第一篇：古村落歷史文化研究

二．根據(jù)綜合特色分類法劃分的歷史文化名鎮(zhèn)名村的類型和特征？

1.建筑遺產(chǎn)型 特征：典型運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)的選址和規(guī)劃布局理論并形成一定規(guī)模格局，較完整地保留了一個(gè)或幾個(gè)時(shí)期積淀下來的傳統(tǒng)建筑群的村鎮(zhèn)實(shí)例：同里鎮(zhèn)、周莊鎮(zhèn)、烏鎮(zhèn)

2.民族特色型 特征：能集中反映某一地區(qū)民族特色和風(fēng)情的傳統(tǒng)建筑的村鎮(zhèn) 實(shí)例：田螺坑村、肇興侗寨

3.革命歷史型 特征：在歷史上因發(fā)生過重大政治事件或戰(zhàn)役的村鎮(zhèn)實(shí)例：古田鎮(zhèn)

4.傳統(tǒng)文化型 特征：能在一定歷史時(shí)期地域傳統(tǒng)文化或在歷史上曾以文化教育著稱的村鎮(zhèn)實(shí)例：宏村、張谷英村

5.環(huán)境景觀型 特征：自然生態(tài)環(huán)境的形成或改變對(duì)村鎮(zhèn)特色起決定性作用的村鎮(zhèn)實(shí)例：西灣村、俞源村

6.商貿(mào)交通型特征：歷史上曾以商貿(mào)交通作為主要職能，并對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有較大影響的村鎮(zhèn)實(shí)例：爨底下村、雞鳴驛

第二篇：海南歷史文化研究論文

課程名稱：海南歷史文化研究 學(xué)院：

專業(yè)：

班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

評(píng) 分：

2012年12月

海南多元的宗教文化

摘要：海南的地理空間不大，卻呈現(xiàn)出五種宗教信仰文化和諧共存之態(tài)勢(shì)，足見其寬闊與包容的文化空間。本文對(duì)比了海南黎、苗族的原始多神信仰、道教、佛教、基督教和伊斯蘭教對(duì)人生終極問題的回答，以及它們的教義與律法，發(fā)現(xiàn)這五種宗教在信仰的宗旨、本質(zhì)以及核心的靈性教義方面有諸多的共性，而它們的不同則體現(xiàn)在婚葬、祈禱方式、齋戒、獎(jiǎng)懲等具體的社會(huì)教義上，宗教之間的這些非本質(zhì)差異是宗教的與時(shí)俱進(jìn)之特征所致。既然所有的宗教都旨在促進(jìn)人類的愛、和諧與團(tuán)結(jié)，使生命不斷邁向至善、至美、至真、至純之境，那么宗教之間的沖突與對(duì)立就沒有任何依據(jù)與理由，如果所有的宗教信徒都能奉行這些原則，那么世界宗教之和諧就將成為現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：宗教和諧，終極問題，宗教演進(jìn)觀，靈性教義，社會(huì)教義

引言：我國(guó)海南省的面積雖然只有3.39萬平方公里，卻擁有多種宗教信仰文化，除了黎、苗族的原始多神信仰外，還有佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教和道教五種宗教。根據(jù)海南省民宗局2006年的統(tǒng)計(jì)，“全省現(xiàn)有信教群眾約8萬人，其中：佛教20000多人，伊斯蘭教8000多人，天主教1000多人，基督教40000多人，道教約10000多人。依法登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所122個(gè)，其中佛教14個(gè)，伊斯蘭教7個(gè)，天主教8個(gè)，基督教92個(gè)，道教1個(gè)” [1]，但是這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)不包括黎、苗族的多神崇拜信仰者的人數(shù)。值得注意的是，海南的地域空間雖然不大，但是它的多種宗教信仰文化之間卻呈現(xiàn)出和諧共存之態(tài)勢(shì)，各種宗教的信仰者之間沒有沖突與對(duì)立，體現(xiàn)了宗教的包容與和諧精神，為世界宗教之間的對(duì)話與和諧提供了范例。

一、海南多元宗教文化形成的歷史

早在原始社會(huì)宗教就已經(jīng)存在，它產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)在于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，以及原

始人對(duì)自然斗爭(zhēng)力量的軟弱。那時(shí)，宗教規(guī)范往往成為人們共同遵守的社會(huì)規(guī)范。

在最原始時(shí)代，在階級(jí)分化發(fā)生之前，人類就開始了各種宗教活動(dòng)。這一點(diǎn)在許多考古發(fā)現(xiàn)和歷史記載中都可以知道。人是自然界最復(fù)雜的生物，特別在思想和精神方面比自然界其它生物都要復(fù)雜；而且人的行動(dòng)是受思想支配的。為什么人的思想活動(dòng)，人對(duì)自然力的敬畏，對(duì)自然界種種現(xiàn)象的思考等精神活動(dòng)會(huì)變成宗教這種社會(huì)性的活動(dòng)呢？從原始宗教的產(chǎn)生來看，在管理人的集體活動(dòng)的組織，如國(guó)家機(jī)器，還沒有產(chǎn)生，科學(xué)和教育還十分不發(fā)達(dá)的時(shí)代，宗教是限制人的自然屬性，保證和培養(yǎng)人的社會(huì)性的唯一有效的手段。從考古和民間傳說我們了解到，原始宗教祭拜的是他們身邊的東西，如獵人祭拜的是各種動(dòng)物、山神；漁民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各種植物，樹神、花神。這些祭拜對(duì)象既不是抽象的心靈之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是與人類活動(dòng)密切相關(guān)的自然之物。而且，祭拜活動(dòng)都是全體部落成員參加，由部落首領(lǐng)或者由所謂可以和神靈交流的祭師主持。所以，祭拜活動(dòng)，不僅是一種儀式，而且是作為增強(qiáng)全體人員的集體意識(shí)的一種活動(dòng)。可能后者才是祭拜活動(dòng)的真正目的。至于，精神寄托、心靈安慰等祭拜和宗教的高級(jí)作用只是后來宗教的發(fā)展和在社會(huì)活動(dòng)中普及以后帶來的次要作用，而不是宗教成為一種非常主要的社會(huì)活動(dòng)的根本原因。隨著社會(huì)的發(fā)展，集體活動(dòng)規(guī)模越來越大。特別是隨著國(guó)家這種高級(jí)組織形式的出現(xiàn)，宗教祭拜也越來越抽象，死人、鬼魅、幽靈等進(jìn)入祭拜對(duì)象，宗教祭拜儀式越來越恐怖，甚至要用人來做祭拜奉物。這些行為如果說是精神寄托、心靈安慰就不大合理了，而解釋為壓制人的自然特性，支持加強(qiáng)人的社會(huì)性到是更加合理些。特別宗教的強(qiáng)調(diào)服從性，維護(hù)社會(huì)秩序的作用是宗教得以存在和發(fā)展的主要原因。所以，歷代都有統(tǒng)治者特別熱中于宗教儀式，有些時(shí)候他們還會(huì)利用手中掌握的國(guó)家機(jī)器來推行他們看中的某個(gè)宗教，甚至于一些統(tǒng)治者把某個(gè)宗教定為國(guó)教與國(guó)家法令一致，國(guó)家的最高統(tǒng)治者往往也是宗教的最高領(lǐng)袖。也就是為了充分利用宗教所具有的保證和培養(yǎng)人的社會(huì)性的作用.二、海南多元的宗教文化形成的原因

1)海南省是位于我國(guó)最南方的一個(gè)省，四周被海洋圍繞，因此與大陸幾乎隔絕。

但是，當(dāng)絲綢之路開通時(shí)，不僅加強(qiáng)了與大陸的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，同時(shí)也加強(qiáng)了文化上的聯(lián)系，促進(jìn)了宗教文化的發(fā)展，從而為多元的宗教文化的形成提供了可能性。

2)當(dāng)時(shí)海南，民智未開，科技落后，統(tǒng)治者的地位岌岌可危，為了加強(qiáng)統(tǒng)治和維

護(hù)地主階級(jí)的利益，統(tǒng)治者決定采取愚民政策，推行宗教文化。由于當(dāng)時(shí)的海南屬于蠻荒之地，許多失勢(shì)的官員被貶謫，并且流放到這里，這在客觀上了傳播了宗教文化，促進(jìn)多元宗教文化的形成。

3)自從漢朝以來，海上絲綢之路愈來發(fā)展，中國(guó)與各國(guó)的聯(lián)系加強(qiáng)，海上交通日

益便捷，更何況海南四周皆是海洋，并且位于中國(guó)最南端，接觸到得宗教文化更是彬繁多樣，這為多元宗教文化的形成提供了可能性。

4)海南地形崎嶇，多低小的山脈丘陵，當(dāng)時(shí)交通、通訊皆不發(fā)達(dá)，并且不同村莊的村民語言不同，更是使得文化的多樣性得到保存，這其中以宗教文化的多樣性表現(xiàn)尤為明顯。

三、多元的宗教文化的價(jià)值

1)在古代，宗教僅僅是一種意識(shí)形態(tài)。當(dāng)時(shí)社會(huì)和國(guó)家政治的組織形式，就是宗

教的組織形式。作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群體，而不僅僅是一種觀念的宗教，在古代社會(huì)，僅僅對(duì)于佛教、基督教這些世界宗教或少數(shù)類似的狀況才是正確的，對(duì)于當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的多數(shù)國(guó)家宗教，是不是不適用的。那些國(guó)家宗教僅僅作為一種觀念，在指導(dǎo)著社會(huì)生活。

2)在近代，在實(shí)行政教分離的前提之下，此前存續(xù)下來的宗教，才紛紛在國(guó)家和

一般社會(huì)組織之外，也就是宗教社會(huì)學(xué)所關(guān)注的對(duì)象，才不僅僅是宗教觀念和國(guó)家政治、社會(huì)生活的關(guān)系，而是包括宗教組織和社會(huì)生活的關(guān)系。

3)在中國(guó)古代，宗教與百姓的生活息息相關(guān)，不僅涉及軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、哲學(xué)、科學(xué)、文化藝術(shù)，甚至影響著整個(gè)國(guó)家的倫理道德。自古以來，道德皆被認(rèn)為是衡量一個(gè)人，一個(gè)國(guó)家，甚至一個(gè)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，這足以看出宗教的價(jià)值是如何的重大。

4)不僅古代，就算在現(xiàn)代，多元的宗教文化依然可以為海南的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。例

如，發(fā)展宗教旅游文化。設(shè)計(jì)宗教特色旅游產(chǎn)品。宗教的發(fā)展也應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，要努力開發(fā)一些創(chuàng)新性的宗教文化旅游活動(dòng)。如在貴德舉辦黃河放生節(jié)，黃河作為中華民族的母親河，是中華文明的搖籃，在青藏高原黃河源頭，在萬山之宗江河之源的貴德舉辦放生活動(dòng)，可吸引跟多游客參與，激發(fā)游客興致等等。

四、宗教的本質(zhì)

根據(jù)巴哈伊教的宗教同源觀，宗教共享同一個(gè)基礎(chǔ)、來自同一個(gè)源頭，那就是宇宙的最高存在（上帝/安拉/道/宇宙的規(guī)律），而上帝的所有先知降世的目的無外乎兩個(gè)：“一是把人類從無知的黑暗中解放出來，指引人類走向真正覺悟的光明世界；二是確保人類的和平與安寧，并為人類提供一切建立和平與安寧的手段?！?按照這個(gè)觀點(diǎn)，宗教的作用可以分為兩個(gè)層面：從個(gè)體的角度說，宗教的目的是開啟人的靈性之眼，讓人領(lǐng)悟生命的真諦，從精神的無知中得以解放，從而行正走直，以免被無知所害。從社會(huì)關(guān)系的層面看，宗教起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用，當(dāng)所有的人都體現(xiàn)出誠(chéng)實(shí)、寬容、平等、慷慨、公正等品德，都遵循不偷、不搶、不殺生、不邪淫等戒律時(shí)，和平與安寧就能得以實(shí)現(xiàn)，而宗教的教義正是促進(jìn)團(tuán)結(jié)與和諧的手段。巴哈伊教認(rèn)為如果宗教帶來的不是愛，而是沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，那么這樣的宗教就不應(yīng)該存在，因此，建立人類之間的愛、團(tuán)結(jié)、和平與安寧，促進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)與精神的進(jìn)步就是宗教的本質(zhì)與精髓。

結(jié)論：雖然海南多元的宗教文化呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)，但是仍然在社會(huì)中發(fā)揮著不可代替的作用。如果運(yùn)用得當(dāng)，宗教不僅可以促進(jìn)社會(huì)和諧，還有助于中國(guó)文化的發(fā)展。但是宗教文化中依然存在著糟粕，我們要取其精華，去其糟粕。貫徹執(zhí)行國(guó)家的宗教政策。

參考書籍:<<宗教論>>(李申著)

參考網(wǎng)站:

http://kwhyj.syxyhn.com/E_ReadNews.asp?NewsId=255

第三篇：古村落作文

“古村落”作文

一、作文題目

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

某驢友在網(wǎng)上發(fā)了幾張偶然發(fā)現(xiàn)的一個(gè)古村落的照片，村子周邊風(fēng)景清幽，建筑雖顯頹態(tài)但仍隱隱透出當(dāng)年的繁華。不少網(wǎng)友急切打聽村子的位置，該驢友卻不肯透露，說怕來來往往的人太多，干擾了當(dāng)?shù)厝说纳?；更怕村子出名后因?yàn)檫^度開發(fā)而破壞了它本來的面目。跟帖的網(wǎng)友議論紛紛。有人說，這樣的古村落應(yīng)該讓更多的人了解它的價(jià)值。有人說，如果缺乏必要的開發(fā)性保護(hù)，這些古建筑用不了多久就會(huì)消失。也有人說，只有經(jīng)得起時(shí)間的打磨而保留下來的才有意義，任何刻意的措施都不是辦法。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想、感悟或思辯？

要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。

②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。

③不少于800字。

④不得套作，不得抄襲。

二、審題

1、從審題的角度來說，應(yīng)該是圍繞著古村落，談如何對(duì)待古村落。審題的關(guān)鍵一是“古村落”，一是“如何對(duì)待”。

2、如果由“古村落”引申開來，涉及其他各種類型的文化遺產(chǎn)（包括物質(zhì)和非物質(zhì)），應(yīng)該都屬于切合題意。即：古村落——古遺址、藝術(shù)品、歷史文化名城（物質(zhì)文化遺產(chǎn)）和傳統(tǒng)表演藝術(shù)、手工藝技能等（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）——文化遺產(chǎn)（物質(zhì)和非物質(zhì)）

3、“如何對(duì)待”文化遺產(chǎn)：要不要保護(hù)、怎么保護(hù)？要不要開發(fā)、怎么開發(fā)？

三、例文 1號(hào)文

遙遠(yuǎn)的絕響

驢友的偶然發(fā)現(xiàn)卻讓自身又喜又憂，喜于繁華野草處仍殘著清幽小村，憂于生怕被外人侵?jǐn)_，變成一處被明碼標(biāo)價(jià)的“文化囚牢”。

江南水鄉(xiāng)余韻悠長(zhǎng)，麗江春色流連忘返。只生怕這靜謐的古村成為了一種絕響；只生怕離我們?nèi)绱讼嘟娘L(fēng)景卻成了一種時(shí)間上的遙遠(yuǎn)。

當(dāng)余秋雨擔(dān)心魏晉風(fēng)流、士人精神已不復(fù)存在時(shí)，便將他們形容成一種在時(shí)空上離我們遙遠(yuǎn)的絕響。而我，在這個(gè)將一切歷史遺留的古跡淪為“廢墟”，將一切文化明碼標(biāo)價(jià)的時(shí)代，擔(dān)心某些在時(shí)間和空間上并不遙遠(yuǎn)的古村卻因人為的過度開發(fā)，侵?jǐn)_和利益化下，漸漸的變成了遙遠(yuǎn)的絕響。

當(dāng)對(duì)古村落的吟詠成為遙遠(yuǎn)的絕響時(shí)，是人心的離初衷的遙遠(yuǎn)，是保衛(wèi)的贊歌成為了絕響。麗江春色使人心醉，鳳凰古村民風(fēng)淳樸，可這已成為過去，成為被人工翻新的“古街”，被“表演”的文化舞蹈，被價(jià)值化、同化的“記念品”。越是刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，那么，蝴蝶便離你遠(yuǎn)去。沒有深入了解文化背后的風(fēng)土人情便一一用金錢利誘，民風(fēng)變了；用人工翻新一一“做舊”，文化的韻味也變了。

追回遙遠(yuǎn)的絕響。當(dāng)我們放棄刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，蝴蝶便靜靜的停在我們的肩上。沒有一處古村的韻味是上天所賦予的，它們積淀了文化的記憶，傳承了淳樸的民風(fēng)。然而，人們的過度開發(fā)卻讓這種在靜謐中的吟詠成為了絕響。我們應(yīng)嘗試去發(fā)現(xiàn)、去保護(hù)、去歌頌每一處在我們周邊被遺忘的古跡，追回失落的遺址。更重要的是了解背后的民風(fēng)與人情。

保衛(wèi)遙遠(yuǎn)的絕響。驢友的沉默是值得認(rèn)可的，并非自私，而是保衛(wèi)。一旦將位置公諸網(wǎng)絡(luò)，游人一多，素質(zhì)便參差不齊?；蛟S，的確有文化的行家，但也必定有素質(zhì)低劣的破壞者，也唯有沉默是最安全的眼下之策。然而，長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)必定是提高自身素養(yǎng)，用心去體會(huì)，而不是用照相機(jī)簡(jiǎn)單的留念與粗暴的刻下“到此一游”的炫耀。

他們就在我們的周邊，靜謐而安詳?shù)拇嬖谥?，并不遙遠(yuǎn)。切勿因人心浮躁，金錢利誘使之成為遙遠(yuǎn)的絕響。

2號(hào)文

金谷殘顏仍需護(hù)

桃花夭夭，煙柳飄飄，縱繁華隨水而去，仍留素顏清秀，稀缺古村落的驚艷重現(xiàn)，引人唏噓議論，于我而言，雖“金谷”繁華已逝，勿讓其再默默無聞。保護(hù)古建筑，時(shí)不我待。

古村落重現(xiàn)而引起軒然大波，正是由于人們對(duì)古建筑文化的保護(hù)不慎。盡管王爾德曾贊：“美是唯一不受時(shí)間傷害的東西?！钡珶o悉心保護(hù)，古時(shí)的高山流水，古時(shí)集工匠心血的金鑾寶殿，古時(shí)凝智者智慧的典籍文化，只能在記憶中不受傷害，時(shí)光荏苒，終也漸漸模糊了它的殘顏，開放性保護(hù)，使紫荊宮門庭若市，使蘇州園林游人如織，使古村落生機(jī)盎然。

對(duì)古村落的保護(hù)，不是拍腦門的一時(shí)發(fā)熱，不是拍胸脯的信誓旦旦，而是群眾、政府、社會(huì)的實(shí)際性行動(dòng)，是深入觀念的古文化保護(hù)意識(shí)。曾記否，三峽大壩的蓄水淹沒了白帝城；曾記否，斷壁殘?jiān)牡瓜?，倒下的是多少文人墨客的思想迸發(fā)？后悔莫及須謹(jǐn)記，建立起社會(huì)的文化價(jià)值觀，規(guī)法立法，方能于煙雨中隱見南朝四百八十寺。

保護(hù)，一項(xiàng)大工程，政府社會(huì)的門面不可少，可基石仍是由個(gè)體堆積而成。美國(guó)女孩朱麗婭希爾力護(hù)紅杉樹，竟居樹上兩年多而使太平洋公司放下砍刀，斯德哥爾摩學(xué)生組成人墻，終也能使市政鐵路繞過“王國(guó)花園”。普通人也有大力量，古村落的保護(hù)，需要每個(gè)個(gè)體的文化價(jià)值意識(shí)，保護(hù)觀念，而不是視之為歷史遺留廢墟而熟視無睹，更不是以之為稀而貴者而加以過度開發(fā)，刻意守護(hù)。

反觀當(dāng)今社會(huì)，“到此一游”已成為別樣題字，拉薩景區(qū)內(nèi)悉心雕琢的小人像也被順手牽羊，文化價(jià)值觀像新鮮血液一樣亟須注入民眾體內(nèi)，從小培養(yǎng)其對(duì)古建筑珍視與尊重，勿讓金谷那繁華殘顏也灰飛煙滅。

既然已不見絢爛在漠北的紫薇花，就不要荒蕪了輪回的春夏?！懊朗菬o功利性的，不應(yīng)把它作為有限需要和意圖的工具而起占有欲而加以利用”，黑格爾警醒著我們，美的古建筑，美的文化，需要守護(hù)。

3號(hào)文

小村落求名還是求靜？

古樸的小村落因幾名驢友的照片而受到網(wǎng)友的追捧，是應(yīng)該讓小村落成為旅游景點(diǎn)，還是讓它保持原有的古樸風(fēng)貌？我想，在保持小村落原有的悠長(zhǎng)古韻的同時(shí)，發(fā)展舍名求靜的旅游業(yè)，使其與旅游業(yè)和諧地相適應(yīng)，便是解決之道。

小村落原是艷不求名的陌上花，如今卻成為人們爭(zhēng)相尋找的旅游熱點(diǎn)，這不禁讓我想到原來鮮有人問津的東極島，因電影《后會(huì)無期》成為旅游景點(diǎn)，是人們被島上風(fēng)光吸引也好，還是電影的影響也罷，都讓東極島就此成名。然而，在人們?yōu)榈玫揭粋€(gè)新的旅游目的地慶賀之余，更需要思考，如何讓小島在人頭攢動(dòng)中保持其原有的寧?kù)o，是否其能在云煙過后，島嶼依舊？

若說人們對(duì)村落的開發(fā)是為了保持它的風(fēng)貌，這種保護(hù)卻在無形之中被戴上了功利的帽子?？档抡f：“美是無功利性的。”人們的開發(fā)，卻讓美不可避免地被功利所侵染，這使得美依存著某種功利而存在，這不僅沒有保護(hù)美的價(jià)值，反而在掩蓋美的價(jià)值，甚至成為地方管理部門的搖錢樹?；叵虢陙矶嗟芈糜尉包c(diǎn)的宰客現(xiàn)象，淳樸的人民如此利欲熏心，怎能不讓人痛心。

無論是怎樣的小村，都有其自身的文化特征，當(dāng)游客來襲之時(shí)，游客們身上的文化特點(diǎn)很可能對(duì)村落原有文化造成文化的侵略。想起雪山腳下的麗江古城，燈紅酒綠的酒吧街竟成主流，游客們的喧鬧打破了蒼山洱海的靜謐，蒼茫圣潔的雪上染上了塵世的喧囂，這種矛盾更是由人們對(duì)自然價(jià)值的曲解所導(dǎo)致的。

然而，我們并不能認(rèn)為旅游開發(fā)就一無是處，旅游開發(fā)能在一定程度上防止衰落的繼續(xù)，但適應(yīng)小村落旅游方式是倡導(dǎo)人們自己尋找目的地，旅游遠(yuǎn)不是為了一張紀(jì)念照的一句“到此一游”，而應(yīng)是一次心靈與自然的對(duì)話。拿著地圖穿梭于熙熙攘攘的游人之中，怎能體會(huì)“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的欣喜？旅游業(yè)的開發(fā)，應(yīng)少一點(diǎn)功利，多一點(diǎn)實(shí)質(zhì)性的保護(hù)，更要配以文化的重視與堅(jiān)守，這不僅是村民的責(zé)任，也是游客的責(zé)任。

愿終有一天，旅人的目的地不再是旅游景點(diǎn)，而是自然，在一片林或一座山之后，發(fā)現(xiàn)一片豁然開朗，古樸清幽的世外桃源。

4號(hào)文

古村落何去何從

河流之流不動(dòng)，山垸之夢(mèng)無醒，秋意早來，花香遲到。山靜似太古，日長(zhǎng)如小年。古村落如同睡著一般，安詳于塵世之外。

當(dāng)古村落的美在不經(jīng)意間流落人間，我何其慶幸那位驢友未曾透露她沉睡的地點(diǎn)。曾幾何時(shí)，我們還能感受秦淮河畔的槳聲燈影，回想朱自清先生的感嘆——平伯是初泛，而我是重來了；曾幾何時(shí)，我們還能品味江南園林檐角斜飛的一抹悠然；曾幾何時(shí)，月牙泉的粼粼波光還閃耀著千年前的夢(mèng)幻，莫高窟飛天的壁畫還未曾斑駁??太多太多的美好被草率地揭開面紗，呈現(xiàn)在眾人面前，猝不及防驚醒時(shí)發(fā)現(xiàn)自己已滿身傷痕，再不復(fù)從前。

作家紀(jì)伯倫曾寫道：“美在向往她的人的心里，比在看到她的眼里，放出更絢麗的光彩?！比祟惖牧痈约丛谟诖?。而我所擔(dān)心的，是沉睡多年的古村落再一次回到繁華的人間，會(huì)遭到愚昧之人的踐踏，會(huì)受到商業(yè)煙火的侵蝕，正如沈從文先生的故鄉(xiāng)鳳凰古城。如今的鳳凰，豈是先生筆下那個(gè)“野性且溫存，質(zhì)樸且斑斕”的湘西小城？?jī)投ㄈ皇腔夭蝗サ牧耍驗(yàn)榇浯涫刂南嫖饕呀?jīng)不在了。

若沒有完善的保護(hù)制度，我寧愿古村落永不蘇醒。盧浮宮依舊佇立，翡冷翠的風(fēng)華依舊如昔，漫步于劍橋之上，筆者仍敢斷言：“紅橋與翠藤可以為證，半部英國(guó)文學(xué)史，不過是這劍河的回聲。”時(shí)間似乎格外寵幸這些古跡，似水流年漫漶而過，仿佛不過給她們?cè)鎏硪豢|風(fēng)情。也許有人認(rèn)為西方名勝之所以能淌過千年時(shí)光至今熠熠生輝，全在于她們本身頑強(qiáng)的生命力。然而在我看來，這更在于當(dāng)局的重視和維護(hù)，更在于每一位公民的日常呵護(hù)。而我們盼望的所謂文化自信力也就有這點(diǎn)滴生活催生而出。

如果有一天，當(dāng)我們每個(gè)人有一顆慈悲之心，來欣賞古村落的寧?kù)o古韻，包容她不合時(shí)宜的破敗與殘缺，懂得殘缺背后時(shí)光的底蘊(yùn)；如果當(dāng)局能做好充分的維護(hù)工作，我想，此時(shí)我們才有權(quán)利將沉睡的古村落喚醒。

惟有在眾人的呵護(hù)中，經(jīng)歲月雕琢的美才能再現(xiàn)往日榮光；惟有在向往她的人的眼里，古村落才能綻放更絢麗的美。此時(shí)，當(dāng)河流之流已動(dòng)，山垸之夢(mèng)初醒，秋意自然晚來，花香豈會(huì)遲到？

5號(hào)文

順其自然，歲月靜好

某驢友上傳了幾張偶然發(fā)現(xiàn)的古村落的照片，卻在網(wǎng)友的追問下守口如瓶，不肯透露具體的位置，生怕因過度開發(fā)干擾了當(dāng)?shù)厝说纳睿茐牧舜遄拥谋緛砻婺俊?/p>

讀至此處，不得不欽佩該驢友的良苦用心。他并沒有因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了一處世外桃源而大肆宣揚(yáng)，而是想得更遠(yuǎn)：如果古村落遭遇過度開發(fā)，那么其原有的寧?kù)o祥和會(huì)不會(huì)從此“一去而不復(fù)返”？

不要認(rèn)為這是危言聳聽，我們身邊有太多太多這樣的例子。曾經(jīng)的鳳凰，是沈從文魂?duì)繅?mèng)繞的寧?kù)o邊城。河兩岸的吊腳樓靜靜佇立，人們?nèi)齼蓛勺跇湎?。然而近些年，過度的開發(fā)與商業(yè)化使得游客變得越來越多，人聲鼎沸，熙熙攘攘間流轉(zhuǎn)的是金錢、利益與算計(jì)。人們開始為利而來，為益而往，為票價(jià)爭(zhēng)吵不休，為交易爾虞我詐，小城再不復(fù)當(dāng)年純樸模樣。過度開發(fā)的九寨溝，一日接待數(shù)萬游客的故宮，難道真的得到應(yīng)有的保護(hù)了嗎？反觀這個(gè)寧?kù)o的古村落，誰又能保證，這個(gè)村莊不會(huì)因?yàn)殚_發(fā)變成下一個(gè)鳳凰？

筱敏曾在《捕蝶者》中追問：“什么是真正的美麗？是被做成標(biāo)本名揚(yáng)天下，還是默默損耗掉美麗終老山林？”其實(shí)，不用太多刻意為之的保護(hù)，順其自然未嘗不是一種保護(hù)手段。順其自然，保護(hù)的是一種原生態(tài)。頹態(tài)的建筑上記錄的是歲月的變遷和滄桑，為何還要去做那重繪重彩，翻舊為新的畫蛇添足之舉？順其自然保護(hù)的是看不見的人文情懷。就讓這些在村落中世代生活的人們，守住那一壺釅茶，在香氣氤氳中慢節(jié)奏地生活，花開花落，遠(yuǎn)離喧囂，一世安然，歲月靜好。

那些古老的建筑在村落中靜靜佇立，遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)的物欲橫流、燈紅酒綠。沒有外部的干擾，或許才是讓它長(zhǎng)久留存本來面目的最好方法。順其自然吧，讓這份寧?kù)o祥和永存，讓它從古至今，都保留它原本最初的模樣。6號(hào)文

有多少古村可以重來

一面是“不足為外人道”的迂回保守，一面是獵奇心態(tài)驅(qū)使的迫切探詢。兩方對(duì)古村開發(fā)與否的熱烈討論，雜燴了各種利益沖突。

在我看來，適度的開發(fā)保護(hù)是宣傳古村歷史生命與延續(xù)古村清幽氛圍的上佳選擇。自古文章憎命達(dá)，大好河山亦如此。過度的宣傳與開發(fā)有時(shí)招致的除了唾手可得的名利，還有對(duì)古村落古建筑文化生命力的消費(fèi)。余秋雨在《文化苦旅》一書中曾抒發(fā)了（對(duì)）文人的鼓吹消解山水意境的悲嘆。自徐志摩的《廬山礦工歌》就宣告了廬山在中國(guó)文化棲息地位的衰落。誠(chéng)然，開發(fā)可給古村注入經(jīng)濟(jì)活力，換回了人們的交口稱贊與流連忘返。但是，試問當(dāng)你在鳳凰古城的電梯上仰視著電梯內(nèi)黑壓壓的后腦勺時(shí)，你還會(huì)生出一絲留戀嗎？答案顯而易見。因此，過度開發(fā)帶來的利益不過是如夢(mèng)似幻的鏡中花與水中月罷了。僅有開發(fā)之意，毫無保護(hù)之心，（這）無疑可以回答“有多少古村可以重來”的沉重叩問了。如果千百年前的祖先看見當(dāng)今世人為了區(qū)區(qū)利益去爭(zhēng)去搶，爭(zhēng)得灰頭土臉，搶得丑態(tài)百出，不知作何感想啊？

與之相反的做法——不改造，不保護(hù)，不添加任何人為的痕跡，則是對(duì)古建筑保護(hù)的惰性思維。古建筑是歷史的見證，一磚一瓦都浸潤(rùn)著祖先的智慧。而我們明明知道脆弱的屋梁承載不起時(shí)間的威壓；斑駁的青磚抵擋不住和風(fēng)細(xì)雨的侵蝕；“吱呀”作響的木板門熬不過狂風(fēng)暴雪的敲擊，仍美其名曰“讓古村落、古建筑經(jīng)受時(shí)間的打磨”而不干預(yù)。這與親自將莫高窟的佛像涂上白漆，并點(diǎn)頭哈腰地將名貴字來拱手相送的王圓箓相比，不是“五十步笑百步”嗎？反觀當(dāng)今社會(huì)，我們還在為韓國(guó)搶先為“暖炕”申遺大動(dòng)肝火、口誅筆伐之時(shí)，有沒有花一點(diǎn)精力關(guān)注到西安近千座古塔仍孤零零地在黃沙漫天的荒漠等待著可能是今生最后一次的注視呢？

物極必反，古村落的“改頭換面”與沉寂消亡都不是我們?cè)敢饪吹降?。因此，我們?yīng)積極探索延續(xù)古村生命并保留其文化價(jià)值的開發(fā)方法。不停留在大刀闊斧的重建階段，讓古村落、古建筑回歸到承載歷史的意義上。

惟其如此，我們就不會(huì)發(fā)出“有多少古村可以重來“的沉痛叩問了吧！

第四篇：研究綜述 - 蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院

附件：研究綜述、基本史料、前期準(zhǔn)備工作的詳細(xì)情況

研究綜述

國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)于天地會(huì)以及清代社會(huì)控制問題研究起步較早，相關(guān)成果豐碩，經(jīng)過對(duì)學(xué)界現(xiàn)有資料的整理和分析，現(xiàn)將已有研究成果主要分為三部分即原始史料匯編、國(guó)內(nèi)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)專著、論文以及國(guó)外學(xué)者的專著與論文進(jìn)行綜述。

第一部分，原始史料匯編。民國(guó)時(shí)期蕭一山依據(jù)大英博物館內(nèi)天地會(huì)相關(guān)資料編成《近代秘密社會(huì)史料》一書，羅爾綱編著《天地會(huì)文獻(xiàn)錄》，收錄了《貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會(huì)文件》、《守先閣本天地會(huì)文件》、《陶成章教會(huì)源流考》、《水滸與天地會(huì)》、《論近代秘密社會(huì)史料的本子》五篇文獻(xiàn)，這是對(duì)天地會(huì)史料匯編的早期成果，新中國(guó)成立后，庾裕良、陳仁華等編著了《廣西會(huì)黨資料匯編》，反映了廣西地區(qū)近代以來的秘密會(huì)黨發(fā)展情況，而中國(guó)人民大學(xué)清史研究所與中國(guó)第一歷史檔案館合編的清史資料叢刊《天地會(huì)》七卷本則是天地會(huì)相關(guān)研究領(lǐng)域不可或缺的史料集刊，臺(tái)灣學(xué)者李振華主編的《近代秘密社會(huì)史料》是臺(tái)灣近年來相關(guān)史料匯編的重要成果。

第二部分，國(guó)內(nèi)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)專著、論文。天地會(huì)相關(guān)研究成果，包括秦寶琦的《清前期天地會(huì)研究》、《秘密結(jié)社與清代社會(huì)》、《中國(guó)洪門史》，蔡少卿的《中國(guó)近代社會(huì)史研究》及其主編的《中國(guó)秘密社會(huì)概觀》，郝治清的《天地會(huì)起源研究》，徐舸的《清末廣西天地會(huì)風(fēng)云錄》，胡珠生的《清代洪門史》以及雷冬文的《近代廣東會(huì)黨：關(guān)于其在近代廣東社會(huì)變遷中的作用》等，劉平的《文化與叛亂——以清代秘密社會(huì)為視角》闡述了秘密社會(huì)存在的文化環(huán)境與內(nèi)涵，朱俊強(qiáng)的《秘密結(jié)社與社會(huì)控制：廣西天地會(huì)研究（1794-1921）》將廣西天地會(huì)作為一個(gè)整體，較系統(tǒng)地探討了其從嘉慶到民國(guó)早期的發(fā)展?fàn)顩r，譚松林主編的《中國(guó)秘密社會(huì)》七卷本論述了中國(guó)古代秘密結(jié)社從出現(xiàn)到發(fā)展壯大的過程、性質(zhì)與意義，將秘密社會(huì)作為社會(huì)問題來研究，臺(tái)灣方面的研究成果包括陸寶千的《論晚清兩廣的天地會(huì)政權(quán)》以及中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì)主編的《中國(guó)近代現(xiàn)代史論集-2-教亂與民變》等。清代社會(huì)控制相關(guān)的研究成果包括趙秀玲的《中國(guó)鄉(xiāng)里制度研究》，聞均天的《中國(guó)保甲制度》，沈大明的《<大清律例>與清代的社會(huì)控制》，孫海泉的《清代地方組織研究》，馮賢亮的《明清江南地區(qū)的環(huán)境變動(dòng)與社會(huì)控制》在第八章探究了明末清初江南地區(qū)的盜匪活動(dòng)與地方防護(hù)的關(guān)系。論文方面有秦寶琦《從檔案史料看嘉道年間天地會(huì)組織與傳會(huì)手段的演變》，來新夏《關(guān)于近代秘密社會(huì)史的研究》，周蓓、張研《清代基層社會(huì)聚眾案件的量化分析》等。

第三部分，國(guó)外學(xué)者的專著與論文。關(guān)于天地會(huì)的相關(guān)專著，包括日本學(xué)者平山周的《中國(guó)秘密社會(huì)史》，荷蘭學(xué)者施列特的《天地會(huì)研究》，法國(guó)學(xué)者謝和耐的《中國(guó)社會(huì)史》，法國(guó)學(xué)者謝諾的《中國(guó)歷史上的秘密社會(huì)》等，英國(guó)學(xué)者弗里德曼在《中國(guó)東南的宗族組織》中探究了宗族與天地會(huì)產(chǎn)生發(fā)展的關(guān)系，美國(guó)學(xué)者孔飛力的《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》論述了叫魂案產(chǎn)生、發(fā)展以及平息過程中各層權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作情況。論文方面有前蘇聯(lián)學(xué)者諾維科夫《試論“天地會(huì)”秘密社團(tuán)的組織性質(zhì)》以及加拿大學(xué)者王大為的《一個(gè)西方學(xué)者關(guān)于中國(guó)秘密社會(huì)史研究的看法》等。

基本史料

原始史料方面包括：

一、清代檔案，包括羅爾綱編著的《天地會(huì)文獻(xiàn)錄》、中國(guó)人民大學(xué)清史研究所與中國(guó)第一歷史檔案館合編的清史資料叢刊《天地會(huì)》七卷本等；

二、官修史書《清實(shí)錄》、趙爾巽的《清史稿》；

三、當(dāng)時(shí)地方官員的從政雜記，如《越中從政錄》、《牧令書》等；

四、相關(guān)官員文集和奏折匯編。

在接下來的研究中，團(tuán)隊(duì)還將根據(jù)需要對(duì)乾嘉年間東南地區(qū)的地方志進(jìn)行相關(guān)史料的搜集整理，以期取得更佳的研究效果。

前期準(zhǔn)備工作

1.原始史料以及前人研究成果的搜集工作

本項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在申報(bào)前便已收集整理了大量不同類型的資料。

原始史料方面包括清代檔案，官修史書《清實(shí)錄》、趙爾巽的《清史稿》，當(dāng)時(shí)地方官員的從政雜記，如《越中從政錄》、《牧令書》等，以及相關(guān)官員文集和奏折匯編。

原始史料匯編方面包括羅爾綱編著的《天地會(huì)文獻(xiàn)錄》，中國(guó)人民大學(xué)清史研究所與中國(guó)第一歷史檔案館合編的清史資料叢刊《天地會(huì)》七卷本。

國(guó)內(nèi)外相關(guān)專著方面，我們掌握了蔡少卿的《中國(guó)近代社會(huì)史研究》及其主編的《中國(guó)秘密社會(huì)概觀》，朱俊強(qiáng)的《秘密結(jié)社與社會(huì)控制：廣西天地會(huì)研究（1794-1921）》，馮爾康、常建華的《清人社會(huì)生活》，孟超的《明清秘密教門滋蔓研究》，臺(tái)灣中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì)主編的《中國(guó)近代現(xiàn)代史論集-2-教亂與民變》，沈大明的《<大清律例>與清代的社會(huì)控制》，荷蘭學(xué)者施列特的《天地會(huì)研究》，英國(guó)學(xué)者弗里德曼的《中國(guó)東南的宗族組織》，美國(guó)學(xué)者孔飛力的《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，論文則包括秦寶琦《從檔案史料看嘉道年間天地會(huì)組織與傳會(huì)手段的演變》，來新夏《關(guān)于近代秘密社會(huì)史的研究》，周蓓、張研《清代基層社會(huì)聚眾案件的量化分析》，以及前蘇聯(lián)學(xué)者諾維科夫《試論“天地會(huì)”秘密社團(tuán)的組織性質(zhì)》、加拿大學(xué)者王大為《一個(gè)西方學(xué)者關(guān)于中國(guó)秘密社會(huì)史研究的看法》等。

2.項(xiàng)目整體構(gòu)思工作 項(xiàng)目?jī)?nèi)容構(gòu)思如下：

一、林爽文起義前清政府已有的社會(huì)管控體系以及對(duì)民間結(jié)社、異姓結(jié)拜等現(xiàn)象的處理措施。

二、乾隆二十六年至乾隆五十年，天地會(huì)在林爽文起義前得以產(chǎn)生、發(fā)展的原因及這一時(shí)期清政府社會(huì)管控體系的實(shí)際效用。

三、乾隆五十一年至乾隆五十三年，清政府對(duì)林爽文起義事件的鎮(zhèn)壓及總結(jié)。

四、乾隆五十四年至乾隆六十年，林爽文起義被鎮(zhèn)壓后，天地會(huì)在被嚴(yán)厲打擊的情況下的發(fā)展情況與原因，以及這一時(shí)期針對(duì)天地會(huì)，清政府社會(huì)管控體系的加強(qiáng)與實(shí)際效用。

五、從對(duì)天地會(huì)的防治方面對(duì)乾隆年間福建省社會(huì)管控體系作出評(píng)價(jià)。其中，整個(gè)項(xiàng)目擬以一、二兩部分為基礎(chǔ)，特別是第二部分作為項(xiàng)目的主體，第三部分中對(duì)林爽文起義事件的論述主要起到一個(gè)時(shí)間分界點(diǎn)的作用，而第四部分無論是清政府的防控還是天地會(huì)的發(fā)展，大都還是以一、二部分中已有方式為基礎(chǔ)來進(jìn)行的，也就是說，項(xiàng)目以第二部分為主體，第一部分作為一個(gè)背景來闡述，三、四兩部分作為第二部分的延伸補(bǔ)充，第五部分作為論文總結(jié)。

第五篇：關(guān)于邵陽歷史文化的研究調(diào)查

邵陽位于湘西南，歷史悠久。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)代，境內(nèi)即有先民棲息屯居，從隋朝文帝開皇十年時(shí)（590年）起歷經(jīng)唐、宋、元、明、清諸代，邵陽一直是中國(guó)首屈一指的天下第一縣。

1.意義：邵陽是雪峰山下的一座有著兩千五百年多年的歷史古城。但對(duì)于邵陽是歷史古城之事，一直不受關(guān)注。身為邵陽人也有很多對(duì)此不了解。通過這次調(diào)查可以讓我們更了解邵陽的歷史文化。

2.目的：讓我們更好的了解邵陽歷史，更好的向人們介紹邵陽歷史，更好的宣傳我們城市形象。

查閱有關(guān)書籍，有關(guān)資料整理出邵陽歷史的綱要。通過走訪采訪老人，詢問邵陽的變遷，再尋找僅存的歷史景點(diǎn)，拍下照片。最后進(jìn)行總結(jié)，整理出邵陽的歷史文化。

邵陽境內(nèi)系江南丘陵向云貴高原過渡地帶，南嶺山脈綿亙南境，雪峰山脈聳峙西北，衡邵丘陵盆地展布中、東部。境內(nèi)溪河密布，有5公里以上的大小河流595條，分屬資江‘沅江、湘江、西江四大水系。全境屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候區(qū)，光照充足、水雨豐沛、四季分明、氣候溫和’夏少酷?！賴?yán)寒。境內(nèi)山地、丘陵、崗地、平原各類地形具有，大體是：?七分山地兩分田，一分水‘路和莊園。?如此好的地形和資源使邵陽的經(jīng)濟(jì)作物和傳統(tǒng)土特產(chǎn)品種類繁多。另外，邵陽位居湘西南，歷史悠久，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)代，境內(nèi)即有先民棲息屯居，又因邵陽交通相對(duì)閉塞，致使境內(nèi)社會(huì)生活長(zhǎng)期處于亞穩(wěn)定狀態(tài)。所以，古老的民風(fēng)民俗在邵陽保存得較完好。還有邵陽有很多旅游景觀。所以我們可以從以下四部分為大家介紹邵陽歷史。

1.邵陽名稱的演變

邵陽是一座歷史文化名城。春秋時(shí)期正式建城稱白宮城，屬楚地，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，分全國(guó)為之十六個(gè)郡，邵陽屬長(zhǎng)沙郡，東漢末年屬零陵郡，三國(guó)初屬蜀，后入?yún)?，三?guó)吳寶鼎元年（公元226年），分零陵北郡為昭陵郡，郡治設(shè)今邵陽市。晉武帝太康元年（280年），司馬炎平定東吳，武避其父司馬昭之諱，改為

邵陵。唐代設(shè)邵州南宋寶慶元年升邵州為寶慶府。元代設(shè)寶慶、武岡兩府。明初設(shè)寶慶、武岡兩府后降武岡為州。中華民國(guó)二年（1913年）廢寶慶府設(shè)寶慶縣。民國(guó)17年改為邵陽縣，1949年10月建立邵陽市，隸屬邵陽縣。

2.邵陽文化遺產(chǎn)

邵陽早在新石器時(shí)代，境內(nèi)即有先民棲息屯居，從隋朝文帝開皇十年時(shí)（590年）起歷經(jīng)唐、宋、元、明、清諸代，邵陽一直是中國(guó)首屈一指的天下第一縣。

?衣冠王化染，耕鑿古風(fēng)同。?生長(zhǎng)、生存與湘西這一篇居之地的人們，尚武崇文，文明綿遠(yuǎn)，代有才人。唐代曾著有《詠史詩(shī)》3卷。自宋到明代數(shù)百年中，為最具有影響的啟蒙讀物。在宋治平四年，中國(guó)理學(xué)創(chuàng)始人湖湘文化的最早代表——周敦頤以永州通判權(quán)知邵州。邵陽有著深厚的民俗文化積淀。其中最為突出的是梅山文化，梅山文化集中體現(xiàn)在三方面：一是宗教信仰、二是生活習(xí)俗、三是反映梅山峒民的勞動(dòng)、生活及表達(dá)思想的方式。

3.邵陽著名景點(diǎn)

雙清亭 位于邵水東面，資水南岸的砥柱磯上。因位居資水、邵水匯合，故以?雙清亭?命名。雙清亭則吸引歷代墨客騷人攬勝抒情。元貞元年郡守之不都書?天開圖畫?，明湖廣巡撫趙賢

書?雙清攬勝?，明刑部尚書顧璘親題?砥柱磯?三字。亭外亭上有一楹對(duì)聯(lián)：?云帶鐘聲穿樹區(qū)，月移塔影過江來?。?嶼扼雙流和，江涵一流煙?是出自魏源之手。

東塔 始建于南宋，清道光年間重建，至同治元年竣工。清代詩(shī)人登臨塔頂，曾寫下?塔開瑪瑙葉。山掛水晶盤?的詩(shī)句。水府廟 始建于明萬歷年間（1573年），為寶慶城內(nèi)居民和資水、邵水船民合建而成的。現(xiàn)存建筑為清道光21年（1841年）重建。

新寧崀山 是古代文化發(fā)源地之一，近年掘出土有古生物化石、新石器大量石刀、石斧及2000多年前的陶桐文物。

4.邵陽飲食文化

孔子說：?食不厭精，膾不拒細(xì)。?孟子說：?飲食男女，人之大欲存焉。?邵陽雖沒有成都那樣的小吃街，也沒有像模像樣的百年老店，跟未見報(bào)刊上追捧。邵陽館子雖多，但出了?盟華園?的包子，?周復(fù)盛?的米粉，回民食堂的糖粑粑，下河街的水餃外沒有其他的名店了。邵陽的日常家庭菜系和家常小菜，是家家戶戶會(huì)做的大眾菜，也是一代一代傳承下來的。

從邵陽的名稱演變、文化遺產(chǎn)、旅游景點(diǎn)、飲食文化等方面可

以看出邵陽是一歷史古城，有豐富的資源，深厚的人文底蘊(yùn)。身為邵陽人，我們要維護(hù)邵陽是歷史古城的城市形象，保護(hù)邵陽文化遺產(chǎn)、旅游景點(diǎn)。

寶慶名篇之寶慶城

曾嬌慧、石睿、袁紫馨、戴安琪、賀睿菡、鄭文峰、鄧盼、黃鈺容、徐玉艾、李樂寧、柏青青、陳玉琪、夏婕、黃露、朱麗莎。