第一篇：雜文 怎么寫,格式

第十二章雜文

教學目的和要求

本章立足于“怎樣寫雜文”，講授雜文寫作的基本原理和基本方法，對雜文寫作給以切實的指導，使之有所提高。

教學重點和難點

一、明確雜文的概念和分類，把握雜文觀念的演化脈絡。

二、結(jié)合雜文的文體，認識雜文的主要特征。

三、結(jié)合雜文寫作實踐，學習雜文取材、立意和構思。重點是雜文的文學性，特別是其抒情性。

四、結(jié)合雜文寫作實踐，加強雜文寫作訓練。

教學內(nèi)容和方法

本章由“雜文的概念和分類”、“雜文的特征”、“雜文的寫作”等組成。第一、第二節(jié)重在傳遞“實體知識”，宜以講授為主，輔之以適當?shù)挠懻?；第三重在培養(yǎng)、提高“操作技能”，宜以師生互動為主，把理論講授、名篇討論和寫作實踐有機結(jié)合起來。

第一節(jié)雜文的概念和分類

一、概念：

廣義：多種文體合在一起的總稱。

狹義：雜文屬于散文中偏重議論的一類

定義：

雜文是針對社會現(xiàn)象發(fā)表議論的一種文學散文，它既要傳達作者對社會現(xiàn)象的見解，又要能通過文學手段給讀者以美的享受。

二、雜文分類：

（一）批評性雜文：其基調(diào)是揭露批判假丑惡的東西，批判和反對種種缺點和錯誤。

（二）評議性雜文：其基調(diào)是對社會問題進行評價，發(fā)表意見。

（三）贊頌性雜文：其基調(diào)是稱頌、褒揚、贊美先進的事物。

（四）知識性雜文：其基調(diào)是傳播和廣大群眾的日常生活有關的真理和知識。

例文：

春節(jié)

春節(jié)，一個富有民俗的中國傳統(tǒng)節(jié)日，在現(xiàn)代的社會里又賦予了它更多時代的意義。春節(jié)不再意味著大魚大肉，我們開始追求的是一種綠色的飲食文化；春節(jié)不再意味著吃喝玩樂，我們開始追求的是一種健康的身心放松。忙碌了一年，我們需要給自己一點點的時間思考沉淀；我們需要以一種理性的思維去總結(jié)2006、規(guī)劃2007。希冀生命更有意義，希冀人生更多色彩，所以需要常常與親人、朋友、同事共分享！

多些開心，笑對人生。在我看來，笑容是人世間最美麗燦爛的畫面，無論是對家人、朋友、同事或是陌生人?-?-一個笑容會讓家人欣慰、讓朋友溫暖、讓同事愉悅、讓陌生人沒有距離感。人生本來如此，開心也是一天不開心也是一天，那為什么要吝嗇自己的笑容呢，無論是對自己或是別人！從容淡定，我們將收獲更多精彩！

多些努力，知足常樂。人生不應蹉跎，沒有努力、沒有目標會嚴重影響到人生的價值，結(jié)果是重要的，但所有過程的努力也是很有意義的，所以對理想、對追求不要輕言放棄，人生的過程在于奮斗，切勿好高騖遠，多些知足常樂，努力之后才會無憾今生！

多些感恩，勤勉共享。我們在前行的路途中不是孤立的，會遇到很多幫助和扶持自己的人。在人生的每個站點，我們在向前看的同時也不要忘記回首，心存感恩將會賦予人生更有回味的感動，也許在每一個點滴的感動、感悟中，我們可以收獲更多?-?-

2007，讓關愛我們和我們關愛的人，都有新的收獲！（沙溪）

春節(jié)，同學聚會

每隔幾年春節(jié)，初中、高中、大學的同學都要聚會一次，暢敘童年和青春的美好往事。今年正好是初、高中同學畢業(yè)20周年，分別多年的老同學從各個地方回來，大家歡聚一堂。

歲月荏苒，驀然回首，20年時光飛逝。我們已從懵懂的青春少年變成了不惑之年的人之父、人之母。

上有老，下有小，我們肩負生活的重擔，日夜奔波。青春年少的記憶湮沒于每日應接不暇的事務，往事像束之高閣的老相片被封存起來。也許是在風清月明的不眠之夜，也許是在一個風和日麗的冬日的午后，當我們拋開凡塵俗事，靜思遐想時，我們會想起那些曾經(jīng)熟悉的漸已模糊的面孔，想起那個年代我們曾做過的傻事，他們現(xiàn)在還好嗎？

二十年來，我們各自經(jīng)歷了不同的人生軌跡，我們求學、擇業(yè)、結(jié)婚、生兒育女，我們扮演了太多的角色。我們各自經(jīng)歷了不同的挫折和成功、喜悅和痛苦。我們經(jīng)歷了社會的變革、價值觀的重塑。年少的激情不再，卻多了份沉穩(wěn)；我們不再苛求生活，因為生活教會了我們寬容；我們曾經(jīng)的理想：想象的、美好的、抽象的理想曾伴著希望和激情召喚年輕的心跳，如今卻像斷了線的風箏淡滅在遙遠的天際。我們變得現(xiàn)實，我們不再稱之為理想，而是目標，現(xiàn)實的、功利的、具體的目標讓我們在功名利祿的賽場上不斷加速，我們無法停止，我們評判成功的標準是F1方程式大賽的競技標準。

有社會，就會有差別，有人的地方，就會有比較。二十年來，我們中的很多人或?qū)W有所成，成了博士、博士后或某一領域的專家；有的創(chuàng)業(yè)成功，積累了可觀的財富，成了成功的企業(yè)家；還有的默默無聞地勤奮工作著。大家二十年后再相聚，互遞名片，互敘高就，各人會以不同的標準來評判這個原本沒有差別的小集體中的各個成員的目前狀態(tài)。比如，某某很成功、某某一般、某某不成功。我認為，成功的標準是沒有定式的，即使是以社會等級、財富多寡或?qū)W歷高低等外顯因素來評判成功與否，也只是只見其外、不見其內(nèi)，人生旨在獲得幸福，成功只是手段，沒有上述外在成功表現(xiàn)的人如果生活幸福，難道不成功嗎？衣食無憂，擁有和諧的家庭生活，工作充實有價值感，有閑暇時間做自己喜歡做的事，愉快從容地過每一天，這樣的生活就是成功、就是幸福。

不要用外在的東西去做那些虛榮而無謂的攀比，讓自己的心屬于自己，才能擁有快樂。有奔馳車的人并不見得一定比騎自行車的人活得快樂，而快樂與否只有每個人自己知道，也只有每個人自己用內(nèi)心去感受。人生短暫，希望我們都擁有屬于自己的快樂生活。

少年時代的美好記憶是寶貴的，是我們?nèi)松呢敻?，我們珍惜我們生命中的這段緣分，再過二十年，時代變了，我們老了，不變的是我們曾經(jīng)在一起的美好時光。

過年的傳說

相傳：中國古時侯有一種叫“年”的怪獸，頭長尖角，兇猛異常，“年”獸長年深居海底，每到除夕，爬上岸來吞食牲畜傷害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人們扶老攜幼，逃往深山，以躲避“年”的傷害。

今年的除夕，鄉(xiāng)親們都忙著收拾東西逃往深山，這時候村東頭來了一個白發(fā)老人對一戶老婆婆說只要讓他在她家住一晚，他定能將“年”獸驅(qū)走．眾人不信，老婆婆勸其還是上山躲避的好，老人堅持留下，眾人見勸他不住，便紛紛上山躲避去了。

當“年”獸象往年一樣準備闖進村肆虐的時候，突然傳來白發(fā)老人燃響的爆竹聲，“年”獸混身顫栗，再也不敢向前湊了，原來“年”獸最怕紅色，火光和炸響．這時大門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人哈哈大笑，“年”獸大驚失色，倉惶而逃。

第二天，當人們從深山回到村里時，發(fā)現(xiàn)村里安然無恙，這才恍然大悟，原來白發(fā)老人是幫助大家驅(qū)逐“年”獸的神仙，人們同時還發(fā)現(xiàn)了白發(fā)老人驅(qū)逐“年”獸的三件法寶。從

此，每年的除夕，家家都貼紅對聯(lián)，燃放爆竹，戶戶燈火通明，守更待歲。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日“過年”。

第二節(jié)雜文的特征

一、主旨的現(xiàn)實性

所謂主旨的現(xiàn)實性，是指雜文寫作的目的是傳遞現(xiàn)實信息，提出現(xiàn)實存在的問題，促進現(xiàn)實問題的解決。

雜文以報刊為發(fā)表陣地，也帶有報刊新聞性即傳遞現(xiàn)實信息的特點。從雜文的題材來看，絕大部分是現(xiàn)實題材，有些是作者自己從現(xiàn)實生活中采集的有新聞價值和議論價值的事實，有些則是作者從報刊或其他資料中選取的有議論價值的信息，后者所占的比例往往更大。

二、議論的尖銳性

雜文是偏重議論的散文，它的核心不是情節(jié)，不是人物，而是理念。一篇雜文總是圍繞著一定的理念采展開的，它的行文可以有敘述，有描寫，有說明，有抒情，但歸根結(jié)底是為了議論問題，是為了作者針對現(xiàn)實問題發(fā)表自己的看法和意見。

所謂議論的尖銳性，主要是指雜文應側(cè)重揭露批判、側(cè)重剖析本質(zhì)。

三、表述的藝術性

雜文是文學作品，應當給讀者以美的享受，但它又不同于以刻畫人物、演義故事為主的文學作品，它既有敘事的成分，又有說理的成分，而且說理占有很重要的位置，因此雜文的文學性，主要表現(xiàn)在表述的藝術性方面，即不但敘事要生動有趣，說理也要生動有趣。

第三節(jié)雜文的構思和表達

一、關注社會，選擇有議論價值的問題

雜文從某種意義上說，是社會論文，因此作者必須關注社會，關注和國計民生有關問題，從中選擇有議論價值的事情發(fā)表意見。關注社會，首先表現(xiàn)為熱心獲取各種社會信息。

二、以實帶虛，提高分析的理論深度

雜文不同于一般的議論文，可以只務虛不務實，作純粹的理論探討。雜文一般都是從現(xiàn)實的實際狀況中引出問題來議論，所以雜文寫作必須有實有虛，以實帶虛，即有事實的陳述，又有理論的分析。

三、巧妙構思，營造生動精悍的篇章

雜文作者在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、認識問題時，和一般論說文作者是一樣的，但在表述自己的見解時，就應當考慮雜文作為文學作品的特點，不能像一 般論說文那樣主要考慮邏輯性，而應當同時考慮生動性、形象性，力求把道理說得活潑有趣。

四、琢磨語言，力求生動精煉、潑辣雋永

雜文的藝術性，很重要的是表現(xiàn)在語言方面。雜文需要說理，篇幅又較短小，只有生動精煉、潑辣雋永的句子。

五、傾注感情，做到文、情、理和諧統(tǒng)一

雜文和其他文學作品一樣。也應力求“以情動人”。雜文作者議論社會問題，不應當站在旁觀者的立場，而應當以參與者的身份發(fā)表意見。對正確和謬誤，要有明確的是非判斷；對真善美和假惡丑，要有鮮明的愛憎態(tài)度。該提倡的要提倡，該反對的要反。對該歌頌的要歌頌，該打擊的要打擊。作者情感的真誠投入，會大大增強雜文的感染力。

第四節(jié)雜文的寫法

一、就事論理法

直接針對現(xiàn)實中發(fā)生的事情，進行分析，發(fā)表意見。

二、由此及彼法

由一件事或一個問題，聯(lián)想到另一件事或另一個問題，通過二件事或二個問題的聯(lián)系、比較或?qū)φ?，來說明一定的道理。

三、引譬設喻法

不直接分析解剖要議論的問題，而是巧妙地運用比喻，間接地說明作者的觀點。

四、以古喻今法

以古為鑒，從已經(jīng)成為歷史的事件中，總結(jié)經(jīng)驗教訓，拿來作為今天解決問題的借鑒。

五、舊說新解法

對社會上習以為常的一些概念、觀點、學說等，重新加以認識，作出新的解釋；或完全推翻舊說，或局部修正舊說，或在舊說中注入新的內(nèi)容。

六、引申擴展法

把現(xiàn)實中存在而未引起人們充分注意的社會問題，加以引申、擴展，甚至夸大，以使該問題的嚴重性充分暴露出來，從而引起大家的關注。

七、偶思展列法

作者將自己在日常生活中偶然想到的點點滴滴，一一展示羅列出來。

八、是非顛倒法

故意顛倒是非，混淆黑白，把對的說成錯的，錯的說成對的，好的說成壞，壞的說成好。

九、詼諧談笑法

用詼諧、談笑的口吻來敘事議論，通過說說笑笑來說明問題。

十、類型概括法

針對現(xiàn)實生活中的一類人物，用概括，勾勒的方法，把他們的特點或形象記錄或描繪出來，再加上適當議論，讓讀者對這一類人物有清晰的認識。

十一、漫畫寫真法

把現(xiàn)實生活中可笑的人或事，用漫畫的筆法勾勒出來，使諷刺對象可笑的面目，暴露得更清晰。

十二、故事寓理法

通過新編一個故事，用故事情節(jié)來說明一定的道理，寄托作者對現(xiàn)實問題的看法。

第二篇：雜文推薦

序一

于漪

序二

孫紹振

前言

余黨緒

第一章

獨立人格

一只特立獨行的豬

王小波

燈下漫筆

魯迅

人人皆可為國王

梁衡

麻雀

方剛

還我頭來

陳虞孫

二狗哲學

鄢烈山

幫閑文學與幫忙文學

王元化

鼓掌的歷史

邵燕祥

第二章

自由思想

春末閑談

魯迅

危險思想與言論自由

李大釗

談獨立思考

茅

盾

讓思想燃燒

林賢治

所謂“借古諷今”——《皇后之死第三集》序

柏楊

“精神保姆”

陳四益

早叫的公雞

朱健國

“語錄”考王春瑜

而今何處覓怪杰

周彪

從高考作文看“代圣人立言”的傳統(tǒng)

十年砍柴

第三章

公民意識

美國《公民讀本》的第一課：“你”

林達

為國家?guī)Ш靡粋€小公民

張麗鈞

隨感錄三十八(節(jié)選)

魯迅

切不可巴望“好皇帝”

邵燕祥

華表的滄桑

牧

惠

坐著的權利

狄

馬

中國人，你為什么不生氣

龍應臺

公民埃米莉與總統(tǒng)約翰遜

徐迅雷

話說“野心家”

劉興雨

口中剿匪記

豐子愷

第四章

理性精神

隨感錄四十八

魯迅

誰是中國最可憐的人

劉再復

“頭朝下”漫議

王蒙

荒謬的苦難哲學(節(jié)選)

狄馬

這個時代的集體病癥

粱文道

富人區(qū)

馮驥才

理性精神的缺失，比想象力的匱乏更糟糕

余黨緒

第五章

質(zhì)疑能力

多數(shù)與少數(shù)

陳源

“老爺”說的準沒錯

葉圣陶

我看國學

王小波

范仲淹的光環(huán)

蘇中杰

動物是人的什么？

王乾榮

“康乾盛世”何足道

王貴成誰是英雄

丁輝

塞翁失馬是福還是禍

陳倉

第六章

悲憫情懷

總有一種力量讓我們淚流滿面

江藝平

《賣火柴的小女孩》是寫給誰們看的梁曉聲

中國人為什么不去奧斯維辛

張

鳴

告別英雄

王躍文

隋煬帝之功業(yè)

劉洪波

誰為王氏穿衣

李未熟

我們的孩子如何長大

薛

涌

生命教育不是簡單的“你死我活”

王學進

第七章

回到常識

回到“常識”

錢理群

我們現(xiàn)在怎樣做父親

魯迅

差不多先生傳

胡適

1958年的中國麻雀

沙葉新

似是而非的觀念(之二)

朱鐵志

關于禮儀之邦之瞞和騙

田中禾

說“忍”

陳子展

騙子得手靠傻子

陳倉

第八章

堅守良知

當今中國最缺的是什么

許家祥

我時常想起魯迅、胡適、錢穆

朱學勤

對人類社會公理的敬畏

趙鑫珊

人，不能和野獸一樣

吳

非

況鐘的筆

巴人

珍階憤怒畢淑敏

有所畏懼

郭慶晨

諫屈原書

楊國勝

患者吳良知先生的就診報告

蘇中杰

“禽獸、畜牲，你好冤枉!”

吳祖先

第九章

拒絕遺忘

德國人的“絆腳石心態(tài)”

沈棲

拒絕遺忘

王正儒

奧斯維辛之后的寫作

單世聯(lián)

隨感錄三十五

魯

迅

漫談皇帝

季羨林

歷史題該怎么考

張壽卿

可怕的曾國藩

流沙河

第十章

審美人生

活著有沒有意思

王

雷

饑餓與尊嚴

莫

言

上下身

周作人

我愛喝稀粥

王

蒙

慢下來

朱鐵志

這個時代還需要神話嗎

遲子建

幽默的境界

余光中

說不盡的狗——祝狗年凱旋

刊、紹振

教養(yǎng)的證據(jù)

畢淑敏

巴黎墓地書

熊培云

后記：讓思想搖撼心靈

第三篇：淺談魯迅雜文

淺談魯迅雜文

劉毅

雜文是從戰(zhàn)斗里成長起來的，戰(zhàn)斗是雜文的生命。

——題記

魯迅特別重視雜文，正如他在美術上努力提倡木刻一樣，對于雜文，他說：“現(xiàn)在是多么切迫的時候，作者的任務，是在對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應的神經(jīng)，是攻守的手足?！币虼怂央s文比做匕首和投槍。一切戰(zhàn)斗的藝術，對當時中國革命來說，是極其需要的。魯迅首先服從于革命的需要，并從這點出發(fā)，教導著所有的年輕的文學工作者。

雜文有廣義和狹義兩種。狹義的雜文指文藝性短評，即雜感；廣義性的雜文則包括各種文體。雜文古已有之，但是成為一種獨立的文體，則是由于魯迅的倡導和實踐。當時劇烈的社會斗爭，作家對現(xiàn)實社會的強烈的責任感和“為人生”的文學使命感，雜文反應靈敏、靈活犀利的特點，是魯迅倡導雜文的重要原因。

魯迅雜文內(nèi)容豐富廣博：有對舊社會和復古派的批判，對封建性的反動政權及其反動政策的猛烈抨擊；有對帝國主義侵略的揭露、斗爭；有對文化、文學戰(zhàn)線上錯誤傾向的批評；有對社會病態(tài)心理和國民弱點的暴露針砭；還有歌頌新生力量和革命斗爭的篇章。

從革命的需要出發(fā)，著眼于為現(xiàn)在而抗爭的社會效果，這就使魯迅的雜文具備了強烈的色彩，明確的目的性。藝術家的魯迅和革命家的魯迅是分不開的，正是他的高度的政治熱情和深厚的思想活動，賦予了他的雜文以如此動人的感染力量，成為藝術上的杰作。

魯迅的雜文，有一部分是抒情散文。在這些文章中，作者經(jīng)常借形象以抒情，鮮明的形象與真切的情思合而為一，強烈地吸引著讀者，激動著讀者。如《夜頌》這樣描寫了黑夜和白天：“夜是造化所織的幽玄的天衣，普復一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無邊際的黑絮似的大塊里。??現(xiàn)在的光天化日，熙來攘往，就是這黑暗的裝飾，是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏。只有夜還算是誠實的?！边@兩幅形象，寄托著作者深刻的感觸，他對比黑夜和白天，憎惡光天化日之下的“真的大黑暗”，憎惡一切人造的面具和衣裳。在一些紀念文章里，作者也經(jīng)常運用這種手法來表達對于死者的感情，如《憶劉半農(nóng)君》，寫“五四”時期劉半農(nóng)的戰(zhàn)績時，提到當時有些人批評他“淺”，但作者卻贊美這“淺”：“他的淺，卻如一條清溪，澄徹見底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清。倘使裝的是爛泥，一時就看不出它的深淺來了；如果是爛泥的深淵呢，那就更不如淺一點的好?！弊詈笥终f：“我愛十年前的半農(nóng)，而憎惡他的近幾年。??我愿以憤火照出他的戰(zhàn)績，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵?！痹谶@里，形象的描寫，真摯的友情，嚴正的歷史評判，取得了和諧的統(tǒng)一，給予讀者以回味無窮的感受。

隨著階級矛盾民族矛盾的尖銳，魯迅后期的雜文也有了發(fā)展。首先，政治斗爭和時評的文字增多了，《而已集》以隱諱曲折的筆法，揭露了國民黨的清黨

大屠殺。其次，魯迅后期的雜文對舊中國社會的思想、文化、文學進行了更為廣泛而深入的批判，對革命文學發(fā)表了更為廣泛的建議。《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》對左翼文學提出了眾多寶貴建設性的建議。魯迅后期的雜文，由于嫻熟的掌握了辯證法，所以更為深刻有力。

同時，魯迅的雜文具有以下特點：

一、概括性強。讀魯迅雜文的時候，總覺得他的文章非常深刻、精辟，放得開，收得攏。這固然是思想內(nèi)容的問題，但也和他的善于集中、勤于洗練有關。他的一篇雜感，往往抵得上人家萬言長文，因為他總是抓住要害，從問題的本質(zhì)上去立論。

二、形象化。魯迅是不發(fā)空頭議論的，凡有論述，又往往通過形象，使讀者看得更具體，更完整。時或取喻，也無不確切而又有趣。自然，這應該首先歸功于他的豐富的歷史知識和社會經(jīng)驗。

三、語言的豐富。魯迅對中國語文的理解非常正確，語匯又極豐富，應用起來不但恰當，而且變化極多，即使偶用成語古典，也使人有新鮮的感覺

魯迅的雜文，是時代的戰(zhàn)斗紀錄，是豐富的思想藝術寶庫，是中國現(xiàn)代文學的瑰寶。他為中國文學開創(chuàng)了一個新的富有生命力的體裁形式，并影響和造就了一大批雜文作者。

第四篇：雜文讀后感

雜文讀后感 沉默的大多數(shù)

沉默是個雙面的詞語，魯迅說過：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。而由沉默導致的悲劇往往是令人痛心的。有一種言論認為，中國人是這世界上忍耐力和抗壓能力最好的人群之一。面對苦難，面對災禍，我們仿佛都是那么的敦厚善良，大多數(shù)人總是選擇逆來順受，總是學會服從和屈服。用學者的話來說：這就是中國人的奴性。不會獨立的思考，沒有自由的魂靈。

我們不能做“沉默的大多數(shù)”。借助于越來越發(fā)達的現(xiàn)代通訊手段，人們表達意見的渠道越來越多，而微博又成為了其中的一個很閃亮的舞臺。我很喜歡他們創(chuàng)造出來的一句話“關注就是力量，圍觀改變中國”，通過圍觀，很多事情出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機。唐駿“學歷門”事件、“360大戰(zhàn)QQ”事件、“我爸是李剛”事件、上海高層住宅大火事件。他們已經(jīng)改變了很多事情的發(fā)展軌跡。這就是關注的力量。不做沉默的大多數(shù)，不做他人跳樓時的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦難時譏諷者，不甘屈服，敢于爭取自己微小的權利。

有很多的人在該沉默的時候不沉默，在不該沉默的時候沉默。面對強權，他們忌憚。面對弱者，他們鄙夷。這幾年總因為釣魚島，很多所謂“愛國人士”上街游行。對他們我不做出正面評價，這里完全引用他人的話語：“一個連街頭小偷都不敢喝斥的人，居然嚷嚷著要踏平東京，滅了小日本。” 中國人，你到底應在何時沉默？何時不沉默？

一只特立獨行的豬

有一群豬被主人統(tǒng)一喂養(yǎng)、管理，在集體豬圈里定時吃、睡，又定時被送進屠宰場，生死等等一切都早已被安排好。唯有一只豬特立獨行，不服從這種主宰。它沖出豬圈，爬上房頂，跑進深山，終于成了一只自由自在的野豬。我很無奈的承認我羨慕這只豬，它獨立意志的精神我們都很難擁有。我們生在中國生在這樣的時代，固然有很多的不如意。小學初中高中大學工作，這是幾乎所有父母為我們設計的同樣的路。從稍有思想的叛逆到慢慢成熟，我們經(jīng)歷著一個從反抗到接受從頑固到徹底低頭的過程。這是個安寧又暴力的過程，我們的天性被一點一點侵蝕，然后變成一個循規(guī)蹈矩的木偶。這種隱形暴力在這樣的時代得以滋生并且茁壯的成長，而我們除了接受也許就是一笑而過。不要去嘲笑那群愚笨的聽候主人安排命運的豬。其實我們不如它，他起碼悠閑灑脫，而我們還要在不喜歡的領域互相爭的頭破血流。這是怎樣的一種榮耀與悲哀。人們都說只有知識才是在這個社會立足的資本，但是只有思想興趣才是我們自己真正的財富。我們經(jīng)歷著同樣的血腥洗禮，只是到最后有的成了戰(zhàn)利品但有的卻不甘愿付出的成了必然的犧牲品。不過也不是所有都是那么的悲哀，有的人在同樣的路上有幸遇到了自己的所好，做了自己喜歡的事，這才是最完美的戰(zhàn)利品，就像那只豬長出的那兩顆獠牙，這是成功的標志。

我們都被設置，被社會設置，被思想設置，被別人設置，被自己設置。在這個時代中生存就得遵守時代或?qū)蝈e的規(guī)矩，原因是只有這樣才能生存。

知足常樂

—— 《巴西來的烏龜》林清玄

烏龜通過動物進出口的重重反復檢驗，才用海運貨柜托運回來。貨輪開了三個月才到，可沒有想到烏龜在黑暗密閉的空間里靠僅存的一口氣能活三個月之久?？筛記]有想到的是，這烏龜一口氣吃完了一大把香蕉，撐死了。

在極度黑暗的中饑寒交迫還能存活的烏龜，在翠綠的花園水池邊卻因為吃得太飽而亡故了。人也是一樣的有許多人在最艱難的時刻都熬過來了，當日子過得不錯時，卻因貪污受賄而住進監(jiān)獄，毀了自己的一生。可見困危并不足以讓人畏懼，飽足也不盡然讓人高興，在飽足中的知足可比在困危中的忍耐還要艱難啊。

知足，其實是一種心態(tài)。就如臺灣漫畫家蔡志忠所說：如果拿橘子來比喻人生，一種橘子大而酸，一種橘子小而甜，一些人拿到大的就會抱怨酸，拿到甜的又會抱怨小，而我拿到了小橘子會慶幸它是甜的，拿到酸橘子會感謝它是大的”。

也許有人會說，知足，意味著滿足現(xiàn)狀，不再追求，會對社會發(fā)展不利。但我所說的知足，不是意味著沒有進取心，安于現(xiàn)狀，而是在物質(zhì)追求上不要計較太多。知足者，并非放棄追求，而是對自己現(xiàn)狀的肯定。因為知足，他很快樂；因為快樂，他能以更好的心態(tài)去追求未來。

知足常樂，無疑是一劑心靈的良藥，幫助我們在 紛繁蕪雜的生活中形成一個良好的心態(tài)。知足，不是夜郎自大，而是知現(xiàn)在所得已足矣，對將來所求并不足。用一顆感恩的心去對待現(xiàn)在，用一顆進取之心去開創(chuàng)未來。

“不確定”成就“必定”

——《桃花心木》林清玄 生活在不確定環(huán)境中的樹苗要長成百年大樹，不僅要靠別人給它澆水，更重要是靠自己找水源，拼命扎根，才不會在惡劣的環(huán)境中枯死。如果樹苗養(yǎng)成了依賴性，即使長成大樹，但一旦遇到狂風和暴雨，就會連根拔起。社會環(huán)境就象桃花心木生長的環(huán)境一樣，具有很大的不確定性.我們要想在不確定的環(huán)境中更好的生存，把很少的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化為巨大的能量，就必須象桃花心木一樣不依賴別人，拼命扎根，在地底下汲取水分，努力生長。學會獨立思考，獨立生活，遇到困難要自己想辦法去克服，去解決，這樣才能在這個社會里有一方立足之地。

“在不確定中生活的人，能鍛煉出一顆獨立自主的心，在不確定中生活的人，就能學會把很少的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化為巨大的能量。”不論是在生活中，還是在學習上，都會有許許多多的不確定。正是因為不確定接下來到底會發(fā)生什么事情，所以我們不得不盡最大的努力做最充分的準備，讓自己深深的扎根。久而久之，不確定的環(huán)境在無形中鍛煉了我們的意志，培養(yǎng)了我們的能力，以不變應萬變，善于處理不確定的人必定會成功。

那些發(fā)生的挫折和磨難都是一種考驗，如果你就此放棄，那么就會失去多彩的人生。反之，如果你堅強，樂觀地去面對，那你就會從中吸取一點點經(jīng)驗，聚沙成塔，就會解決一個個人生中的不確定最終成就必定。

內(nèi)在生命的偉大

——《內(nèi)在生命的偉大》周國平

如果人的生命僅是肉體，則生命本身就有著根本的缺陷，它注定會在歲月的風雨中逐漸地或突然地缺損，使它的主人成為明顯或不明顯的殘疾人。那么，生命抵御和戰(zhàn)勝殘疾的希望究竟何在？在于內(nèi)在的生命，其通俗名稱叫做精神。內(nèi)在生命的偉大在于其完全不受制與一切客觀因素。外部的機械力量能夠讓人的肢體斷裂，但不能切割下哪怕一小塊人的靈魂。自然界的病菌能夠損壞人的器官，但沒有任何路徑可以侵蝕人的靈魂?？傊?，一切能夠致殘肉體的因素，都不能致殘我們的內(nèi)在生命。正因為此，一個人無論軀體怎樣殘缺，仍可使自己的內(nèi)在生命保持完好無損。

從盲詩人荷馬，到雙耳失聰?shù)拇笠魳芳邑惗喾?，雙目失明的大作家赫爾博斯，全身癱瘓的大科學家霍金，在中國，從受了宮刑的司馬遷，受了臏刑的孫子，到瞎子阿炳，以及坐著輪椅在文字之境中自由馳騁的史鐵生。他們的肉體誠然缺損了，但他們的生命因此也缺損了嗎？當然不，與許多肉體沒有缺損的人相比，他們擁有的是多么完整而健康的生命。生命僅作為肉體的存在是毫無意義的。使生命煥發(fā)光彩的必當是依附在肉體上的精神靈魂。肉體遲早會毀滅，但內(nèi)在的生命卻會以一種昂揚的姿態(tài)代代傳承下來。

用行動證明你的價值

——《心田上的百合花開》林清玄 在一個斷崖上，有一株百合要以開花來證明自己不是一株野草。于是，它就在斷崖上深深地扎根，努力成長。它不顧野草的譏諷，不顧蜂蝶的勸阻，一心要開花，用花來證明自己的價值。終于，功夫不負有心人，它最終開出了第一朵花，成為了斷崖上最美麗的顏色。

花尚且如此，更何況人呢。每個人都有自己的這樣那樣的能力與價值，但如果你不展現(xiàn)出來，別人又怎么會看到。光憑嘴上說“我可以做?”“我會做?”卻沒有實際的行動，有誰會相信你的空口白話。個人的價值不是靠嘴皮子炫耀的，拿出實際行動比什么都來得靠譜。

我想，如果我們都像百合一樣，用行動來證明自己的價值，哪會有不成功的道理？比如李白，他博覽群書，最后寫出了無數(shù)千古名詩，被后人敬仰。中國近代史上，也有許多這樣的人。如童第周，他勤奮學習，成功地解剖了青蛙卵，從無名小卒一躍成為著名的生物學家。在外國，著名科學家愛因斯坦，他小時候曾一度被認為是愚蠢的人，但他長大后，寫出了震驚世界的相對論。倘若他們只是嘴上說著“我會寫好詩”“我學習好”卻拿不出真本事又怎會名揚天下？

很多時候一個人的能力與價值的高低并不是靠自己說了算，而是看別人的評價。而想讓別人留下好評的唯一途徑就是拿出真本事實際行動，讓別人發(fā)自內(nèi)心的承認你的價值。

越來越不“值錢”的愛國主義

——《愛生命比愛國更根本》周國平與愛國主義相比，在人性層次上，生命是更深刻的東西，在文明層次上，它又是更高級的東西。一個人如果不是一個善良的人，他會是一個好中國人嗎？如果一個國家的成員普遍缺乏對生命的同情和尊重，這會是一個好國家嗎？人性比民族性更根本，愛生命比愛國更根本。但事實是，在現(xiàn)實生活中，原本崇高的愛國主義逐漸變得越來越不“值錢”。

人們開始喜歡把任何一件事情都冠上愛國主義的名號，看似高尚熱血，但實質(zhì)卻免不了有些虛偽。越來越多的人熱衷于用這種方式彰顯自己的愛國精神，一群面對絕望的跳樓者幸災樂禍起哄叫好的人居然叫囂著“保衛(wèi)釣魚島，打倒小日本”，連生命都不熱愛的人，我憑什么相信你會熱愛國家？

我們恰巧降落在這個時代、這個國家、這個地方。我們生命的全部意義就是好好活著。不論遇到禍福哀樂，都無須把自己的情緒拿出來放大矯情，因為生活是你自己的，不是演給別人看的戲，最終只要對自己的生命有個交代就足夠了，一切都與任何‘主義’無關。人性的善良遠比震天動地的民族主義吶喊有力得多。

愛國主義遠遠不能涵蓋我們對人性大愛的思考，并非說不應該提升中華民族的愛國主義情操，而是說，并不是所有的事件都必須與愛國主義有關才會有價值，這不但會掩蓋生命的本質(zhì)意義，還會讓愛國主義變的越來越廉價。中國不缺少愛國主義的激情，缺少的是一種真正尊重生命的文化。

馬屁拍不得

——《拒絕恭維》王小波 恭維如果出現(xiàn)在平等主體之間，是一種好事，至少我們可以一臉愉悅，當然這要除去一定的功利。但是如果主體不平等，那么，恭維也就值得認真研究一番了，因為主體不同，恭維之后的后果也就不同。據(jù)野史記載，中亞古國花剌子模有一個古怪的風俗，凡是給國王帶來好消息的信使，就會得到提升，給國王帶來壞消息的人則會被送去喂老虎。這樣，誰還會給國王說一句不中聽的話？

《皇帝的新裝》中，一個皇帝穿著一件“一絲不掛”的新衣招搖過市，卻得到了一片嘖嘖的贊嘆，無論是王公大臣，還是平民百姓，為了體現(xiàn)自己的恭維他們不再相信自己可愛的眼睛。這時我的感覺是一種悲涼：為皇帝而悲涼。得到的是恭維，失去的卻是自己人格的尊嚴。

其實，不僅是國王，各級官員同樣經(jīng)不得恭維。但官員的恭維是誰給的？是我們這些善良的老百姓。在西方情況就是迥然不同，克林頓領導美國人民創(chuàng)造了不斐的業(yè)績，但是美國人并不買他的帳。他們知道這樣一個淺顯的道理：你是我們選上來的，你就得為我們服務。但中國人喜好恭維的習風由來已久，由于善于恭維而一時春風得意最后遺臭萬年的人也大有要在。但是要改變起來并非一日之功?？赐富实坌卵b的人最后是一個不喑世事的小孩，由此看來，單純并不一定是壞事，而我們這些慚慚長大的人們，在世故的幫襯下，學得一天天油滑，一天天聰明，一天天認識、學會、習慣恭維。結(jié)果愚弄了世界，也愚弄了自己。

未知人生

——《沒有目的的旅行》周國平人生是一趟長途旅行，不僅如此，每一個人出生，即踏上旅程的時候，手中握著的都只有一張單程票，人生列車隨著時間的推移而前進。誰都再也無法擁有返程票而回到起點，從頭再來，所以這趟旅行正是因為它的不可重復，才使得人們總要小心翼翼地生活，精心的安排人生。

人生中有很多必然，也有很多偶然。必然是來自人的內(nèi)因，你勤奮了，努力了，就必然會有收獲；然而機遇，運氣，如此種種，作為人生中的偶然，卻也同樣重要地影響著我們。正是這些出乎意料，難以預測的新鮮事物，才啟發(fā)了我們對于未來生活的興趣，讓我們滿心期待地憧憬,幻想??。

人生列車沒有一個明確的目的地，我們可能就要為此而感到煩惱或無聊了。是的，人生沒有目的，人生也無法有一個明確的目的。如果當我們從出生起，到長大成人，就已經(jīng)明確了自己活著的目的時，那么活這一輩子該有多單調(diào)！就像命運已經(jīng)被注定了似的，一切都是必然，那么我們就只管活著好了，其他的什么都不必思考，這樣的生活又何談精神世界？我要說的是，正是人生沒有一個確定的目的，我們才會探索，追求。因為未知，所以求知。在每個人的一輩子中，我們都為了尋求這樣一個目的，而歷經(jīng)風雨，品味世事，不斷地思考，成熟。于是，目的本身已不再那么重要，探索的過程使生命更具意義！

一生的追尋雖然不可能得出一個完美的答案，但追尋過程的收獲卻可以為生命的樂章譜出華美的旋律！

說真話

——《花剌子模信使問題》王小波

有一種說法叫善意的謊言，就很滑頭。明明就是虛假的，騙人的，還非得戴一個‘善意’的面具。就使撒謊有了某方面的正確性。我不贊成這么做，因為如果換位思考一下，我就絕不能原諒被欺騙，無論是出于何種意圖。太過悲傷的消息我也許會選擇不說，但不會用捏造的東西來掩蓋。人就該堅持某一項原則的活著，或誠實，或信義，總是該有一個信念讓他來堅持以防在關鍵時刻動搖。

關于信使，就假定我是花剌子模的一個倒霉信使吧，懷揣著把我送向老虎口的壞消息。我會逃跑。我堅持誠實，作為信使，我的職責就是將消息準確地送到收信人手中，我不能違背職業(yè)信念。然而我不想死，這樣死的不光榮，死的沒有道理，就因為天真的國王的天真想法。那么在變的滑頭之前，逃跑吧。即便還是敗在了那種制度之下，但至少我堅持了我的信念?！凹偃缫粋€人發(fā)現(xiàn)自己進了老虎籠子，那么就可以斷言，他是個真正的信使”，那么，這個使者逃跑了，也是可以斷言他是一個真正的使者吧。

關于說真話的人。很多人活著，活不明白，活不真實，或者是自以為活得明白活得真實。這時就得有人告訴他們活的意義，告訴他們真相。哲人有雙不一樣的眼睛，看得到我們看不到的，這時，他們所擔任的就是信使的角色，文里已經(jīng)說的透徹了。我只希望他們在得知世界將要滅亡時不要安撫人們未來還很美好，更不要在未來將很美好時嘩眾取寵的宣言世界末日倫。同樣，就現(xiàn)在對政府來說，用表面的繁榮掩蓋腐敗的真相來欺騙民眾毫無意義。簡單來說，就是要說真話。

第五篇：雜文讀后感范文

雜文讀后感

沉默的大多數(shù)

沉默是個雙面的詞語，魯迅說過：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。而由沉默導致的悲劇往往是令人痛心的。有一種言論認為，中國人是這世界上忍耐力和抗壓能力最好的人群之一。面對苦難，面對災禍，我們仿佛都是那么的敦厚善良，大多數(shù)人總是選擇逆來順受，總是學會服從和屈服。用學者的話來說：這就是中國人的奴性。不會獨立的思考，沒有自由的魂靈。

我們不能做“沉默的大多數(shù)”。借助于越來越發(fā)達的現(xiàn)代通訊手段，人們表達意見的渠道越來越多，而微博又成為了其中的一個很閃亮的舞臺。我很喜歡他們創(chuàng)造出來的一句話“關注就是力量，圍觀改變中國”，通過圍觀，很多事情出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機。唐駿“學歷門”事件、“360大戰(zhàn)QQ”事件、“我爸是李剛”事件、上海高層住宅大火事件。他們已經(jīng)改變了很多事情的發(fā)展軌跡。這就是關注的力量。不做沉默的大多數(shù)，不做他人跳樓時的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦難時譏諷者，不甘屈服，敢于爭取自己微小的權利。

有很多的人在該沉默的時候不沉默，在不該沉默的時候沉默。面對強權，他們忌憚。面對弱者，他們鄙夷。這幾年總因為釣魚島，很多所謂“愛國人士”上街游行。對他們我不做出正面評價，這里完全引用他人的話語：“一個連街頭小偷都不敢喝斥的人，居然嚷嚷著要踏平東京，滅了小日本。”

中國人，你到底應在何時沉默？何時不沉默？

一只特立獨行的豬

有一群豬被主人統(tǒng)一喂養(yǎng)、管理，在集體豬圈里定時吃、睡，又定時被送進屠宰場，生死等等一切都早已被安排好。唯有一只豬特立獨行，不服從這種主宰。它沖出豬圈，爬上房頂，跑進深山，終于成了一只自由自在的野豬。

我很無奈的承認我羨慕這只豬，它獨立意志的精神我們都很難擁有。我們生在中國生在這樣的時代，固然有很多的不如意。小學初中高中大學工作，這是幾乎所有父母為我們設計的同樣的路。從稍有思想的叛逆到慢慢成熟，我們經(jīng)歷著一個從反抗到接受從頑固到徹底低頭的過程。這是個安寧又暴力的過程，我們的天性被一點一點侵蝕，然后變成一個循規(guī)蹈矩的木偶。這種隱形暴力在這樣的時代得以滋生并且茁壯的成長，而我們除了接受也許就是一笑而過。

不要去嘲笑那群愚笨的聽候主人安排命運的豬。其實我們不如它，他起碼悠閑灑脫，而我們還要在不喜歡的領域互相爭的頭破血流。這是怎樣的一種榮耀與悲哀。人們都說只有知識才是在這個社會立足的資本，但是只有思想興趣才是我們自己真正的財富。我們經(jīng)歷著同樣的血腥洗禮，只是到最后有的成了戰(zhàn)利品但有的卻不甘愿付出的成了必然的犧牲品。不過也不是所有都是那么的悲哀，有的人在同樣的路上有幸遇到了自己的所好，做了自己喜歡的事，這才是最完美的戰(zhàn)利品，就像那只豬長出的那兩顆獠牙，這是成功的標志。

我們都被設置，被社會設置，被思想設置，被別人設置，被自己設置。在這個時代中生存就得遵守時代或?qū)蝈e的規(guī)矩，原因是只有這樣才能生存。

知足常樂

—— 《巴西來的烏龜》林清玄

烏龜通過動物進出口的重重反復檢驗，才用海運貨柜托運回來。貨輪開了三

個月才到，可沒有想到烏龜在黑暗密閉的空間里靠僅存的一口氣能活三個月之

久?？筛記]有想到的是，這烏龜一口氣吃完了一大把香蕉，撐死了。

在極度黑暗的中饑寒交迫還能存活的烏龜，在翠綠的花園水池邊卻因為吃得

太飽而亡故了。人也是一樣的有許多人在最艱難的時刻都熬過來了，當日子過得

不錯時，卻因貪污受賄而住進監(jiān)獄，毀了自己的一生。可見困危并不足以讓人畏

懼，飽足也不盡然讓人高興，在飽足中的知足可比在困危中的忍耐還要艱難啊。知足，其實是一種心態(tài)。就如臺灣漫畫家蔡志忠所說：如果拿橘子來比喻人

生，一種橘子大而酸，一種橘子小而甜，一些人拿到大的就會抱怨酸，拿到甜的又會抱怨小，而我拿到了小橘子會慶幸它是甜的，拿到酸橘子會感謝它是大的”。

也許有人會說，知足，意味著滿足現(xiàn)狀，不再追求，會對社會發(fā)展不利。但

我所說的知足，不是意味著沒有進取心，安于現(xiàn)狀，而是在物質(zhì)追求上不要計較

太多。知足者，并非放棄追求，而是對自己現(xiàn)狀的肯定。因為知足，他很快樂；

因為快樂，他能以更好的心態(tài)去追求未來。

知足常樂，無疑是一劑心靈的良藥，幫助我們在 紛繁蕪雜的生活中形成一

個良好的心態(tài)。知足，不是夜郎自大，而是知現(xiàn)在所得已足矣，對將來所求并不

足。用一顆感恩的心去對待現(xiàn)在，用一顆進取之心去開創(chuàng)未來。

“不確定”成就“必定”

——《桃花心木》林清玄

生活在不確定環(huán)境中的樹苗要長成百年大樹，不僅要靠別人給它澆水，更重

要是靠自己找水源，拼命扎根，才不會在惡劣的環(huán)境中枯死。如果樹苗養(yǎng)成了依

賴性，即使長成大樹，但一旦遇到狂風和暴雨，就會連根拔起。

社會環(huán)境就象桃花心木生長的環(huán)境一樣，具有很大的不確定性.我們要想在不

確定的環(huán)境中更好的生存，把很少的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化為巨大的能量，就必須象桃花心木

一樣不依賴別人，拼命扎根，在地底下汲取水分，努力生長。學會獨立思考，獨

立生活，遇到困難要自己想辦法去克服，去解決，這樣才能在這個社會里有一方

立足之地。

“在不確定中生活的人，能鍛煉出一顆獨立自主的心，在不確定中生活的人，就能學會把很少的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化為巨大的能量?！辈徽撌窃谏钪?，還是在學習上，都會有許許多多的不確定。正是因為不確定接下來到底會發(fā)生什么事情，所以我們不得不盡最大的努力做最充分的準備，讓自己深深的扎根。久而久之，不確定的環(huán)境在無形中鍛煉了我們的意志，培養(yǎng)了我們的能力，以不變應萬變，善于處

理不確定的人必定會成功。

那些發(fā)生的挫折和磨難都是一種考驗，如果你就此放棄，那么就會失去多彩的人生。反之，如果你堅強，樂觀地去面對，那你就會從中吸取一點點經(jīng)驗，聚

沙成塔，就會解決一個個人生中的不確定最終成就必定。

內(nèi)在生命的偉大

——《內(nèi)在生命的偉大》周國平如果人的生命僅是肉體，則生命本身就有著根本的缺陷，它注定會在歲月的風雨中逐漸地或突然地缺損，使它的主人成為明顯或不明顯的殘疾人。那么，生命抵御和戰(zhàn)勝殘疾的希望究竟何在？在于內(nèi)在的生命，其通俗名稱叫做精神。內(nèi)在生命的偉大在于其完全不受制與一切客觀因素。外部的機械力量能夠讓人的肢體斷裂，但不能切割下哪怕一小塊人的靈魂。自然界的病菌能夠損壞人的器官，但沒有任何路徑可以侵蝕人的靈魂。總之，一切能夠致殘肉體的因素，都不能致殘我們的內(nèi)在生命。正因為此，一個人無論軀體怎樣殘缺，仍可使自己的內(nèi)在生命保持完好無損。

從盲詩人荷馬，到雙耳失聰?shù)拇笠魳芳邑惗喾?，雙目失明的大作家赫爾博斯，全身癱瘓的大科學家霍金，在中國，從受了宮刑的司馬遷，受了臏刑的孫子，到瞎子阿炳，以及坐著輪椅在文字之境中自由馳騁的史鐵生。他們的肉體誠然缺損了，但他們的生命因此也缺損了嗎？當然不，與許多肉體沒有缺損的人相比，他們擁有的是多么完整而健康的生命。

生命僅作為肉體的存在是毫無意義的。使生命煥發(fā)光彩的必當是依附在肉體上的精神靈魂。肉體遲早會毀滅，但內(nèi)在的生命卻會以一種昂揚的姿態(tài)代代傳承下來。

用行動證明你的價值

——《心田上的百合花開》林清玄 在一個斷崖上，有一株百合要以開花來證明自己不是一株野草。于是，它就在斷崖上深深地扎根，努力成長。它不顧野草的譏諷，不顧蜂蝶的勸阻，一心要開花，用花來證明自己的價值。終于，功夫不負有心人，它最終開出了第一朵花，成為了斷崖上最美麗的顏色。

花尚且如此，更何況人呢。每個人都有自己的這樣那樣的能力與價值，但如果你不展現(xiàn)出來，別人又怎么會看到。光憑嘴上說“我可以做?”“我會做?”卻沒有實際的行動，有誰會相信你的空口白話。個人的價值不是靠嘴皮子炫耀的，拿出實際行動比什么都來得靠譜。

我想，如果我們都像百合一樣，用行動來證明自己的價值，哪會有不成功的道理？比如李白，他博覽群書，最后寫出了無數(shù)千古名詩，被后人敬仰。中國近代史上，也有許多這樣的人。如童第周，他勤奮學習，成功地解剖了青蛙卵，從無名小卒一躍成為著名的生物學家。在外國，著名科學家愛因斯坦，他小時候曾一度被認為是愚蠢的人，但他長大后，寫出了震驚世界的相對論。倘若他們只是嘴上說著“我會寫好詩”“我學習好”卻拿不出真本事又怎會名揚天下？

很多時候一個人的能力與價值的高低并不是靠自己說了算，而是看別人的評價。而想讓別人留下好評的唯一途徑就是拿出真本事實際行動，讓別人發(fā)自內(nèi)心的承認你的價值。

越來越不“值錢”的愛國主義

——《愛生命比愛國更根本》周國平與愛國主義相比，在人性層次上，生命是更深刻的東西，在文明層次上，它又是更高級的東西。一個人如果不是一個善良的人，他會是一個好中國人嗎？如果一個國家的成員普遍缺乏對生命的同情和尊重，這會是一個好國家嗎？人性比民族性更根本，愛生命比愛國更根本。但事實是，在現(xiàn)實生活中，原本崇高的愛國主義逐漸變得越來越不“值錢”。

人們開始喜歡把任何一件事情都冠上愛國主義的名號，看似高尚熱血，但實質(zhì)卻免不了有些虛偽。越來越多的人熱衷于用這種方式彰顯自己的愛國精神，一群面對絕望的跳樓者幸災樂禍起哄叫好的人居然叫囂著“保衛(wèi)釣魚島，打倒小日本”，連生命都不熱愛的人，我憑什么相信你會熱愛國家？

我們恰巧降落在這個時代、這個國家、這個地方。我們生命的全部意義就是好好活著。不論遇到禍福哀樂，都無須把自己的情緒拿出來放大矯情，因為生活是你自己的，不是演給別人看的戲，最終只要對自己的生命有個交代就足夠了，一切都與任何‘主義’無關。人性的善良遠比震天動地的民族主義吶喊有力得多。愛國主義遠遠不能涵蓋我們對人性大愛的思考，并非說不應該提升中華民族的愛國主義情操，而是說，并不是所有的事件都必須與愛國主義有關才會有價值，這不但會掩蓋生命的本質(zhì)意義，還會讓愛國主義變的越來越廉價。中國不缺少愛國主義的激情，缺少的是一種真正尊重生命的文化。

馬屁拍不得

——《拒絕恭維》王小波 恭維如果出現(xiàn)在平等主體之間，是一種好事，至少我們可以一臉愉悅，當然這要除去一定的功利。但是如果主體不平等，那么，恭維也就值得認真研究一番了，因為主體不同，恭維之后的后果也就不同。據(jù)野史記載，中亞古國花剌子模有一個古怪的風俗，凡是給國王帶來好消息的信使，就會得到提升，給國王帶來壞消息的人則會被送去喂老虎。這樣，誰還會給國王說一句不中聽的話？

《皇帝的新裝》中，一個皇帝穿著一件“一絲不掛”的新衣招搖過市，卻得到了一片嘖嘖的贊嘆，無論是王公大臣，還是平民百姓，為了體現(xiàn)自己的恭維他們不再相信自己可愛的眼睛。這時我的感覺是一種悲涼：為皇帝而悲涼。得到的是恭維，失去的卻是自己人格的尊嚴。

其實，不僅是國王，各級官員同樣經(jīng)不得恭維。但官員的恭維是誰給的？是我們這些善良的老百姓。在西方情況就是迥然不同，克林頓領導美國人民創(chuàng)造了不斐的業(yè)績，但是美國人并不買他的帳。他們知道這樣一個淺顯的道理：你是我們選上來的，你就得為我們服務。但中國人喜好恭維的習風由來已久，由于善于恭維而一時春風得意最后遺臭萬年的人也大有要在。但是要改變起來并非一日之功?？赐富实坌卵b的人最后是一個不喑世事的小孩，由此看來，單純并不一定是壞事，而我們這些慚慚長大的人們，在世故的幫襯下，學得一天天油滑，一天天聰明，一天天認識、學會、習慣恭維。結(jié)果愚弄了世界，也愚弄了自己。

未知人生

——《沒有目的的旅行》周國平人生是一趟長途旅行，不僅如此，每一個人出生，即踏上旅程的時候，手中握著的都只有一張單程票，人生列車隨著時間的推移而前進。誰都再也無法擁有返程票而回到起點，從頭再來，所以這趟旅行正是因為它的不可重復，才使得人們總要小心翼翼地生活，精心的安排人生。

人生中有很多必然，也有很多偶然。必然是來自人的內(nèi)因，你勤奮了，努力了，就必然會有收獲；然而機遇，運氣，如此種種，作為人生中的偶然，卻也同樣重要地影響著我們。正是這些出乎意料，難以預測的新鮮事物，才啟發(fā)了我們對于未來生活的興趣，讓我們滿心期待地憧憬,幻想??。

人生列車沒有一個明確的目的地，我們可能就要為此而感到煩惱或無聊了。是的，人生沒有目的，人生也無法有一個明確的目的。如果當我們從出生起，到長大成人，就已經(jīng)明確了自己活著的目的時，那么活這一輩子該有多單調(diào)！就像命運已經(jīng)被注定了似的，一切都是必然，那么我們就只管活著好了，其他的什么都不必思考，這樣的生活又何談精神世界？我要說的是，正是人生沒有一個確定的目的，我們才會探索，追求。因為未知，所以求知。在每個人的一輩子中，我們都為了尋求這樣一個目的，而歷經(jīng)風雨，品味世事，不斷地思考，成熟。于是，目的本身已不再那么重要，探索的過程使生命更具意義！

一生的追尋雖然不可能得出一個完美的答案，但追尋過程的收獲卻可以為生命的樂章譜出華美的旋律！

說真話

——《花剌子模信使問題》王小波

有一種說法叫善意的謊言，就很滑頭。明明就是虛假的，騙人的，還非得戴一個‘善意’的面具。就使撒謊有了某方面的正確性。我不贊成這么做，因為如果換位思考一下，我就絕不能原諒被欺騙，無論是出于何種意圖。太過悲傷的消息我也許會選擇不說，但不會用捏造的東西來掩蓋。人就該堅持某一項原則的活著，或誠實，或信義，總是該有一個信念讓他來堅持以防在關鍵時刻動搖。關于信使，就假定我是花剌子模的一個倒霉信使吧，懷揣著把我送向老虎口的壞消息。我會逃跑。我堅持誠實，作為信使，我的職責就是將消息準確地送到收信人手中，我不能違背職業(yè)信念。然而我不想死，這樣死的不光榮，死的沒有道理，就因為天真的國王的天真想法。那么在變的滑頭之前，逃跑吧。即便還是敗在了那種制度之下，但至少我堅持了我的信念?！凹偃缫粋€人發(fā)現(xiàn)自己進了老虎籠子，那么就可以斷言，他是個真正的信使”，那么，這個使者逃跑了，也是可以斷言他是一個真正的使者吧。

關于說真話的人。很多人活著，活不明白，活不真實，或者是自以為活得明白活得真實。這時就得有人告訴他們活的意義，告訴他們真相。哲人有雙不一樣的眼睛，看得到我們看不到的，這時，他們所擔任的就是信使的角色，文里已經(jīng)說的透徹了。我只希望他們在得知世界將要滅亡時不要安撫人們未來還很美好，更不要在未來將很美好時嘩眾取寵的宣言世界末日倫。同樣，就現(xiàn)在對政府來說，用表面的繁榮掩蓋腐敗的真相來欺騙民眾毫無意義。簡單來說，就是要說真話。