第一篇：《反對本本主義》讀書報告

《反對本本主義》讀后感

很早就聽說過毛澤東的《反對本本主義》，也看過很多關(guān)于這篇文章的評論，但是一直沒有去讀原文。最近，迫于兩千字的讀書報告的壓力，只能好好閱讀我比較厭惡的歷史性論文。《反本本主義》這個新穎的題目吸引了我，于是我懷著好奇的心情仔細閱讀了毛澤東的名作《反本本主義》，開始以為是政治性文章，要么枯燥乏味，要么深奧難懂，但讀完后，感覺受益非淺。

《反對本本主義》是毛澤東同志最杰出的著作之一。全文酣暢淋漓，言簡意賅，并直截了當?shù)刂赋霎敃r紅軍中存在的教條主義現(xiàn)象以及詳細的解決方案，同時也為我們今天正確看待事物、解決矛盾和指導工作提供了重要的思想原則和科學的思維方法。我覺得以自己微薄的功底，雖然認真研讀了原文，但認識仍然非常有限?，F(xiàn)在，我就通過對《反對本本主義》這篇文章的學習，談一點自己淺薄的體會。

《反對本本主義》是毛澤東在1930年5月寫的一篇論述調(diào)查研究的重要著作，原來的題目是《調(diào)查工作》。當時，黨和紅軍中的教條主義傾向比較嚴重。一些同志不注重調(diào)查研究和當時的中國國情，實際脫離只談理論，一味機械地搬用馬克思主義的原理和外國的革命經(jīng)驗。因此，毛澤東結(jié)合自己多年從事調(diào)查研究的經(jīng)驗，寫了《反對本本主義》這篇文章，從思想上批判了教條主義，開辟了唯物主義一切從實際出發(fā)的思想路線。毛澤東同志在這篇文章中從實踐觀的角度強調(diào)了調(diào)查研究的重要意義，毛澤東所講的就是要求我們在中國革命中讓我們實事求是，理論聯(lián)系實際，這也是馬列主義毛澤東思想的精髓。

什么是本本主義？“本本主義”即“教條主義” ,我的理解是死讀書，不懂得變通。不對具體事物進行調(diào)查研究只是生搬硬套現(xiàn)成的原則、概念來處理問題的思想作風。是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點是把書本、理論當教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認實踐是檢驗真理的標準。

古代社會的老學究皓首窮經(jīng)，只知道玄談而不能解決實際問題，這也是教條主義的表現(xiàn)。因此我們可以看到教條地做事情的例子古已有之，只是教條主義則是近代才出現(xiàn)的一個詞，代表的是一種思維方式、一種做事的態(tài)度。毛澤東在《反對本本主義》一文中用的是“本本主義”，當時還沒有“教條主義”這個詞，教條主義是后人的總結(jié)。

從根本上意義講，教條主義就是一種僵化的態(tài)度。其外在表現(xiàn)：要么是用形而上學的觀點，僵化地對待某種既成的精神產(chǎn)品（某種理論、觀點、教義乃至只言片語）；要么是用某種既成的精神產(chǎn)品，僵化地規(guī)矩和剪裁不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實實踐。兩種表現(xiàn)所內(nèi)涵的精神，都是一種僵化。

這篇文章沒有我想象中的長篇大論，開篇一句“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”如一聲斷喝，鮮明地展示了文章的中心，再加上接下來的“要不得！”“要不得！”“注重調(diào)查！”“ 反對瞎說！”，氣勢洶涌，擲地有聲，短短十四個字近乎深惡痛

絕的指出了對有些共產(chǎn)黨員不深入實際調(diào)查的憤慨。接著毛澤東同志強調(diào)了調(diào)查的目的所在，那就是解決問題。他指出，本本主義的結(jié)果不是機會主義便是盲動主義，我們需要本本主義，但是也要糾正脫離了現(xiàn)實的本本主義，勤于根據(jù)具體情況做實際調(diào)查，而不是照本宣科，紙上談兵，要學會理論聯(lián)系實際，了解社會各階級的歷史和現(xiàn)狀，要“速速改變保守思想！”“換取共產(chǎn)黨人的進步的斗爭思想！”“ 到斗爭中去！”“到群眾中作實際調(diào)查去！”。最后，他指出了調(diào)查研究的基本方法并強調(diào)了要注意的問題。為防止一個人做決定容易犯錯，他強調(diào)“要開調(diào)查會作討論式的調(diào)查”，并且“要親身出馬”，如同古代皇帝微服私訪一樣，深入群眾內(nèi)部做調(diào)查，同時“要自己做記錄”，假人之手萬萬不行。這些在社會生活的各方各面都有很強的可操作性。

古往今來教條主義的危害，舉不勝舉。大家熟知的馬謖失街亭就是教條主義危害的一個典型事例。馬謖可以稱上是一位知識分子，他自幼“飽讀兵書，頗知兵法”。其實是一個難得的高級參謀和戰(zhàn)略型人才。諸葛亮十分敬重他，行軍打仗，二人常常促膝長談，徹夜謀劃。針對南人難以馴服的特點，馬謖提出了“攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵站為下”的攻心策略。這一策略被諸葛亮實施為“七擒孟獲”，保證了南方邊境的長治久安。針對蜀國“兵馬疲憊，民怨沸騰”，馬謖適時提出“只宜存恤，不宜遠征”的休養(yǎng)策略。北伐前夕，靠馬謖的計謀，諸葛亮成功地離間魏國曹睿、司馬懿君臣，為北伐奠定了勝利基礎(chǔ)，才使得諸葛亮敗夏侯，收姜維，破羗兵，滅王郡。緊接著連克南安、安定、天水三郡。曹魏舉國震驚。善于小征小戰(zhàn)的能手不一定是運籌帷幄的將軍，一個運籌帷幄的將軍也不一定是個能征善戰(zhàn)的將士。諸葛亮評價馬謖“曠世奇才”并不過分?？墒钱斔頌榻滞ぶ畱?zhàn)主將時，復雜的戰(zhàn)爭環(huán)境，使這位知識淵博的參謀，突然變得頭腦簡單起來，鬧出一場因機械照搬兵法原則而損兵折將的大笑話。

古人說，死讀書等于無書，馬謖的問題，并不在于飽讀兵書，而在于死讀兵書，當自己站在場外領(lǐng)導的位置觀察問題時，引古論今，頭頭是道。有事表現(xiàn)的見解很高，一旦自己成為局內(nèi)人，就被復雜的客觀現(xiàn)象所迷惑，而不自覺地照搬歷史經(jīng)驗。兵法云：“居高臨下，勢如破竹”孫子云：“兵至死地而后生”是古人流傳下來的優(yōu)秀經(jīng)驗。為什么馬謖在實際中運用著兩個原則反而失敗了呢？馬謖照搬韓信的經(jīng)驗，不結(jié)合當時的實際情況，違背諸葛亮依山近水，安營的命令，扎寨于山頂，結(jié)果被魏張合一戰(zhàn)而敗。

中國革命之初，學習蘇聯(lián)城市包圍農(nóng)村，結(jié)果失敗，為什么？這是由兩國的國情所決定。俄國是帝國主義國家，壟斷組織在國家政治、經(jīng)濟生活中起決定作用，無產(chǎn)階級的革命力量也聚集在城市，作為政治和經(jīng)濟中心的城市在全國就具有一種特殊的重要地位，它的變革必然引起全國中小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的追隨，所以十月革命走的是由城市到農(nóng)村的革命道路，并取得了勝利。中國近代社會是半封建半殖民地社會，帝國主義、官僚主義和封建主義在中國的政治、經(jīng)濟中起決定作用，它們在城市中的力量頗為強大，而在農(nóng)村的力量相對弱小，中國城市無產(chǎn)階級力量的薄弱，使中國共產(chǎn)黨無法在城市中取得革命勝利。半封建社會的性質(zhì)，使農(nóng)村經(jīng)濟仍然是自給自足的自然經(jīng)濟，這就為革命政權(quán)的建立提供了可能。所以中國革命要想取得勝利就要走農(nóng)村包圍城市的道路。由此看來無論社會主義革命，還是經(jīng)濟建設(shè)，都必須結(jié)合國情，制定適合自身特點的政策方針。

堅決徹底地破除僵化的教條主義、本本主義。教條主義有個特點，就是什么事情都要尋找祖宗的理論根據(jù)，要靠本本說話。他們心里有個萬能的上帝，這就是他們“顛撲不破的真理”，而且放之四海皆準是先驗的，無需證明的。鄧小平同志，提出解放思想，發(fā)動推翻“兩個凡是”僵化教條為破冰之始，根本點在于破除建國以來讓中國吃了大虧的那種教條主義。教條主義之所以能橫行中國多年，靈魂不滅，實際上時通過輿論單項灌輸手段和階級斗爭的殘酷打擊不同認識人士手段來達到其目標的。

比如文革，都標上“最高指示”，不管他說的對不對，首先要求你堅決信服并完全執(zhí)行。誰懷疑誰是敵人，要被已經(jīng)失去理智的大眾打死的。把懷疑者從肉體上給以消滅，至少是限制自由，使其喪失發(fā)言權(quán)和自由權(quán)。因此，給與輿論空間，允許大家說話，解放思想成為破除教條主義第一關(guān)。

“調(diào)查就是解決問題。”這是一句真理，永遠不會過時。我們在學習生活中，不也經(jīng)常像文中所講的蠢人，“不作調(diào)查，而只是冥思苦索地‘想辦法’，‘打主意’”的嗎？遇到問題，應(yīng)該先去調(diào)查，否則你就沒有發(fā)言權(quán)，這是我讀這篇文章最深刻的體會。我覺得，文章的第二部分“調(diào)查就是解決問題”是全文的精華，毛澤東在這里舉了兩個簡單的例子對這一命題做了論述，并以調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問題的比喻來做總結(jié)，我覺得十分貼切。

“離開實際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導，那么，它的結(jié)果，不是機會主義，便是盲動主義。”這確實是個讓人不得不相信的結(jié)論。文章的最后毛澤東還對調(diào)查的技術(shù)提出了自己的看法，對關(guān)于怎樣調(diào)查，調(diào)查會到些什么人，開調(diào)查會人多好還是人少好，怎樣定調(diào)查綱目等具體問題作出了詳細的回答，這些回答，即使在今天，也是很有用的。

實事證明，要將知識轉(zhuǎn)化為能力，就必須以創(chuàng)新的精神，在實踐中對所學知識進行消化，使之成為滋長智能的營養(yǎng)?？藙谌S茨說過：“理論應(yīng)該培養(yǎng)未來的指揮的智力而不應(yīng)該陪著他們上戰(zhàn)場?！边@里提出一個很重要的問題，即如何把豐富的知識轉(zhuǎn)化為作戰(zhàn)的指揮能力，將軍只有經(jīng)過用心揣摩，把所學的知識真正變?yōu)轳{馭戰(zhàn)爭的能力時，他才能笑傲風云。馬謖就是這樣反面的悲劇。當時剛愎自用，不聽忠言。他是執(zhí)其書而拘泥之的典型，縱使熟讀兵書也無濟于事，反而適得其害。

《小馬過河》里說，小馬要過河，先問牛大伯是否可以過。牛大伯說水很淺，能過。小馬正準備過，忽然松鼠告訴它，水很深，不能過。前天還淹死了它的一個伙伴。小馬妹主意了?；厝枊寢專瑡寢尳兴约憾嘞胂?，試一試。結(jié)果小馬過去了。水不深也不淺，剛好過膝蓋。這個故事通俗易懂，寓意卻很深刻。無論做什么事，多要開動腦筋，不要再行動之前就想當然放棄了。我們學習也一樣，反對本本主義，結(jié)合自己的實際情況，摸索總結(jié)適合自己的學習方法，就會事半功倍。

諸多事實證明反對本本主義，具有普遍意義。但我們也不能做極端，一味反對“本本”。這里的本本指一般意義上的理論與經(jīng)驗。而這些理論、經(jīng)驗我們還是要學習的，畢竟對我們會有指導作用的。只是一定要將其消化，在運用過程中結(jié)合具體情況，靈活變通。不走教條主義的道路。

《反對本本主義》不僅適用于當時的中國國情，在當代社會仍然有及其深遠的指導意義。經(jīng)過十幾年的學習生涯我們不難發(fā)現(xiàn)，有相當大的一部分學生在學習時就一味奉行“本本主義”。他們遵循老師的安排，從不費心去安排自己的時間，只要認真聽課，完成作業(yè)，就能考得不錯的成績，順利進入理想的大學，然而步入大學后猛然發(fā)現(xiàn)自己有種種不適應(yīng)。沒有老師的指導安排，沒有固有的學習模式，校園生活也不像學習書本上的知識那么單純簡單。這樣一味只學書本上的東西而不知道實際情況的人只能稱作是庸人。在工作中，作為雇員，如果只是一味地生搬硬套，一味遵循上級領(lǐng)導的安排，而不動腦筋，不去實際調(diào)查獲得第一手資料，不從實際出發(fā)解決根本問題，這種不負責任的行為應(yīng)該受到社會的強烈指責。作為領(lǐng)導人，如果只是墨守成規(guī)，遇事援引典例而不思實情，這樣不作為的領(lǐng)導更應(yīng)該受到重責。

依然記得05年溫總理在看望“中國航天之父”錢學森先生時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學生，還沒有哪一個的學術(shù)成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！更為著名的“錢學森之問”所觸動：“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”錢老認為，：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是?冒?不出杰出人才。”是的，中國所謂的名校大都遵循“本本主義”，中學時甚是嚴重。十幾年的學生生涯，我深切地感受到中國應(yīng)試教育的悲哀。老師上課只是一味地重復，照本宣科，學生學習也只是為了完成作業(yè)，而學校實行的“題海戰(zhàn)術(shù)”更扼殺了學生自主創(chuàng)新的能力，到頭來，學校只培養(yǎng)了一批批只會考試不會思考的應(yīng)試機器，本本主義讓中國的教育陷入僵局，只有反對本本主義，提倡自主創(chuàng)新，才能為國家建設(shè)貢獻真正的人才。中國崛起太慢的根本原因主要在教育。教育培養(yǎng)不出杰出人才國家崛起就會受到方方面面的制約。中國教育界廣泛存在的問題，比如說，應(yīng)試教育、學術(shù)腐敗、論文抄襲等，已有數(shù)不清的批評性和建設(shè)性的文章，然而，問題始終不見真正得到解決。歸根結(jié)底就在于教育系統(tǒng)的改革始終如“老牛爬坡”，老師沒有獨特新穎的見解，學生一味本本主義，沒有創(chuàng)新能力。這樣的學校和教師有可能培養(yǎng)出像錢學森這樣的科學大師嗎？不僅教育界如此，政界和社會上無不充斥著本本主義的毒瘤。本本主義“要不得！”

讀完《反對本本主義》，給我留下最深刻印象的是毛主席嚴謹?shù)倪壿嬎季S能力，將讀者帶向他要說的話題上，由淺入深，讓每一個人都能了解他的想法并接

受他。重讀馬克思主義的精典著作，領(lǐng)略革命領(lǐng)袖高屋建瓴的氣質(zhì)；反對本本主義，堅持走自主創(chuàng)新之路。

對于我們這年輕的一代人來說，《反對本本主義》中所提及的方法論有很強的借鑒意義。我們都應(yīng)做到理論聯(lián)系實際，以我們實際情況為中心，著眼于對當前問題的理論思考和解決問題的調(diào)查研究，要學會在改造客觀世界的同時不斷改造主觀世界。這樣一來我們的生活才會更像生活，和諧與進步才不會成為一句空話，也只有這樣才能更好的為建設(shè)有中國特色的社會主義服務(wù)。相信書中本無顏如玉，真正的玉右握在群眾和實踐當中！

第二篇：《反對本本主義》讀書報告

《反對本本主義》讀書報告

《反對本本主義》是毛澤東在1930年5月寫的一篇論述調(diào)查研究的重要著作，原來的題目是《調(diào)查工作》。當時，黨和紅軍中的教條主義傾向比較嚴重。一些同志不注重調(diào)查研究和當時的中國國情，實際脫離只談理論，一味機械地搬用馬克思主義的原理和外國的革命經(jīng)驗。因此，毛澤東結(jié)合自己多年從事調(diào)查研究的經(jīng)驗，寫了《反對本本主義》這篇文章，從思想上批判了教條主義，開辟了唯物主義一切從實際出發(fā)的思想路線。毛澤東同志在這篇文章中從實踐觀的角度強調(diào)了調(diào)查研究的重要意義，毛澤東所講的就是要求我們在中國革命中讓我們實事求是，理論聯(lián)系實際，這也是馬列主義毛澤東思想的精髓。

“本本主義”即“教條主義”主要特點是把書本、理論當教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認實踐是檢驗真理的標準，不對具體事物進行調(diào)查研究，只是生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來處理問題的思想作風。教條主義輕視實踐、割裂理論與實踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。從根本上意義講，教條主義就是一種僵化的態(tài)度。教條主義實在是殆害無窮，中國共產(chǎn)黨在上世紀三十年代初期和六十年代中后期所受的傷害，可謂典型例證。

毛澤東在著作《反對本本主義》中依次總結(jié)了七個部分。

毛澤東從認識論高度第一次鮮明地提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，這是文章敘說的第一部分，這猶如一聲斷喝，清楚地展示了文章的中心，再加上接下來的“要不得！”“要不得！”“注重調(diào)查！”“ 反對瞎說！”，氣勢洶涌，擲地有聲，短短十四個字矛頭直指那些不深入實際調(diào)查就針對某個問題胡亂發(fā)言的人共產(chǎn)黨員。

接著在第二到第六部分，毛澤東同志首先強調(diào)了調(diào)查的目的就是解決問題。他指出，我們要反對本本主義，因為“離開實際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導，那么，它的結(jié)果，不是機會主義，便是盲動主義 ”。雖然我們需要本本主義，但是也要糾正脫離了現(xiàn)實的本本主義，勤于根據(jù)具體情況做實際調(diào)查，而不是照本宣科，紙上談兵，要學會理論聯(lián)系實際，了解社會各階級的歷史和現(xiàn)狀，要“速速改變保守思想！”“換取共產(chǎn)黨人的進步的斗爭思想！”“ 到斗爭中去！”“到群眾中作實際調(diào)查去！”。

最后在第七部分，文章提出了正確開展深入調(diào)查的方法——“調(diào)查的技術(shù)”，重點談了七點“調(diào)查的技術(shù)”。首先指出“要開調(diào)查會作討論式的調(diào)查”，接著指出“調(diào)查會到些什么人？”“開調(diào)查會是人多好還是人少好”，“要定調(diào)查綱目”，“要親自出馬”，指出從支部書記到總書記，一定都要像古代皇帝微服私訪一樣，深入群眾內(nèi)部做調(diào)查，不能單靠書面報告。強調(diào)“要深入”，特別是針對沒有從事過調(diào)查研究的人給出了方法，“初次從事調(diào)查工作的人，要作一兩回深入的調(diào)查工作，就是要了解一處地方，或者一個問題的底里。深切地了解一處地方或者一個問題了，往后調(diào)查別處地方、別個問題，就容易找到門路了?！弊詈髲娬{(diào)“要自己做記錄”，只有自己親自做調(diào)查記錄，才能得到第一手資料。這七點調(diào)查的技術(shù)在社會生活的各方各面都有很強的可操作性。

當時的中國又恰好處在一個文化不高、思想落后的時期，遵循本本主義這種情況就該是很普遍，毛澤東寫這篇文章，正是批判當時紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信“本本”、不愿作實際調(diào)查的保守思想。于此同時，他對于馬克思主義的實踐聯(lián)系實際的理論又有了新的認識，即馬克思主義必須同中國的實際情況相結(jié)合的思想。《反對本本主義》主要表達的是毛澤東強調(diào)共產(chǎn)黨人要堅持從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線。“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。”這是一句真理，永遠不會過時。因為，在你沒有獲悉一件事情具體發(fā)生的過程以及產(chǎn)生這件事的原因時，是不可以妄下定論的。更何況你根本不了解一件事物的本質(zhì)和內(nèi)容，又有什么資格發(fā)表自己的觀點和理論。任何一點小小的曲解和失誤都有可能給今后一些事情產(chǎn)生不好的影響。不懂裝懂更會使事物偏離原先的軌道，嚴重的話會誤導人們解決問題的思路，甚至會讓人以完全錯誤的方式去解決問題，南轅北轍。所以，沒有調(diào)查，就不要發(fā)表任何言論，否則只會使得事物事倍功半，得不償失。以一個簡單的童話故事為例，《小馬過河》里說，小馬要過河，先問牛大伯是否可以過。牛大伯說水很淺，能過。小馬正準備過，忽然松鼠告訴它，水很深，不能過。前天還淹死了它的一個伙伴。小馬沒主意了。回

去問媽媽，媽媽叫它自己多想想，試一試。結(jié)果小馬過去了。水不深也不淺，剛好過膝蓋。這個故事通俗易懂，寓意卻很深刻。無論做什么事，多要開動腦筋，不要在行動之前就想當然放棄了。實踐是檢驗真理的唯一標準，任何事情都一樣，結(jié)合自己的實際情況，摸索總結(jié)出適合的解決方法，才能真正解決問題。

在我們的具體工作中，很多人唯書、唯上，做事都圍繞上級的思路、上級的中心、上級的工作重點轉(zhuǎn)，習慣于機械地理解上級政策，簡單照搬條文辦事，不顧是否符合本地實際。簡單照搬條文辦事，使得政策在落實中表面化，政策無法用好用足。由此造成的損失之大，是難以估量的。

反對本本主義這樣的教條主義，是我們必須做到的事情。盲目的憑借自己的主觀臆斷，是會偏離事物的中心從而可能導致一些不必要的麻煩。而對一些書本教條生搬硬套的做法既不科學也不實際的，事物每天都在發(fā)生變化，時代也一刻不停地在往前走，而書本上的基本上都是講過去的事物，歷史里的一些事物自然值得我們借鑒和學習，但是我們并不能全盤照著過去的方法做，何況書本教條時常與我們所遭遇的情況并不完全吻合，如果生搬硬套將不可避免地會造成對書本的一些誤讀。教條是死的，而人是活的，我們得結(jié)合現(xiàn)有事物的真實情況，加以現(xiàn)在思維的方式去分析，這樣事情才可以得到有效快捷的解決。

《反對本本主義》不僅適用于當時的中國國情，在當代社會仍然有及其深遠的指導意義。在求學的過程中我們不難發(fā)現(xiàn)，一些學生總是遵循老師的安排，對老師教授的知識全盤接受，從不自己動腦思考問題。但當他們離開校園后會猛然發(fā)現(xiàn)自己獨立思考時的種種不適應(yīng)，這樣一味只學書本上的東西而不知道實際情況的人只能稱作是庸人。在工作中，如果只是一味地生搬硬套，一味遵循上級領(lǐng)導的安排，而不動腦筋，不去實際調(diào)查獲得第一手資料，不從實際出發(fā)解決根本問題，長此以往必將造成難以挽回的損失。但同時我注意到文中有一句話說道：“本本主義的社會科學研究法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命的道路，中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學研究的共產(chǎn)黨員，不是一批一批地成了反革命嗎？就是明顯的證據(jù)。”這話說得匪夷所思，毫無邏輯甚至是危言聳聽。話中透出一絲對從事社會科學研究的共產(chǎn)黨員一種鄙夷的態(tài)度。在全文都在宣揚“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的同時，自己卻在臆造出一種似乎沒經(jīng)過大腦的言論：“本本主義的社會科學研究法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命的道路。”這句話從一個極其表面的現(xiàn)象直接跳入了一個毫不相干的結(jié)論，期間不見任何調(diào)查或是思考的過程，無異于搬起石頭砸自己的腳，不能不算是文章中的一個敗筆。

讀完《反對本本主義》，印象最深刻的是毛主席嚴謹?shù)倪壿嬎季S能力，語言通俗易懂，由淺入深，讓每一個人都能了解他的想法并接受它。重讀馬克思主義的精典著作，領(lǐng)略革命領(lǐng)袖高屋建瓴的氣質(zhì)；反對本本主義，堅持走自主創(chuàng)新之路。

對于所有人來說，《反對本本主義》中所提及的方法論有很強的借鑒意義。我們都應(yīng)做到理論聯(lián)系實際，以我們實際情況為中心，著眼于對當前問題的理論思考和解決問題的調(diào)查研究，要學會在借鑒他人經(jīng)驗的同時不斷創(chuàng)造自己的新思路。這樣一來我們的生活才會更像生活，和諧與進步才不會成為一句空話，也只有這樣才能更好的為建設(shè)有中國特色的社會主義服務(wù)。

第三篇：讀書報告之《反對本本主義》

讀書報告之《反對本本主義》

地理與旅游學院 旅游管理 2011級 唐艷 20110520111

指導老師 向眉

《反對本本主義》選自《毛澤東選集》第1卷，北京人民出版社1991年版。

一．歷史背景：

《反對本本主義》一文是毛澤東在1930年5月發(fā)表的。本本主義，即教條主義，是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點是把書本、理論當教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實際出發(fā)，反對具體情況具體分析，不對具體事物進行調(diào)查研究，否認實踐是檢驗真理的標準，輕視實踐、割裂理論與實踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。我了解了一下當時的背景，20世紀20年代末期和30年代前期，共產(chǎn)國際內(nèi)部所形成的“左傾”錯誤對中國革命產(chǎn)生了嚴重的影響，使我們黨內(nèi)先后出現(xiàn)了瞿秋白，李立三和王明為代表的“左傾”機會主義錯誤。他們把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，在革命形勢，革命性質(zhì)，革命道路和革命策略等問題上，都犯了“左”傾錯誤，使中國革命力量遭到嚴重損失，特別是王明教條主義錯誤，幾乎使黨和革命陷于絕境。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，從中國革命的具體實際出發(fā)，堅決抵制了國際國內(nèi)教條主義的錯誤傾向，總結(jié)了中國人民革命斗爭的經(jīng)驗。運用馬克思列寧主義的原理，正確地解決了中國革命的一系列重大問題，特別是創(chuàng)造性地解決了適合中國特點的而且是唯一正確的革命道路問題?！斗磳Ρ颈局髁x》就是在這樣的背景下發(fā)表的。

二．主要內(nèi)容：

在這篇著作中，作者從認識論高度第一次鮮明地提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”等著名論斷；闡明了社會調(diào)查的重要意義，以及調(diào)查的目的、對象、內(nèi)容、方法和一些技術(shù)細節(jié)；揭露了教條主義的錯誤及其對革命事業(yè)的危害，批評了紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信“本本”、不愿作實際調(diào)查的保守思想。文中還表達了學習馬克思主義必須同中國的實際情況相結(jié)合的思想，并在中國共產(chǎn)黨的歷史上最早明確地提出黨的思想路線問題，強調(diào)共產(chǎn)黨人要堅持從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線?！皼]有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”言簡意賅的一句話，這是一句亙古不變，永不落后的真理?，F(xiàn)在很多科學工作人員開始走“捷徑”，很多研究不經(jīng)過調(diào)查研究，就發(fā)表所謂的科學著作，這是一件可恥的事，很多事情容不得虛假，科學更是如此。也有很多人都喜歡經(jīng)驗主義，以為自己經(jīng)驗老道，不調(diào)查就得出結(jié)論，或者在家看了幾本書就以為自己已經(jīng)是專家了，哪知道人家外面變化的多快，這種人絕大部分都是瞎說或者不切實際，落后的思想。這是我們創(chuàng)建和諧社會中出現(xiàn)不和諧的一個重要部分。這真是要不得！要不得！要不得！“調(diào)查就是解決問題”調(diào)查這是解決問題的基礎(chǔ)，就像毛主席說的很多人都是“懦夫”，總說“才力小，干不下”因為他們不做調(diào)查，只是“冥思苦索地想辦法，打主意”，這肯定是解決不了問題的，就像是“巧婦難成無米之炊”不然就是得出錯誤的方法或是主意。而只要我們認真調(diào)查一下，什么疑慮都會豁然開朗，什么問題也會迎刃而解。就像許許多多的革命先輩，如果他們逞一時之勇，不去調(diào)查敵方的情況，不經(jīng)過思考，能打敗敵人嗎？能建立偉大的新中國嗎？答案是不能。所以我們什么事情更得好好調(diào)查，讓其更好的為建設(shè)有中國特色的社會主義服務(wù)，為全面建設(shè)小康社會與和諧社會服務(wù)。

堅決徹底地破除僵化的教條主義、本本主義。教條主義有個特點，就是什么事情都要尋找祖宗的理論根據(jù)，要靠本本說話。他們心里有個萬能的上帝，這就是他們“顛撲不破的真理”，而且放之四海皆準是先驗的，無需證明的。鄧小平同志，提出解放思想，發(fā)動推翻“兩個凡是”僵化教條為破冰之始，根本點在于破除建國以來讓中國吃了大虧的那種教條主義。教條主義之所以能橫行中國多年，靈魂不滅，實際上時通過輿論單項灌輸手段和階級斗爭的殘酷打擊不同認識人士手段來達到其目標的。

三．讀后感：

十六屆三中全會進一步明確提出了“堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。強調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求推進改革和發(fā)展”五個統(tǒng)籌?？茖W發(fā)展觀的提出，是我黨理論創(chuàng)新的成果。體現(xiàn)了中央領(lǐng)導集體對發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學把握?？茖W發(fā)展觀涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展各個領(lǐng)域。協(xié)調(diào)發(fā)展就是個方面要相互銜接，相互促進，良性互動?？沙掷m(xù)發(fā)展就是既要考慮當前發(fā)展需要，滿足當代人的基本需求，又

要考慮未來發(fā)展需要。這就要求我們樹立求真務(wù)實的作風，著力解決實際問題。在工作、學習、生活中更加注重學習，注重實踐，注重調(diào)查研究。

這篇著作提出和闡明的重要思想原則，是辯證唯物主義認識論在實際工作中的具體運用和生動概括，是作者應(yīng)用馬克思主義從事社會調(diào)查，同主觀主義特別是教條主義作斗爭的歷史經(jīng)驗的科學總結(jié)。它反映了毛澤東思想的三個基本點，即實事求是、群眾路線和獨立自主的思想雛型，標志毛澤東哲學思想的初步形成。

通讀下來，整體感覺是通俗易懂，邏輯嚴密，寓意深刻。開篇第一句話便是“你對于某個問題沒有調(diào)查，就停止你對于某個問題的發(fā)言權(quán)”，開門見山，觀點鮮明，有如當頭棒喝，矛頭直指教條主義者。

通過對《反對本本主義》的學習，我對馬克思主義有了更科學，更透徹的理解，也使我對黨和國家的各項方針、政策有了更全面的了解，更清醒的認識。文中所闡述的“深入調(diào)查研究”的思想，不僅對黨和黨員干部的工作，國家大政方針的制定有重要意義，對我們?nèi)粘５墓ぷ鳌W習、生活也具有重要的指導意義！它為我們今天正確的解決問題，處理矛盾提供了重要的原則和科學的方法。對于克服思想上的主觀主義和工作中的官僚主義，養(yǎng)成凡事深入實際調(diào)查研究的作風，努力做好各項工作，具有重要的現(xiàn)實意義。再次細細品味這篇文章，我覺得它既是一篇熱情洋溢的演講稿，又是一篇關(guān)于如何做好調(diào)查研究的培訓教案。有時需要大聲朗誦，方覺得暢快淋漓；有時又覺得需要細細研讀，在筆記本上記下點什么，繼續(xù)鞏固，才覺得放心。在我們具體的團學工作中，常常習慣于機械地理解上級政策，簡單照搬條文辦事，這種本本主義存在著廣泛性和頑固性。簡單照搬條文辦事，好像是“不走樣”了，但它卻使得政策在落實中表面化，政策無法用好用足，從實質(zhì)看，其實也是一種“走樣”，大的方針政策沒有結(jié)合學校、班級的客觀實際，就不一定符合實際情況，也就沒有將好政策按政策的本意在本地得到真正落實。只不過這種本本主義以“堅決貫徹”的面目出現(xiàn)，這看上去似乎“沒犯錯誤”，事實卻不然，因為它使政策的“富礦”難以得到及時而充分的“開采”，大大影響了發(fā)展！以上就是我認真閱讀《反對本本主義》之后的感想?？傊?，我認為它其中所體現(xiàn)的調(diào)查研究思想對我們現(xiàn)今社會仍然具有很重要的意義。

我們作為當代大學生，應(yīng)該將這個思想貫徹于我們的學習和生活中，所謂“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，我想講的就是這個道理了。從更長遠的眼光來看，我們作為未來黨和祖國事業(yè)的建設(shè)者和接班人，更應(yīng)繼續(xù)堅持這一思想。另外，這其中所體現(xiàn)出的實事求是思想和調(diào)查研究方法也是我們從思想上入黨的一個發(fā)展和提升的方面，為爭取早日在組織上入黨做好充分的準備。在校學習的這段時間里，本著對黨，對自己負責的態(tài)度，我認真閱讀了《反對本本主義》。雖然這著作都是從宏觀上提出，有很高的理論層次，以我淺薄的功底很難完全把握，但對我來說卻有一種高屋建瓴的作用，再結(jié)合思想政治的學習，使我對黨，對無產(chǎn)階級，對共產(chǎn)主義有了更深刻的認識，同時也對我國社會主義初級階段的基本國情，以及我黨在這個時期的根本任務(wù)有了更清醒的認識，思想覺悟也有不小的提高。這使我在思想上跟黨更近了一步。

第四篇：反對本本主義讀書心得

毛澤東《反對本本主義》這篇文章，從辯證唯物主義的角度闡述了社會調(diào)查的重要性，并且對社會調(diào)查的方式，對象等做了詳細的說明，以此說明了教條主義的危害性，明確的提出對教條主義的反對。這篇文章，是毛澤東1930年5月為反對當時中國工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的關(guān)于調(diào)查研究問題的重要著作，但是，就現(xiàn)在這個社會環(huán)境看來，這篇文章一點也沒有過時，因為毛澤東所反對的教條主義并沒有消失，而是一直都存在著，如此一來，這篇文章給了我很深的感觸。

教條主義是死板而固守的思想，一切只是從定義出發(fā)，沒有聯(lián)系實際，思想僵化，這樣的思想，無論是對于當時的紅軍還是對于現(xiàn)在的中國，都具有極大的危害性。當時的紅軍和中國共產(chǎn)黨正處于發(fā)展壯大時期，這個時期，最需要的就是贏得民心，獲得群眾的支持，若是在這樣的時期黨內(nèi)軍內(nèi)依教條主義辦事，不去進行社會調(diào)查，不去聯(lián)系群眾，又怎么能了解群眾的呼聲，知百姓所需，解百姓所難，來得民心，贏支持呢？對于現(xiàn)在的中國而言，我們現(xiàn)在正處于社會主義初級階段，我們所走的道路是前人沒有走過的社會主義道路，一切都需要我們?nèi)ラ_發(fā)，探索，沒有經(jīng)驗的指導，只有理論的引導。在這樣的情況下，非常容易產(chǎn)生教條主義思想——固守于過去的或現(xiàn)在的成果，不去進行適當?shù)母母镆赃m應(yīng)未來，開創(chuàng)未來。但是，我們知道，現(xiàn)今我們要做的是走出一條具有中國特色的社會主義道路，要走出這樣一條道路，就必須摒棄教條主義，以理論結(jié)合實際。而一旦教條主義得不到遏制，不僅中國走不出一條特色的社會主義道路，還可能會造成類似蘇聯(lián)瓦解的悲劇性結(jié)果。所以說，教條主義所帶來的危害是巨大的，在任何時候，教條主義都是不可取的。

毛澤東十分深刻的意識到教條主義的危害性，因而寫下這篇文章來糾正黨內(nèi)軍內(nèi)的錯誤思想。在這篇文章中毛澤東對社會調(diào)查做了十分深入的解析，提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，“調(diào)查就是解決問題”這些這些著名的論斷。這些可以說是毛澤東思想的雛形，也是現(xiàn)今中國在走中國特色社會主義道路的過程中所遵循的“以馬列主義、毛澤東思想等理論結(jié)合中國實際作為指導思想”原則的雛形。毛澤東這樣一篇文章，對當時的教條主義思想起了很大的遏制作用。但是教條主義極具危害性的一點是：只有通過實踐才能從根本上打擊教條主義，但是，所謂的實踐就是采取了某些措施并產(chǎn)生了相應(yīng)的結(jié)果，這就導致了只有在教條主義產(chǎn)生了惡果之后，人們才會意識到它的錯誤性！從而導致了教條主義的難以消除性！而教條主義產(chǎn)生的惡果，可能是個別人的小錯誤，但也可能是全方面、大范圍的錯誤。毛澤東在其青年時期寫下了這樣的這篇文章，然而，在其老年時期，他卻在不進行社會調(diào)查，不結(jié)合實際情形的情況下，發(fā)動了文化大革命，這樣的舉動，明顯是跟他在這篇文章中所表達的思想相悖的。我們不得不承認毛澤東在青中年時期其思想的高度、深度、及正確性，但是，在后期他卻發(fā)生了思想上的根本性錯誤，由此看來，教條主義的錯誤，想要糾正是十分不易的，這也是我們今天學習這篇文章，持之以恒地去反對教條主義的原因。

然而，現(xiàn)今的中國社會教條主義依然較廣泛地存在著，很多官員墨守成規(guī)，不懂變通，對上級下派的任務(wù)僅僅是從字面上去理解，而不去結(jié)合自身的實際情況，強行依造字面的意思將任務(wù)完成了事。這是非常不負責任的行為。毛澤東在這篇文章中也談到：“不根據(jù)實際情況進行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在“上級”觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的。”這些教條主義帶來的固守、不作為，極大地導致了政府機構(gòu)的低下效率，使得民眾的困難得不到解決，這完全與我們政府為人民服務(wù)的宗旨相悖！與此類似，在黨內(nèi)，企業(yè)內(nèi)都不同程度的存在教條主義思想。這些思想的存在，對我們的社會構(gòu)成了嚴峻的考驗。溫家寶總理在今年所召開的一次記者會上曾經(jīng)說過，若不持續(xù)深入地進行政治體制改革，文革的錯誤就還會有可能出現(xiàn)。政治體制如此，其他方面亦是如此，我們現(xiàn)今所走的具有中國特色的社會主義道路，需要的是改革、創(chuàng)新，而絕對不是什么教條主義。只有深刻地意識到這一點，才可以防范教條主義，糾正教條主義。

就教條主義的實際表現(xiàn)而言，稍加留意我們就可以看到這些現(xiàn)象。最典型的莫過于地方政府不考慮實際就將“任務(wù)”下包給下屬，并且給下屬分配指標，在強拆方面，這個問題尤為突出，譬如山東聊城東昌府區(qū)40余公職人員因親屬未簽拆遷協(xié)議被通知要“開除”；山東榮成拆遷誰不答應(yīng)近親丟飯碗；四川會理縣有些公職人員因不配合政府拆遷做好家屬工作，面臨調(diào)離工作崗位、停職和扣獎金的危險，多名公職人員因此被株連。這些現(xiàn)象，都是不進行社會調(diào)查，不考慮實際情況而強行完成任務(wù)的教條主義的表現(xiàn)。在企業(yè)方面，眾國企安于現(xiàn)狀，不創(chuàng)新，死板的經(jīng)營模式給國企帶來了效率低下，盈利低的后果，也是教條主義的表現(xiàn)。例如國內(nèi)的工商銀行、建設(shè)銀行跟國外的花旗銀行，瑞士銀行相比，盡管有大量的政策援助和補貼，其盈利效率，服務(wù)質(zhì)量跟國外的銀行有很大的差距。這些都是教條主義帶來的結(jié)果。所以說，教條主義對我們社會的影響是十分巨大的，面對這些社會現(xiàn)狀，我們絕不能忽視，我們應(yīng)努力去糾正，避免這樣的思想錯誤。

我們身為學生，更應(yīng)該在防范、糾正教條主義這方面做努力，教條主義是死板的，固守的，僵化的，我們就應(yīng)該從其這類典型的的特點上將其擊破，我們要通過學習理論，參與實踐，發(fā)揮人的主觀能動性，并帶動周圍的人，去反對，去防范教條主義。此外，教條主義有一個重要的特點是，它是背離人類社會發(fā)展進步的規(guī)律的，當教條主義導致的惡果產(chǎn)生的時候，自然的人性自然會反對它，摒棄它，所以倡導追求幸福，追求進步的正確人性，是對教條主義最根本的反擊。

毛澤東這篇標志著其哲學思想初步形成的文章，對社會調(diào)查，結(jié)合實際的作用進行了高度地肯定，對教條主義也進行了深入的批判。這是在當時為反對教條主義而寫的文章，也是對現(xiàn)在的教條主義進行批判而寫的文章，因為教條主義從來沒有消失過，毛澤東本人也不認為它會消失！因此，該文章無論是對于寫作的當時，現(xiàn)在，還是未來，都是具有很大的意義的，這樣去看待本文，才能深入地理解其思想意義所在。

第五篇：反對本本主義讀書心得

《反對本本主義》心得體會

中國共產(chǎn)黨的思想路線，概括起來就是實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。其精髓就是解放思想、實事求是、與時俱進。我們黨的思想路線經(jīng)歷了一個形成、發(fā)展和不斷完善的過程?！斗磳Ρ颈局髁x》一文，有力地剖析和抨擊了當時共產(chǎn)國際和中共黨內(nèi)存在的?唯書?、?唯上?的教條主義思想，并提出了調(diào)查的方法，充分體現(xiàn)了實事求是、一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際的思想?？梢哉f，《反對本本主義》已經(jīng)初具了黨的思想路線的雛形。

毛澤東在文中開門見山地指出：?你對于某個問題沒有調(diào)查，就停止你對于某個問題的發(fā)言權(quán)?，?你對于那個問題不能解決嗎?那么，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧!你完完全全調(diào)查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了?，?調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問題?。毛澤東在文中明確地指出，要解決問題，就要去調(diào)查，了解清楚問題的本質(zhì)和始末，這樣，?腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來了解決問題的各種必要材料，問題就是這樣子解決了?。毛澤東認為，在制定斗爭策略的過程中也必須堅持一切從實際出發(fā)。在文章第六部分中，毛澤東提出：?中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況?，?共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生?，?要時時了解社會情況，時時進行實際調(diào)查?。這些都充分體現(xiàn)了一切從實際出發(fā)的思想。

在文章第三部分?反對本本主義?中，毛澤東明確提出，?不根據(jù)實際情況進行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的?。他指出：?馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須要同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。?毛澤東在這里明確提出了馬克思主義的?本本?必須同我國的實際情況相結(jié)合這一科學論斷，也即理論聯(lián)系實際的思想。

群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。毛澤東在文中說?調(diào)查就是解決問題?，通過調(diào)查研究才能?完成爭取群眾戰(zhàn)勝敵人的任務(wù)?，才能作出符合實際、符合人民群眾利益的正確的決策，這其中就蘊含了?一切為了群眾?的思想。毛澤東在文中強調(diào)要到群眾中作調(diào)查研究，?邁開你的雙腳，到你的工作范圍的各部分各地方

去走走，學個孔夫子的‘每事問’?也?可以召集那些明了情況的人來開個調(diào)查會?。只有依靠群眾，在群眾中了解情況，才能?把你所謂困難問題的‘來源’找到手，‘現(xiàn)狀’弄明白，你的這個困難問題也就容易解決了?。他甚至在文中大聲疾呼?到群眾中作實際調(diào)查去!?這充分體現(xiàn)了一切依靠群眾的思想。《反對本本主義》所闡述的通過深入群眾調(diào)查研究，了解情況，以制定出正確的政策，并指導群眾實踐以不斷修正方針政策的觀點，充分體現(xiàn)了?從群眾中來，到群眾中去?的工作方法?？梢哉f，《反對本本主義》中強調(diào)的調(diào)查研究，是毛澤東思想中群眾路線的雛形。

《反對本本主義》一文雖是在當時條件下為解決民主革命的問題而寫的，但是，文中所闡述的調(diào)查研究的重要性和調(diào)查研究的方法，對于學習貫徹黨的十七屆四中全會精神，弘揚黨的優(yōu)良作風，指導我們的實際工作仍具有十分重要的現(xiàn)實意義。

?調(diào)查就是解決問題?。毛澤東在文中說：?許多巡視員，許多游擊隊的領(lǐng)導者，許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見，看到一點表面，一個枝節(jié)，就指手畫腳地說這也不對，那也錯誤。?這種現(xiàn)象在當今仍然存在，只是發(fā)表政見者的頭銜不同，表現(xiàn)的形式不同而已。雖說?沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)?已成為一句名言，但現(xiàn)今真正用大量時間深入實際調(diào)

查研究的領(lǐng)導干部還是不夠多的，他們僅僅根據(jù)下級單位的所謂?情況報告?之類的文件資料了解情況，進而作出決策。而最可悲的是，作為?聽者?的下屬，不經(jīng)思考就按照領(lǐng)導的意見按部就班開展工作，勢必?弄壞事情?，?失掉群眾?，不僅：?不能解決問題?，久而久之，還會損壞黨在群眾中的形象。黨的十七屆四中全會指出，要弘揚黨的優(yōu)良作風，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，就要大興密切聯(lián)系群眾之風，認真貫徹黨的群眾路線，堅定不移地依靠群眾。所以，我們的領(lǐng)導干部應(yīng)該大興調(diào)查之風，深入群眾、深入實際，切實了解和掌握實際情況，真正做到問政于民、問需于民、問計于民，在作決策、定政策時充分考慮群眾利益和群眾的承受能力，統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系。而我們的執(zhí)行者更應(yīng)該將上級的指示和具體的工作實際相結(jié)合，切實辦好順民意、解民憂、惠民生的實事，讓人民共享改革發(fā)展成果。毛澤東在《反對本本主義》中還從七個方面詳細闡述了開展調(diào)查研究的方式方法，對我們今天的調(diào)研工作仍然具有借鑒意義。比如第一條?要開調(diào)查會作討論式的調(diào)查?。毛澤東強調(diào)必須提出中心問題并在會議上經(jīng)過辯論才能得出準確的結(jié)論，僅僅由一個人講授自己的經(jīng)驗是不能得出科學的調(diào)研結(jié)果的。再如第五條和第六條?要親自出馬?、?要深入?。毛澤東明確指出：?凡擔負指導工作的人，從鄉(xiāng)政府到全國中央政府主席，從大隊長到

總司令，從支部書記到總書記，一定都要親身從事社會經(jīng)濟的實際調(diào)查，不能單靠書面報告，因為二者是兩回事。?毛澤東還指出：?初次從事調(diào)查工作的人，要作一兩回深入的調(diào)查工作?，?往后調(diào)查別處地方、別個問題，便容易找到門路了?。這是毛澤東親身參加社會調(diào)查的經(jīng)驗之談，更是搞好社會調(diào)查的科學總結(jié)，非常值得學習借鑒。