xué)本質(zhì)的看法。大學(xué)必須要有獨(dú)立的精神和自由的思想，有寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，這樣才能夠產(chǎn)生偉大的創(chuàng)新，才能利于大學(xué)生各個(gè)方面的自由學(xué)習(xí)，使大學(xué)靈魂回歸到大學(xué)本質(zhì)上來。

一個(gè)國(guó)家的大學(xué)發(fā)達(dá)與否并不一定與這個(gè)國(guó)家及其民族的復(fù)興相關(guān)，然而一個(gè)大國(guó)的大學(xué)體系發(fā)達(dá)與否卻始終與這個(gè)國(guó)家的發(fā)達(dá)與強(qiáng)盛直接聯(lián)系在一起。中國(guó)大學(xué)的興起原本是中國(guó)社會(huì)變革的標(biāo)志和產(chǎn)物，而其最早的目的與功用就是奮發(fā)圖強(qiáng)，而鑒于中國(guó)社會(huì)的多樣性和中華民族的多樣性，當(dāng)代的大學(xué)卻被人們認(rèn)為是通向幸福生活的橋梁。與早期大學(xué)的本質(zhì)相悖，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生泛濫，大學(xué)生就業(yè)問題成為國(guó)家的一大難題。同時(shí)也破壞了大學(xué)生自由學(xué)習(xí)、科研的環(huán)境，阻礙了大學(xué)生的思想自由、個(gè)性的自由發(fā)展，以及相應(yīng)地大學(xué)的自主發(fā)展的本質(zhì)，成為了一個(gè)“特權(quán)機(jī)構(gòu)”。倘若權(quán)利、關(guān)系和現(xiàn)實(shí)利益成為大學(xué)的原則，那么，它就否定了大學(xué)。因?yàn)樗鼰o非就是一個(gè)文憑買賣、房屋租賃、集體生活體驗(yàn)營(yíng)以及培訓(xùn)班的混合物。

倘若中國(guó)大學(xué)僅僅是將學(xué)術(shù)當(dāng)作手段、其它目的的工具，但不是一種以學(xué)術(shù)、知識(shí)和人的全面發(fā)展為首要原則和目的的機(jī)構(gòu)，也可以是說不可能是真正意義上的大學(xué)?？鬃拥牡茏樱軈⑺摹洞髮W(xué)》中，把大學(xué)之道列為三個(gè)方面，即明明德，在新民，在止于至善。并提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目，這八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。其中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德；新民是指人們革舊圖新；止于至善是指要達(dá)到最好的境界；本末是指做事要分清主次、抓住根本；格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識(shí)；正心就是端正自己的心思；修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)；齊家就是管理好自己的家庭、民族；治國(guó)、平天下即談治理國(guó)家的事。

可見，大學(xué)的本質(zhì)，從高校角度就是傳播知識(shí)，從學(xué)生角度就是獲得知識(shí)，提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)。而獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)研究萬事萬物。

通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)，研究后才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后才能加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，學(xué)會(huì)自信自強(qiáng)，培養(yǎng)自我，適應(yīng)社會(huì)。這，應(yīng)該就是大學(xué)的本質(zhì)。