第一篇：對數(shù)學(xué)本質(zhì)的一點認識

對數(shù)學(xué)本質(zhì)的一點認識

宜賓市一中 鄭達平

教數(shù)學(xué)十余年,沒有真正想過數(shù)學(xué)的本質(zhì)是什么?近段時間在不斷的研究課程改革,對自己課堂教學(xué)的反復(fù)審視,當然也在不斷的思考改進,最好是課堂高效,學(xué)生和教師從繁重的學(xué)和教中解脫出來.突然在自己的頭腦中閃現(xiàn)出一個念頭:數(shù)學(xué)本質(zhì)究竟是什么?通過閱讀和思考,有了下面的一些思考,當然,不敢說是對的,僅是淺見,望各位看到我這篇日志的同志們提出修改的意見.首先,從數(shù)學(xué)學(xué)科的外在顯性來看,數(shù)學(xué)知識是一種社會性的.提出這一論點的依據(jù)是:

一、數(shù)學(xué)知識的基礎(chǔ)就是語言知識、約定俗成和一些規(guī)則，社會性最重要的特征就是這些。數(shù)學(xué)的傳遞就是通過數(shù)學(xué)本身的語言方式，一些懂數(shù)學(xué)的人的約定，一些內(nèi)在的規(guī)則。

二、數(shù)學(xué)知識的發(fā)展，是通過某些人發(fā)現(xiàn)的主觀的個人意見下的數(shù)學(xué)知識公諸于眾，使得天下的人都認可和接受，成為一種客觀的數(shù)學(xué)知識，在這樣一個過程中，需要人與人的交往，在這樣一個過程中，就又體現(xiàn)出數(shù)學(xué)是一種社會性。

三、數(shù)學(xué)知識本身不是哪一個人，也不是哪一些人的，具有社會性的一面，只有某些人或某個人首先接受或使用。

其次，從數(shù)學(xué)的內(nèi)在的知識本身的特點來看，數(shù)學(xué)是具有高度抽象和概括的特征決定了數(shù)學(xué)的發(fā)展是一個知識的框架的構(gòu)建過程。任何一個最簡單的數(shù)學(xué)問題，數(shù)學(xué)對象，都是通過同人類抽象思維，最后概括的結(jié)果。數(shù)學(xué)從開始的原始的概念，通過幾個原始的概念在一次深化為抽象的另一個更具抽象的概念，數(shù)學(xué)的概念和邏輯關(guān)系，就是通過這樣的不斷地抽象和概括，就建立了數(shù)學(xué)的知識框架和網(wǎng)絡(luò)。每一個人在學(xué)習數(shù)學(xué)的時候，主要是看對數(shù)學(xué)的理解是否知道知識內(nèi)在的聯(lián)系和抽象的關(guān)系，能否形成自己的知識框架，自己建立的知識框架是否科學(xué)和合理，對每一個學(xué)習數(shù)學(xué)的人來說，是決定能否學(xué)好數(shù)學(xué)的關(guān)鍵。

其實，我們對數(shù)學(xué)本質(zhì)的認識，有利于我們教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習。我在這里試圖間這一問題闡述清楚。對一個教師來說：當老師明白數(shù)學(xué)知識的內(nèi)在的知識特點，教師就明白在自己的講課過程中，哪兒是講授之重點，才能夠做到教師在課堂上點撥，敢于讓學(xué)生在數(shù)學(xué)的學(xué)習過程中放手，相信學(xué)生。講清知識的來龍去脈，讓學(xué)生理解知識的發(fā)生和發(fā)展過程，讓學(xué)生加深理解，更重要的是教師才能夠講清知識點之間的關(guān)系，使如何產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的，什么叫做知識的交叉點。在教師的課堂上才能夠出現(xiàn)講前面的知識會為后面的知識奠基，講后面的知識與前面對的知識不斷反思和溫故。對于一個學(xué)生來說：當一個學(xué)生明白了數(shù)學(xué)的本質(zhì)，才能夠通過學(xué)習建立合理的知識框架，合理的知識脈絡(luò)，在學(xué)生每學(xué)完一階段知識的時候，學(xué)生才能夠自覺地梳理知識，構(gòu)建知識框架，如果要應(yīng)對考試，那么學(xué)生才會自覺地將所學(xué)知識進行歸類整理。明白自己在學(xué)習數(shù)學(xué)過程中，應(yīng)該從哪里開始下功夫，當發(fā)現(xiàn)自己的數(shù)學(xué)學(xué)習中出現(xiàn)問題的時候，直到問題在哪兒，從哪兒開始彌補。說實在的，無論是老師的教學(xué)還是學(xué)生的學(xué)習，在數(shù)學(xué)活動中，每一個人的活動積極程度，與其對數(shù)學(xué)價值的認識的不同而不同的。這里可以就從個人的看法來談一下。

不同的時代和社會，對數(shù)學(xué)教育的目的又不同的價值取向。有趣實用為數(shù)學(xué)教育目的的，有取思維訓(xùn)練為數(shù)學(xué)教育為目的的等等。其實，要分析道數(shù)學(xué)學(xué)科自身的價值；數(shù)學(xué)教育的社會性價值。對于數(shù)學(xué)教育的價值關(guān)鍵是取決于：個人想對社會的作用（個人的志向）、個人對數(shù)學(xué)學(xué)習的體驗，數(shù)學(xué)、個人、社會三者之間的關(guān)系應(yīng)當是多向的。但是，無論是什么情況下，就現(xiàn)在的教育觀的影響下，教師在選擇數(shù)學(xué)教育的目的的時候，應(yīng)該注重學(xué)生的個性發(fā)展，不僅包括學(xué)生的認知能力，而且還包括非智力因素和對數(shù)學(xué)學(xué)習的體驗的深化。

有了上面的認識，無論是在自己的數(shù)學(xué)教學(xué)生涯中，還是對自己孩子的教育過程中，對他們的要求就會做到因材施教了，作為教育者的意愿不要對所有的人都進行一刀切的辦法，一定要學(xué)會分層分段的要求。

第二篇：淺談對大學(xué)本質(zhì)的認識

淺談對大學(xué)本質(zhì)的認識

記得有篇文章說沒有大學(xué)人類照樣可以發(fā)展，可是人們的視野不會變大，人會更加功利而不思考一些形而上的東西，所以大學(xué)的本質(zhì)是提升人類素質(zhì)，探究人類本質(zhì)。而真正的大學(xué)生就是學(xué)習知識，學(xué)會研究方法的人。

目前大學(xué)的概念，是指提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育機關(guān)，是你通向未來的敲門磚。而大學(xué)生是社會的一個特殊群體，是接受過大學(xué)教育的人，是社會新技術(shù)、新思想的前沿群體、國家培養(yǎng)的高級專門人才。而大學(xué)是半個社會，在里面大學(xué)生不僅可以學(xué)會各種技能知識，還能學(xué)會為人處世之道。通過參加些活動、協(xié)會、社團，鍛煉自己的處事能力。從理想層面上來說，大學(xué)應(yīng)該是一個培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)能力和獨立思考能力的地方。

隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)面臨著越來越行政化的問題，失去了大學(xué)應(yīng)有的神圣和高潔。教育是文化的，文化是負責的哲學(xué)思考，是對人類高尚本性的信仰和追求，而大學(xué)內(nèi)在的不可替代的力量就是它對文化的影響。而大學(xué)的行政化問題不僅對大學(xué)的教學(xué)制度造成沖擊，也影響了學(xué)生對大學(xué)本質(zhì)的看法。大學(xué)必須要有獨立的精神和自由的思想，有寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，這樣才能夠產(chǎn)生偉大的創(chuàng)新，才能利于大學(xué)生各個方面的自由學(xué)習，使大學(xué)靈魂回歸到大學(xué)本質(zhì)上來。

一個國家的大學(xué)發(fā)達與否并不一定與這個國家及其民族的復(fù)興相關(guān)，然而一個大國的大學(xué)體系發(fā)達與否卻始終與這個國家的發(fā)達與強盛直接聯(lián)系在一起。中國大學(xué)的興起原本是中國社會變革的標志和產(chǎn)物，而其最早的目的與功用就是奮發(fā)圖強，而鑒于中國社會的多樣性和中華民族的多樣性，當代的大學(xué)卻被人們認為是通向幸福生活的橋梁。與早期大學(xué)的本質(zhì)相悖，導(dǎo)致當代大學(xué)生泛濫，大學(xué)生就業(yè)問題成為國家的一大難題。同時也破壞了大學(xué)生自由學(xué)習、科研的環(huán)境，阻礙了大學(xué)生的思想自由、個性的自由發(fā)展，以及相應(yīng)地大學(xué)的自主發(fā)展的本質(zhì)，成為了一個“特權(quán)機構(gòu)”。倘若權(quán)利、關(guān)系和現(xiàn)實利益成為大學(xué)的原則，那么，它就否定了大學(xué)。因為它無非就是一個文憑買賣、房屋租賃、集體生活體驗營以及培訓(xùn)班的混合物。

倘若中國大學(xué)僅僅是將學(xué)術(shù)當作手段、其它目的的工具，但不是一種以學(xué)術(shù)、知識和人的全面發(fā)展為首要原則和目的的機構(gòu)，也可以是說不可能是真正意義上的大學(xué)?？鬃拥牡茏?，曹參所著的《大學(xué)》中，把大學(xué)之道列為三個方面，即明明德，在新民，在止于至善。并提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目，這八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。其中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。明明德是指弘揚光明正大的品德；新民是指人們革舊圖新；止于至善是指要達到最好的境界；本末是指做事要分清主次、抓住根本；格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識；正心就是端正自己的心思；修身就是加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)；齊家就是管理好自己的家庭、民族；治國、平天下即談治理國家的事。

可見，大學(xué)的本質(zhì)，從高校角度就是傳播知識，從學(xué)生角度就是獲得知識，提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)。而獲得知識的途徑在于認識研究萬事萬物。

通過對萬事萬物的認識，研究后才能獲得知識，獲得知識后才能加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，學(xué)會自信自強，培養(yǎng)自我，適應(yīng)社會。這，應(yīng)該就是大學(xué)的本質(zhì)。

第三篇：對社會主義本質(zhì)的認識

對社會主義本質(zhì)的認識

以鄧小平同志為核心的中國共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體探索并初步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題。1992年初，鄧小平在“南方談話”中提出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！薄?/p>

鄧小平的社會主義本質(zhì)論，突出強調(diào)了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”的社會主義功能，糾正了過去忽視生產(chǎn)力發(fā)展的錯誤觀點；突出強調(diào)了“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！钡纳鐣髁x發(fā)展目標。這一理論為我們堅持社會主義基本制度，堅持發(fā)展生產(chǎn)力，堅持改革開放的方向，提供了理論基礎(chǔ)。

鄧小平社會主義本質(zhì)論的第一個特點是：突出解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務(wù)。這是在科學(xué)社會主義的歷史上第一次把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力同社會主義的本質(zhì)聯(lián)系起來，揭示了生產(chǎn)力與社會主義的本質(zhì)聯(lián)系，說明解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義最主要的功能和最根本的任務(wù)。我們堅持社會主義，要建設(shè)對資本主義具有優(yōu)越性的社會主義，首先必須擺脫貧窮。那么，富裕就一定是社會主義嗎？不一定。富裕、生產(chǎn)力發(fā)達不一定就是社會主義。還要看與其相配套的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑（包括意識形態(tài)）。單純地、一般地講“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，資本主義也有這個本質(zhì)。社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，就在于它們的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的不同。

鄧小平社會主義本質(zhì)論的第二個特點是：突出社會主義在社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系方面的根本目的，揭示了社會主義與資本主義在生產(chǎn)關(guān)系方面的本質(zhì)區(qū)別。鄧小平社會主義本質(zhì)論首先講了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，然后緊接著講了“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。這是社會主義本質(zhì)在社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系方面的根本目的。關(guān)于社會主義本質(zhì)的理論，畢竟是一種理論。理論要靠人的實踐，才會顯現(xiàn)出價值。理論也往往會與實踐脫節(jié)，與實際有差距。理論也是一種理想，一種信念。

社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，但是現(xiàn)實中我國的生產(chǎn)力依然存在被束縛的現(xiàn)象。東西部的差距在擴大，城鄉(xiāng)之間的差距在擴大，底層民眾的收入在下降、購買力在下降，腐敗依然十分嚴重，“三農(nóng)”問題亟待解決，就業(yè)率較低，等等，這些都是中國當今的重要問題，也是重要的矛盾。

今天的中國更需要公正與平等。公正與平等是社會主義的基本精神，也是社會主義的本質(zhì)。公正與平等是現(xiàn)代社會的基本理念和基本價值準則。沒有公正與平等就沒有社會主義，就不是社會主義。中國民間有句俗話說：“一碗水要端平。”這句俗話說明在中國民間普遍存在公正與平等的理念和思想。中國共產(chǎn)黨作為中國的執(zhí)政黨，要端平中國這碗水。

解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，要堅持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，要堅持正確的政績觀和科學(xué)的人才觀。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)方針。發(fā)展生產(chǎn)力要堅持以人為本。“以人為本”的發(fā)展不只是經(jīng)濟的單方面增長，不只是生產(chǎn)力的單方面發(fā)展。不能為了生產(chǎn)力的一時發(fā)展而破壞生態(tài)環(huán)境，也不能為了生產(chǎn)力的一時發(fā)展而破壞人的全面發(fā)展。發(fā)展生產(chǎn)力也要尊重和保障人權(quán)，包括尊重和保障公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利。

把共同富裕作為社會主義本質(zhì)，具有很強的針對性。因為社會主義初級階段，社會的主要矛盾是生產(chǎn)力不發(fā)達和人民對物質(zhì)文化生活需求的日益擴大之間的矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，走共同富裕的道路是解決這個矛盾的根本出路，充分體現(xiàn)了社會主義的內(nèi)在要求，是全體人民的共同愿望。

共同富裕、社會和諧、公平正義既是社會主義的三個基本屬性，也是我們社會主義建設(shè)的目標，是擺在我們面前的重大任務(wù)和現(xiàn)實課題。但是也要看到，我國仍然處在社會主義初級階段，建設(shè)中國特色社會主義是一個不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程。無論是共同富裕，還是社會和諧，以至社會公正，都是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)。

第四篇：評馬克思對人的本質(zhì)的認識

評馬克思對人的本質(zhì)的認識

摘 要：馬克思在1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中提出了他的著名論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。初學(xué)者往往認為，該論斷真正揭示了人的本質(zhì)，是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想最完整、最深刻的表述。本文則不以為然，而是試圖從縱向梳理馬克思對人的本質(zhì)的認識過程，來透視這一論斷所具有的方法論意義；從橫向梳理馬克思對人的本質(zhì)認識的三個層面：勞動、社會關(guān)系和需要的關(guān)系，來揭示人的本質(zhì)豐富而完整的內(nèi)涵，以利于我們更好地理解馬克思對人的本質(zhì)的認識。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；自我意識；自由；理性；人；勞動；社會關(guān)系；需要

人的本質(zhì)問題是馬克思在創(chuàng)建科學(xué)理論的活動中所一直關(guān)注的問題。對這一問題的認識，馬克思經(jīng)歷了一個復(fù)雜、艱辛的過程，揭示出多層面的豐富內(nèi)涵。

一、縱向梳理：馬克思對人的本質(zhì)的認識過程——方法論的轉(zhuǎn)變 以《博士論文》為始，以《提綱》為終，這一過程又可分為三個階段：

1、從《博士論文》到《德法年鑒》：人的本質(zhì)是“自我意識”、“自由”、“人” 1841年馬克思寫了《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文，這主要是出于當時反封建專制的政治需要。這時，他是青年黑格爾派的積極分子，深受自我意識哲學(xué)的影響，認為“人的自我意識具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列。”《萊茵報》時期，馬克思開始直接投身現(xiàn)實的思想斗爭和政治斗爭。在1842年的《評普魯士最近的書報檢查令》中，他針對普魯士書報檢查制度的反動本質(zhì)，提出：自由是人類的精神特權(quán)，只有自由的出版物才能真正代表人民的精神；這一制度不是理性國家給人民頒布的法律，而是取消公民在法律面前的平等。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思仍然把國家和法看作正義、理性的代表，應(yīng)當代表全社會的共同利益，而把林木占有者的“利益占了法的上風”斥責為“下流的唯物主義”。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思在費爾巴哈的影響下，把市民社會、國家等社會形式視為“人的本質(zhì)的實現(xiàn)”或“人的本質(zhì)的客觀化”，把建立在私有制基礎(chǔ)上的政治國家視為人的本質(zhì)的異化?！兜路觇b》時期，馬克思開始批判布·鮑威爾的宗教觀，探索實現(xiàn)“人類解放”的道路，但他對人的基本觀點是“人是人的最高本質(zhì)”，還明顯受到費爾巴哈人本主義的影響。

總之，從《博士論文》到《德法年鑒》，馬克思從一個初出茅廬的大學(xué)生到

②

①直接投身現(xiàn)實斗爭，并在斗爭中逐漸磨礪自己的思想。雖然在這一階段馬克思接觸到大量社會現(xiàn)實問題，將等級、國家、法、宗教、市民社會等都納入自己的議題中來，并且沿著唯物主義的方向逐漸深化；況且從“自我意識”到“人”也反映出馬克思認識上的進步，但從抽象的理性、自由原則出發(fā)來界定人的本質(zhì)卻是馬克思這一時期的基本方法。換言之，馬克思雖然從以上一些現(xiàn)實問題中認識到人的重要性，但一論及人的本質(zhì)又往往懸浮在這些現(xiàn)實問題的對立面上，結(jié)果陷入玄想與空談。

2、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）：人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”，即勞動。

受恩格斯《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》的啟發(fā)，馬克思從針對“副本”的批判轉(zhuǎn)向針對“原本”的批判，到從對宗教、國家、法的批判轉(zhuǎn)向市民社會（即社會物質(zhì)生活關(guān)系）的批判，從哲學(xué)進到政治經(jīng)濟學(xué)。在《手稿》中，針對異化勞動這一事實，馬克思指出，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”，③即生產(chǎn)勞動，但在資本主義私有制條件下，由于工人與資本家的對立，勞動異化了。因此要消除異化，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，就必須消滅資本主義私有制，這也是通向共產(chǎn)主義的必要前提。在這里，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，把社會歷史歸結(jié)為勞動異化和揚棄這種異化的歷史，因而也就很自然地把生產(chǎn)勞動看作社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。他說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。可見，把勞動引入人的本質(zhì)，拉近了人的本質(zhì)與現(xiàn)實生活的距離，有利于馬克思唯物史觀的形成。但是《手稿》中作為出發(fā)點的人的本質(zhì)即“自由自覺的活動”，仍帶有抽象化、理想化的性質(zhì)，往往成為脫離現(xiàn)實社會關(guān)系而孤立存在的東西；而馬克思所表述的人的異化和復(fù)歸的人本主義模式，離從物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)來說明社會歷史的唯物史觀顯然還有一定距離。所以說，這時馬克思對人的本質(zhì)的認識具有過渡性，既與勞動聯(lián)系而具有現(xiàn)實性，又保留了原有人本主義的色彩而具有抽象性，顯示出馬克思思想方法的不成熟。

（3）《關(guān)于費爾巴哈的提綱》：人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和。

在《神圣家族》中，馬克思雖沒有直接談到人的本質(zhì)問題，但他猛烈批判了布·鮑威爾的“自我意識”哲學(xué)，同時也直截了當?shù)匕熏F(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，這兩項成果都使得馬克思進一步消除自己思想中抽象化、理想化的成分，開始把勞動融入到現(xiàn)實的社會關(guān)系中來。到了1845年《提綱》中，馬克思明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。至此，馬克思終于否定了從單個人的抽象物（諸如自我意識、自由、人、理性、正義等）出發(fā)來界定人的本質(zhì)的研究方法，正式確定了人的本質(zhì)的社會關(guān)系詮釋視角，因而具有重要的方法論意義。

第一，“人的本質(zhì)是社會關(guān)系”這一提法，從根本上改變了歷史上關(guān)于人的本質(zhì)的思考方式。按傳統(tǒng)思維，本質(zhì)和關(guān)系相比是屬于個人的，人的本質(zhì)是人自身固有的東西，而人類、社會、歷史都是由個人的這種內(nèi)在本質(zhì)所決定的。由于這種本質(zhì)規(guī)定是人先天具有的，從而是僵化不變的，因此在說明現(xiàn)實變化著的社會關(guān)系時往往陷入捉襟見肘的困境。但馬克思在這里恰恰是根據(jù)關(guān)系來說明“本質(zhì)”，認為個體不是人們關(guān)系的起源和構(gòu)成的基礎(chǔ)，而是這些關(guān)系的“承受者”，是社會關(guān)系使個體變成社會的人，形成獨特的社會品質(zhì)，亦即人的本質(zhì)是在現(xiàn)實的社會關(guān)系中不斷生成、不斷發(fā)展的，這樣就把人的本質(zhì)和社會關(guān)系有機地結(jié)合起來，因而具有劃時代的革命性。

第二，“一切社會關(guān)系的總和”的提法，使得馬克思對人的本質(zhì)的認識更具全面性、系統(tǒng)性、科學(xué)性。《提綱》講的社會關(guān)系不是某一種社會關(guān)系，而是“一切”社會關(guān)系，它包括經(jīng)濟、政治、思想文化諸方面。其中，經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系是決定其他一切關(guān)系的最基本的關(guān)系，政治的、思想的社會關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生的。在階級社會中，以上各種關(guān)系都表現(xiàn)出一定的階級性。這樣社會關(guān)系本身就構(gòu)成了一個有層次的體系，人的本質(zhì)體現(xiàn)在社會關(guān)系體系之中，要正確地認識人的本質(zhì)只有在分析社會關(guān)系的歷史體系過程中才有可能。在此后不久的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思正是進一步發(fā)揮這一系統(tǒng)考察的方法，制定出唯物史觀的基本原理。

但是，馬克思論斷的方法論義并不意味著它能涵蓋人的本質(zhì)的全部內(nèi)容。值得注意的是，以上三個認識階段的劃分只具有相對意義，主要是為了更好地突出各階段認識的側(cè)重點和特色，但絕不是涇渭分明。就說社會關(guān)系這一視角吧，也并非到《提綱》中才提到?！对诓┦空撐摹窌r，馬克思已經(jīng)通過兩位古代哲人關(guān)于原子運動的思想，開始從人與周圍環(huán)境的關(guān)系出發(fā)來理解人的本質(zhì)。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，他從人的“國家特質(zhì)”、“社會本質(zhì)”來說明人。在《德法年鑒》時期，他主張將人的解放同人的社會關(guān)系結(jié)合起來，認為人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。1844年馬克思又在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》明確指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”。當然，這里“真正的社會聯(lián)系”還只是應(yīng)該意義上的理想化的社會關(guān)系。1844年《手稿》更是通過勞動實踐這一中介把人的本質(zhì)與社會生產(chǎn)、發(fā)展聯(lián)系起來。在《提綱》中，馬克思深刻批判了費爾巴哈唯物主義對實踐的直觀理解，終于將實踐與“現(xiàn)實性上”的社會關(guān)系聯(lián)系起來，較好解釋了人的本質(zhì)。這些都說明：一方面，馬克思從社會關(guān)系視角來考察人的本質(zhì)是由來已久、不斷完善、最終定型的，并非最后一個階段時才突發(fā)奇想；另一方面，既然這種考察視角由來已久，那么使馬克思對人的本質(zhì)的認識不斷完善的動力從何而來？社會關(guān)系自身似乎不能實現(xiàn)上述認識完善，顯然是勞動這一概念的確立在其中起了關(guān)鍵性的作用。3 這一點《提綱》本身就可以證明。《提綱》明確提出“社會關(guān)系”的看法，但它的理論前提和思想基礎(chǔ)則是社會勞動實踐。因為《提綱》一開始就確立了科學(xué)的實踐觀，而它所包含的十一條可以說都是從不同角度論述實踐的。所以與其說《提綱》是以社會關(guān)系的角度來規(guī)定人的本質(zhì)，毋寧說它是從社會關(guān)系和勞動實踐的結(jié)合上來談?wù)撊说谋举|(zhì)，《提綱》的這一寫作特點表明，勞動作為對人的本質(zhì)的規(guī)定既如第二階段所述有過渡性質(zhì)，但也具有恒久的意義。只有將勞動和社會關(guān)系結(jié)合起來，才能更好地揭示人的本質(zhì)的內(nèi)涵。

二、橫向梳理：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的內(nèi)涵——勞動、社會關(guān)系、需要 通過縱向梳理，我們看到馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認識經(jīng)歷了從“自我意識”、“自由”、“人”到“勞動”再到“一切社會關(guān)系的總和”這樣一個過程，認識到馬克思在這問題上的方法論變革。同時，我們也認識到無論從“勞動”或是“社會關(guān)系”單方面地概括人的本質(zhì)的內(nèi)涵都是不正確的，必須將二者結(jié)合起來。另外，馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》中說過：“我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個人的本質(zhì)的需要相符合的物品”。這里，馬克思直接把人的需要與人的本質(zhì)作為同一觀念來使用，即人的本質(zhì)是需要。這樣在橫向結(jié)構(gòu)上，人的本質(zhì)就有三個層面的涵義：需要、勞動和一切社會關(guān)系的總和。那么，它們之間是什么關(guān)系呢？它們?nèi)绾螛?gòu)成人的本質(zhì)的呢？

1、人的本質(zhì)是類本質(zhì)（勞動）和現(xiàn)實本質(zhì)（一切社會關(guān)系的總和）的辯證統(tǒng)一

在馬克思看來，人的本質(zhì)是勞動和人的本質(zhì)是社會關(guān)系并不矛盾，二者是辯證統(tǒng)一的。

一方面，馬克思把勞動作為人的類本質(zhì)（內(nèi)在本質(zhì)），作為人與動物相區(qū)別的根本標志，這就是說盡管社會關(guān)系視角具有開創(chuàng)性的方法論意義，但這并不能抹煞勞動作為人的類本質(zhì)的重要意義。因為馬克思這里所理解的勞動是“一般勞動”，是一個科學(xué)的抽象，一個包含著豐富內(nèi)容的合理的抽象。其中包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人類其精神的關(guān)系，并且促生出人的三重屬性，即自然屬性、社會屬性和精神屬性。在人與自然的關(guān)系上，勞動使人從自然界提升出來，使動物水平的自然屬性提升為人的自然屬性；在人與人的關(guān)系上，勞動使人們形成了一定的社會關(guān)系，使動物的群體特性提升為人的社會屬性；在人與其精神的關(guān)系上，勞動還使得語言、符號、文化產(chǎn)生，使動物處于萌芽水平的智能躍升為人的意識、思維、理性等精神屬性?？梢?，勞動對人的意義非常重大，就人的產(chǎn)生而言，正如后來恩格斯所說，勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中起著決定性的作用；就人的存在和發(fā)展而言，勞動使人成為自然屬性、社會④ 4 屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，使人成為人?？傊瑒趧邮切纬扇说奶匦钥陀^基礎(chǔ)和理解人的本質(zhì)的主要依據(jù)，我們正是“在勞動發(fā)展中找到了理解全部社會史的鎖鑰”。

另一方面，馬克思的社會關(guān)系視角在一定程度上又決定了他不能僅限于對人的本質(zhì)作抽象的一般規(guī)定性研究，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上回答人的本質(zhì)“在現(xiàn)實性上”的具體規(guī)定性或現(xiàn)實本質(zhì)，當然這并不意味著馬克思拋開勞動實踐來考察人的本質(zhì)。我們知道，人人都有勞動本質(zhì)，這是人所共有的性質(zhì)，但它不是抽象的而是具體的，其現(xiàn)實的存在樣態(tài)各有不同。人也只有在一定的社會關(guān)系中，把類本質(zhì)內(nèi)化到自身，才能獲得現(xiàn)實的本質(zhì)，成為現(xiàn)實的個體主體。

由此可見，馬克思說明人的社會關(guān)系這一現(xiàn)實本質(zhì)的過程，同時是將勞動與社會關(guān)系辯證統(tǒng)一起來共同說明人的本質(zhì)的過程。

第一，從理論自身發(fā)展要求來看，把勞動作為人的類本質(zhì)，其目的是要把人和動物分開，在這個層次上，只要指出能否制造、使用工具從事現(xiàn)實勞動，就足以達到目的了。社會關(guān)系作為人的現(xiàn)實本質(zhì)，其目的是把人和人分開，在這個層次上，就必須具體指出人到底處于什么樣的社會關(guān)系之中，從事什么樣的勞動和怎樣從事勞動，因為“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！笨梢哉f，馬克思從勞動到社會關(guān)系是“從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)”。

第二，從理論的宗旨和目標來看，馬克思主義是關(guān)于人解放的學(xué)說，它不僅要解釋世界，更重要地是要改變世界。所以，馬克思所關(guān)注的主要不是人和動物有何不同，而是這個或那個社會經(jīng)濟形態(tài)的人的不同，是資本主義條件下工人群眾的命運。在階級社會中，如果只是認識到農(nóng)民和地主、工人和資本家都是人，都和動物不同，這沒有任何現(xiàn)實意義。只有從他們在一定社會關(guān)系中所處的地位和作用來認識農(nóng)民和地主、工人和資本家的矛盾和斗爭，才能有力地指導(dǎo)現(xiàn)實的革命活動。

總之，馬克思正是在承認人們共有的勞動本質(zhì)前提下，具體到這個或那個經(jīng)濟形態(tài)中去考察從事現(xiàn)實活動的人，指出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。這標志著馬克思對人的本質(zhì)的認識達到了一個新高度，實現(xiàn)了由科學(xué)抽象到科學(xué)具體的認知飛躍，馬克思也正是在這一飛躍中實現(xiàn)人的類本質(zhì)和現(xiàn)實本質(zhì)的辯證統(tǒng)一的。

2、人的類本質(zhì)和現(xiàn)實本質(zhì)辯證統(tǒng)一于人的需要 那么人的需要則正好把二者貫穿起來。因為：

第一，人的需要引發(fā)出人的生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系。首先，需要是生產(chǎn)的動力和目的，“沒有需要就沒有生產(chǎn)”，⑤例如西方國家二戰(zhàn)以來長期占主導(dǎo)地位的凱恩斯經(jīng)濟學(xué)，就是力圖通過刺激人們的有效需求以達到充分就業(yè)、振興經(jīng)濟的目

如果“勞動”揭示人的類本質(zhì)，“一切社會關(guān)系的總和”揭示人的現(xiàn)實本質(zhì)，5 的。其次，正是需要和滿足需要的生產(chǎn)活動，把人們必然地聯(lián)系在一起，形成各種社會關(guān)系。正如馬克思指出：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”⑥換言之，人們的社會關(guān)系是由人們的需要決定的?？梢姡说纳a(chǎn)勞動和社會關(guān)系形成和發(fā)展都受到了人的需要的引導(dǎo)，而且在此引導(dǎo)下發(fā)生相互作用，從而相互聯(lián)結(jié)起來。

第二，人的生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系又會對人的需要產(chǎn)生反作用。首先，生產(chǎn)力水平又是滿足人們需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，需要的滿足程度是與生產(chǎn)力和發(fā)展狀況相適應(yīng)的。而且人的需要不是憑空臆造的，只有隨著生產(chǎn)的發(fā)展，在生產(chǎn)勞動和其它社會實踐中，人們才會產(chǎn)生新的需要。其次，人們的社會關(guān)系一經(jīng)形成，又會反過來決定需要的性質(zhì)，使人的需要具有社會性。任何社會關(guān)系產(chǎn)生之后都具有一定的相對獨立性，人們就是滿足自己最基本的需要也必然受到已有社會關(guān)系的影響和制約；而且這種影響還表現(xiàn)在，每個人都會產(chǎn)生新的需要，這些個人的新需要的滿足日益取決于整個社會的需要，這種社會需要是現(xiàn)實的社會關(guān)系對每個人的需要整合的結(jié)果，但它反過來又促成了社會關(guān)系的不斷發(fā)展。例如網(wǎng)絡(luò)，個人也是在日益密切的社會聯(lián)系中產(chǎn)生遠距離直接溝通這一新需要的，開始這些需要是零散的，后來社會關(guān)系對此加以整合，即把個人的需要和所能提供的信息融匯到互聯(lián)網(wǎng)上，形成一種強大的媒體存在，使得網(wǎng)絡(luò)成為一種社會需要，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展必然促進社會關(guān)系的進一步發(fā)展。總之，變化的社會關(guān)系也在深刻地影響著人的需要，不斷塑造出新型的多樣化的需要。可見，在制約和影響人的需要這一點上，生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系有著共通之處，二者通過對人的需要的反作用相互聯(lián)結(jié)起來，共同警示我們不能撇開一定的社會歷史條件，撇開社會發(fā)展具體情況來抽象地說“人的需要”。

綜上所述，人的需要是人的勞動，也是人的社會關(guān)系形成的內(nèi)動因和推動力，同時人的需要也受到生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系的影響與制約。正是這種相互作用使得生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系在人的需要的基礎(chǔ)上相互聯(lián)結(jié)，彼此統(tǒng)一起來，正如馬克思所說：“把人與社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益”。⑦總之，在馬克思的人的本質(zhì)論中，勞動、社會關(guān)系、需要三個層面的涵義缺一不可。馬克思以人的需要為邏輯起點和理論基點，遵循“類——勞動——內(nèi)在規(guī)定”和“個體——社會關(guān)系——現(xiàn)實規(guī)定”兩個思維向度，綜合考察了與之相應(yīng)的人的兩種存在形態(tài)即類存在和個體存在，科學(xué)說明了二者在人的需要基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，揭示出人的本質(zhì)多層面的內(nèi)涵。

注釋：

① 《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，60頁。② 《馬克思恩格斯全集》，1版，第40卷，189-190頁。

③ 同上，1版，第42卷，96頁。④ 同上，1版，第42卷，37頁。

⑤ 《馬克思恩格斯選集》，2版，第2卷，9頁。⑥ 《馬克思恩格斯全集》，1版，第3卷，514頁。⑦ 同上，1版，第1卷，439頁。

第五篇：淺對社會主義本質(zhì)的認識析

淺析對社會主義本質(zhì)的認識

內(nèi)容摘要：從黨的十一屆三中全會已來，改革開放已經(jīng)走了三十年的歷程，我國取得了令世界舉世矚目的成就，這與以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的開拓創(chuàng)新是密不可分的，尤其是社會主義本質(zhì)的提出，解決了一系列困擾中國社會發(fā)展的理論和實踐問題。社會主義本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共 同富裕。本文通過對社會主義本質(zhì)理論的進一步分析研究，詳細回答了現(xiàn)階段對人們于社會主義本質(zhì)存在的模糊認識：為什么我國生產(chǎn)力還不發(fā)達，為什么要積極鼓勵非公有制的發(fā)展，以及如何看待 目前 中國社會收入差距等問題，從而深化我們隊社會主義本質(zhì)的認識。

社會主義本質(zhì)是社會主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是鄧小平理論的重要組成部分，社會主義本質(zhì)理論 的形成對中國市場經(jīng)濟的確立，對上世紀 90年代之后改革開放的深入發(fā)展有著重大意義。鄧小平科學(xué)地揭示了社會主義本質(zhì)，廓清了許多模糊認識。伴隨著改革開放的進一步深入發(fā)展而出現(xiàn)的許多新情況，人們認識上出現(xiàn)了一些新的問題。例如，社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，為什么我們的生產(chǎn)力比發(fā)達資本主義國家低?社會主義本質(zhì)要求消滅剝削，為什么現(xiàn)階段我們要鼓勵非公有制經(jīng)濟發(fā)展?社會主義的最終 目的是要消除兩極分化，為什么當前社會個人收入差距在增大?我們必須從理論上回應(yīng)這些問題。

關(guān)鍵詞：社會主義本質(zhì)認識優(yōu)越性

一、社會主義本質(zhì)理論的科學(xué)內(nèi)涵

社會主義本質(zhì)理論是中國特色社會主義理論體系的重要內(nèi)容之一，也是鄧小平理論關(guān)鍵內(nèi)容。概括的說來，社會主義本質(zhì)理論包括三個方面的內(nèi)容：第一個方面，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，是社會主義的根本任務(wù)，是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)；第二個方面，消滅剝削，消除兩極分化，這是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的根本要求，也是實現(xiàn)共同富裕的根本途徑；第三個方面，最終達到共同富裕，是社會主義的根本目的，也是社會主義優(yōu)越性的最高體現(xiàn)。這三個方面的概括，既包含了社會主義生產(chǎn)力，又包含了生產(chǎn)關(guān)系；既包含社會主義的根本任務(wù)，也包含了社會主義的根本 目標 ；既講了社會主義的根本要求，又講了社會主義的最高價值。因此，構(gòu)成了一個辯證統(tǒng)一體。前者是后者的條件，后者既是前者的結(jié)果，又是后者的條件，是一種關(guān)系上的遞進。

二、關(guān)于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力

鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的概括，揭示了生產(chǎn)力與社會主義最緊密的聯(lián)系，說明了社會主義的最大功能、目標和價值即在于能夠比資本主義更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。如果忘記這一點，社會主義也就失去了意義。過去我們并非不懂得生產(chǎn)力的重要意義，但實際上對社會主義的認識和理解更多地放在了生產(chǎn)關(guān)系上，有意無意地忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展致使社會主義在很長的時間內(nèi)沒能發(fā)揮出其應(yīng)有的優(yōu)越性，鄧小平第一次把生產(chǎn)力納入到社會主義本質(zhì)的高度，提示了生產(chǎn)力發(fā)展對社會主義優(yōu)越性體現(xiàn)。但現(xiàn)實是中國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力水平并不高勞動生產(chǎn)率并不高。“中國作為一個社會主義大國，生產(chǎn)力水平相對較低就不能體現(xiàn)

共6頁 第6頁

社會主義本質(zhì)關(guān)于‘解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力’這一要求?！逼鋵嵾@是一種相當錯誤的認識。靜止、孤立地看待社會主義本質(zhì)理論和當前中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是不符合馬克思主義辯證唯物主義思想，是不科學(xué)的。那么如何正確認識現(xiàn)階段中國生產(chǎn)力發(fā)展狀況呢?

首先，要用動態(tài)發(fā)展的視角來分析研究社會主義本質(zhì)。鄧小平在概括社會主義本質(zhì)理論 的時候連用了五個動詞 ：“解放”、“發(fā)展”、“消滅”、“消除”、“達到”。這個論斷強調(diào)了社會主義本質(zhì)是一個逐步實現(xiàn)的過程，我們不能把它放在一個凝固的時空當中。社會主義本質(zhì)所要求的三個方面，都要經(jīng)歷一個相當長的時間發(fā)展過程才能逐步達到。特別是作為社會主義本質(zhì)要求的第一層次，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，它是最終實現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)條件，這需要更長的時間來完成積累。

其次，要正確看待我們選擇的比較對象。通常在討論中國現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平高低時，我們往往會選擇發(fā)達資本主義國家作參照對象進行比較。也就是說我們在跟世界上最發(fā)達的國家在比。當今世界上有一百多個資本主義國家，生產(chǎn)水平很發(fā)達的并不多，大多數(shù)處于中等甚至生產(chǎn)力還很落后。即便是比較富裕的資本主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展成因也不盡相同?，F(xiàn)在世界上比較富裕的資本主義國家和地區(qū)有三種類型，第一類是通過血與火的掠奪完成原始資本積累的老牌帝國主義國家，像英美等資本主義國家。第二類自然資源得天獨厚的國家和地區(qū)，如加拿大、澳大利亞、沙特阿拉伯、科威特等國家和地區(qū)。第三類是在泛戰(zhàn)時期為了東、西對抗的戰(zhàn)略需要，資本主義特別扶持起來的一些國家和地區(qū)，如韓國、中國臺灣、新加坡及靠近前蘇聯(lián)的少數(shù) 國家 和地區(qū)。除此之外，大多數(shù)資本主義國家處于發(fā)展中國家的行列。

再次，要正確看待不同國家經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)的歷史起點問題。眾所周知，現(xiàn)有社會主義國家包括前蘇聯(lián)幾乎都是在比較貧窮、落后的情況下，沒有經(jīng)歷資本主義充分發(fā)展而直接進入到社會主義社會的，即便從十月革命算來，社會主義國家發(fā)展歷史也不到 100年的時間。因而社會制度還不成熟，生產(chǎn)還不發(fā)展。而現(xiàn)有的較發(fā)達的資本主義國家?guī)缀醵加卸?、三百年的歷史，不僅社會制度成熟，經(jīng)濟發(fā)展早已經(jīng)形成相對規(guī)模，物質(zhì)積累相對豐富。特別是對于戰(zhàn)后資本主義國家的迅速發(fā)展要有一個科學(xué)的分析。二戰(zhàn)后，西方資本主義國家一方面千方百計地同社會主義 國家進行斗爭，另一方面，對資本主義經(jīng)濟社會的運行、管理機制作了很大的自我調(diào)節(jié)、改良和改善，包括借鑒社會主義的很多做法，使資本主義發(fā)生了一系列變化。特別是戰(zhàn)后資本主義國家利用第三次技術(shù)革命帶來的機遇，經(jīng)濟迅速發(fā)展起來。所有這些都為戰(zhàn)后資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了條件。

最后，正確看待中國目前的經(jīng)濟社會發(fā)展。改革開放3O多年來，中國經(jīng)濟社會發(fā)生了翻天覆地的變化。我國綜合國力不斷增強，2008年我國經(jīng)濟總量已經(jīng)達到3O萬億人民幣，居世界的第 3位。2008年中國城鄉(xiāng)居民儲蓄總額高達 20萬億人民幣。2008年中國外匯儲備達 2萬億美元，居世界第 1位。從2003年開始，中國吸收國外直接投資取代了美國把持了100多年的頭把交椅的位置。世界銀行的專家對中國的評價是：“中國只用了一代人的時間，取得了其他國家用了幾代，十幾代人才能取得的成就?！敝袊?jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)形成一種被其他國家普遍認同的模式，“中國模式”。事實證明，社會主義是能夠解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力 的。根據(jù)十六大的戰(zhàn)略部署，我 國將于建國 100周年時基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，達到中等發(fā)達國家的水平。到那時，社會主義本質(zhì)的優(yōu)越性便會無可置

疑地充分顯現(xiàn)了。

三、關(guān)于消滅剝削，消除兩極分化

鄧小平關(guān)于“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！钡恼摂?，突出了社會主義在生產(chǎn)關(guān)系方面的目標和要求，體現(xiàn)了社會主義對于廣大人民的意義和價值。社會主義從根本上消滅了人剝削人的制度，實現(xiàn)了社會財富分配和占有的平等，并且為最終走向共同富裕創(chuàng)造了基本條件。這是社會主義一個最大的優(yōu)越性。鄧小平說，沒有這一條，就談不上社會主義。消滅剝削是社會主義本質(zhì)的要求，社會主義制度不僅要消滅剝削制度，還要消滅剝削現(xiàn)象。但是改革開放以來，特別是黨的十六大召開以來，中央和政府采取的許多發(fā)展生產(chǎn)力的有效措施，如鼓勵發(fā)展私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟、保護按資分配等，在客觀上卻帶來了較普遍的剝削現(xiàn)象和收入差距增大的趨勢。如何理解社會主義本質(zhì)要求和現(xiàn)實之間的這一差距呢?

首先，不應(yīng)當單純從倫理道德出發(fā)，而應(yīng)當從社會發(fā)展規(guī)律出發(fā)認識剝削現(xiàn)象。道德作為人的意志的一種體現(xiàn)往往帶有主觀色彩，且受人們的信念、習慣、傳統(tǒng)的影響。而經(jīng)濟活動自身卻具有客觀規(guī)律，如用道德這種主觀意志來評客觀經(jīng)濟活動，就容易得出簡單片面化的結(jié)論。

其次，應(yīng)根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展狀況來分析和評價剝削現(xiàn)象。公有制是社會主義的特征，而并不是本質(zhì)。采用何種所有制形式，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在當前中國采用單一的公有制形式，已經(jīng)被歷史證明并不可行。在中國現(xiàn)階段，個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟已構(gòu)成社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，對生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國力的提高、人民生活水平的改善等，起著不可忽視的積極作用，如果機械地理解社會主義本質(zhì)，取締一切剝削行為和剝削現(xiàn)象，這不僅不利于經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展，而且不利于人民生活水平的提高。既然剝削在一定范圍內(nèi)存在有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，就應(yīng)當允許它的存在，發(fā)揮它的積極作用。再次，應(yīng)當把社會主義的目的與實現(xiàn)這一 目的的手段區(qū)別開來。社會主義的根本目的是“最終達到共同富?！?。這一目的的實現(xiàn)有賴于社會生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。而在發(fā)展生產(chǎn)力方面，非公有制經(jīng)濟在初級階段不僅發(fā)揮著按勞分配所不能代替的功能和效應(yīng)。而且為縮小貧富差距提供了重要的杠桿。因此，從長遠的觀點看，允許剝削在一定范圍內(nèi)存在，恰恰是為更好地實現(xiàn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，為社會主義的目的最終得以實現(xiàn)服務(wù)。另一方面，在我國特色社會主義體制下，剝削不存在資本主義那樣任意擴張的機制。生產(chǎn)資料公有制和按勞分配是剝削擴張的制度性障礙，只要堅持公有制和按勞分配的主體地位，剝削就會被限制在一定范圍內(nèi)。

四、關(guān)于共同富裕的問題

很多人認為，改革開放初期鄧小平和黨中央提出，允許一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，以帶動全體人民共同富裕，這一改革政策已取得重大成就。但在進行了長達 3O年的改革以后。大家不無遺憾地發(fā)現(xiàn)，“共同貧困”的局面雖已消失，但“共同富?！币策€只是紙上的藍圖。城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間以及社會各階層之間，貧富差距越來越大，兩極分化越來越嚴重，直接導(dǎo)致出現(xiàn)了一些社會問題。特別是最近幾年來關(guān)于公平、正義與效率的討論在社會上引起了廣泛的影響，尤其是最近幾年出現(xiàn)的群體性事件，對社會和人民造成了很大的影響。如何理解理論和現(xiàn)實的這種差距，引導(dǎo)社會走向和諧，對當前進一步深化改革，解決關(guān)系民生的一系列問題有很大意義。

首先，合理的收入差距是經(jīng)濟發(fā)展的前提條件。沒有差距就沒有效率，沒

有效率就沒有財富的積累和財富通過國家向低收入者的轉(zhuǎn)移。合理的收入差距有利于克服平均主義，有利于尊重和保護一切有益于社會的勞動，有利于保護一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入，有利于鼓勵知識創(chuàng)新和科技創(chuàng)新?！拔覀兲岢徊糠秩讼雀辉Ｆ饋?，是為了激勵和帶動其他地區(qū)也富起來，并且使先富裕起來的地區(qū)幫助落后的地區(qū)更好的發(fā)展。提倡一部分人先富裕起來，也是同樣的道理。對一部分先富裕起來的人，也要有一些限制，例如，征收所得稅。還有，提倡有的人富裕起來后，自愿拿出錢來辦教育、修路。當然，決不能搞攤派，現(xiàn)在也不以宣傳這樣的例子，但是應(yīng)該鼓勵.1”因此，應(yīng)適當保持一定的收入差距，鼓勵效率優(yōu)先，但在當前狀況下，要尤其注意國民收入的初次分配的公平問題，再分配要利用各種杠桿，有計劃的向低收入者傾斜，提高中等收入者的比重，保持社會穩(wěn)定和安定團結(jié)。

1一靠理想二靠紀律才能團結(jié)起來《鄧小平文選》第三卷

其次，注意看問題的方法，我們講社會主義目標是要實現(xiàn)共同富裕，這不僅是從目標的意義上講的，而且基于歷史和現(xiàn)實的原因，我們現(xiàn)在還不能做到這一點，要完成這一歷史任務(wù)還需經(jīng)歷很長的歷史時期。也正是基于這一現(xiàn)實，鄧小平指出：我們現(xiàn)在雖然叫了社會主義的名，但還是不夠格的社會主義。我們還處于社會 主義初級階段，這個階段長達 100年，甚至更長。因此，要充分把握基本國情，在堅持黨的基本戰(zhàn)略方針政策的前提下，有步驟有秩序的推進國民收入的改革和調(diào)整，切實保護廣大人民群眾的利益。

再次，我們是社會主義國家，社會主義的 目標是共同富裕，人民應(yīng)當共享改革成果。因此，采取得力措施努力控制收入差距的進一步增大，既講效率，又體現(xiàn)社會的公平和正義，這是社會主義國家和政黨的應(yīng)有之舉。黨和政府已經(jīng)看到了這個問題的嚴重性，讓全體社會成員共享經(jīng)濟發(fā)展的成果，體現(xiàn)社會主義的公平與正義，構(gòu)建和諧社會 已經(jīng)成為整個社會的共識。無論是“三個代表”，還是科學(xué)發(fā)展觀，無論是構(gòu)建和諧社會，還是社會主義新農(nóng)村建設(shè)，黨和政府的執(zhí)政理念是非常清晰的，那就是要建立一個物質(zhì)資料極大豐富的社會，同時又要保證社會的公平與正義，因為只有滿足這兩個條件，才能保證人們對幸福生活的追求，才能真正實現(xiàn)社會主義本質(zhì)。

總之，沒有市場經(jīng)濟，就沒有效率可言，就沒有財富的巨大增長，也就沒有財富通過國家向窮人的轉(zhuǎn)移，從而也就沒有社會主義。從這個意義上說，只有不斷完善社會主義市場經(jīng)濟，才可使社會主義本質(zhì)和優(yōu)越性得以體現(xiàn)。另一方面，如果沒有社會主義制度，沒有國家對平等、公正的勉力維護，社會就會分裂，和諧將無從談起，從而社會主義市場就要偏離社會主義本質(zhì)要求的方向。從這個意義上說，只有不斷發(fā)展的社會主義制度，才能確保市場經(jīng)濟的社會主義方向。因此，在改革和社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的問題唯有通過進一步深化改革才能解決，除此而外沒有別的任何途徑。

參考文獻；

[1]鄧小平．在武昌、深圳、珠海、上海等地的講話要點．鄧小平文選

(第三卷)．中國人民出版社，1993．

[2]鄧小平．建設(shè)有中國特 色的社會主義．鄧小平文選(第三卷)[M]．中國人民出版社，1993．

[3]鄧小平．社會主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力．鄧小平文選(第二卷)[M]．中國人民出版社，1987

[4]新華網(wǎng)