第一篇：你對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解

社會(huì)主義的本質(zhì)是社會(huì)主義社會(huì)的根本性質(zhì)，是構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)各基本要素的內(nèi)在聯(lián)系和固有屬性，是社會(huì)主義質(zhì)的規(guī)定性和內(nèi)在要求，是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的根源。從時(shí)間上說(shuō)，社會(huì)主義本質(zhì)適用于整個(gè)社會(huì)主義歷史階段而不僅限于社會(huì)主義初級(jí)階段，具有穩(wěn)定性；從空間上說(shuō)，社會(huì)主義本質(zhì)不適用于中國(guó)，也適用于所有社會(huì)主義國(guó)家，具有普遍性。社會(huì)主義特征是社會(huì)主義本質(zhì)的外部表現(xiàn)，是社會(huì)主義本質(zhì)的要求和反映，是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的外在樗。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的問(wèn)題：鄧小平第一次明確的提出了“社會(huì)主義本質(zhì)”的概念。1992年初南方談話(huà)中，他對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)這一重大問(wèn)題，作了總結(jié)性的理論概括：“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，削除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@一科學(xué)概括，揭示了社會(huì)主義存在和發(fā)展的根據(jù)，劃清了真假社會(huì)主義的界限，揭示了社會(huì)主義優(yōu)于高于資本主義的根源，從理論層面上回答了“什么是社會(huì)主義”。

社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵就是：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕． 基本內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：第一，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力納入社會(huì)主義本質(zhì).第二，突出強(qiáng)調(diào)消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志在指導(dǎo)我國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，反思了我國(guó)過(guò)去對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的偏差，逐步提出了社會(huì)主義本質(zhì)的命題，從最根本的意義上回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[1]鄧小平的論述，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的新的概括和發(fā)展。一，鄧小平從生產(chǎn)力的高度概括出社會(huì)主義的本質(zhì)，無(wú)疑是抓住了社會(huì)主義的核心問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中具有最終的決定作用。馬克思指出：“人們?cè)诎l(fā)展其生產(chǎn)力時(shí)，即在生活時(shí)，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的本質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變。”[2]接著又指出：“社會(huì)關(guān)系同生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著生產(chǎn)力的獲得??人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！盵3]生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系，決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌，并且是推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)根源。生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，社會(huì)主義也一樣。長(zhǎng)期以來(lái)，我們并非不懂得生產(chǎn)力的重要意義，但實(shí)際上對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和理解卻更多地放在生產(chǎn)關(guān)系上，忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展。二鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，不僅講發(fā)展生產(chǎn)力，而且講解放生產(chǎn)力。歷來(lái)，我們黨認(rèn)為社會(huì)主義制度建立以后，就主要是發(fā)展生產(chǎn)力而不是解放生產(chǎn)力。但事實(shí)告訴我們，社會(huì)主義國(guó)家的體制如果有問(wèn)題，也會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，也就有一個(gè)解放生產(chǎn)力的問(wèn)題。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿(mǎn)生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過(guò)去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，不完全，應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了。”[4]突出解放生產(chǎn)力問(wèn)題，而且把它提到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，這是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展，也是社會(huì)主義本質(zhì)論中最有時(shí)代意義的內(nèi)容。社會(huì)主義是取代資本主義而出現(xiàn)的嶄新的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)發(fā)達(dá)的社會(huì)大生產(chǎn)建立起來(lái)的公有制的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的需要，使得原來(lái)被束縛的生產(chǎn)力獲得了解放。盡管這種生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間也有矛盾，但這種矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗性的，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身自覺(jué)的調(diào)節(jié)，來(lái)不斷加以克服，從而保證生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律持續(xù)地、正常地發(fā)揮作用。鄧小平說(shuō)，通過(guò)改革，“對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)，是活了社會(huì)主義，沒(méi)有傷害社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵5]社會(huì)主義能夠通過(guò)改革來(lái)解放生產(chǎn)力，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。而這正是社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義的根據(jù)，是最能體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的東西。因?yàn)樯鐣?huì)主義與資本主義的區(qū)別當(dāng)然在于生產(chǎn)力，但社會(huì)主義的最大功能、目標(biāo)和價(jià)值，卻在于能夠比資本主義更好發(fā)展生產(chǎn)力，如果忘記了這一點(diǎn)，社會(huì)主義也就失去了意義。三消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的根本目的、根本目標(biāo)，這是社會(huì)主義同資本主義的最本質(zhì)的區(qū)別所在，是社會(huì)主義偉大理想的最本質(zhì)的體現(xiàn)。一方面，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了人民的共同富裕。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是為了達(dá)到共同富裕，是達(dá)到共同富裕的手段。離開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展，不可能消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。所以，它是達(dá)到共同富裕的關(guān)鍵。同時(shí)，它又不是我們的目的，我們的目的是達(dá)到共同富裕。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵6]這里，共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)，包括有兩個(gè)基本思想。其一是貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)富裕。鄧小平指出：“從1958年到1978年這20年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的。四鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，涵蓋了社會(huì)主義的生產(chǎn)力問(wèn)題以及社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，五句話(huà)互相聯(lián)系，包含三個(gè)層次的內(nèi)容，構(gòu)成了被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為社會(huì)主義本質(zhì)論的完整的理論體系。第一層次是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。這是社會(huì)主義制度得以鞏固和發(fā)展的物質(zhì)前提和根本途徑。只有“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，才能消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這一層次是從生產(chǎn)力的角度揭示了社會(huì)主義本質(zhì)要求是高效率。第二層次是“消滅剝削，消除兩極分化 ”。這個(gè)規(guī)定，確保生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義方向，使生產(chǎn)發(fā)展成果屬于人民，為生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造條件、開(kāi)辟道路。這一層次是從生產(chǎn)關(guān)系的角度揭示了社會(huì)主義本質(zhì)的另一個(gè)要求是公平性。第三層次是“最終達(dá)到共同富?！?。這是社會(huì)主義的根本目標(biāo)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)、消滅、消除兩極分化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這一層次是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的角度揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)。它是社會(huì)主義效率與公平的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義最大的優(yōu)越性。富裕是效率提高，生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果；共同富裕則是社會(huì)公平的最高體現(xiàn)。社會(huì)主義本質(zhì)論的這三個(gè)層次互為條件，互為前提，緊密聯(lián)系，不可分割，它們?cè)谏鐣?huì)主義本質(zhì)論中各有著特定的地位和作用，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一、社會(huì)主義根本任務(wù)和根本目標(biāo)的統(tǒng)一、社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一、社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程和最終目標(biāo)的統(tǒng)一。五鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。首先，它突破了把公有制作為社會(huì)主義本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念。公有制和按勞分配都是受生產(chǎn)力狀況所制約的，它們是社會(huì)主義本質(zhì)的根本要求，但不是社會(huì)主義本質(zhì)的本身。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，必須始終維護(hù)公有制和按勞分配的主體地位；同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，公有制的實(shí)現(xiàn)形式和以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)都只能根據(jù)生產(chǎn)力的客觀要求來(lái)確定。也就是說(shuō)，公有制的實(shí)現(xiàn)形式要在改革中不斷完善和發(fā)展。其次，它突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。鄧小平指出，計(jì)劃和市場(chǎng)都是資源配置的兩種手段，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。這就從根本上解除了所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即資本主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義的思想束縛，使我們明確了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。以市場(chǎng)為取向的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。再次，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，繼承和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的基本原理。誠(chéng)然，經(jīng)典作家沒(méi)有明確使用過(guò)“社會(huì)主義本質(zhì)” 這個(gè)概念，但它們?cè)诳疾熨Y本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)。馬克思恩格斯曾經(jīng)預(yù)示，未來(lái)社會(huì)將“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同而有計(jì)劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿(mǎn)足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。[12]不難看出，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，同當(dāng)年馬克思恩格斯揭示的社會(huì)主義的本質(zhì)屬性是一脈相承的。社會(huì)主義就是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全體成員的才能的全面發(fā)展和共同富裕。這是社會(huì)主義所要達(dá)到的最高價(jià)值目標(biāo)。堅(jiān)持社會(huì)主義必須堅(jiān)持這個(gè)奮斗目標(biāo)。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，不僅體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的思想，而且具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和時(shí)代性。這又一次證明鄧小平理論在實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。總之，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，是探索建立有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最大的理論成果之一，它從最高的層次上回答了什么是社會(huì)主義這個(gè)首要的根本問(wèn)題，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又切合中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際情況，使我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的水平。

第二篇：如何理解社會(huì)主義的本質(zhì)？

試題：如何理解社會(huì)主義的本質(zhì)？

說(shuō)明：試題及答案適用于國(guó)開(kāi)電大專(zhuān)科所有專(zhuān)業(yè)學(xué)員《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程的基于網(wǎng)絡(luò)終結(jié)性考試之大作業(yè)。

答：“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)這一新的革命過(guò)程中，不斷提出和反復(fù)思考的、首要的、基本的理論問(wèn)題。他說(shuō)：“我們冷靜地分析了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，肯定了從建國(guó)到一九七八年三十年的成績(jī)很大，但做的事情不能說(shuō)都是成功的。我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持。我們馬克思主義者過(guò)去鬧革命，就是為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗。現(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)。但問(wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題?！?/p>

1992年，鄧小平在南方談話(huà)中指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”

第一，生產(chǎn)力是首要目標(biāo)。這是實(shí)現(xiàn)“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡幕A(chǔ)。鄧小平指出：“根據(jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)，講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收人是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)?！痹谏a(chǎn)力目標(biāo)中，只有解放生產(chǎn)力，才能發(fā)展生產(chǎn)力。在社會(huì)主義條件下，仍然只有解放生產(chǎn)力，才能發(fā)展生產(chǎn)力，這是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。

第二，共同富裕是最終目標(biāo)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以生產(chǎn)力目標(biāo)為前提，同時(shí)又以消滅剝削、消除兩極分化為保證。相對(duì)于共同富裕這一最終目標(biāo)，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化都是手段。鄧小平曾對(duì)共同富裕與社會(huì)主義的關(guān)系做過(guò)專(zhuān)門(mén)論述：

“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！?/p>

綜上所述，社會(huì)主義的本質(zhì)理論既體現(xiàn)了手段與目的的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。只有堅(jiān)持公有制的主體地位和按勞分配為主體的基本制度，才能保證共同富裕這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第三篇：對(duì)美的本質(zhì)再理解（范文）

對(duì)美的本質(zhì)再理解

內(nèi)容提要 美的本質(zhì)是千年難題?！懊朗侨说谋举|(zhì)力量對(duì)象化”是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的總結(jié)，但當(dāng)代分析美學(xué)認(rèn)為“美是什么”這一命題方式本身就是虛幻的。馬克思主義實(shí)踐美學(xué)是根本立場(chǎng)，分析美學(xué)的研究方法也有可借鑒之處。本文試把馬克思主義歷史唯物和辯證唯物精神與分析美學(xué)的研究方法相結(jié)合，對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行探求。美是人生命實(shí)踐歷史積淀的產(chǎn)物，美源于人歷史積淀的超越?jīng)_動(dòng)． 關(guān)鍵詞 經(jīng)驗(yàn) 體驗(yàn) 類(lèi)生命 歷史積淀 超越?jīng)_動(dòng)

美的本質(zhì)問(wèn)題提出至今已有二千多年，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程。傳統(tǒng)美學(xué)主要回答了“美是什么”。馬克思主義美學(xué)提出“美是人本質(zhì)力量的對(duì)象化”這一美本質(zhì)命題，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。然而這一命題方式本身的缺陷使傳統(tǒng)美學(xué)面臨危機(jī)。當(dāng)代分析美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行消解，徹底否定了美本質(zhì)。分析美學(xué)一方面解決了傳統(tǒng)美學(xué)的危機(jī)，另一方面又否定了美學(xué)，使美學(xué)有走向滅亡的危險(xiǎn)。

美學(xué)研究只有站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)、美學(xué)高度，以馬克思主義美學(xué)為指導(dǎo)，同時(shí)吸納各美學(xué)流派的積極方法和研究成果，才能使美本質(zhì)研究取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

一、美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

傳統(tǒng)美學(xué)美本質(zhì)研究濫觴于柏拉圖。柏氏在《大希庇阿斯篇》中提出了“美是 什么”的命題，整個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展都受這一命題制約。從柏拉圖的“美在理式”到黑格爾的“美是的理念的感性顯現(xiàn)"；從托馬斯·阿奎那“凡一眼見(jiàn)到就使人愉快的東西才叫做美的”，到康德的“審美乃超脫了任何（包括道德的或生物的）利害關(guān)系，對(duì)對(duì)象無(wú)所欲求的?自由的?快感”；從狄德羅的“美在關(guān)系”到車(chē)爾尼雪夫斯基的“美是生活”。馬克思主義誕生以前，傳統(tǒng)美學(xué)已經(jīng)蔚為大觀，取得了豐碩的成果，但不論是唯心主義美學(xué)還是唯物主義美學(xué)都沒(méi)能從根本上解決美本質(zhì)問(wèn)題。唯心主義美學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，本末倒置地看待美本質(zhì)，多陷入神秘主義泥潭之中；舊唯物主義者“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主現(xiàn)方面去理解。”只是把美本質(zhì)抽象地、機(jī)械地揭示了。馬克思主義站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的高度，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了揚(yáng)棄，批判地繼承并發(fā)展、改造了唯心主義和舊唯物主義的哲學(xué)思想，創(chuàng)造了科學(xué)的、辯證的、歷史的、唯物的馬克思主義哲學(xué)。但是，“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”并沒(méi)有最終回答“美是什么”的問(wèn)題。由于這一定義概念范疇過(guò)于寬泛，概念內(nèi)涵外延含混不清，致使一些美學(xué)家對(duì)其理解產(chǎn)生意見(jiàn)分歧。我國(guó)美學(xué)界在這一定義具體化過(guò)程中就產(chǎn)生了幾種具有代表性的美的定義，如：“美是主客觀的統(tǒng)一”（朱光潛）、“美是典型”（蔡儀）、“美是自由的形式”（李澤厚）、“美是自由的象征”（高爾泰）、“美是和諧”（周來(lái)祥）等。雖然各家都在不同側(cè)面上解答了“美是什么”，但總是有不盡如人意之處，各派之間爭(zhēng)執(zhí)也很大。不過(guò)到了20世紀(jì)90年代，西方當(dāng)代美學(xué)傳入中國(guó)后，美本質(zhì)問(wèn)題的爭(zhēng)論變得沉默了。一些年輕學(xué)者接受了西方美學(xué)特別是分析美學(xué)的思想影響，認(rèn)為美的本質(zhì)問(wèn)題是沒(méi)有什么實(shí)際意義的假命題。二 分析美學(xué)帶給我們的啟示

“維特根斯坦和莫里斯·韋茲的分析美學(xué)其實(shí)并沒(méi)有提出一種系統(tǒng)的美學(xué)或藝術(shù)理論，它之所以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的美學(xué)派別，是因?yàn)樗麄儚姆治稣軐W(xué)出發(fā)，從否定方面對(duì)?藝術(shù)?和?美?作語(yǔ)義上的分析，其分析的結(jié)果認(rèn)定，像?藝術(shù)?這樣的詞完全是約定俗成的，本身確無(wú)確定的含義?！雹夥治稣軐W(xué)觀點(diǎn)主要來(lái)自維氏后期著作《哲學(xué)研究》，對(duì)美學(xué)研究產(chǎn)生影響的主要有以下幾個(gè)方面：

1、用法即意義。維氏認(rèn)為許多詞語(yǔ)是沒(méi)有指稱(chēng)的，也就是說(shuō)，許多語(yǔ)詞的意義并不能通過(guò)直接的定義來(lái)說(shuō)明。指稱(chēng)與意義壓根不是一回事，沒(méi)有指稱(chēng)的語(yǔ)詞仍有意義，而同一個(gè)指稱(chēng)也可由不同的語(yǔ)詞來(lái)表示。語(yǔ)詞的意義在于它的用法。即使是用具有指稱(chēng)對(duì)象的語(yǔ)詞，其意義也不在于指稱(chēng)對(duì)象，N·N先生死了，但N·N先生的名字仍有意義。因此言語(yǔ)的意義是變化性的，是依賴(lài)于語(yǔ)境、依賴(lài)于用法的。

2、語(yǔ)言游戲。語(yǔ)言的意義在于語(yǔ)言的使用，而語(yǔ)言的使用表現(xiàn)為語(yǔ)言的活動(dòng)即語(yǔ)言游戲?！坝螒颉笔侵浮跋缕?、撲克、球類(lèi)游戲等等”?！暗裁词撬鼈兊墓餐c(diǎn)呢？——不能說(shuō)：必須要有一些共同點(diǎn)，否則它們就不能稱(chēng)之為游戲。我們只能去查看或去看一下它們到底有沒(méi)有什么共同點(diǎn)，有的只是一些相類(lèi)似的、相互有點(diǎn)關(guān)系的，以及一系列諸如此類(lèi)的東西。”由各種游戲間不存在什么共同本質(zhì)，維氏得出語(yǔ)言游戲也沒(méi)有什么共同本質(zhì)，所以有多少種語(yǔ)言的活動(dòng)就有多少種語(yǔ)言游戲，我們只能列舉語(yǔ)言游戲，而不能去定義它，語(yǔ)言游戲的意義只有在許許多多種語(yǔ)言游戲中顯現(xiàn)出來(lái)。由語(yǔ)言游戲出發(fā)，維氏提出了他解決本質(zhì)問(wèn)題的獨(dú)特理論：“家族相似”。

3、家族相似。眾多美的事物之所以被稱(chēng)為美，如果它們確實(shí)可以被這么稱(chēng)呼的話(huà)，也不是因?yàn)樗鼈冇泄餐谋举|(zhì)，“有的只是些相類(lèi)似的、相互關(guān)系的，以及諸如此類(lèi)的東西”。這種相似點(diǎn)不是由共同本質(zhì)所引起的相似而是家族相似。一個(gè)家族的成員都相似，但不是都集中在某一點(diǎn)上。除了沒(méi)有固定的本質(zhì)，家族相似也沒(méi)有固定的外延。當(dāng)新的事物被用“美”來(lái)稱(chēng)呼時(shí)，你就在接納新的家族成員。在一些美、藝術(shù)中具有形象性如雕塑、繪畫(huà)，而在另一些美中則沒(méi)有如音樂(lè)。作為古典藝術(shù)排斥的“丑”，在現(xiàn)代藝術(shù)中又被用來(lái)表現(xiàn)“美”了。這一切都屬于同一家族。

三、美是人生命實(shí)踐的歷史積淀

美學(xué)是人學(xué)。美學(xué)研究絕不能脫離人而進(jìn)行，美的本質(zhì)要到人的本質(zhì)中去尋找。美學(xué)是人的一種生存論和世界觀，美學(xué)是把握人學(xué)的根本，美學(xué)又要以人學(xué)為基礎(chǔ)。人是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，人類(lèi)歷史就是一部實(shí)踐史、創(chuàng)造史，人的整個(gè)生命活動(dòng)都離不開(kāi)實(shí)踐，是在實(shí)踐中創(chuàng)造而成的。美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，“因?yàn)槿耸且粋€(gè)有生命的有機(jī)整體，所以人的本質(zhì)力量不是一個(gè)抽象的概念，而是一個(gè)生生不已的活潑的生命力量”。美離不開(kāi)人的生命活動(dòng)，美就是人在生命實(shí)踐中產(chǎn)生、展現(xiàn)和發(fā)展的。所以美本質(zhì)研究應(yīng)該抓住生命活動(dòng)這個(gè)根本。首先，美來(lái)自經(jīng)驗(yàn)世界，也就是說(shuō)，美來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，美存在于審美關(guān)系中。對(duì)美的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程我們從“人的感性活動(dòng)”、“實(shí)踐”角度去理解；對(duì)美的體驗(yàn)過(guò)程從“實(shí)踐”角度、“主觀方面”去理解。感性的、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程主要包括以下三個(gè)方面。

第一、自然形象的獲得與對(duì)自然的改造。人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人不能脫離自然界。人類(lèi)又是長(zhǎng)期勞動(dòng)的產(chǎn)物，勞動(dòng)使人從自然界中獨(dú)立出來(lái)，成為社會(huì)的人?？梢哉f(shuō)，在人類(lèi)發(fā)展史上，人類(lèi)首先接觸的是自然，與自然發(fā)生密切的關(guān)系，即使現(xiàn)代人也不能完全擺脫自然的限制，時(shí)刻與自然發(fā)生交互關(guān)系，改造自然界，繼續(xù)著自然的人化。自然首先是個(gè)獨(dú)立于人之外的感性存在，自然物有著“類(lèi)似感覺(jué)的反映特性”（列寧語(yǔ)），所以人能夠感知它。

第二、社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)形象的獲得。社會(huì)實(shí)踐是指區(qū)別于自然界的人類(lèi)社會(huì)范圍內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)。在人類(lèi)改造自然和改造自身的過(guò)程中形成和發(fā)展了人類(lèi)社會(huì)。人是社會(huì)的實(shí)踐主體，人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)的核心。社會(huì)實(shí)踐包括人類(lèi)改造自然的各種生產(chǎn)活動(dòng)和人類(lèi)改造社會(huì)的各種社會(huì)活動(dòng)。就在這種社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人的本質(zhì)力量得到不斷的發(fā)揮，創(chuàng)造出各種各樣的物質(zhì)文明和精神文明成果。實(shí)踐活動(dòng)的美、實(shí)踐成果的美、實(shí)踐主體的美都在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成人類(lèi)美的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的又一重要方面。

第三、藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)形象的獲得。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)屬于美的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程是不言而喻的。甚至歷史上許多美學(xué)家都把美同藝術(shù)等同起來(lái)，認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，是藝術(shù)家審美意識(shí)的集中反映和物態(tài)化成果。藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程是藝術(shù)家通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造藝術(shù)品的過(guò)程，藝術(shù)美存在于各類(lèi)藝術(shù)品的藝術(shù)形象中。藝術(shù)形象是人們觀賞的對(duì)象，“成為交流和傳達(dá)審美認(rèn)識(shí)的工具”。以上三方面是審美主體通過(guò)實(shí)踐與審美對(duì)象建立、構(gòu)成審美關(guān)系（美的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程）的主要方面，美就在這些經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生。其實(shí)美更重于審美主體的審美體驗(yàn)。按嚴(yán)格意義上講，美的體驗(yàn)過(guò)程包含于經(jīng)驗(yàn)過(guò)程之中，但鑒于審美主體在審美關(guān)系中的核心地位，我們把審美體驗(yàn)過(guò)程單獨(dú)提取出來(lái)進(jìn)行描述和分析。

從人類(lèi)學(xué)本體論講，物質(zhì)文化是人們對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)實(shí)踐的改造，主要體現(xiàn)的是合規(guī)律性即真的價(jià)值；制度文化是在實(shí)踐中處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體間關(guān)系的制度保證和行為約束，主要體現(xiàn)的是合目的性即善的價(jià)值；精神文化則立足于實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，思考宇宙，關(guān)注人生，更傾注于未來(lái)和人類(lèi)的理想相通即美的世界。任何一個(gè)文化體系都兼容并包著真、善、美這三種價(jià)值取向，人類(lèi)文化的發(fā)展歷程就是真、善、美三種價(jià)值取向不斷接近統(tǒng)一的過(guò)程。其中真與善是基礎(chǔ)，美則是連接合規(guī)律的真與合目的的善的動(dòng)力和橋梁，真與善在美的境界中才能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。文化則在人類(lèi)追求真善美的統(tǒng)一中不斷前進(jìn)。

四、美源于人歷史積淀的超越?jīng)_動(dòng)

美、美感是人生命實(shí)踐歷史積淀的產(chǎn)物，但我們發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)美的追求從未停息過(guò)，人們“樂(lè)而忘憂(yōu)”的興致從未停止過(guò)；人類(lèi)也并非固守原有的美，而是不懈地追求更多的美。人們?cè)诓粩嗟陌l(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。美，還是歷史積淀的產(chǎn)物嗎？回答是肯定的。因?yàn)槿说纳鼘?shí)踐、生命意識(shí)并非固守原有的歷史傳統(tǒng)，而是具有超越生命的原始沖動(dòng)。“人的生命是一種兩重性的、不斷否定和超越的特殊生命，這意味著它是處于未完成的具有開(kāi)放性的、無(wú)限性的存在，它始終處于創(chuàng)生和發(fā)展之中。永遠(yuǎn)不會(huì)有終結(jié)之日。這是人的生命所獨(dú)具的特性?！逼鋵?shí)在原有的歷史傳統(tǒng)中已經(jīng)飽含著這種超越意識(shí)，歷史傳統(tǒng)本身就是人不斷超越自身的產(chǎn)物。當(dāng)歷史傳統(tǒng)積淀于人的身心，歷史傳統(tǒng)也轉(zhuǎn)變?yōu)槌經(jīng)_動(dòng)，歷史傳統(tǒng)也成為人類(lèi)自身超越的對(duì)象。

在美學(xué)范疇或者審美的不同的形態(tài)中，人的這種超越性動(dòng)機(jī)通過(guò)不同的審美體驗(yàn)而表現(xiàn)出來(lái)。在自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美中，人們的審美體驗(yàn)是各不相同的。自然界是獨(dú)立于人之外的，但人類(lèi)實(shí)踐已經(jīng)部分地征服了自然，并且還在不斷地?cái)U(kuò)大對(duì)自然的支配力。外在的自然能喚起人們對(duì)自然的強(qiáng)烈征服欲望，人超越生命的認(rèn)同和渴望同時(shí)被激起，心中充滿(mǎn)了喜悅和激情。自然美就是這生命和激情的對(duì)象化。社會(huì)主要是人類(lèi)征服自然和改造自身的產(chǎn)物，人們對(duì)社會(huì)美的欣賞主要產(chǎn)生的是認(rèn)同和喜悅，同時(shí)也有超越的沖動(dòng)和激情。因?yàn)槿藢?duì)自身本質(zhì)力量認(rèn)同的同時(shí)，就是對(duì)自身超越力量的認(rèn)同，也就產(chǎn)生了創(chuàng)造社會(huì)美的激情。

藝術(shù)美可謂“純美”了，藝術(shù)品就是為了美而創(chuàng)造的。藝術(shù)美是藝術(shù)家把人類(lèi)及其自身對(duì)生命超越的渴望和激情外在化。通過(guò)藝術(shù)家的想象力創(chuàng)造力，藝術(shù)得以實(shí)現(xiàn)。這些非實(shí)用目的的藝術(shù)品本身就是對(duì)人超越能力的認(rèn)同，美的世界在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)自身。欣賞者通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，一方面產(chǎn)生了對(duì)人類(lèi)生命超越能力的認(rèn)同和喜悅，同時(shí)也喚起了自身的超越?jīng)_動(dòng)。

自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美三者的界線(xiàn)又并非清晰可見(jiàn)，它們是互相聯(lián)系、相互交織的。自然也可以變?yōu)樗囆g(shù)，比如人工園藝；社會(huì)美本身就有藝術(shù)的成份，比如雄偉的宮殿；藝術(shù)又來(lái)自自然，來(lái)自社會(huì)。自然延伸出社會(huì)，社會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)。三者之所以都稱(chēng)作“美”，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)有人類(lèi)生命實(shí)踐歷史積淀的超越?jīng)_動(dòng)，它們都具有滿(mǎn)足人的缺乏性動(dòng)機(jī)的潛在價(jià)值。崇高、悲劇和丑等美學(xué)范疇也是可以從人的超越本性中找到根源的。崇高源于人對(duì)自身生命的認(rèn)同與生命超越的激情；悲劇源于生命悲劇的無(wú)奈及對(duì)生命超越渴望的激起；丑源于表現(xiàn)對(duì)象屈服于生命悲劇而缺少生命超越?jīng)_動(dòng)。這些美學(xué)范疇不是互不相干，而是可以在不同層次上相互轉(zhuǎn)化的。如萊辛所說(shuō)的拉奧孔群塑，表現(xiàn)的是拉奧孔正在痛苦的呻吟。這瞬間的活動(dòng)可以使我們的想象力得到自由的發(fā)揮。痛苦本身是丑的，因?yàn)橥纯嘁馕吨獾搅私匐y，但拉奧孔不僅僅是痛苦，他在忍受痛苦。當(dāng)我們把這呻吟理解為拉奧孔在忍受痛苦時(shí)所付出的代價(jià)時(shí)，我們感到悲壯，人生悲劇的無(wú)奈與這悲劇所帶給我們的超越?jīng)_動(dòng)讓我們激動(dòng)；當(dāng)我們把這悲劇理解為拉奧孔在呻吟前與洪水猛獸或兇神惡煞搏斗勝利后所發(fā)出的呻吟，我們就會(huì)為之肅然起敬，這悲劇轉(zhuǎn)而為崇高感，我們渾身也充滿(mǎn)了力量，生命認(rèn)同與超越的激情震撼著我們的心靈。這正是生命超越的原始沖動(dòng)帶給我們的體驗(yàn)。

綜上所述，審美活動(dòng)是人生命活動(dòng)的一部分。審美的產(chǎn)生和發(fā)展變化與人類(lèi)實(shí)踐密不可分。人類(lèi)生命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，作用于人的身心，產(chǎn)生身心體驗(yàn)。這些體驗(yàn)有深刻的歷史、社會(huì)根源，是人類(lèi)生命實(shí)踐歷史積淀的產(chǎn)物。人的生命實(shí)踐生生不已，是由人的類(lèi)本性決定的。類(lèi)本性即人之為人的根本特性——人類(lèi)歷史積淀的超越性。正因?yàn)槿司哂猩鼘?shí)踐的超越?jīng)_動(dòng)，才使得人類(lèi)一代代不懈追求真、善和美，為實(shí)現(xiàn)三者的統(tǒng)一奮斗不息。所以筆者認(rèn)為美是人生命實(shí)踐歷史積淀的產(chǎn)物，美源于人歷史積淀的超越?jīng)_動(dòng)。美的真正境界是超越——超越經(jīng)驗(yàn)，超越體驗(yàn)；超越生理本能，超越歷史傳統(tǒng)；最終超越必然，實(shí)現(xiàn)人的全面自由。

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第四篇：對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

以鄧小平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體探索并初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題。1992年初，鄧小平在“南方談話(huà)”中提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。

鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，突出強(qiáng)調(diào)了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”的社會(huì)主義功能，糾正了過(guò)去忽視生產(chǎn)力發(fā)展的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；突出強(qiáng)調(diào)了“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡纳鐣?huì)主義發(fā)展目標(biāo)。這一理論為我們堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度，堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持改革開(kāi)放的方向，提供了理論基礎(chǔ)。

鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的第一個(gè)特點(diǎn)是：突出解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)。這是在科學(xué)社會(huì)主義的歷史上第一次把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力同社會(huì)主義的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，揭示了生產(chǎn)力與社會(huì)主義的本質(zhì)聯(lián)系，說(shuō)明解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義最主要的功能和最根本的任務(wù)。我們堅(jiān)持社會(huì)主義，要建設(shè)對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義，首先必須擺脫貧窮。那么，富裕就一定是社會(huì)主義嗎？不一定。富裕、生產(chǎn)力發(fā)達(dá)不一定就是社會(huì)主義。還要看與其相配套的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑（包括意識(shí)形態(tài)）。單純地、一般地講“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，資本主義也有這個(gè)本質(zhì)。社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，就在于它們的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的不同。

鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的第二個(gè)特點(diǎn)是：突出社會(huì)主義在社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系方面的根本目的，揭示了社會(huì)主義與資本主義在生產(chǎn)關(guān)系方面的本質(zhì)區(qū)別。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論首先講了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，然后緊接著講了“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。這是社會(huì)主義本質(zhì)在社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系方面的根本目的。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，畢竟是一種理論。理論要靠人的實(shí)踐，才會(huì)顯現(xiàn)出價(jià)值。理論也往往會(huì)與實(shí)踐脫節(jié)，與實(shí)際有差距。理論也是一種理想，一種信念。

社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，但是現(xiàn)實(shí)中我國(guó)的生產(chǎn)力依然存在被束縛的現(xiàn)象。東西部的差距在擴(kuò)大，城鄉(xiāng)之間的差距在擴(kuò)大，底層民眾的收入在下降、購(gòu)買(mǎi)力在下降，腐敗依然十分嚴(yán)重，“三農(nóng)”問(wèn)題亟待解決，就業(yè)率較低，等等，這些都是中國(guó)當(dāng)今的重要問(wèn)題，也是重要的矛盾。

今天的中國(guó)更需要公正與平等。公正與平等是社會(huì)主義的基本精神，也是社會(huì)主義的本質(zhì)。公正與平等是現(xiàn)代社會(huì)的基本理念和基本價(jià)值準(zhǔn)則。沒(méi)有公正與平等就沒(méi)有社會(huì)主義，就不是社會(huì)主義。中國(guó)民間有句俗話(huà)說(shuō)：“一碗水要端平?！边@句俗話(huà)說(shuō)明在中國(guó)民間普遍存在公正與平等的理念和思想。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)的執(zhí)政黨，要端平中國(guó)這碗水。

解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，要堅(jiān)持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，要堅(jiān)持正確的政績(jī)觀和科學(xué)的人才觀?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)方針。發(fā)展生產(chǎn)力要堅(jiān)持以人為本。“以人為本”的發(fā)展不只是經(jīng)濟(jì)的單方面增長(zhǎng)，不只是生產(chǎn)力的單方面發(fā)展。不能為了生產(chǎn)力的一時(shí)發(fā)展而破壞生態(tài)環(huán)境，也不能為了生產(chǎn)力的一時(shí)發(fā)展而破壞人的全面發(fā)展。發(fā)展生產(chǎn)力也要尊重和保障人權(quán)，包括尊重和保障公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利。

把共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。因?yàn)樯鐣?huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的主要矛盾是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和人民對(duì)物質(zhì)文化生活需求的日益擴(kuò)大之間的矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，走共同富裕的道路是解決這個(gè)矛盾的根本出路，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是全體人民的共同愿望。

共同富裕、社會(huì)和諧、公平正義既是社會(huì)主義的三個(gè)基本屬性，也是我們社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)，是擺在我們面前的重大任務(wù)和現(xiàn)實(shí)課題。但是也要看到，我國(guó)仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過(guò)程。無(wú)論是共同富裕，還是社會(huì)和諧，以至社會(huì)公正，都是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)。

第五篇：社會(huì)主義本質(zhì)淺論

社會(huì)主義本質(zhì)淺論

——兼談深圳改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義、社會(huì)主義本質(zhì)、鄧小平理論、深圳、改革開(kāi)放

社會(huì)主義制度，是指生產(chǎn)資料由一個(gè)國(guó)家中的全體公民共同占有的一種社會(huì)制度。我國(guó)目前已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，具備了社會(huì)主義社會(huì)的一般特征。由于社會(huì)生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡、社會(huì)主義民主與法制尚未完善等原因，我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還很不發(fā)達(dá)，還處于并將長(zhǎng)期處于不發(fā)達(dá)的初級(jí)階段。

一、鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括

鄧小平在指導(dǎo)我國(guó)改革開(kāi)放、全面進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，反思了我國(guó)過(guò)去對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的偏差，逐步提出了社會(huì)主義本質(zhì)的命題，從最根本的意義上回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。他指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！雹龠@段表述語(yǔ)出驚人，言簡(jiǎn)意賅，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的新的概括和發(fā)展。

鄧小平概括的社會(huì)主義的本質(zhì)包括兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”；第二個(gè)方面是“滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”，可以簡(jiǎn)化為“消滅剝削、共同富裕”。

1、“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”是社會(huì)主義的核心問(wèn)題

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中具有最終的決定作用。生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系，決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌，并且是推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)根源。生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，社會(huì)主義也一樣。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和理解卻更多地放在生產(chǎn)關(guān)系

上，忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展。由于對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，對(duì)社會(huì)主義的任務(wù)也不甚明了，甚至存有極大的誤解，把許多束縛生產(chǎn)力發(fā)展并不具有社會(huì)主義本質(zhì)屬性的東西當(dāng)作社會(huì)主義原則加以固守，而把許多在社會(huì)主義條件下有利于生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化和現(xiàn)代化的東西，如按勞分配原則、商品生產(chǎn)、貨幣交換、價(jià)值規(guī)律，當(dāng)作資本主義加以否定。這是違背馬克思主義基本原理的。

按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)，生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的最一般條件，也是推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展和進(jìn)步的決定性力量。社會(huì)主義制度的建立，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力提出的要求。社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展，也離不開(kāi)生產(chǎn)力水平的提高。鄧小平把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)，既從根本上恢復(fù)了馬克思主義的本來(lái)思想，又從根本上糾正了我們過(guò)去所犯的錯(cuò)誤；既反映了中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的迫切需要，又對(duì)當(dāng)代世界提出的挑戰(zhàn)作出了回答。

社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別當(dāng)然不在生產(chǎn)力，但社會(huì)主義的最大功能、目標(biāo)和價(jià)值，卻在于能夠比資本主義更好地發(fā)展生產(chǎn)力。而且，社會(huì)主義能夠代替資本主義的一個(gè)最重要的原因，是它解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)，能夠?qū)⑷祟?lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，不僅講發(fā)展生產(chǎn)力，而且講解放生產(chǎn)力。歷來(lái)，我們黨認(rèn)為社會(huì)主義制度建立以后，就主要是發(fā)展生產(chǎn)力而不是解放生產(chǎn)力。但事實(shí)告訴我們，社會(huì)主義國(guó)家的體制如果有問(wèn)題，也會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，也就有一個(gè)解放生產(chǎn)力的問(wèn)題。突出解放生產(chǎn)力問(wèn)題，而且把它提到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，這是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展，也是社會(huì)主義本質(zhì)論中最有時(shí)代意義的內(nèi)容。

社會(huì)主義是取代資本主義而出現(xiàn)的嶄新的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)發(fā)達(dá)的社會(huì)大生產(chǎn)建立起來(lái)的公有制的生產(chǎn)關(guān)系。這

種生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的需要，使得原來(lái)被束縛的生產(chǎn)力獲得了解放。盡管這種生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間也有矛盾，但這種矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗性的，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身自覺(jué)的調(diào)節(jié)，來(lái)不斷加以克服，從而保證生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律持續(xù)地、正常地發(fā)揮作用。社會(huì)主義能夠通過(guò)改革來(lái)解放生產(chǎn)力，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。而這正是社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義的根據(jù)，是最能體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的東西。

2、“消滅剝削、共同富?！笔巧鐣?huì)主義的根本目標(biāo)

解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是為了達(dá)到共同富裕，是達(dá)到共同富裕的手段。消滅剝削達(dá)到共同富裕，這才是社會(huì)主義的根本目的。

貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)富裕。在過(guò)去的一段時(shí)間里，由于極左思潮的干擾，人們不敢提追求富裕，機(jī)械地把富裕與社會(huì)主義對(duì)立起來(lái)，從而使人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了極大的偏差。在這種情況下，鄧小平旗幟鮮明地指出：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮，這對(duì)于端正人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)具有重大意義。

貧窮不是社會(huì)主義，而少數(shù)人富裕，多數(shù)人貧窮也不是社會(huì)主義。社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。在社會(huì)主義社會(huì)，經(jīng)過(guò)全國(guó)人民的共同努力，如果社會(huì)財(cái)富通過(guò)各種不正當(dāng)?shù)耐緩脚c形式被聚斂到少數(shù)人手中，而大多數(shù)人依然貧窮，這就完全背離了社會(huì)主義本質(zhì)要求。只有共同富裕才既是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，又是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。

最終達(dá)到共同富裕，既是社會(huì)主義的根本目標(biāo)，又是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)所在。資本主義的本質(zhì)是生產(chǎn)資料私有制，因此，反映在分配上，就表現(xiàn)為一小部分資本家憑借手中的生產(chǎn)資料，無(wú)償占有他人勞動(dòng)，大量攫取社會(huì)財(cái)富，而廣大的勞動(dòng)人民則由于不占有生產(chǎn)資料，一無(wú)所有。這樣便造成了貧富懸殊的兩極分化；一極是財(cái)富的積累；一極是貧困的積累。在社會(huì)主義社會(huì)，以生產(chǎn)資料公有制

為主體，廣大人民群眾成為社會(huì)的主人、生產(chǎn)資料的主人。這種社會(huì)制度的本質(zhì)反映在社會(huì)財(cái)富的分配上，必然是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，通過(guò)全體人民的共同努力而達(dá)到社會(huì)全體成員共同富裕。

3、鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的理論意義和實(shí)踐意義

首先，它突破了把公有制作為社會(huì)主義本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念。公有制和按勞分配都是受生產(chǎn)力狀況所制約的，它們是社會(huì)主義本質(zhì)的根本要求，但不是社會(huì)主義本質(zhì)的本身。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，必須始終維護(hù)公有制和按勞分配的主體地位；同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，公有制的實(shí)現(xiàn)形式和以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)都只能根據(jù)生產(chǎn)力的客觀要求來(lái)確定。

其次，它突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。鄧小平指出，計(jì)劃和市場(chǎng)都是資源配置的兩種手段，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。這就從根本上解除了所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即資本主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義的思想束縛，使我們明確了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。以市場(chǎng)為取向的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

再次，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，繼承和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的基本原理。不僅體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的思想，而且具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和時(shí)代性。這又一次證明鄧小平理論在實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。

總之，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，是探索建立有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最大的理論成果之一，它從最高的層次上回答了什么是社會(huì)主義這個(gè)首要的根本問(wèn)題，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又切合中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際情況，使我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的水平。

二、深圳改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)

鄧小平經(jīng)濟(jì)特區(qū)思想，是對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、科技和國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化敏銳觀察的結(jié)果，具有鮮明的時(shí)代性。設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，就是要為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“殺出一條血路來(lái)”。這不僅在社會(huì)主義發(fā)展史上是一大創(chuàng)舉，而且在世界經(jīng)濟(jì)特區(qū)發(fā)展史上也是一給新的貢獻(xiàn)。

自1980年被國(guó)家設(shè)置為經(jīng)濟(jì)特區(qū)以來(lái)，經(jīng)過(guò)近30年的改革、建設(shè)和發(fā)展，深圳以它特有的“深圳速度”不斷創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的發(fā)展奇跡，從邊陲小漁村躍身成為一個(gè)現(xiàn)代化大都市。

深圳現(xiàn)已具有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制比較完善的有利條件，具有良好的投資創(chuàng)業(yè)環(huán)境、區(qū)位優(yōu)勢(shì)、包容文化和創(chuàng)新開(kāi)放精神。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代物流、金融服務(wù)業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)是深圳努力發(fā)展的四大支柱產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由二、三產(chǎn)業(yè)共同推進(jìn)，以高新技術(shù)產(chǎn)農(nóng)業(yè)為主到的工業(yè)發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的龍頭作用?，F(xiàn)已基本建成“以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為支撐的適應(yīng)現(xiàn)代化中心城市功能”的新型產(chǎn)業(yè)體系。

深圳努力完善以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。培養(yǎng)了一批在國(guó)內(nèi)乃至在國(guó)際上都有影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的大型國(guó)有企業(yè)和上市公司。同時(shí)大力發(fā)展外商投資經(jīng)濟(jì)，支持和規(guī)范發(fā)展農(nóng)村集體股份制經(jīng)濟(jì)，支持和鼓勵(lì)發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)特別是民營(yíng)科技企業(yè)的發(fā)展。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)已占據(jù)深圳經(jīng)濟(jì)總量的“半壁江山”，而公有制企業(yè)產(chǎn)權(quán)主體也不斷趨于多元化。

深圳經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)是建設(shè)成為亞太地區(qū)有重要影響的國(guó)際高科技城市、國(guó)際物流樞紐城市、國(guó)際金融貿(mào)易和會(huì)展中心、國(guó)際旅游城市。以建設(shè)“和諧深圳”與“效益深圳”為發(fā)展目標(biāo)，以經(jīng)濟(jì)貿(mào)易國(guó)際化、服務(wù)功能?chē)?guó)際化、運(yùn)行機(jī)制國(guó)際化為重點(diǎn)，不斷加強(qiáng)服務(wù)區(qū)域、服務(wù)全國(guó)發(fā)展的輻射力和帶動(dòng)力，發(fā)展自己的同時(shí)也帶動(dòng)其他地區(qū)的發(fā)展，努力發(fā)展成為一個(gè)功能比較完善的區(qū)域性國(guó)際化城市。

深圳的發(fā)展與繁榮切實(shí)起到了經(jīng)濟(jì)特區(qū)的“窗口作用”和“實(shí)驗(yàn)

作用”，有力地促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。它不但證明了鄧小平關(guān)于特區(qū)理論的正確性與預(yù)見(jiàn)性，同時(shí)也從實(shí)踐的角度驗(yàn)證了鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的科學(xué)性和正確性?？梢?jiàn)，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解越是科學(xué)，就越能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的迅猛發(fā)展。

參考資料：

[1] 奚廣慶等，《鄧小平理論概論》中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998.7第一版

[2] 余其銓,董本建等《歷史性的跨越：鄧小平特區(qū)理論與深圳改革開(kāi)放實(shí)

踐》改革出版社1995