第一篇：中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)會(huì)員管理暫行辦法

中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)會(huì)員管理暫行辦法

（中國(guó)譯協(xié)五屆三次常務(wù)理事會(huì)議第一次修訂）2006年1月26日

第一條 為了加強(qiáng)中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“本會(huì)”）會(huì)員的管理，更好地開(kāi)展活動(dòng)，向廣大會(huì)員提供有效的服務(wù)，根據(jù)《中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)章程》的有關(guān)規(guī)定，制定本辦法。

第二條 凡志愿加入本會(huì)，擁護(hù)本會(huì)章程，愿意參加本會(huì)活動(dòng)，履行會(huì)員義務(wù)，從事或支持翻譯工作的個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體和企事業(yè)單位，均可申請(qǐng)成為本會(huì)會(huì)員。

第三條 會(huì)員組成本會(huì)會(huì)員由單位會(huì)員和個(gè)人會(huì)員組成。

（一）單位會(huì)員：指中央機(jī)關(guān)、省、區(qū)、市依法成立的翻譯社團(tuán)，從事與翻譯相關(guān)的業(yè)務(wù)或支持翻譯事業(yè)、依法成立、具有相當(dāng)資質(zhì)和社會(huì)信譽(yù)的機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位。

（二）個(gè)人會(huì)員：指從事翻譯專業(yè)工作或與翻譯相關(guān)的業(yè)務(wù)工作，并取得一定業(yè)績(jī)的個(gè)人，以及支持翻譯事業(yè)并做出一定貢獻(xiàn)的個(gè)人。個(gè)人會(huì)員包括資深會(huì)員、專家會(huì)員、會(huì)員、榮譽(yù)會(huì)員和外籍會(huì)員，具體條件如下：

1、資深會(huì)員（終身）：受本會(huì)表彰的資深翻譯家。

2、專家會(huì)員：凡具備下列任一條件者，可申請(qǐng)成為專家會(huì)員：

（1）取得副譯審（含）以上專業(yè)技術(shù)資格或獲得全國(guó)翻譯專業(yè)資格（水平）考試一級(jí)（含）以上證書者；

（2）在翻譯學(xué)術(shù)界或翻譯專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有顯著成績(jī)和貢獻(xiàn)者，或有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)者。

3、會(huì)員：凡具備下列任一條件者，可申請(qǐng)成為會(huì)員：

（1）取得中級(jí)、初級(jí)翻譯專業(yè)技術(shù)資格，或獲得全國(guó)翻譯專業(yè)資格（水平）考試二級(jí)、三級(jí)證書者；

（2）在翻譯學(xué)術(shù)界或翻譯專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有一定貢獻(xiàn)或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)者。

4、榮譽(yù)會(huì)員：熱心翻譯事業(yè)，愿意支持、贊助并參加本會(huì)活動(dòng)，在翻譯相關(guān)產(chǎn)業(yè)中成績(jī)顯著、有影響的各界人士。

5、外籍會(huì)員：凡具備下列條件者的外籍人員，可申請(qǐng)成為外籍會(huì)員：

（1）遵守本會(huì)章程；

（2）國(guó)際譯聯(lián)任一會(huì)員組織的正式會(huì)員；

（3）在翻譯專業(yè)領(lǐng)域或翻譯行業(yè)內(nèi)有突出貢獻(xiàn)或有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)者。

第四條 會(huì)員入會(huì)程序

（一）申請(qǐng)成為本會(huì)單位會(huì)員的程序：

1、向本會(huì)秘書處索取或從本會(huì)網(wǎng)站下載“中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)單位會(huì)員入會(huì)申請(qǐng)表”；

2、填寫“中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)單位會(huì)員入會(huì)申請(qǐng)表”并加蓋公章后交回本會(huì)秘書處，同時(shí)提交相關(guān)材料（詳見(jiàn)第五條）；

3、經(jīng)本會(huì)會(huì)員資格審查小組審查后，報(bào)本會(huì)常務(wù)理事會(huì)或常務(wù)會(huì)長(zhǎng)會(huì)議審批；

4、本會(huì)向被接納為會(huì)員的團(tuán)體或單位發(fā)放入會(huì)通知書；

5、被接納的團(tuán)體或單位在接到入會(huì)通知書的一個(gè)月內(nèi)按規(guī)定交納本年度會(huì)費(fèi)；

6、本會(huì)秘書處向被接納為會(huì)員的團(tuán)體或單位頒發(fā)全國(guó)統(tǒng)一編號(hào)的中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)會(huì)員證書。

（二）申請(qǐng)成為本會(huì)個(gè)人會(huì)員的程序：

1、由本會(huì)一個(gè)單位會(huì)員，或一個(gè)分支機(jī)構(gòu)，或兩名理事，或秘書處向會(huì)員資格審查小組推薦；

2、向本會(huì)秘書處索取或從本會(huì)網(wǎng)站下載“中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)個(gè)人會(huì)員入會(huì)申請(qǐng)表”；

3、填寫“中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)個(gè)人會(huì)員入會(huì)申請(qǐng)表”后交回本會(huì)秘書處，同時(shí)提交相關(guān)材料（詳見(jiàn)第五條）；

4、經(jīng)本會(huì)會(huì)員資格審查小組審查后，報(bào)本會(huì)常務(wù)理事會(huì)或常務(wù)會(huì)長(zhǎng)會(huì)議審批；

5、本會(huì)向被接納為會(huì)員的個(gè)人發(fā)放入會(huì)通知書；

6、被接納的個(gè)人在接到入會(huì)通知書的一個(gè)月內(nèi)按規(guī)定交納本年度會(huì)費(fèi)；

7、本會(huì)秘書處向被接納為會(huì)員的個(gè)人頒發(fā)全國(guó)統(tǒng)一編號(hào)的中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)會(huì)員證書。

第五條 入會(huì)材料

（一）單位會(huì)員入會(huì)需要提交以下材料：

1、社會(huì)團(tuán)體

（1）入會(huì)申請(qǐng)表（一式兩份）；

（2）社團(tuán)簡(jiǎn)介；

（3）社團(tuán)章程；

（4）社團(tuán)組織機(jī)構(gòu)、主要領(lǐng)導(dǎo)成員名單；

（5）《社會(huì)團(tuán)體法人證書》復(fù)印件；

（6）《社團(tuán)組織機(jī)構(gòu)代碼證書》復(fù)印件；

（7）社團(tuán)法人代表身份證復(fù)印件；

（8）其他相關(guān)資質(zhì)證書復(fù)印件。

２、企事業(yè)單位

（1）入會(huì)申請(qǐng)表（一式兩份）；

（2）單位簡(jiǎn)介；

（3）《事業(yè)單位法人證書》或《企業(yè)法人營(yíng)業(yè)執(zhí)照》復(fù)印件；

（4）《事業(yè)單位組織機(jī)構(gòu)代碼證書》或《企業(yè)組織機(jī)構(gòu)代碼證書》復(fù)印件；

（5）事業(yè)、企業(yè)法人代表身份證復(fù)印件；

（6）其他相關(guān)資質(zhì)證書復(fù)印件。

3、中央機(jī)關(guān)單位參照企事業(yè)單位執(zhí)行。

（二）個(gè)人會(huì)員入會(huì)需要提交以下材料：

1、入會(huì)申請(qǐng)表（一式兩份）；

2、身份證復(fù)印件，外籍會(huì)員提供護(hù)照復(fù)印件；

3、個(gè)人簡(jiǎn)歷；

4、本人近期兩寸免冠照片三張（照片背面寫清本人姓名）；

5、相關(guān)資質(zhì)證書復(fù)印件。

第六條 會(huì)員權(quán)利本會(huì)會(huì)員享有以下權(quán)利：

1、本會(huì)內(nèi)的選舉權(quán)、被選舉權(quán)和表決權(quán)；

2、優(yōu)先參加本會(huì)活動(dòng)的權(quán)利；

3、優(yōu)先獲得本會(huì)服務(wù)的權(quán)利；

4、對(duì)本會(huì)工作的批評(píng)、建議權(quán)和監(jiān)督權(quán)；

5、入會(huì)自愿、退會(huì)自由。

第七條 會(huì)員義務(wù)

（一）本會(huì)單位會(huì)員承擔(dān)以下義務(wù)：

1、遵守本會(huì)章程，執(zhí)行本會(huì)決議，維護(hù)本會(huì)合法權(quán)益；

2、遵守職業(yè)道德和行業(yè)規(guī)范；

3、完成本會(huì)委托的工作，協(xié)助本會(huì)開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)；

4、按規(guī)定定期注冊(cè)、交納會(huì)費(fèi)。

（二）本會(huì)個(gè)人會(huì)員承擔(dān)以下義務(wù)：

1、遵守本會(huì)章程，執(zhí)行本會(huì)決議，維護(hù)本會(huì)合法權(quán)益；

2、遵守職業(yè)道德和行業(yè)規(guī)范；

3、積極參加和支持本會(huì)開(kāi)展的各類活動(dòng)；

4、按規(guī)定定期注冊(cè)、交納會(huì)費(fèi)。

第八條 會(huì)籍管理

1、本會(huì)會(huì)員會(huì)籍由本會(huì)秘書處統(tǒng)一管理；

2、會(huì)員發(fā)展工作每年集中受理兩次；

3、會(huì)員證書由本會(huì)按會(huì)員類別統(tǒng)一印制、統(tǒng)一編號(hào)、統(tǒng)一加蓋印章，由本會(huì)秘書處統(tǒng)一頒發(fā)。會(huì)員證遺失時(shí)，應(yīng)向本會(huì)秘書處書面申明遺失原因，可按原證編號(hào)補(bǔ)發(fā)證書；

4、會(huì)員自加入本會(huì)之年度起每?jī)赡曜?cè)一次；

5、單位會(huì)員的名稱、法人代表、通訊地址、電話、傳真、電子信箱、聯(lián)系人等發(fā)

生變更時(shí)，應(yīng)及時(shí)通知本會(huì)秘書處；

6、個(gè)人會(huì)員的通訊地址、電話、傳真、電子信箱等發(fā)生變更時(shí)，應(yīng)及時(shí)通知本會(huì)秘書處；

7、會(huì)員要求退出本會(huì)的，應(yīng)書面通知本會(huì)秘書處，并交回會(huì)員證。本會(huì)秘書處收到會(huì)員的退會(huì)申請(qǐng)和會(huì)員證后，辦理相關(guān)退會(huì)事宜，退會(huì)不退會(huì)費(fèi)。會(huì)員連續(xù)兩年不交納會(huì)費(fèi)，不參加本會(huì)活動(dòng)，按自動(dòng)退會(huì)處理；

8、會(huì)員嚴(yán)重違反本會(huì)章程，損害本會(huì)利益或聲譽(yù)，經(jīng)常務(wù)理事會(huì)或常務(wù)會(huì)長(zhǎng)會(huì)議表決通過(guò)，予以警告直至除名。會(huì)員被除名，不退會(huì)費(fèi)，會(huì)員被除名兩年后方可重新申請(qǐng)入會(huì)；

9、發(fā)展會(huì)員要堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格程序，確保質(zhì)量。

第九條 會(huì)費(fèi)管理

（一）會(huì)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：

1、單位會(huì)員會(huì)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：

（1）社會(huì)團(tuán)體每年應(yīng)交納最低會(huì)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：1000元；

（2）企事業(yè)單位每年應(yīng)交納最低會(huì)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：3000元；

（3）中央機(jī)關(guān)單位參照企事業(yè)單位會(huì)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。

２、個(gè)人會(huì)員會(huì)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：

（1）資深會(huì)員、榮譽(yù)會(huì)員：免交會(huì)費(fèi)；

（2）專家會(huì)員、會(huì)員：每年180元；

（3）專家會(huì)員、會(huì)員中的港、澳、臺(tái)籍會(huì)員：每年450元；

（4）外籍會(huì)員：每年100`美元。

（二）交費(fèi)時(shí)間：會(huì)員須在每年的3月31日前交納當(dāng)年的會(huì)費(fèi)；新會(huì)員須在收到入會(huì)通知書之日后一個(gè)月內(nèi)交納當(dāng)年會(huì)費(fèi)；會(huì)員交納會(huì)費(fèi)以一年為標(biāo)準(zhǔn)，不足一年按一年交納。

（三）會(huì)費(fèi)用途：主要用于為會(huì)員提供資料；支持會(huì)員及分支機(jī)構(gòu)開(kāi)展活動(dòng)；向國(guó)際譯聯(lián)交納會(huì)費(fèi)；補(bǔ)貼本會(huì)舉辦的各種大型會(huì)議及活動(dòng)；開(kāi)展其它會(huì)員活動(dòng)。

（四）本會(huì)接受單位和個(gè)人會(huì)員的捐贈(zèng)。

第十條 會(huì)員服務(wù)

（一）本會(huì)單位會(huì)員享受以下服務(wù)：

1、獲取業(yè)界相關(guān)信息和政策法規(guī)指導(dǎo)；

2、在《中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)會(huì)員通訊》和本會(huì)網(wǎng)站上刊登會(huì)員介紹和信息等；

3、免費(fèi)獲取全年《中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)會(huì)員通訊》、《中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)會(huì)員名錄》；

4、免費(fèi)獲取本會(huì)會(huì)刊《中國(guó)翻譯》全年雜志；

5、優(yōu)先參加本會(huì)舉辦的各種國(guó)內(nèi)外會(huì)議、交流、培訓(xùn)、考察活動(dòng)。

（二）本會(huì)個(gè)人會(huì)員享受以下服務(wù)：

1、獲取業(yè)界相關(guān)信息和政策法規(guī)指導(dǎo)；

2、免費(fèi)獲取本會(huì)全年《中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)會(huì)員通訊》、《中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)會(huì)員名錄》；

3、訂閱會(huì)刊及本會(huì)出版物享受優(yōu)惠價(jià)格；專家會(huì)員、外籍會(huì)員免費(fèi)獲贈(zèng)全年《中國(guó)翻譯》；

4、優(yōu)先并優(yōu)惠參加本會(huì)舉辦的各種國(guó)內(nèi)外會(huì)議、交流、培訓(xùn)、考察活動(dòng)。第十一條 本辦法自本會(huì)常務(wù)理事會(huì)通過(guò)之日起實(shí)施。

第十二條 本辦法的制定、修改和解釋權(quán)屬于本會(huì)常務(wù)理事會(huì)。

第二篇：中國(guó)翻譯史1

History of Translation Teaching Plan Teaching Contents:

1.An introduction to Chinese translation theory and history

2.An introduction to western countries translation theory and history 中國(guó)翻譯史的大致分期

1.由漢代到唐宋的上千年的佛經(jīng)翻譯【支謙、道安、鳩摩羅什、曇無(wú)讖、法顯、謝靈運(yùn)、真諦、彥琮、慧遠(yuǎn)、玄奘、不空】

2.明清交替之際的科技翻譯【徐光啟、利瑪竇、湯若望、南懷仁、熊三拔、李之藻等】 3.清末民初的文學(xué)和科技翻譯【李善蘭、華蘅芳、傅蘭雅、林紓、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊取?4.民國(guó)時(shí)期的翻譯【趙元任、朱生豪、林語(yǔ)堂】

5.新中國(guó)成立后的翻譯，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的翻譯【傅雷、錢鐘書、楊絳】

Lecture 1 佛經(jīng)翻譯 I.關(guān)于翻譯的早期記載

《冊(cè)府元龜·外臣部·鞮（di）譯》記載，周時(shí)有越裳國(guó)“以三相胥重譯而獻(xiàn)白雉，曰：‘道路悠遠(yuǎn)，山川阻深，音使不通，故重譯而朝’”。

“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯?！?/p>

《禮記·王制》 翻譯的不同稱呼:“象寄”、“象胥”、“鞮譯”“舌人” 寄 send;entrust;rely on 象be like;resemble;image 譯translate;interpret

越人歌

今夕何夕兮？

搴舟中流。

今日何日兮？

得與王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾詬恥。

心幾煩而不絕兮，知得王子。

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

《越人歌》是我國(guó)歷史上現(xiàn)存的第一首譯詩(shī)。

秦漢時(shí)期對(duì)“翻譯官”的種種稱謂： “行人”、“典客”、“大行令”、“大鴻臚”、“典樂(lè)”、“譯官令”、“譯官丞 ”等。

到漢朝，我國(guó)主要的外事活動(dòng)是對(duì)北方的匈奴用兵，故翻譯活動(dòng)逐漸用“譯”來(lái)統(tǒng)稱了。

II.佛經(jīng)翻譯

佛教創(chuàng)立：公元前六至五世紀(jì) 創(chuàng)立地點(diǎn)：古印度

佛教流傳：公元65年之前傳入中國(guó) 我國(guó)的佛經(jīng)翻譯 開(kāi)始：東漢桓帝末年安世高譯經(jīng) 發(fā)展：魏晉南北朝 極盛：唐代 衰微：北宋 尾聲：元代

1、佛經(jīng)翻譯的第一階段（東漢桓帝末年－西晉，即公元148－316年）由東漢末年到西晉，名譯家有安清、支謙、支讖、竺法護(hù)等。

2、佛經(jīng)翻譯的第二階段（東晉－隋末，即公元317－617年）

名譯家有南方的佛陀跋陀羅、寶云等，北方的曇無(wú)讖、鳩摩羅什等。

3、佛經(jīng)翻譯的第三階段

（唐代，即公元618－906）

為佛經(jīng)翻譯之大成。玄奘孤征天竺，研求佛法，歷17年；回國(guó)后，19年里翻譯了佛經(jīng)73部，相當(dāng)于25部圣經(jīng)的分量

一、Buddhist Translation in the First Period

早期佛經(jīng)翻譯的一大特點(diǎn)：很多經(jīng)書沒(méi)有書面原本，多為合作翻譯的結(jié)果。西域或天竺來(lái)的高僧口誦經(jīng)文，然后由中方人員合譯出經(jīng)文。1.主要譯者 1）安清

安清（約２世紀(jì)）,又名安世高,西域安息人，禪數(shù)學(xué)者,中國(guó)佛教史上第一位開(kāi)始翻譯佛經(jīng)的西域僧人。

“義理明晰，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野”（偏重直譯）

安清的來(lái)華，為中國(guó)佛教的傳播和發(fā)展，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他來(lái)華時(shí)，佛教早已傳人中國(guó)一百多年,但無(wú)經(jīng)典,在那一百多年中,佛教只是被看作一種外來(lái)的神抵而崇拜。自安清譯出一批佛經(jīng)之后，佛教的形象為之一變，它不僅是一種被人們信奉、作為精神依托的宗教，而且還有深?yuàn)W的哲理。2）支婁迦讖

支樓迦讖（約２世紀(jì)）, 西域月支人，簡(jiǎn)稱支讖,中國(guó)佛教史上翻譯大乘經(jīng)典的第一人。支讖的譯經(jīng),首將“一切皆空”的思想傳入中國(guó),此為當(dāng)時(shí)印度大乘佛教興起的龍樹學(xué)系的思想。

“辭質(zhì)多胡音”

3）公元3世紀(jì)：支謙

支謙，又名支越，字恭明。原為月支人，故姓支。祖父東漢時(shí)率數(shù)百人來(lái)華定居。支謙生于中國(guó)，受業(yè)于支亮，亮受業(yè)于支讖，三人均聞名于世。漢獻(xiàn)帝末年，謙避亂入?yún)?，孫權(quán)賞識(shí)其才華，拜為博士。他通曉六種語(yǔ)言，博覽群書，本人并非沙門，但佛理精通。《法句經(jīng)序》：我國(guó)最早帶有佛經(jīng)譯論性質(zhì)的文章

法句經(jīng)中與翻譯有關(guān)的詞句

后之傳者雖不能密，猶尚貴其實(shí), 粗得大趣。

其所傳言或得胡語(yǔ)，或以義出音，近于質(zhì)直。

佛言依其義不用飾，取其法不以嚴(yán)，其傳經(jīng)者當(dāng)令易曉，勿失厥義，是則為善。

老氏稱美言不信，信言不美。仲尼亦云:書不盡言，言不盡意。因修本旨不加文飾，譯所不解則闕不傳。

《法句經(jīng)序》中的翻譯思想：核心的問(wèn)題在于提出了翻譯中的文質(zhì)之爭(zhēng) 如何理解“文”和“質(zhì)”？ “文”與 “質(zhì)” 孰重孰輕? 何謂“文”？ “文”通俗地說(shuō)即注重譯文在譯入語(yǔ)言中的地道, 貼切。何謂“質(zhì)” ？“質(zhì)”即注重譯文對(duì)原文的忠實(shí)程度，尊重被譯語(yǔ)言原型，不隨意修飾點(diǎn)綴譯文。

文質(zhì)之爭(zhēng)在佛經(jīng)詞匯翻譯的體現(xiàn)

重 “質(zhì)”

重 “文”

舍利弗

秋露子

般若

明

涅槃

無(wú)為

浮屠

佛

輪回

生死 文質(zhì)之爭(zhēng)：“質(zhì)樸”和“文麗”兩個(gè)派別之間的爭(zhēng)論

支謙受中國(guó)文化（如老子等）的影響很大。支謙是中國(guó)佛經(jīng)翻譯史上第一個(gè)給譯文加注的人。

支謙的翻譯風(fēng)格

“曲得圣意，辭旨文雅”，“謙以季世尚文，時(shí)好簡(jiǎn)略。故其出經(jīng)，頗從文麗”

他反對(duì)前人譯經(jīng)過(guò)于質(zhì)樸而使義理隱晦難明，主張文質(zhì)調(diào)和，暢達(dá)經(jīng)意，使人易于理解，并努力把這種觀點(diǎn)運(yùn)用于實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了一代新的譯風(fēng)，深得好評(píng)。

2.佛經(jīng)翻譯第一階段的特點(diǎn)

1）譯者：

多為外籍僧人和華籍胡裔僧人，漢族佛教信徒只是起輔助作用。未得到政府支持，只有民間資助。受經(jīng)費(fèi)所限，所譯佛經(jīng)篇幅較短。2）翻譯過(guò)程和結(jié)果：

（1）翻譯過(guò)程：

外籍僧人背誦經(jīng)書→ 口譯（傳言/度語(yǔ)）→ 筆錄（筆受）→ 修飾

（2）翻譯結(jié)果：

A.翻譯選材無(wú)計(jì)劃、無(wú)選擇

B.譯經(jīng)不一定與原本相符，對(duì)佛教教義可能有較大的曲解。3）翻譯方法：

多采用直譯甚至音譯法。

4）本土的哲學(xué)概念（如道家、玄學(xué)）對(duì)佛經(jīng)翻譯的影響：

遇到佛學(xué)的名詞或概念，往往會(huì)從道家著作中尋找哲學(xué)名詞或概念來(lái)比附。比如，安世高在《安般守意經(jīng)》中解釋說(shuō)：

“安為清，般為凈，守為無(wú)，意名為，是清靜無(wú)為也?！?/p>

二、佛經(jīng)翻譯的第二階段（東晉－隋末，即公元317－617年）

歷史背景：東晉時(shí)期，偏安江左，北方為十六國(guó)。后南方漸次為宋齊梁陳，與北方的北魏、北齊、北周對(duì)峙。隋統(tǒng)一中國(guó)。

東晉時(shí)期，南方譯經(jīng)的主要人物有法顯、寶云。北方十六國(guó)，在后趙、苻秦、姚秦、西秦、前涼時(shí)譯經(jīng)的主要人員有釋道安（314-385）、鳩摩羅什（350-409）。南朝時(shí)期的譯經(jīng)家有謝靈運(yùn)、真諦；北朝有菩提流支、彥琮（557-610）1.兩晉南北朝時(shí)期佛教盛行的主要原因： 1）統(tǒng)治者積極提倡。

道安：“不依國(guó)主，則法事難立?！?/p>

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”（唐·杜牧《江南春》）2）佛教能滿足當(dāng)時(shí)百姓求助神靈保佑的期待。

3）當(dāng)時(shí)三大僧人（佛圖澄、釋道安、鳩摩羅什）的積極活動(dòng)，使佛教有了大量的信徒。2.主要譯者 1）法顯

東晉時(shí)期，中國(guó)僧徒西行取經(jīng)回國(guó)的有法領(lǐng)、知嚴(yán)、寶云、法顯等。

法顯（334-420）是我國(guó)有文字記載的到達(dá)中印度、斯里蘭卡、印度尼西亞的第一人，也是世界上橫穿中亞、南亞次大陸并由南洋海路回到中國(guó)的第一人。著有《佛國(guó)記》（即《法顯傳》），是研究我國(guó)西域地區(qū)和南亞各國(guó)中古史以及東西交通史、佛教史的重要資料。公元400年，法顯65歲始往天竺；403年進(jìn)入中天竺，404年參觀訪問(wèn)了凈飯王故國(guó)、釋迦牟尼的誕生地伽羅衛(wèi)城（今尼泊爾南）。后在達(dá)摩竭提國(guó)住三年，在多摩梨國(guó)住四年，刻苦學(xué)習(xí)梵書梵語(yǔ)，抄寫經(jīng)文。413年回到建康。2）釋道安（314-385）

釋道安后期主要從事譯經(jīng)活動(dòng)，并講述般若各經(jīng)。其對(duì)佛教的貢獻(xiàn)主要有： A、總結(jié)了漢以來(lái)流行的禪法和般若學(xué)說(shuō)； B、確立成規(guī)；

C、主張僧侶以“釋”為姓； D、整理了新舊翻譯的經(jīng)典。

E、釋道安最突出的貢獻(xiàn)：五失本，三不易 3）鳩摩羅什（350-409）羅什譯經(jīng)被僧佑稱為“新譯”，此前一切翻譯均為“舊譯”。

羅什譯經(jīng)74部，384卷，今存39部，313卷。他第一次把印度佛學(xué)按本來(lái)面目介紹過(guò)來(lái)，對(duì)六朝時(shí)中國(guó)佛學(xué)的繁榮以及隋唐佛教諸宗的形成，都起了重要作用。鳩摩羅什的翻譯思想概述

羅什的意譯原則，最早實(shí)踐了三項(xiàng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)： “信”、“達(dá)”、“雅” 僧肇評(píng)他譯的《維摩詰經(jīng)》

“一言三復(fù)，陶冶精求，務(wù)存圣意”--“信”

“其文約而詣，旨婉而彰，微遠(yuǎn)之言，于茲顯然”--“達(dá)”

“譯文雅正，以便閱讀”--“雅”

鳩摩羅什反對(duì)直譯，傾向意譯。“天見(jiàn)人，人見(jiàn)天。”（竺法護(hù)譯）

→“人天交接，兩得相見(jiàn)?！保F摩羅什譯）4）彥琮（557-610）彥琮（557-610），俗姓李，十歲出家，精通梵文，也是我國(guó)佛教史上屈指可數(shù)的佛經(jīng)翻譯家和佛教著作家。楊堅(jiān)于581年建立隋朝。583年，西域來(lái)經(jīng)，彥琮奉詔翻譯；592年，到大興善寺管理譯經(jīng)事務(wù)。前后譯經(jīng)23部，100多卷。

總結(jié)翻譯經(jīng)驗(yàn)，著有《辯證論》。這是我國(guó)歷史上第一篇正式的翻譯專論。

佛經(jīng)翻譯要例“十條”和佛 經(jīng)譯者“八備”說(shuō) 《辯證論》

批評(píng)歷代譯經(jīng)之得失；

提出“寧貴樸而近理，不用巧而背源”的原則；

佛經(jīng)翻譯要例“十條”和佛 經(jīng)譯者“八備”說(shuō)。翻譯要例“十條”：“安之所述，大啟玄門；其間曲細(xì)，猶或未盡。更憑正文，助光遺跡，粗開(kāi)要例，則有十條：字聲一，句韻二，問(wèn)答三，名義四，經(jīng)論五，歌頌六，咒功七，品題八，專業(yè)九，異本十。各疏其相，廣文如論”。

“八備”說(shuō)

誠(chéng)心愛(ài)法，志愿益人，不殫久時(shí)，其備一也； 將踐覺(jué)場(chǎng)，先牢戒足，不染譏惡，其備二也； 詮曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯，其備三也； 旁涉墳史，工綴典詞，不過(guò)魯拙，其備四也； 襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)，其備五也； 耽於道術(shù)，淡於名利，不欲官銜，其備六也； 要識(shí)梵言。乃閑正譯，不墜彼學(xué)，其備七也。薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文，其備八也。3.佛經(jīng)翻譯第二階段的特點(diǎn)

1）苻堅(jiān)和姚興開(kāi)始組織譯場(chǎng)，翻譯活動(dòng)由此前的個(gè)人翻譯轉(zhuǎn)入集體翻譯。第一階段的佛經(jīng)翻譯分口授、傳言和筆受三人，有時(shí)口授兼?zhèn)餮浴，F(xiàn)階段則增加了記錄梵文、正義以及校對(duì)等三道工序。

2.）此階段翻譯的原本往往不止一種，便于相互校勘。譯經(jīng)不必由胡本（于闐、月支、龜茲）傳入，而是直接譯自梵文。

3.）翻譯理論和技巧有進(jìn)步。彥琮提出了“八備”說(shuō)，鳩摩羅什提倡意譯。此外還有別的譯者也提出了對(duì)翻譯的看法。

三、唐朝佛經(jīng)翻譯

唐代是我國(guó)佛教全盛時(shí)期。統(tǒng)治者對(duì)佛、道、儒均加以利用。佛教形成了很多的宗派，師徒相傳，以競(jìng)相爭(zhēng)取統(tǒng)治集團(tuán)的支持。佛經(jīng)翻譯也得到重視。

1、唐朝佛教空前發(fā)展的原因

1）統(tǒng)治階級(jí)利用儒、佛、道，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民思想意識(shí)的統(tǒng)治。2）佛教首領(lǐng)巴結(jié)統(tǒng)治者。

3）佛教內(nèi)部形成了各個(gè)宗派，彼此競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)了佛教的進(jìn)一步發(fā)展。2.唐朝佛經(jīng)翻譯的特點(diǎn)

1）主譯為本國(guó)僧人為多，且都精通梵漢，深曉佛理； 2）譯經(jīng)計(jì)劃性強(qiáng)，節(jié)譯少，全譯多； 3）譯場(chǎng)制度完備；所譯佛經(jīng)，忠實(shí)原著。唐代的翻譯職司多達(dá)11種：

1）譯主

2）證義

3）證文（或稱證梵本）

4）度語(yǔ)

5）筆受

6）綴文

7）參譯

8）刊定

9）潤(rùn)文

10）梵唄

11）監(jiān)護(hù)大使 3.玄奘對(duì)我國(guó)的翻譯事業(yè)的貢獻(xiàn)

唐朝的佛經(jīng)翻譯主要集中在貞觀－貞元（即627－805）期間。這個(gè)時(shí)期的佛經(jīng)翻譯以玄奘取經(jīng)返回長(zhǎng)安開(kāi)始譯經(jīng)（即645年）為界分為三個(gè)階段。玄奘（600－664），原名陳袆，洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮(zhèn)）人，長(zhǎng)安大慈恩寺和尚。被尊稱為“三藏法師”。

玄奘在唐太宗貞觀二年出發(fā)去___ 求經(jīng)，_____年后回國(guó)。他不但把佛經(jīng)由____譯成漢語(yǔ)，還把_____著作的一部分譯成______,是第一個(gè)把漢文著作向國(guó)外介紹的中國(guó)人。印度 17 梵文

老子 梵文 玄奘的翻譯技巧

1）A.補(bǔ)充法；B.省略法；C.變位法；

D.分合法；E.譯名假借法； F.代詞還原法。

2）玄奘的“五不翻”

《翻譯名義集》卷一中法云原文抄錄如下： 唐奘法師明五種不翻： 1）秘密故不翻，陀羅尼是。

2）多含故不翻，如“薄伽梵”含六義故。3）此無(wú)故不翻，如閻浮樹。4）順古故不翻，如“阿耨菩提”，實(shí)可翻之。但摩騰已來(lái)存梵音故。5）生善故不翻，如“般若”尊重，智慧輕淺。令人生敬，是故不翻。4.佛經(jīng)詞匯翻譯 一）音譯詞

梵語(yǔ)詞匯被借用時(shí)，往往是讀音的借用，或譯出其中一個(gè)音節(jié)。

佛 梵文為Buddha “菩薩”“塔”“袈裟”“和尚”“菩提”“彌勒 二）意譯詞

意譯詞是根據(jù)外來(lái)概念的意義，利用漢語(yǔ)的構(gòu)詞材料，并按照漢語(yǔ)的構(gòu)詞方式創(chuàng)造的新詞。這類詞在吸收印度佛教語(yǔ)言形成的詞中占了絕大多數(shù)。

灌頂，梵文Abhiseka的意譯 這類詞還有“心”“空”“色”“過(guò)去”“現(xiàn)在”“未來(lái)”“如來(lái)”“法寶”等 三）半音半意譯詞

這種詞我們也稱為梵漢合成詞，它由兩部分組成：一半音譯，一半意譯。這種詞反映了漢語(yǔ)在吸收外來(lái)語(yǔ)中“半音半意”的造詞方法。

魔鬼，梵語(yǔ)為Mara，初時(shí)被譯為“磨羅”，簡(jiǎn)稱為“磨”，后來(lái)改從石為從鬼，即為“魔”，并與中國(guó)原有的詞“鬼”連用，于是就有了“魔鬼”一詞。這類詞還有 “禪師”“曇花”“佛典”“寺院”等。5 Summary

1）主譯者以中國(guó)僧人為多，他們精通梵語(yǔ)和漢語(yǔ)，對(duì)佛教的義理也有很深的研究； 2）譯經(jīng)比以前更有計(jì)劃性，往往翻譯全集，而不是潔譯或選譯； 3）譯場(chǎng)制度更為完備；

4）譯經(jīng)高手如云，名家輩出； 5）所譯佛經(jīng)，更加忠實(shí)于原著。

四．佛教翻譯的影響 1．在思想界的影響

佛教的傳播促進(jìn)了道教的創(chuàng)立，佛道為爭(zhēng)取統(tǒng)治者的支持而相互競(jìng)爭(zhēng)。

儒家對(duì)佛教，排斥多于調(diào)和；佛教對(duì)儒家，調(diào)和多于排斥；佛道則相互排斥；儒家對(duì)道家不排斥也不調(diào)和，道家對(duì)儒家，則有調(diào)和無(wú)排斥。直至禪宗奠定后，佛儒才獲得調(diào)和，佛道亦沆瀣一氣。

2．對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的影響 輸入大量佛教詞匯

至少有一千多詞匯進(jìn)入了漢語(yǔ)體系。

菩薩、閻羅王、世界、剎那、五體投地、因緣、果報(bào)、供養(yǎng)、意識(shí)、解脫、一塵不染、有緣、意識(shí)、劫波、魔鬼等。

無(wú)事不登三寶殿

不看僧面看佛面 大開(kāi)方便之門 解鈴還需系鈴人 3．對(duì)我國(guó)文言文的文體產(chǎn)生了影響 1）語(yǔ)法結(jié)構(gòu)：倒裝句、提問(wèn)句

如是我聞。擊于大法鼓。供養(yǎng)于諸佛。打罵于他、取笑于我

2）漢魏六朝的佛籍中首次出現(xiàn)了“把、將、著、了、便、就”等語(yǔ)法成分 3)不用之乎者也矣焉哉； 4)不用駢文的綺詞麗句；

5)散文詩(shī)文交錯(cuò)；詩(shī)歌多無(wú)韻。4.對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響 1）比喻

人間地獄、借花獻(xiàn)佛 2）寓言、民間故事 曹沖稱象 《雜寶藏經(jīng)》 3）文學(xué)題材

志怪小說(shuō)：神靈鬼怪、天堂地獄、因果報(bào)應(yīng) 《西游記》小說(shuō)的主線：佛教的傳播 《紅樓夢(mèng)》：萬(wàn)法皆空，世事無(wú)常 5．藝術(shù)

佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌、建筑、雕塑、繪畫、音樂(lè)、書法等的發(fā)展發(fā)揮了重大促進(jìn)作用。

第三篇：《中國(guó)翻譯》論文格式及文獻(xiàn)格式

《中國(guó)翻譯》論文格式及文獻(xiàn)格式

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各類參考文獻(xiàn)著錄標(biāo)識(shí)為：專著[M]，論文集[C]，期刊文章[J]，從專著或編著中析出的論文[A]([C]//)，學(xué)位論文[D]，報(bào)紙文章[N]及其他標(biāo)識(shí)不明文獻(xiàn)[Z]。主要示例如下：

a.專著

[序號(hào)]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名(外文文獻(xiàn)用斜體)[M].出版地：出版社，出版年.起止頁(yè)碼(任選).例：[1]劉國(guó)鈞，陳紹業(yè)，王鳳翥.圖書館目錄[M].北京：高等教育出版社，1957.15-18.[2]Elliott, Emory.Eds.Columbia Literary History of the United State [M].New York：Columbia Univ.Press, 1988.b.論文集、編著中的析出文獻(xiàn)

[序號(hào)]析出文獻(xiàn)主要責(zé)任者.析出文獻(xiàn)題名[A].原文獻(xiàn)主要責(zé)任者(任選).原文獻(xiàn)題名(外文文獻(xiàn)用斜體)[C].出版地：出版者，出版年.起止頁(yè)碼(任選).例：[1]方夢(mèng)之.加強(qiáng)對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的研究[A].楊自檢，李瑞華.英漢對(duì)比研究論文[C].上海：上海外語(yǔ)教育出 版社，1990.79-85.【曹按】析出文獻(xiàn)又可如下例：

[1]方夢(mèng)之.加強(qiáng)對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的研究[C]// 楊自檢，李瑞華.英漢對(duì)比研究論文.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1990.79-85.[2]Carter, R...Is There A Literary Language? [A].Steel & Threadgold.Language Topics Vol.2.[C].Amsterdam/Philadelphia：John Benjamins Publishing Company，1989.c.期刊文章

[序號(hào)]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名(外文文獻(xiàn)用斜體)[J].刊名，年，卷(期)：起止頁(yè)碼(任選).例：[1]王東風(fēng).論翻譯過(guò)程中的文化介入[J].中國(guó)翻譯，1998，(5)：6-9.[2] Vigil, F.& J.Oller.Rules of fossilization: a tentative model [J].Language Teaching，1976，(26)：281-295.d.譯著

[序號(hào)]原著者姓名.原著名(斜體)[Z].譯者姓名.譯著名.譯著出版地：出版社，出版年, 起止頁(yè)碼.例：Faulkner, W.The Sound and the Fury [Z].李文俊.喧嘩與騷動(dòng).上海：上海譯文出版社，1984, 81-82.7、注釋：確需對(duì)論文中某一特定內(nèi)容進(jìn)一步解釋或說(shuō)明的，本刊采用尾注形式，尾注序號(hào)采用圓圈數(shù)字，置于正文之后參考文獻(xiàn)之前，并在正文相應(yīng)位置加注上標(biāo)①②③??。對(duì)標(biāo)題、作者或全文的說(shuō)明，也采用尾注形式，但用“﹡”號(hào)表示。

8、請(qǐng)勿一稿兩投并請(qǐng)自留底稿。本刊恕不退稿，如三個(gè)月后未收到刊用通知，作者可自行處理。

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10、來(lái)稿刊登后版權(quán)歸本刊所有，任何轉(zhuǎn)載，須經(jīng)本刊同意。

第四篇：市企業(yè)家協(xié)會(huì)會(huì)員管理規(guī)定

市企業(yè)家協(xié)會(huì)會(huì)員管理規(guī)定

為加強(qiáng)協(xié)會(huì)會(huì)員的管理，促進(jìn)協(xié)會(huì)健康發(fā)展，根據(jù)《市企業(yè)家協(xié)會(huì)章程》，制定本規(guī)定。

一、入會(huì)管理

（一）申請(qǐng)入會(huì)條件

1.堅(jiān)持正確的政治方向，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和社會(huì)責(zé)任感，具有較強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)管理才能；

2.承認(rèn)并遵守協(xié)會(huì)章程，熱衷于協(xié)會(huì)組織的各項(xiàng)活動(dòng)，愿意為經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量；

3.申請(qǐng)人是所在單位法人代表、主投資人或可代表投資人利益的人；

4.遵紀(jì)守法，誠(chéng)實(shí)守信，合法經(jīng)營(yíng)，照章納稅，無(wú)違規(guī)違紀(jì)行為；

5.品德高尚，在社會(huì)和群眾中擁有較高的聲望；

6.所在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理業(yè)績(jī)突出，企業(yè)規(guī)模和企業(yè)綜合效益在本地區(qū)或本行業(yè)具有較強(qiáng)影響力。

（二）會(huì)員入會(huì)程序

會(huì)員入會(huì)實(shí)行“兩人推薦，一票否決”制，具體流程如下： 1.入會(huì)申請(qǐng)。申請(qǐng)人向協(xié)會(huì)秘書處提交書面入會(huì)申請(qǐng)（填寫

－1－ 由協(xié)會(huì)秘書處統(tǒng)一制作的入會(huì)申請(qǐng)表）；

2.資格初審。秘書處相關(guān)部門組織對(duì)申請(qǐng)人進(jìn)行資格審查，并進(jìn)行入會(huì)輔導(dǎo)；

3.審定推薦。秘書處將申請(qǐng)人情況提交副會(huì)長(zhǎng)進(jìn)行審定，經(jīng)兩名以上副會(huì)長(zhǎng)同意推薦后，申請(qǐng)人即可入會(huì)，但如有1名副會(huì)長(zhǎng)否決，則取消申請(qǐng)人入會(huì)資格；

4.入會(huì)。辦理入會(huì)手續(xù)，頒發(fā)會(huì)員證書，建立會(huì)員檔案。會(huì)員換屆大會(huì)召開(kāi)前，協(xié)會(huì)秘書處對(duì)會(huì)員進(jìn)行重新認(rèn)定。

二、退會(huì)管理

會(huì)員有以下行為者，視為自動(dòng)退會(huì)： 1.主動(dòng)提出退會(huì)的； 2.違背協(xié)會(huì)章程的；

3.入會(huì)期間有違規(guī)違法行為的； 4.不按時(shí)繳納會(huì)費(fèi)的； 5.不積極參加協(xié)會(huì)活動(dòng)的；

6.進(jìn)入“失信人員及相關(guān)負(fù)面名單”的； 7.拖欠員工福利和工資，造成重大不良影響的； 8.徇私舞弊、弄虛作假、道德敗壞的。

會(huì)員退會(huì)，經(jīng)協(xié)會(huì)秘書處審核、會(huì)長(zhǎng)批準(zhǔn)后，取消其會(huì)員資格。

－2－ 會(huì)員退會(huì)，應(yīng)交回會(huì)員證，由會(huì)員部負(fù)責(zé)收回。

三、會(huì)員分級(jí)分類

協(xié)會(huì)實(shí)行五級(jí)會(huì)員制，根據(jù)會(huì)員級(jí)別，享受不同等級(jí)的服務(wù)。會(huì)員等級(jí)由協(xié)會(huì)審定。五級(jí)分級(jí)分類如下：

1.會(huì)長(zhǎng)級(jí)；

2.副會(huì)長(zhǎng)級(jí)（秘書長(zhǎng)級(jí)、副秘書長(zhǎng)級(jí)）； 3.常務(wù)理事級(jí)； 4.理事級(jí)； 5.會(huì)員級(jí)。

四、會(huì)員考評(píng)

（一）考評(píng)組織

會(huì)員考評(píng)由分管會(huì)員組織發(fā)展和建設(shè)的副會(huì)長(zhǎng)負(fù)責(zé)，由會(huì)員部具體組織實(shí)施。

（二）考評(píng)時(shí)機(jī)

每年組織一次，一般安排在當(dāng)年12月份組織。

（三）評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)

評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行優(yōu)秀、良好、合格和不合格四級(jí)制?？荚u(píng)結(jié)果良好（含）以上的，可推薦晉升會(huì)員等級(jí)；考評(píng)結(jié)果不合格的，會(huì)員部向協(xié)會(huì)秘書處建議作會(huì)員降級(jí)處罰，直至取消會(huì)員資格。

－3－

（四）考評(píng)內(nèi)容

會(huì)員有下列表現(xiàn)之一的，視情分別給予合格、良好或優(yōu)秀評(píng)定：

1.模范遵守協(xié)會(huì)章程，積極投身協(xié)會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的；

2.遵紀(jì)守法，誠(chéng)實(shí)守信，合法經(jīng)營(yíng)，照章納稅，無(wú)違規(guī)違紀(jì)行為的；

3.品德高尚，在社會(huì)中擁有并保持較高的聲望的； 4.在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中業(yè)績(jī)突出，企業(yè)規(guī)模和企業(yè)綜合效益在本地區(qū)或本行業(yè)具有較大影響力；

5.積極維護(hù)協(xié)會(huì)良好聲譽(yù)，充分發(fā)揮協(xié)會(huì)功能助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)績(jī)突出的；

6.積極為協(xié)會(huì)發(fā)展壯大建言獻(xiàn)策，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)協(xié)會(huì)全面發(fā)展的；

7.高標(biāo)準(zhǔn)完成協(xié)會(huì)交給的各項(xiàng)任務(wù)，表現(xiàn)突出的； 8.按時(shí)繳納會(huì)費(fèi)的。

會(huì)員有下列表現(xiàn)之一的，視情給予不合格評(píng)定： 1.不嚴(yán)格遵守協(xié)會(huì)章程的；

2.不積極參加協(xié)會(huì)組織的各項(xiàng)活動(dòng)的； 3.所在企業(yè)存在違規(guī)、違紀(jì)、違法經(jīng)營(yíng)的；

－4－ 4.所在企業(yè)社會(huì)或群眾反映一般的； 5.對(duì)協(xié)會(huì)建設(shè)和發(fā)展關(guān)注明顯不夠的； 6.會(huì)員行為對(duì)協(xié)會(huì)聲譽(yù)造成不良影響的； 7.在協(xié)會(huì)組織的活動(dòng)中出現(xiàn)重大疏漏的； 8.未及時(shí)繳納會(huì)費(fèi)的。

本規(guī)定由市企業(yè)家協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)解釋。

市企業(yè)家協(xié)會(huì)

二○一六年八月

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第五篇：中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史第三講

中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史

在中國(guó)翻譯史上，翻譯人員最早在周代稱作“象胥”或“舌人”。《周禮·秋官》：“象胥，每翟上士一人，中士二人，下士八人，徒二十人?！薄跋篑?，掌蠻夷閩貉戎狄之國(guó)使，掌傳王之言而語(yǔ)說(shuō)焉，以和親之。若以時(shí)入賓，則協(xié)其禮與言辭傳之。”

我國(guó)第一篇詩(shī)歌翻譯據(jù)說(shuō)是《越人歌》（《越人歌》是中國(guó)文學(xué)史上較早的明確歌頌戀情的詩(shī)歌，它和楚國(guó)的其他民間詩(shī)歌一起成為《楚辭》的藝術(shù)源頭。）據(jù)楚大夫莊辛說(shuō)，當(dāng)年鄂君子皙“泛舟于新波”之日，有個(gè)越人“擁楫而歌”，但歌是用越語(yǔ)唱的，鄂君子皙不懂越語(yǔ)，只好請(qǐng)人翻譯，原來(lái)歌詞表達(dá)了對(duì)身為令尹的楚王同母弟鄂君子皙的仰慕之情。

佛教創(chuàng)立于公元前六至五世紀(jì)的古印度。公元前三世紀(jì)，孔雀王朝的阿育王大弘佛法，派僧侶四出傳教。早在公元65年之前佛教就傳入了中國(guó)。我國(guó)的佛經(jīng)翻譯，從東漢桓帝末年安世高譯經(jīng)開(kāi)始，魏晉南北朝時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，到唐代臻于極盛，北宋時(shí)已經(jīng)式微，元以后則是尾聲。

中國(guó)佛經(jīng)翻譯中涌現(xiàn)出了眾多的翻譯大家，他們的翻譯思想至今仍是譯界寶貴的財(cái)富。

支謙，一名越，字恭明，本月支人，故姓支。最早帶有佛經(jīng)翻譯理論性質(zhì)的文章，一般認(rèn)為是《法句經(jīng)序》。據(jù)陳富康考證該序作者實(shí)為支謙無(wú)疑。序中云： 諸佛典皆在天竺，天主言語(yǔ)，與漢異音。云其書為天書，語(yǔ)為天語(yǔ)。名物不同，傳實(shí)不易。唯昔藍(lán)調(diào)、安侯、世高、都尉、佛調(diào)，譯胡為漢，審得其體，斯以難繼。后之傳者，雖不能密，猶尚貴其實(shí)，粗得大趣。始者維祗難出自天竺，以黃武三年來(lái)適武昌。仆從受此五百偈本，請(qǐng)其同道竺將炎為譯。將炎雖善天竺語(yǔ)，未備曉漢。其所傳言，或得胡語(yǔ)，或以意出音，近于質(zhì)直。仆初嫌其辭不雅。維祗難曰：“佛言，依其義不用飾取其法不以嚴(yán)。其傳經(jīng)者，當(dāng)令易曉，勿失厥義，是則為善。”座中咸曰：“老氏稱‘美言不信，信言不美’。仲尼亦云：‘書不盡言，言不盡意?！魇ト艘?，深邃無(wú)極。今傳胡義，實(shí)宜徑達(dá)。”是以自偈受譯人口，因循本旨，不加文飾。譯所不解，則闕不傳，故有脫失，多不出者。然此雖詞樸而旨深，文約而義博。

這是最早反映“文派”“質(zhì)派”爭(zhēng)論的文獻(xiàn)。

道安提出了“五失本”“三不易”。

譯胡為秦，有五失本也：一者，胡語(yǔ)盡倒，而使從秦，一失本也。二者，胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也。三者，胡經(jīng)委悉，至于詠嘆，叮嚀反復(fù)，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也。四者，胡有義說(shuō)，正似亂辭，尋說(shuō)向語(yǔ)，文以無(wú)異，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，將更傍及，及騰前辭，已乃后說(shuō)，而悉除此，五失本也。

然《般若經(jīng)》，三達(dá)之心，覆面所演，圣必因時(shí)，時(shí)俗有易；而刪雅古，以適今時(shí)，一不易也。愚智天隔，圣人叵階；乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也。阿難出經(jīng)，去佛未久，尊者大迦葉令五六百通，迭察迭書；今離千年，而以近義量裁，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，其將不知法者勇乎？斯三不易也。

鳩摩羅什（344—413）是后秦僧人，祖籍天竺，華名童壽，著名譯經(jīng)大師。他反對(duì)過(guò)于質(zhì)直的翻譯，其翻譯往往不拘于原文體制，經(jīng)常變易。關(guān)于文體，他說(shuō)：“但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也?！?/p>

彥琮（557—610），他在《辨證論》中提出了“寧貴樸而近理，不用巧而背源”的翻譯原則，堅(jiān)持忠實(shí)第一，傾向直譯。他還提出了“八備”說(shuō)，是對(duì)譯者的要求。

所謂“ 八備”,是指做好佛經(jīng)翻譯工作必須具備的八個(gè)最基本條件：

（一）“ 誠(chéng)心愛(ài)法, 志愿益人, 不憚久時(shí), 其備一也?！?即要求譯經(jīng)人誠(chéng)心誠(chéng)意接受佛法觀點(diǎn),立志做有益于他人的事業(yè), 不怕花費(fèi)長(zhǎng)久的時(shí)間。

（二）“將踐覺(jué)場(chǎng), 先牢戒足, 不染譏惡, 其備二也。”要求譯經(jīng)人品行端正,忠實(shí)可信,不惹別人譏厭惡。

（三）“ 鑒曉三藏, 義貫兩乘, 不苦暗滯, 其備三也?！?要求譯經(jīng)人對(duì)佛教經(jīng)典有淵博知識(shí), 通達(dá)大小乘經(jīng)論的義旨,不存在含糊疑難的問(wèn)題。

（四）“ 旁涉墳史, 工綴典詞, 不過(guò)魯拙, 其備四也?！币笞g經(jīng)人通曉中國(guó)經(jīng)史, 具有高深的文學(xué)修養(yǎng),文字表達(dá)準(zhǔn)確,不疏拙。

（五）“ 襟抱平恕, 器量虛融, 不好專執(zhí), 其備五也。” 要求譯人心腦寬和, 虛心好學(xué), 不固執(zhí)己見(jiàn), 不武斷專橫。

（六）“耽于道術(shù), 淡于名利, 不欲高炫, 其備六也?！?要求譯經(jīng)人刻苦鉆研學(xué)問(wèn), 不貪圖名利, 不奢望高貴職銜。

（七）“ 要識(shí)梵言, 乃閑正譯, 不墜彼學(xué), 其備七地?！?要求譯經(jīng)人精通梵文, 熟悉正確的翻譯方法, 不失梵文所載的義理,但又不能拘泥于梵本格式。

（八）“ 薄閱蒼雅, 粗諳篆隸, 不昧此文, 其備八也?！?要求譯經(jīng)人對(duì)中國(guó)文字學(xué)具有一定的修養(yǎng), 熟悉文字的使用, 保證譯文通暢典雅, 忠實(shí)誰(shuí)確。玄奘（600—664），唐代名僧，稱“三藏法師”，俗名陳祎，洛陽(yáng)緱氏人。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“若玄奘者，則意譯直譯，圓滿調(diào)和，斯道之極規(guī)也。”（《翻譯文學(xué)與佛典》）他在譯經(jīng)中已成功運(yùn)用了補(bǔ)充法、省略法、變位法、分合法、譯名假借法、代詞還原法等多種翻譯技巧。他還提出了 “五不翻”的音譯原則，即，秘密故、含多義故、此無(wú)故、順古故和生善故。

佛經(jīng)翻譯高潮之后，到明末清初，即17世紀(jì)初至18世紀(jì)中葉的萬(wàn)歷到乾隆時(shí)，形成了第二次翻譯高潮，與歐洲傳教士來(lái)華有關(guān)，他們的翻譯活動(dòng)主要以傳教為目的，但同時(shí)也介紹了西方學(xué)術(shù)，客觀上促進(jìn)了中西科學(xué)文化的交流。這一時(shí)期的著名翻譯家有徐光啟、李之藻等。1742年，雍正下令禁止天主教在華活動(dòng)，同時(shí)采取閉關(guān)政策，第二次翻譯高潮告終。

1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方思想隨之涌入，翻譯成了對(duì)抗外敵的革命利器。馮桂芬把翻譯提到了為“天下第一要政”服務(wù)的地位。

馬建忠（1845—1900），字眉叔，江蘇丹徒人。他在1894年冬天寫了《擬設(shè)翻譯書院議》一文。他指出了翻譯西書的首要目的是反抗外侮，戰(zhàn)勝列強(qiáng)。在這篇文章中他提出了“善譯”的標(biāo)準(zhǔn)：譯成之文，適如其所譯，無(wú)毫發(fā)出于其間。夫而后，能使閱者所得之益，與觀原文無(wú)異。馬氏的這一理論與現(xiàn)代的翻譯等值論已非常相近。馬建忠的“善譯”標(biāo)準(zhǔn)包括三大要求：

第一、譯者先要對(duì)兩種語(yǔ)言素有研究，熟知彼此的異同； 第二、弄清原文的意義、精神和語(yǔ)氣，把它傳達(dá)出來(lái)； 第三、譯文和原文毫無(wú)出入。

嚴(yán)復(fù)（1845—1921），字又陵，又字幾道，福建侯官人。他在《天演論》譯例言中指出：

譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣。顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。

嚴(yán)復(fù)還論述了自己的“達(dá)旨”的譯法。他說(shuō)：“譯文取明深義，故詞句之間，時(shí)有所顛倒附益，不斤斤于字比句次，而意義則不背本文。題曰達(dá)旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實(shí)非正法?！?/p>

林紓（1852—1924），字琴南，號(hào)畏廬，福建閩縣人。其一生翻譯西洋小說(shuō)約180余種，是我國(guó)近代翻譯西方小說(shuō)的第一人。林紓主張以翻譯救國(guó)，強(qiáng)調(diào)翻譯的社會(huì)功能。他強(qiáng)調(diào)翻譯時(shí)譯者應(yīng)投入自己的主觀感情，達(dá)到與原作中的人物心靈交匯。他在譯《黑奴吁天錄》時(shí) “且泣且譯，且譯且泣”。

魯迅（1881—1936）和周作人（1885—1967），他們一方面強(qiáng)調(diào)翻譯對(duì)“改良思想，補(bǔ)助文明”，引導(dǎo)國(guó)人進(jìn)步的作用；又強(qiáng)調(diào)文學(xué)翻譯的藝術(shù)性和審美功能。他們主張直譯，認(rèn)為直譯有利于引進(jìn)新知。

茅盾（1896—1981）原名沈德鴻，字雁冰，浙江桐鄉(xiāng)人。他既強(qiáng)調(diào)翻譯的目的和功能，又強(qiáng)調(diào)翻譯作品的藝術(shù)要素，他說(shuō)：“文學(xué)作品最重要的藝術(shù)色就是該作品的神韻?！痹诨卮痍P(guān)于“形貌”與“神韻”二者不能兩全時(shí)，該以誰(shuí)為重的問(wèn)題時(shí)，他說(shuō)：“就我的私見(jiàn)下個(gè)判斷，覺(jué)得與其失‘神韻’而留‘形貌’，還不如‘形貌’上有些差異而保留了‘神韻’?！?/p>

郭沫若（1892—1978）原名郭開(kāi)貞，四川樂(lè)山人。他提出了“風(fēng)韻譯”的說(shuō)法，他說(shuō)：“詩(shī)的生命，全在他那種不可把握之風(fēng)韻，所以我想譯詩(shī)的手腕于直譯意譯之外，當(dāng)有種‘風(fēng)韻譯’?！彼€十分注重譯者的主觀感情投入，他說(shuō)：“譯雪萊的詩(shī)，是要使我成為雪萊，是要使雪萊成為我自己?！薄拔液退隙鵀橐涣?。他的詩(shī)便如像我自己的詩(shī)。我譯他的詩(shī)，便如像我自己在創(chuàng)作的一樣?！?/p>

魯迅認(rèn)為：“凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一面當(dāng)然力求其易解，一面保存著原作的豐姿?！彼€站在中國(guó)語(yǔ)言改革的高度論述了他的“直譯”“硬譯”主張，認(rèn)為“歐化”“洋氣”可以“益智”和“輸入新的表現(xiàn)手法”。

陳西瀅（1896—1970），原名陳源，字通伯，江蘇無(wú)錫人。他從美術(shù)的臨摹中悟出了翻譯的三種境界：形似、意似、神似。

林語(yǔ)堂（1895—1976），原名和樂(lè)，福建龍溪人。他提出了翻譯的三條標(biāo)準(zhǔn)：忠實(shí)、通順、美。據(jù)此他又提出了譯者的三種責(zé)任：對(duì)原著者的責(zé)任、對(duì)中國(guó)讀者的責(zé)任、對(duì)藝術(shù)的責(zé)任。關(guān)于翻譯的“忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)”他又提出了四義：非字譯、須傳神、非絕對(duì)、須通順。他認(rèn)為要做到通順，要做到兩點(diǎn)：須以句為本位；須完全根據(jù)中文心理。他同意“翻譯即創(chuàng)作”的說(shuō)法。

艾思奇（1910—1966），原名李生萱，云南騰沖人。他說(shuō)：“翻譯的原則總不外是以‘信’為最根本的基礎(chǔ)，‘達(dá)’和‘雅’對(duì)于 ‘信’，就像屬性對(duì)于本質(zhì)的關(guān)系一樣，是分不開(kāi)的然而是第二義的存在?！?/p>

朱光潛（1897—1968），安徽桐城人。他指出在翻譯中“信”最難達(dá)到，首先因?yàn)椤白至x”難徹底理解。他列出了詞的六種不同方式的意義：直指的或字典上的意義；文學(xué)作品中結(jié)合上下文產(chǎn)生的特殊意義；在長(zhǎng)久的發(fā)展中每個(gè)字有了“特殊的情感氛圍”，具有了使人產(chǎn)生種種特有的心理反應(yīng)和聯(lián)想的意義；字音與節(jié)奏的情感表現(xiàn)意義；字義的歷史變遷；字義的引申及其在隱喻、雙關(guān)語(yǔ)、典故、慣用語(yǔ)等方面的意義。他認(rèn)為:“理想的翻譯是文從字順的直譯?！?/p>

傅雷（1908—1966），字恕安，上海南匯人。他強(qiáng)調(diào)理解和體會(huì)原作的重要性。他在《翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴》一文中

想譯一部喜歡的作品要讀到四遍五遍，才能把情節(jié)、故事、記得爛熟，分析徹底，人物歷歷如在目前，隱藏在字里行間的微言大義也能慢慢琢磨出來(lái)。

他還強(qiáng)調(diào)譯者本身的條件、氣質(zhì)對(duì)于原作的“適應(yīng)力”。他在1951年寫的《〈高老頭〉重譯本序》中說(shuō)：“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不再形似而在神似?！?/p>

錢鐘書（1910—1998），字默存，江蘇無(wú)錫人。他提出了“化境”說(shuō)。他說(shuō)：“文學(xué)翻譯的最高理想可以說(shuō)是‘化’。把作品從一國(guó)文字變成另一國(guó)文字，既能不引語(yǔ)文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，那就算入得 ‘化境’。”

劉重德（1914—），河南滑縣人，湖南師范大學(xué)教授。劉重德把泰特勒的三原則與嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”綜合起來(lái)，并根據(jù)他個(gè)人的翻譯體會(huì)，提出了“信、達(dá)、切”三字翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

(一)信——保全原文意義；

(二)達(dá)——譯文通順易懂；

(三)切——切合原文風(fēng)格。