第一篇：浙江杭州民俗文化開(kāi)發(fā)探究

浙江杭州民俗文化開(kāi)發(fā)探討

摘要

中華民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多姿多彩，內(nèi)涵豐富，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在深深地影響著華夏子孫的思想和行為。民俗文化在中華文化中有著非常重要的地位。杭州，作為省會(huì)城市，有其獨(dú)一無(wú)二的地位。不僅如此，杭州還有著其悠久的歷史，是一個(gè)民俗文化豐富的城市。隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，大多數(shù)的民俗文化則面臨著如何通過(guò)順應(yīng)時(shí)代潮流、推陳出新得以延續(xù)和發(fā)展的問(wèn)題。這就需要對(duì)這些民俗文化進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)。豐富的民俗文化更加需要保護(hù)和發(fā)展，對(duì)于民俗文化的開(kāi)發(fā)當(dāng)然也刻不容緩。對(duì)于杭州的民俗文化的開(kāi)發(fā)探究主要從四個(gè)方面展開(kāi)：物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、意識(shí)民俗和民俗旅游。筆者希望通過(guò)對(duì)杭州民俗文化開(kāi)發(fā)的探討，得出一些經(jīng)驗(yàn)，為將來(lái)的開(kāi)發(fā)提供借鑒。

關(guān)鍵詞民俗 杭州民俗文化 開(kāi)發(fā)

中華民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多姿多彩，內(nèi)涵豐富，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在深深地影響著華夏子孫的思想和行為，悄無(wú)聲息地滋養(yǎng)和培育著中華民族的民族性格，并且使其代代相傳，生生不息。民俗文化在中華文化中有著如此重要的地位，那民俗到底是什么呢？早在中國(guó)古代，“民俗”一詞就已經(jīng)出現(xiàn)了，在不少古文獻(xiàn)中都有提到，中國(guó)古代的民俗就是民間百姓的風(fēng)俗和習(xí)俗?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)“民俗”一詞的解釋也是眾說(shuō)紛紜，集各家之所長(zhǎng)，民俗就是在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中，一定群體為能更好地適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活的需要，而逐漸形成的一種表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面的行為模式和生活習(xí)慣，民俗組成了部分的人類(lèi)物質(zhì)文化與精神文化，它創(chuàng)造于民間，傳承于社會(huì)，并世世延續(xù)，代代承襲。

隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，一些具有時(shí)代局限性的民俗文化，如某些帶有封建迷信色彩的民俗文化，勢(shì)必會(huì)走向衰落甚至消亡。而大多數(shù)的民俗文化則面臨著如何通過(guò)順應(yīng)時(shí)代潮流、推陳出新得以延續(xù)和發(fā)展的問(wèn)題。這就需要對(duì)民俗文化進(jìn)行合理和更好的開(kāi)發(fā)。

而杭州，作為一個(gè)省會(huì)城市，是浙江省的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和金融等領(lǐng)域的中心，自然有其獨(dú)一無(wú)二的地位。不僅如此，杭州還是中國(guó)七大古都之一，古時(shí)吳越國(guó)和南宋都在曾此定都。從其悠久的歷史，我們就可以看出杭州是一個(gè)民俗文化豐富的城市。豐富的民俗文化更加需要保護(hù)和發(fā)展，對(duì)于民俗文化的開(kāi)發(fā)當(dāng)然也刻不容緩。對(duì)于杭州的民俗文化的開(kāi)發(fā)探究主要從四個(gè)方面展開(kāi)：物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、意識(shí)民俗和民俗旅游。

一、杭州的物質(zhì)民俗開(kāi)發(fā)

1、農(nóng)耕民俗

杭州的農(nóng)耕文化歷史悠久。在良渚文化遺址出土的一些文物表明杭州地區(qū)的原始人早在新石器時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始種植水稻；2003年開(kāi)挖的下孫遺址就可以證實(shí)那時(shí)杭州地區(qū)就已經(jīng)萌發(fā)了原始農(nóng)業(yè)。時(shí)至今日，杭州的農(nóng)業(yè)已經(jīng)是高度發(fā)展了。對(duì)農(nóng)耕民俗文化的開(kāi)發(fā)主要體現(xiàn)在農(nóng)家樂(lè)，然而在杭州仍有這樣的地方可供游客和市民體驗(yàn)耕種的樂(lè)趣，如位于位于西湖風(fēng)景區(qū)東南側(cè)的玉皇山南麓的八卦田，在那里游客可以體驗(yàn)真正的農(nóng)家樂(lè)，自己動(dòng)手耕作、采摘。

杭州良渚遺址所出土的一些新石器時(shí)期文物，如鐮、矛、石斧等“延續(xù)至今仍在使用的耕耘、灌溉、收獲、采伐、農(nóng)副產(chǎn)品加工等農(nóng)具，具有很大的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值”（王丹，2008）。

農(nóng)耕民俗文化的開(kāi)發(fā)，主要形式為農(nóng)家樂(lè)，其意義是非凡的。農(nóng)耕民俗文化的開(kāi)發(fā)，“有利于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化，有利于縮小農(nóng)村文化與城市文化的差距，是解決‘三農(nóng)’問(wèn)題的突破口，有利于文化產(chǎn)品的多元化，有利于傳統(tǒng)文化的傳承”（朱麗辰，張艷春，2009）。

2、飲食民俗

中國(guó)各地的自然條件各一，導(dǎo)致所能種植的農(nóng)作物也不盡相同，這樣一來(lái)就使得全國(guó)各地的飲食民俗文化產(chǎn)生了差異。

杭州的東部地區(qū)屬于浙北平原，地勢(shì)較為低平，河網(wǎng)湖泊密布，物產(chǎn)豐富多樣，是典型的江南水鄉(xiāng)、魚(yú)米之鄉(xiāng)。杭州的地形適合種植水稻，因此杭州人對(duì)米，比如說(shuō)糯米，有著一種特殊的感情。每逢清明時(shí)節(jié)，杭州就有吃清明團(tuán)子的風(fēng)俗，清明團(tuán)子氣味清香撲鼻，味道甜而不膩。再過(guò)一個(gè)月，到了端午節(jié)，則要吃粽子，包粽子的米選用的是上好的糯米，米質(zhì)香軟，粽葉清香，要說(shuō)杭州的粽子，屬“五芳齋”最出名。而到了中秋時(shí)節(jié)，不僅杭州，甚至是全國(guó)，家家戶(hù)戶(hù)都要吃月餅。到了重陽(yáng)節(jié)則要吃重陽(yáng)糕。

當(dāng)然，杭州除了那些米制品，還有許多非常有特色的菜肴和小吃。小吃中比較有杭州特色的就要屬蔥包檜了，這是出自于北宋岳飛被秦檜陷害的典故。杭州有名的特色菜肴多不勝數(shù)，其中最為耳熟能詳?shù)木褪俏骱佐~(yú)、龍井蝦仁、東坡肉和叫花雞了。面食中最有特色的要算是片兒川和著名的奎元館出品的蝦爆鱔面了。最近在央視播出的《舌尖上的中國(guó)第二季》中，出現(xiàn)了西湖醋魚(yú)、片兒川以及杭州特色的小籠包的身影，使得大批的游客慕名而來(lái)，都希望一品舌尖上的杭州。換種角度來(lái)說(shuō)，這是也是對(duì)杭州飲食民俗文化的一種開(kāi)發(fā)。

二、杭州的社會(huì)民俗開(kāi)發(fā)

1、歲時(shí)節(jié)令民俗

中華文化博大精深，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中傳統(tǒng)節(jié)日文化又是中華文化中絕對(duì)不能忽略的重要的一部分。說(shuō)起傳統(tǒng)節(jié)日文化和習(xí)俗，全國(guó)各地都不一樣。杭州的民情風(fēng)俗，是隨著杭州的經(jīng)濟(jì)以及自然條件的變化而發(fā)展的。

農(nóng)歷正月初一，是我國(guó)最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)，主要有放爆仗、穿新衣、走親訪友、拜年、吃年糕等吉祥風(fēng)俗。杭州人大年初一必講吉利話(huà)，以祈求事事吉祥。

元宵節(jié)看花燈、吃元宵是不變的習(xí)俗。到了元宵節(jié)那天，杭州各地各區(qū)會(huì)舉辦元宵燈會(huì)，供市民和游客觀賞和游玩。這也是對(duì)元宵節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日文化的開(kāi)發(fā)。

端午節(jié)有吃粽子，掛菖蒲、艾草，喝雄黃酒，賽龍舟的習(xí)俗。杭州也會(huì)在端午節(jié)期間舉辦賽龍舟，如今年的賽龍舟就舉辦在西溪濕地，吸引了不少的游客。

中元節(jié)，又稱(chēng)鬼節(jié)，在杭州各縣有七月半在家祭祖的習(xí)俗。祭祀一般在晚上舉行。在供桌上擺好飯菜、酒壺和酒，然后點(diǎn)燃香燭，由家長(zhǎng)領(lǐng)著小孩拜祭。

冬至，是一年中比較重要的節(jié)氣。在杭州，有在冬至這一天吃年糕的習(xí)俗。早餐吃年糕，有萬(wàn)事大吉之意。

2、社會(huì)結(jié)構(gòu)民俗

在社會(huì)結(jié)構(gòu)民俗文化中，慣用語(yǔ)言是一個(gè)很重要的組成部分。慣用語(yǔ)言，說(shuō)的更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是方言。在地域如此遼闊的中國(guó)，方言是多種多樣的。杭州的主要方言是杭州話(huà)，是吳方言中的一種。

杭州話(huà)最明顯的一個(gè)特征就是“兒”字多，據(jù)說(shuō)是因?yàn)楣糯暮贾萑藢W(xué)說(shuō)汴京官話(huà)的導(dǎo)致的，比如說(shuō)筷子叫筷兒，玩叫搞搞兒，逛街叫耍子兒，麻雀叫麻巧兒，談戀愛(ài)約會(huì)叫靠位兒。杭州話(huà)還有一種很特別的說(shuō)話(huà)方式，自說(shuō)自話(huà)。杭州人不說(shuō)人個(gè)子長(zhǎng)得高，卻說(shuō)這人條桿兒長(zhǎng)，不說(shuō)人長(zhǎng)得胖，卻說(shuō)這人生得壯。

對(duì)于杭州話(huà)的開(kāi)發(fā)，主要體現(xiàn)在杭州的地方電視臺(tái)推出了一些說(shuō)杭州話(huà)的新聞節(jié)目和娛樂(lè)節(jié)目，如開(kāi)心茶館、我和你說(shuō)和阿六頭說(shuō)新聞。雖然有些人對(duì)用方言報(bào)道新聞存在疑慮，但是這種方式不失為一個(gè)傳承和發(fā)揚(yáng)地方方言的好辦法，也是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)民俗文化的合理開(kāi)發(fā)。

3、游藝民俗

民間的娛樂(lè)節(jié)目花樣繁多，且熱鬧非凡。

吳山廟會(huì)是杭州規(guī)模最大、歷史最久的廟會(huì)之一。每逢正月初一到正月十八，杭州的本地人都會(huì)上山燒香祈福，辭舊迎新，以祈求來(lái)年事事順利。每每到了端午、立夏等歲時(shí)節(jié)日亦或者是趕上某個(gè)菩薩誕辰，很多人也都會(huì)上吳山趕廟會(huì)。

說(shuō)起歌舞技藝類(lèi)型的民俗，小熱昏和越劇算是杭州的拿手好戲了。小熱昏是一種流行于江浙滬一帶的漢族吳語(yǔ)曲藝諧謔形式，也是一種馬路說(shuō)唱藝術(shù)。但是由于這些演員的年齡都比較大了，而且大量的傳統(tǒng)曲目也需要人來(lái)整理，所以傳承、搶救、保護(hù)工作迫在眉睫。在杭州清河坊，也許還可以看到小熱昏的身影。提到的另外一種就是越劇了。越劇是中國(guó)的第二大劇種，有第二國(guó)劇之稱(chēng)。雖然越劇并非發(fā)源和發(fā)祥于杭州，但是杭州的老一輩對(duì)越劇的喜愛(ài)是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的?；旧厦刻煸缟显谖骱叺囊粋€(gè)涼亭里，你都可以看見(jiàn)有一些老人拉著樂(lè)器，唱著越劇。而杭州的越劇開(kāi)發(fā)也從原來(lái)只表演一些老式劇目，如《紅樓夢(mèng)》、《梁祝》等，轉(zhuǎn)向了新時(shí)代新劇目的產(chǎn)生。

三、杭州的意識(shí)民俗開(kāi)發(fā)

中國(guó)人的信仰很多，五花八門(mén)，由于各地的自然生活環(huán)境和文化不同，當(dāng)?shù)厝怂叛龅木筒煌?/p>

總體來(lái)說(shuō)，杭州人信仰佛教。每每到一些大日子，比如說(shuō)像除夕或者是某個(gè)菩薩的誕辰，杭城大大小小的寺廟都會(huì)迎來(lái)成千上萬(wàn)的香客，人人都爭(zhēng)相燒頭香。不僅如此，有些杭州人也因?yàn)槟承┤松械拇笫?，比如說(shuō)子女高考前，父母爺爺奶奶會(huì)去上香祈福，或是求簽，以祈求子女高考順利。所以有些寺廟會(huì)舉辦一些拜佛活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足香客們。

除了對(duì)佛教的信仰之外，杭州人鬼神之說(shuō)也很相信。杭州人過(guò)年的時(shí)候有一個(gè)迎財(cái)神的習(xí)俗。迎財(cái)神一般是在正月初二或者初五的清晨，還要燃放鞭炮。而且在一些公司開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)的時(shí)候也會(huì)拜財(cái)神，以祈求一本萬(wàn)利。灶神是老一輩杭州人很相信的一個(gè)神，每年的臘月二十三（或是二十四）都要祭祀灶神。一般杭州人家中都會(huì)貼灶神像。在祭祀完灶神之后，就要把灶神送上天了，只要將舊的灶神像連同元寶及黃紙一起焚燒就可以了。到了正月初四，只要重新貼一張新的灶神像，就意味著把灶神接回來(lái)了。

四、杭州的民俗旅游開(kāi)發(fā)

作為首批國(guó)家歷史文化名城、全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景旅游城市和國(guó)際著名旅游城市，杭州擁有著得天獨(dú)厚的、豐富多樣的文化旅游資源。民俗文化作為一種無(wú)形的但又極其豐富的文化資源，吸引著中外無(wú)數(shù)游客，其價(jià)值在旅游中日益凸顯出來(lái)?！懊袼孜幕侵匾穆糜钨Y源，民俗文化能夠滿(mǎn)足旅游者的審美、娛樂(lè)和精神需求”（曹瑞琴，2011）。

浙江是全國(guó)所有省份中唯一一個(gè)兩個(gè)字都帶水的省份，由此可見(jiàn)，浙江省的大部分民俗都與水有著不可分割的緊密聯(lián)系。杭州有世界著名的錢(qián)塘潮，觀潮弄潮也是自古就有的民俗。每逢錢(qián)塘潮觀潮時(shí)期，無(wú)數(shù)游客慕名而來(lái)，觀潮者規(guī)模令人嘆為觀止。“但是迄今為止，這一觀潮活動(dòng)仍然還停留在民間自發(fā)階段，與杭州旅游即杭州觀潮旅游毫無(wú)關(guān)系，沒(méi)有體現(xiàn)出有關(guān)旅游單位的組織與用心”（呂洪年，曹莉亞，龍雍生，2005）。既然這錢(qián)塘潮如此的受人喜愛(ài)，為什么不能用來(lái)當(dāng)做杭州的特色民俗旅游呢？所以觀潮這項(xiàng)民俗文化，完全可以拿來(lái)當(dāng)做很好的民俗旅游資源，進(jìn)行民俗旅游的開(kāi)發(fā)。

以杭州民俗文化為主題的旅游開(kāi)發(fā)，首先應(yīng)該突出杭州民俗文化的特色、大眾化和真實(shí)性，再是注重游客的親身參與性，最后是最好能與現(xiàn)代化的科技相結(jié)合。只有這樣，符合了

游客的需要，這樣的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)才是成功的。

民俗文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在著許多不足：“政府對(duì)民俗文化的開(kāi)發(fā)工作急于求成；民俗文化賴(lài)以生存的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)遭到破壞，民俗文化失去了生存的土壤；民俗文化的專(zhuān)業(yè)人才缺乏，文化的傳承出現(xiàn)斷層；民俗文化的保護(hù)缺乏整體性和系統(tǒng)性”（房磊，2009）。

對(duì)于以上在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)存在的一些問(wèn)題，提出以下建議：首先政府在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要樹(shù)立正確的民俗文化保護(hù)觀念，要堅(jiān)持以保護(hù)為重點(diǎn)，適當(dāng)開(kāi)發(fā)；要加強(qiáng)關(guān)于杭州民俗文化的宣傳，向廣大人民群眾普及民俗文化知識(shí)以及其重要性；要“還俗于民，著眼于開(kāi)發(fā)地民眾的生活水平的提高”（韋楊波，2002）；要正確的認(rèn)識(shí)全球化趨勢(shì)下的文化多樣性；最后還要建立專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃，培養(yǎng)民俗文化的繼承者來(lái)傳承瀕危的民俗文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 王丹，杭州農(nóng)耕文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用研究[J]，《安徽農(nóng)業(yè)科》，2008，36（27）：11913-11918。

[2] 朱麗辰，張艷春，論農(nóng)村民俗文化開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義[J]，《消費(fèi)導(dǎo)刊》，2009，11：233。

[3] 呂洪年，曹莉亞，龍雍生，杭州市民俗旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究[J]，《杭州研究》，2005，（9）：15-17。

[4] 曹瑞琴，,淺議民俗文化的旅游價(jià)值及其開(kāi)發(fā)策略[J]，《文化經(jīng)濟(jì)》，2011，（4）：219-223。

[5] 李瓊，論民俗文化在旅游開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用[J]，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011，3（12）：21-23。

[6] 房磊，試論我國(guó)民俗文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)[J]，《工會(huì)論壇》，2009，15（5）：145-146。

[7] 韋楊波，還俗于民——論民俗文化發(fā)掘與民俗文化主體的參與[J]，《哈濱學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002，23（11）：107-109。

第二篇：民俗文化主題公園開(kāi)發(fā)（精選）

一、民俗文化旅游主題公園概念

民俗文化旅游主題公園是主題公園的一種重要類(lèi)型,是娛樂(lè)園發(fā)展同民俗風(fēng)情相結(jié)合產(chǎn)生的一種新型民俗旅游地,是一些國(guó)家或地區(qū)為了保護(hù)古建筑、獨(dú)特的民俗文化或?yàn)榱税l(fā)展旅游業(yè)而將古建筑、獨(dú)特民俗文化搬遷或復(fù)制于有利地域而形成,其性質(zhì)相當(dāng)于民俗文化博物館和展覽館,其開(kāi)發(fā)題材有生產(chǎn)習(xí)俗、交易習(xí)俗、消費(fèi)生活習(xí)俗、人生禮儀習(xí)俗、鄉(xiāng)里往來(lái)民俗、歲時(shí)習(xí)俗、宗教、迷信、習(xí)慣信仰、民間文藝、工藝、競(jìng)技、娛樂(lè)活動(dòng)等;其形式和名稱(chēng)有村、寨、城、園、宮、苑、民俗博物館、公園、樂(lè)園、中心、世界、洞等;其區(qū)位一般位于大城市郊區(qū),其開(kāi)發(fā)應(yīng)盡量保持、反映民俗風(fēng)情原貌,集觀賞、購(gòu)物、游玩、品嘗風(fēng)味小吃等于一體,有的甚至還具有住宿功能。

二、民俗文化旅游主題公園的特點(diǎn)

主題策劃的創(chuàng)新性與獨(dú)特性主題是旅游主題公園的靈魂,是旅游主題公園的生命力所在。主題創(chuàng)新是主題公園的最顯著特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家,多民族的存在使我國(guó)的民俗文化豐富而多彩。如內(nèi)蒙古的“蒙古族文化旅游區(qū)”,甘肅敦煌的“西北民俗文化村”都是原汁原味的,具有獨(dú)特主題的民俗文化旅游主題公園。

1、場(chǎng)地環(huán)境的約束性與局限性

在特定的約束條件下,用獨(dú)特的創(chuàng)意和策劃來(lái)解決旅游主題公園規(guī)劃建設(shè)中的種種難題,是規(guī)劃建設(shè)者們得以產(chǎn)生創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素之一,也是旅游主題公園取得成功的根本基礎(chǔ)。比如滬沽湖女兒國(guó)的母系社會(huì)是民俗文化中社會(huì)民俗的典型代表,是民俗文化資源在旅游業(yè)中的極好利用。但,這樣的資源難以以主題公園的方式開(kāi)發(fā)。

2、景觀與活動(dòng)的模擬性

因?yàn)橹黝}公園是人造景觀,是在一定范圍內(nèi)通過(guò)一系列活動(dòng)來(lái)吸引游客的。比如,深圳“中國(guó)民俗村”內(nèi)各民族館內(nèi)的歌舞、節(jié)慶都是由本民族的人在特定主題公園內(nèi)表演的,以追求逼真的效果。

3、主題活動(dòng)的多樣性

“娛樂(lè)第一,追逐新奇,渴望參與”這三大需求要素構(gòu)成了現(xiàn)代主題公園最重要的市場(chǎng)價(jià)值取向。民俗文化旅游主題公園以民俗文化為旅游資源,因此,在主題活動(dòng)方面具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。

4、目標(biāo)市場(chǎng)的層次性

客源群體的特征為:(l)客源以城市居民為主的中上層群體;(2)三大城市群是中國(guó)主題公園的主要客源產(chǎn)出地;(3)家庭歡樂(lè)是主題公園的最大賣(mài)點(diǎn);(4)中、青、少年是主題公園的主要客源群;(5)消費(fèi)時(shí)間方面體現(xiàn)出周期性、時(shí)段性和起伏性特征。

5、社會(huì)效益的廣泛性

如深圳“中國(guó)民俗文化村”等四大主題公園組成的華僑城取得了如下社會(huì)效益:(l)推動(dòng)了深圳旅游業(yè)的起飛;(2)為中國(guó)主題公園的建設(shè)提供了成功的范例,培養(yǎng)了一支專(zhuān)家隊(duì)伍和一大批高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才;(3)在開(kāi)發(fā)建設(shè)具有中國(guó)特色、博采世界之長(zhǎng)的旅游文化娛樂(lè)方面走出了一條成功之路,無(wú)論是民族節(jié)日盛會(huì)、民族村寨表演還是廣場(chǎng)藝術(shù)、大型綜藝晚會(huì),都達(dá)到了國(guó)內(nèi)乃至世界同類(lèi)項(xiàng)目的一流水平;(4)弘揚(yáng)了中華民族文化,解決了一大批西部地區(qū)少數(shù)民族同胞的就業(yè)問(wèn)題,為西部地區(qū)培養(yǎng)了一大批發(fā)展旅游業(yè)的行家高手;(5)加強(qiáng)了國(guó)際文化交流,一批外國(guó)演員到華僑城的舞臺(tái)上演出,既是中國(guó)人民了解到世界各國(guó)人民的友好情誼,也是外國(guó)人了解中國(guó),增進(jìn)了中國(guó)人們與外國(guó)人民的友誼。

三、民俗文化旅游主題公園的分類(lèi)

1、物質(zhì)民俗類(lèi)

(1)居住民俗:帳篷型,如蒙古包;干欄型,如傣族的竹樓,重慶的吊腳樓;上棟下字型,如藏族地區(qū)盛行的平頂房,老北京的四合院?，F(xiàn)有的如“山西大院文化”是建筑文化的高水平產(chǎn)品。同時(shí),它也是商業(yè)文化、建筑文化、民俗文化、裝飾文化的完美聚合。從建筑文化的角度看,它是中國(guó)傳統(tǒng)四合院的延伸與發(fā)展;是磚木結(jié)構(gòu)房屋在那個(gè)歷史時(shí)期的最新構(gòu)思;是裝飾文化在那個(gè)歷史時(shí)代的新潮體現(xiàn)。喬家大院、曹家大院、渠家大院、王家大院、常家莊園、孔家私宅,六處大院房屋布局構(gòu)思各不相同,各具特色,足見(jiàn)設(shè)計(jì)者的高超水平和新潮構(gòu)思。多處大院的磚雕、石雕、木雕,既匯聚了中國(guó)民俗體裁的內(nèi)容,又突出了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情,還展示了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家的高超雕刻藝術(shù)水平。如喬家大院近百個(gè)煙囪造型,竟無(wú)一雷同。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)建筑水平的高超及主人在建筑藝術(shù)上的追求,甚至于是苛求。由此也可以了解到這里的建筑文化對(duì)游人的吸引力、感染力。讓旅游者在這里追尋文化的高品位,是一種享受,同時(shí)也可以追尋歷史文化的源頭,回味歷史文化的厚重積淀,觀賞歷史文化的光輝。

(2)服飾民俗:是指人們有關(guān)穿戴衣服、鞋帽、佩帶、裝飾的風(fēng)俗習(xí)慣。分為頭衣,體衣,足衣,佩飾及其習(xí)俗。我國(guó)56個(gè)民族服飾文化豐富多彩,豐富多彩,絢麗奪目。

(3)飲食民俗:包括居家飲食習(xí)俗,節(jié)日食俗,嗜食與禁忌等。飲食民俗文化能帶給游客對(duì)民俗文化的美的感受。有一位美國(guó)客人在他的《東方旅行》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了他對(duì)廣西陽(yáng)朔把把的文化感受:“在中國(guó)陽(yáng)朔吃的陽(yáng)朔把把,其餡和糯米粉完全融合在一起,相互見(jiàn)每一粒分子甚至更小都共同擁有了,那口感、那情感完全叫滲透,難怪陽(yáng)朔的農(nóng)人們把恩愛(ài)夫妻也比喻成`兩塊扯不開(kāi)的把耙’,其中不正包含這東方中國(guó)那種堅(jiān)貞的愛(ài)情嗎?”(4)生產(chǎn)、交通民俗:如浙江紹興魯迅家鄉(xiāng)的“烏蓬船”就是很好的民俗旅游項(xiàng)目。

2、社會(huì)民俗類(lèi)

(l)家族和親族：家族和親族的民俗傳承主要表現(xiàn)在以下幾方面:第一,家族和親族各成員的稱(chēng)呼、地位和相互關(guān)系;稱(chēng)謂是一種復(fù)雜的文化傳承。如易洛魁人把親生父親和父親的所有兄弟都稱(chēng)作父親,把自己的孩子和同胞兄弟的孩子統(tǒng)稱(chēng)作自己的兒子或女兒,民族學(xué)上管這種稱(chēng)謂叫類(lèi)別式稱(chēng)謂。關(guān)于家族親族成員間的地位和權(quán)力隨地區(qū)、民族和家族結(jié)構(gòu)的不同而有較大差異。一般,在一夫一妻制小家庭家族中,家族長(zhǎng)由男性充任,其權(quán)力很大,家族內(nèi)部,各成員的地位又分不同的等級(jí)。第二,家族中財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的繼承。在母系家族中,財(cái)產(chǎn)分配和權(quán)力的基繼承以母系為中心轉(zhuǎn)移,東北地區(qū)的達(dá)翰爾族過(guò)去有招養(yǎng)老女婿的習(xí)俗,即無(wú)兒子的家庭招養(yǎng)老女婿,并讓其繼承家業(yè)。第三,家教、家規(guī)和家法。家教指家族中長(zhǎng)輩長(zhǎng)者對(duì)后輩幼者的教育習(xí)俗。家法家規(guī)在不同地區(qū)和民族中有不同的表現(xiàn),有時(shí)和禮俗交織在一起。如我國(guó)大梁山地區(qū)的彝族,長(zhǎng)幼之間,路遇長(zhǎng)者,需下馬侍立,長(zhǎng)輩人室,需讓其上坐等。第四,家祭。家祭一般包括供家族守護(hù)神和供奉祖先神兩大內(nèi)容。有些祭祖儀式還成為整個(gè)民族的節(jié)日,如瑤族的“盤(pán)王節(jié)”、“達(dá)努節(jié)”,苗族的“祭鼓節(jié)”等。

（2）村落:是由地緣或血緣關(guān)系結(jié)成的生活共同體。它的產(chǎn)生和發(fā)展,與家族、親族、姻親關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。2001年4月1日在浙江省桐廬縣開(kāi)村的“女兒村”是第一個(gè)以女性文化為主題的景觀公園?！芭畠捍濉奔幕褂[展示、餐飲、住宿、娛樂(lè)等功能于一體,總投資5儀幻多萬(wàn)元,占地100多畝。這里處處呈現(xiàn)女性文化的濃濃氛圍,溪以女兒名,戲演女兒情:其中,常年展出的桐廬民間剪紙藝術(shù)展、中國(guó)古代女性文化展和中國(guó)少數(shù)民族女性服飾展,更是女性味十足。顯示出濃郁的民俗風(fēng)情。

（3）民間組織和民間職業(yè)集團(tuán)：民俗從廣義上講,民間組織是一種社會(huì)組織,指一切民間有組織的人們的生活群體。根據(jù)其性質(zhì)和作用,有民間政治組織、經(jīng)濟(jì)組織、軍事組織、文化娛樂(lè)組織、迷信組織等。

民間組織一般分為社會(huì)集團(tuán)和職業(yè)集團(tuán),后者在民俗特征上表現(xiàn)出與一般民間組織的顯著不同。職業(yè)集團(tuán)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系,有的還建立了師承關(guān)系圖譜。民間職業(yè)集團(tuán)在作業(yè)中奉行一定的儀式。比如木匠行業(yè)組織,奉祀魯班,許多工具的發(fā)明不僅歸功于魯班,而且還有優(yōu)美的傳說(shuō):木匠師用的墨斗是魯班的一只鞋,鋸子是魯班發(fā)明的等。民間職業(yè)集團(tuán)有自己獨(dú)特的崇拜和信仰奉祀祖師、神靈是普遍的民俗。如土醫(yī)藥鋪奉祀藥王,釀酒業(yè)奉祀杜康,商號(hào)奉祀財(cái)神等。

3、歲時(shí)民俗類(lèi)(l)宗教性節(jié)日及民俗包括兩類(lèi):原始宗教節(jié)日,現(xiàn)代宗教節(jié)日。如伊斯蘭教最大的節(jié)日“古爾邦節(jié)(宰牲節(jié))、“開(kāi)齋節(jié)”(肉牧節(jié))。農(nóng)歷四月初八為佛教“浴佛節(jié)”。傣歷六月的傣族“潑水節(jié)”。

(2)生產(chǎn)性節(jié)日及民俗:指在農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)中,伴隨歲時(shí)變換和生產(chǎn)習(xí)俗所傳承的群眾性活動(dòng)。如藏族的“望果節(jié)”是藏族人民預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。景頗族在谷子成熟時(shí)候舉行的“新米節(jié)”,阿昌族的“嘗新節(jié)”。

(3)年節(jié)及其民俗:如春節(jié)是我國(guó)包括漢族在內(nèi)的絕大多數(shù)民族通行的節(jié)日。春節(jié)上除舊布新的節(jié)日,喜慶氣氛極濃。貼對(duì)聯(lián)、門(mén)神,互相拜年,各種花會(huì)、賽會(huì)、社火一直鬧到正月十五元宵節(jié)。

(4)娛樂(lè)性節(jié)日及民俗:大都具有聯(lián)歡性質(zhì),目的在于加強(qiáng)個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體之間的社交和友好往來(lái),有時(shí)還加人民間的競(jìng)技活動(dòng)。如蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì),每年秋季舉行一次,主要項(xiàng)目是賽馬、射箭、摔跤,其次是物資交流。另外,各民族的歌會(huì)、歌節(jié)。如廣西省每年舉辦的“國(guó)際民歌節(jié)”。農(nóng)歷的三月三是壯族傳統(tǒng)的歌好,在這一天許多壯家姑娘、小伙甚至是上年紀(jì)的老人都會(huì)在田間山坡上相互對(duì)唱山歌,以歌定情,以歌會(huì)友。首屆民歌節(jié)于1993年3月巧日到17日在南寧舉行,來(lái)自11個(gè)國(guó)家和地區(qū)的100多位藝術(shù)家歡聚一堂,同唱民歌。此后每年一屆的廣西民歌節(jié)成為廣西民歌與世界民族藝術(shù)之間飛架的彩虹。馬勇等人設(shè)計(jì)的“巴楚風(fēng)情游樂(lè)園區(qū)”,在土家山寨中邀請(qǐng)游客對(duì)情歌,在“豌豆角龍舟節(jié)”中邀請(qǐng)游客參與龍舟競(jìng)賽等。

4、人生儀禮類(lèi)

在民俗學(xué)研究中有一種獨(dú)特的稱(chēng)謂,叫“通過(guò)儀禮”,即在生命的某些環(huán)節(jié)上,通過(guò)一定的儀式,完成向下一階段的過(guò)渡。

(1)誕生。誕生禮儀包括了從孕育期到誕生期的所有習(xí)俗,即未婚前的求子習(xí)俗、懷孕時(shí)的習(xí)俗、臨產(chǎn)習(xí)俗和誕生后的習(xí)俗。

(2)成年。我國(guó)古代,大多數(shù)民族在青年成年后,行“冠”、“筍”之禮。但不同民族表現(xiàn)形式是不同的。第一,“冠”、“異”之禮。冠禮指男子禮儀,如流行于我國(guó)朝鮮族中的“三加禮”,異禮是女子成年時(shí)行的禮儀。第二,穿褲換裙。如永寧納西族少年進(jìn)人成年時(shí),要舉行穿裙子和穿褲子儀式。第三,紋身、染齒(或鑿齒)。紋身曾是我國(guó)南方少數(shù)民族普遍流行的風(fēng)俗,比如傣族紋身只限于男子,民間認(rèn)為男子紋身是其勇敢和成熟的標(biāo)志。染齒是女子成年時(shí)所行的一種習(xí)俗。傣族女子,當(dāng)其十四五歲時(shí),開(kāi)始染齒,這標(biāo)志其已成人,可以結(jié)婚。

(3)婚姻。如搶婚、偷婚、拉婚存在于云南梁河一帶的阿昌族,彝族,哈尼族,瑤族,侗族,普族,景頗族,布依族,高山族等。

(4)喪葬。如藏族的“天葬”、“火葬”、“水葬”。

5、精神民俗類(lèi)

（1）巫術(shù)。巫術(shù)是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象,其形式包括:乞求、巫術(shù),如狩獵巫術(shù);接觸、驅(qū)趕巫術(shù),接觸巫術(shù)是通過(guò)一定的媒介來(lái)達(dá)到巫術(shù)的目的,驅(qū)趕巫術(shù)是將附在自己身上的疾病等借助巫術(shù)的力量趕走;詛咒、靈符巫術(shù),是以書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言作為語(yǔ)言靈物崇拜達(dá)到極端之后的產(chǎn)物;此外,占卜在巫術(shù)活動(dòng)中占有十分重要的地位。

(2)宗教、信仰。民俗宗教的表現(xiàn)形式多種多樣,包括:自然崇拜,指人們對(duì)某一自然物和自然現(xiàn)象的崇拜;圖騰崇拜,即原始民族對(duì)所崇拜的事物(動(dòng)物、植物或無(wú)生物)都認(rèn)為和自己的氏族部落有“親族”血緣關(guān)系;祖先崇拜,是人類(lèi)自身的崇拜。

(3)民間禁忌。包括宗教禁忌、生產(chǎn)禁忌、語(yǔ)言禁忌、一般生活禁忌。宗教禁忌如鄂倫春族認(rèn)為火焰就是火神的化身,禁止亂扔火、玩火、用利器捅火。生產(chǎn)禁忌如傣族關(guān)門(mén)節(jié)過(guò)后,生產(chǎn)大忙,禁止談戀愛(ài)和舉辦婚事等。

6、口承語(yǔ)盲民俗類(lèi)

(l)民間文學(xué)。包括民歌(歌謠)、神話(huà)傳說(shuō)、故事等。我國(guó)有些民族還形成了傳統(tǒng)的歌節(jié),如廣西壯族的歌好、白族的石寶山歌會(huì),甘肅青海各民族的花兒會(huì)等。

(2)民間音樂(lè)、舞蹈、競(jìng)技、游藝、民間工藝。如廣東省番禹市黃飛鴻館前廣場(chǎng)上的舞獅表演,吸引了眾多游客,常年演出,百看不厭。

四、民俗主題選擇原則

民俗文化旅游主題公園的主題應(yīng)遵循人文關(guān)懷、把握文脈、突出形象、體現(xiàn)意境等原則l1[,應(yīng)注意以下特點(diǎn):(l)把握“文脈”:“文脈”指民俗旅游主題公園所在地的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)心理積淀四大方面。選擇旅游主題時(shí),應(yīng)在認(rèn)真分析研究所在地的“文脈”內(nèi)涵和特征的基礎(chǔ)上,靈活地采取以下方法:一是順應(yīng)“文脈”,追求同一性,從文脈特征中提煉主題;二是突破“文脈”框架,構(gòu)思差異性主題,形成主題的鮮明個(gè)性;三是采取協(xié)調(diào)與突破相結(jié)合的原則,即既體那與“文脈”相協(xié)調(diào),又突破“文脈”的創(chuàng)意構(gòu)思。

(2)獨(dú)特性:所謂“民族的即是世界的”。民俗文化往往是一定區(qū)域內(nèi)特定人群長(zhǎng)期生活產(chǎn)生的,因此,往往具有獨(dú)特性,這也是旅游產(chǎn)品的唯一性?xún)?yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)節(jié)日、定期廟會(huì)、賽會(huì)等時(shí)令性活動(dòng)都具有獨(dú)特性,如云南傣族的“潑水節(jié)”等。另外,從客源市場(chǎng)要求上看,多數(shù)主題公園的有效客源市場(chǎng)半徑在200~500公里之內(nèi),此范圍內(nèi)應(yīng)避免主題的雷同,以防止近距離重復(fù)。(3)鮮明的時(shí)代性、個(gè)性:民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐,要符合現(xiàn)代人的審美情趣,選擇那些與時(shí)代息息相通的主題;主題還應(yīng)具有鮮明的個(gè)性,能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求,滿(mǎn)足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

(4)文化性:旅游者訪問(wèn)民俗文化旅游主題公園的目的就是得到一種獨(dú)特文化的沖擊與感受。游人親身投人,成為民俗文化旅游主題公園內(nèi)的一員,在異鄉(xiāng)情調(diào)中,體驗(yàn)著另一種生活的感受,從而達(dá)到休閑、探奇、求知、審美等目的。

(5)符合市場(chǎng)取向:旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意,并從旅游者的角度出發(fā),反映旅游者的態(tài)度、愛(ài)好和動(dòng)機(jī),能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求,符合游客當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間的興趣取向,具有廣闊的市場(chǎng)前景,同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

(6)延展性和彈性:選擇的主題要有能夠延展的足夠空間和彈性,吸引人們重復(fù)消費(fèi),延長(zhǎng)主題公園的生命周期。故在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地,使主題公園內(nèi)容更新具有較大的彈性,能延展開(kāi)發(fā)關(guān)聯(lián)性產(chǎn)品。

五、民俗主題選擇方向

(l)物態(tài)類(lèi)民俗旅游:指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購(gòu)為主,包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等,它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。

(2)動(dòng)態(tài)類(lèi)民俗旅游:即以活動(dòng)的安排為主,游客通過(guò)參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi),并從中得到愉悅和陶冶。

(3)心態(tài)類(lèi)民俗旅游:即挖掘民俗中的精神文化因素,并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品,它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動(dòng)。

(4)語(yǔ)態(tài)類(lèi)民俗旅游:指對(duì)聲音、語(yǔ)言而傳承的民俗內(nèi)容加以開(kāi)發(fā)和應(yīng)用,包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會(huì)。中國(guó)民俗文化村的主題語(yǔ):“讓世界認(rèn)識(shí)我們的民族”,正是它立足于宣揚(yáng)民族精神、民族文化而顯出了深厚的文化底蘊(yùn),才使得它建園十多年,一直游客不斷。2002年5月在深圳召開(kāi)的“中國(guó)旅游主題公園發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”上,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員馬倡儀女士提出應(yīng)重視對(duì)民俗文化中的神話(huà)故事體裁的利用,她指出神話(huà)是民族生命力的源泉,是民族文化的根,是民族精神的象征。比如中國(guó)神話(huà)故事《山海經(jīng)》是一部具有永久魅力的奇書(shū),是一部保存了中華民族原始神話(huà)的上古文化珍品,它蘊(yùn)涵著深厚的中國(guó)文化,是中華民族心靈的歷史,體現(xiàn)著一個(gè)民族的精神,因而,是中國(guó)民俗旅游主題公園選擇主題的基本源泉。

六、民俗主題公園開(kāi)發(fā)模式

1、游樂(lè)園模式主要以各種動(dòng)力傳動(dòng)的游樂(lè)設(shè)施,通過(guò)游客直接參與,刺激身心,以滿(mǎn)足感官上的刺激和精神心理上的愉悅。游樂(lè)園投資大,運(yùn)轉(zhuǎn)和維修費(fèi)用較高,需要較穩(wěn)定的客源。如美國(guó)Disneyland,我國(guó)也可以選用一些神話(huà)傳說(shuō)中的人物形象,如孫悟空,或《山海經(jīng)》中的人物。

2、中國(guó)民俗文化村模式一般按1:1的同等比例異地移植文化建筑,以此為背景編排民俗文化活動(dòng)項(xiàng)目,參與性與觀賞性相結(jié)合。

3、旅游文化宮模式例如西游記宮,主要以雕塑、美術(shù)、戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)手法和聲控、電控、電子、燈光等技術(shù)手段,將故事、童話(huà)、神話(huà)等立體化、形象化、動(dòng)態(tài)化。其表現(xiàn)內(nèi)容廣泛,投資相對(duì)較小,對(duì)空間適應(yīng)性強(qiáng)。如青島神話(huà)洞、北京云水仙洞。

4、縮微集錦模式即名景縮微集錦式主題公園,其重視縮微景觀的視覺(jué)逼真性,以被動(dòng)游憩為主、參與性?shī)蕵?lè)為輔。

5、電影城模式影視拍攝和旅游接待相結(jié)合,內(nèi)容豐富,藝術(shù)地再現(xiàn)虛構(gòu)的或非原地曾有的景觀,如大觀園,唐城,水滸城等。

6、博物館模式各種類(lèi)型的帶有明顯企業(yè)投資行為的綜合或?qū)I(yè)博物館,規(guī)模和內(nèi)容差別很大,但大都以靜態(tài)的展覽為主要表現(xiàn)手法,如民俗服飾,民間工藝品等。.7、民俗文化性主題模式包含一個(gè)或幾個(gè)文化主題,以民俗文化為創(chuàng)意素材,綜合多種表現(xiàn)形式,注重參與性、娛樂(lè)性、觀賞性、配套完善,能獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)的新型游樂(lè)城,是第三代民俗旅游主題公園的發(fā)展方向。

8、建設(shè)旅游小城鎮(zhèn)模式即在一區(qū)位條件較好、民俗文化典型的地域,新建以發(fā)展旅游為目的的小集鎮(zhèn),或依托已有小鎮(zhèn)或古街區(qū)擴(kuò)大古鎮(zhèn)規(guī)模。挖掘并表現(xiàn)該地域在特定歷史時(shí)期的文化內(nèi)涵,再現(xiàn)古風(fēng)民俗,古建筑、古文藝等古文化,保存發(fā)揚(yáng)光大地方文化,并誘導(dǎo)地域第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。該類(lèi)主題公園建設(shè)規(guī)模一般較大,布局集中,投資較多,功能完善而齊全,能獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn),其社會(huì)經(jīng)營(yíng)性較強(qiáng)。該模式可以是上述“民俗文化村模式、電影城模式、博物館模式、民俗文化性主題模式”的綜合發(fā)展。

第三篇：黎族民俗文化探究報(bào)告

黎族民俗文化探究報(bào)告

黎族是我省人口最多的少數(shù)民族，也是海南最早的居民，其歷史可追溯到新石器時(shí)代，至今已有數(shù)千年。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，其已形成本民族獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣和文化。

黎族主要聚居在海南島的東部和中南部，如通什鎮(zhèn)、保亭、樂(lè)東、東方、瓊中、白沙、陵水、昌江、宦縣等地。黎族源于古代百越的一支。西漢曾以“駱越”、東漢以“里”、“蠻”，隋唐以“俚”、“僚”等名稱(chēng)泛稱(chēng)中國(guó)南方的一些少數(shù)民族，其中我省的黎族先民也包括在這些泛稱(chēng)之內(nèi)?！袄琛边@一專(zhuān)有族稱(chēng)始于唐末，到宋代才固定下來(lái)，沿用至今。黎族文化豐富多彩，在此，我們主要探討黎族中生活的特有風(fēng)俗習(xí)慣。

先談黎族的飲食文化。作為少數(shù)民族，黎族的飲食大體上類(lèi)似于我們?nèi)粘Ｉ畹娘嬍?，一日三餐，以米飯為主食，但又有別與我們平時(shí)的飲食，有自己特有的、帶有民族風(fēng)味的食品。譬如有名的“竹筒飯”，筒飯是一種頗具有民族特色的野炊方法。即砍一節(jié)竹筒，從一端開(kāi)口，加入適量的米、水和鹽，然后用芭蕉葉封口，放在火堆里烤熟。用山蘭糯米混以山間野味和少量鹽巴燒制的竹筒飯味道更佳。竹筒飯一般在山上狩獵或下天勞動(dòng)時(shí)燒制。把獵獲的野味、瘦肉混以香糯米和少量鹽，放進(jìn)竹筒燒成香糯飯，便異香撲鼻，這就是招待賓客的珍美食品。香糯米是黎族地區(qū)的特產(chǎn)，用香糯米燜飯有“一家香飯熟，百家聞香”的贊譽(yù)。

另外，黎族還有各式各樣的風(fēng)味佳肴如雷公根、祥等?！袄坠笔且环N黎族同胞經(jīng)常食用的野菜，與河里的小魚(yú)蝦或肉骨同煮，是極為可口的佳肴；“雷公根”也可藥用，能消炎解毒。“南殺”是黎族同胞過(guò)去常吃的小菜，但“南殺”制作的衛(wèi)生條件不易掌握，現(xiàn)已很少制作和食用了?！跋椤笔抢枳宓娘L(fēng)味佳肴，只有在節(jié)慶或貴客登門(mén)時(shí)才能吃到，有“魚(yú)茶”和“肉茶”兩種。

還有，食鼠也是黎族的風(fēng)俗，無(wú)論是山鼠、田鼠、家鼠、松鼠均可捕食。食鼠時(shí)，先把鼠投入火中燒一會(huì)，然后刮去毛，除去內(nèi)臟，再烤或燒即可。

黎族同胞好喝酒和嚼檳榔，成年男女都嚼檳榔，男子吸水煙筒，年長(zhǎng)的婦女也有吸煙的習(xí)慣。其中他們的山蘭米釀酒也是遠(yuǎn)近聞名的佳釀，常作為貴重的禮品。至于嚼檳榔，則早已被海南人民所熟悉，在此不作詳細(xì)介紹。

接下來(lái)我們?cè)倏纯蠢枳宓幕樗缀凸?jié)慶（在此，我們主要考察了飽亭一帶的黎族村寨，以介紹這一帶的婚俗和與節(jié)慶為主）。保亭地區(qū)的婚姻制度基本上一夫一妻制。解放前，青年男女在13—14歲時(shí)便可結(jié)交異性朋友。父但婚姻都是由母作主。通婚范圍多在同一方言區(qū)里，而且還受到一定程度宗族關(guān)系的限制，如同村姓、不同村但同一個(gè)祖宗者不通婚。解放后，黎、漢聯(lián)姻已不少見(jiàn)，但黎族之間同一祖宗的仍不能通婚。

黎族男女成年后和父母分開(kāi)，自搭1間小茅屋居住，這種面積小、陳設(shè)簡(jiǎn)陋的小茅屋黎語(yǔ)稱(chēng)為“隆閨”。夜晚，青年男女們便三五成群到別村姑娘的隆閨中去，邀請(qǐng)姑娘到村莊附近的樹(shù)木或空地上對(duì)歌，特色意中情侶。通過(guò)對(duì)歌認(rèn)識(shí)后，有意者繼續(xù)交往，戀愛(ài)時(shí)間長(zhǎng)短不一，短則一兩個(gè)月，長(zhǎng)的一兩年。

黎族的訂婚很有自己的特色。解放前的訂婚是由父母請(qǐng)媒人到女家去說(shuō)親，每次提親帶上檳榔，開(kāi)始的一兩次主要是來(lái)說(shuō)明來(lái)意，女方父母一般不表示什么意見(jiàn)，男方帶去的檳榔女方父母可以吃，但女子本人不能吃。第三次提親時(shí)，若女方父母同意，女子可吃檳榔。第四次提親，媒人除了帶檳榔外，還要帶上銀元和煙絲到女方家，與女方父母商議禮聘。禮聘多的60個(gè)銀元，少的30—40個(gè)銀元，牛1頭，檳榔1000個(gè)，青蔞葉40扎（每扎50片），煙絲30—40包，兩條短衣，一長(zhǎng)衫，豬肉數(shù)斤（長(zhǎng)衫衣和豬肉是送給舅父的）。禮聘議妥后，訂婚手續(xù)便告完成。私訂終身的，也得征求雙方父母的意見(jiàn)，由男方補(bǔ)聘禮。解放后，訂婚形式依舊，但禮聘有了新的變化，少則數(shù)百元，多則數(shù)千元。據(jù)了解，這種訂婚似乎已逐漸被漢族的訂婚同化，已很少見(jiàn)。

當(dāng)?shù)搅私Y(jié)婚這一天，新郎穿上新的民族服裝，吃完飯后等待新郎到來(lái)。媒人（一男一女或一男兩女）領(lǐng)著挑聘禮的迎親隊(duì)到女家迎親。女方也換裝，結(jié)發(fā)髻，戴服飾。吃男方的村子后，男方即派人將先準(zhǔn)備好的兩把稻草點(diǎn)燃，新娘要從火堆上跳過(guò)，一男子則將一個(gè)雞蛋拋過(guò)火堆打破，意在驅(qū)邪。新娘入門(mén)后不鳴炮、不拜祖公。吃飯前，由男方找來(lái)四男四女同女方送來(lái)的四男四女一起對(duì)坐，吃飯時(shí)，雙方女子互相敬酒，一方雙手交叉敬給對(duì)方，對(duì)方也雙方交叉接接過(guò)再回敬，儀式完成后飯。吃完飯將新娘送回新房休息，習(xí)慣上不與新郎同睡。送親的青年男女便和男方的親友一起喝酒對(duì)歌，通宵達(dá)旦。兩天后，新娘隨陪送的人回娘家。等夫家農(nóng)記或有事需要幫手時(shí)，才派人請(qǐng)她回來(lái)，等有了孩子才正式回夫家常住。

節(jié)慶方面，黎族一年中有春節(jié)、過(guò)年仔（元宵）、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)（五月初五）、鬼節(jié)（七月十四日，有些地區(qū)十五）、三月三。其中春節(jié)、過(guò)年仔、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、鬼節(jié)都與漢族過(guò)節(jié)方式大致相同，但其獨(dú)特的“三月三”節(jié)日則令我們感到新鮮。

三月三原是東方、昌江、樂(lè)東等縣黎族人民喜慶新生、追求愛(ài)情的傳統(tǒng)節(jié)日。從1984年起，保亭縣黎族苗族人民也過(guò)“三月三”節(jié)，每年農(nóng)歷“三月三”這一天，未婚男女都穿上鮮艷的民族服裝，在鼓笛齊鳴之中起舞同歡對(duì)歌傳情。改革開(kāi)放給這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日賦予更新的內(nèi)涵和活力。如今的“三月三”即是“情人節(jié)”又是“文藝匯演”和“物資交流會(huì)”，熱鬧非凡。

最令人眼花繚亂的便是黎族的織錦了。織錦圖案可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)主要集中反映在婦女服飾上的各種花紋圖案，圖案多以人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、生產(chǎn)工具紋以及利用直線(xiàn)、平行線(xiàn)、三角形、菱形等多種幾何形的紋樣。這些反映在婦女服飾上的圖案紋樣都是抽象的，內(nèi)容豐富，色彩美觀。另一類(lèi)是反映在龍被、織錦壁掛、織錦掛包以及各種裝飾物品上的圖案。圖案多以吉祥物體為主，比如，人形紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蝴蝶紋、青蛙紋、白鴿紋和花卉、樹(shù)木、青草以及自然界的雷、電、日、月、水、火等。這些圖案都是采用抽象和具體的表現(xiàn)手法反映在織錦圖案之上。

反映織物上的圖案共有160多種，歸納起來(lái)，可分為6種類(lèi)型紋樣。第一類(lèi)是人形紋；第二類(lèi)是動(dòng)物紋；第三類(lèi)是植物紋；第四類(lèi)是日常生活生產(chǎn)工具紋；第五類(lèi)是直線(xiàn)、平行線(xiàn)、曲線(xiàn)、方形、菱形、三角形等組成的幾何紋樣；第六類(lèi)是漢文字所組成的花紋圖案，其中，第一類(lèi)、第二類(lèi)、第三類(lèi)是黎族婦女最常用的圖案。

黎族織錦圖案構(gòu)圖，主要是由母體圖案組成。通常是母體圖案占幅面積大而且是中心位置，子體圖案只作陪襯，位置也不太明顯，這樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，主次分明，有松有緊，有粗有細(xì)。一般來(lái)說(shuō)，母體圖案多以人紋為主，其他動(dòng)物、植物以及其他紋樣是在子體圖案之中，這就充分說(shuō)明黎族婦女在構(gòu)圖方面重人輕物的主要特征，體現(xiàn)了黎族人民對(duì)祖先崇拜的表現(xiàn)形式。

黎族織錦圖案的色彩主要表現(xiàn)在服飾圖案上，多以黑色或者深藍(lán)色為基本色調(diào)，以紅、黃、綠、白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對(duì)比色彩也有調(diào)和色彩。

黎族織錦圖案的工藝制作。主要以紡、織、染、繡四大工藝組成，紡包括錯(cuò)紗、配色、綜線(xiàn)、攀花等；織是指用踞腰織機(jī)采用道經(jīng)斷緯的紡織方法織出各種花紋圖案，利用緯線(xiàn)色彩的變化使得圖案豐富多彩；染主要是指紋紗染線(xiàn)，包括美孚方言婦女在白色經(jīng)線(xiàn)上扎結(jié)成所需的花紋，再染成黑白斑花的經(jīng)線(xiàn)，然后用彩色緯線(xiàn)編織出可織成色澤斑斕的筒裙圖案；繡是指黎族婦女用彩色線(xiàn)在棉、麻等布料上所刺繡出來(lái)的各種圖案，織錦圖案編織完成后，再補(bǔ)繡加工提高圖案效果，一般主體圖案都是刺繡的，在圖案中間的若干局部都是需要刺繡來(lái)完成?？楀\刺繡有單面刺繡和雙面刺繡，而潤(rùn)方言婦女上衣的黎族雙面繡最為著名，所有織和繡的黎錦都是黎族織錦中的精品。

說(shuō)到黎族的織錦不得不談到黎族的服飾，黎族服飾體現(xiàn)了南太平洋區(qū)域服飾文化的特點(diǎn)。黎族共有五個(gè)支系，各支系間服飾明顯不同。白沙縣本地黎服飾較為原始，女子穿青布貫頭衣，衣側(cè)和袖口飾有精細(xì)的兩面繡紋樣，下著黎錦短筒裙，最短者僅為七寸長(zhǎng)，赤腳。婦女挽髻于腦后，骨簪雕有精細(xì)花紋。男子傳統(tǒng)裝束為上穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟衣，下著吊產(chǎn)，赤足，包頭帕，衣物有少量繡飾，瓊和保亭一帶的杞梨善織，筒裙和頭帕皆用精美的梨錦制作。女子穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟衣、筒裙、包筒狀頭帕，喜佩各種銀飾。男子上穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟衣，腰系寬式吊產(chǎn)。樂(lè)東縣侾黎女子穿對(duì)襟開(kāi)胸?zé)o紐扣上衣，領(lǐng)襟和后背有粗獷的繡飾，家織青色條紋布中筒裙。男子傳統(tǒng)裝束為條紋布對(duì)襟無(wú)紐扣中長(zhǎng)衣，系兜襠布，頭扦羽毛。現(xiàn)已多穿漢裝。東方縣美孚黎女子上穿大領(lǐng)對(duì)襟衣，下著扎染織花長(zhǎng)筒裙，長(zhǎng)發(fā)挽髻于腦后，包黑白條紋布頭帕。男子穿大領(lǐng)對(duì)襟衣，服式較女裝寬肥些，下著及膝包裙，腳穿木屐，頭戴斗笠。保亭縣德透黎女子穿立領(lǐng)大襟窄袖緊身翹襟上衣，織花長(zhǎng)筒裙，花鞋，喜歡佩帶各種銀飾。

關(guān)于黎族文化的禁忌，大致總結(jié)如下：孕期禁忌規(guī)定：①孕婦不得跨動(dòng)物尸體，否則會(huì)懷死胎；②孕婦不能吃蛇肉、猴肉，否則會(huì)生怪胎等。喪葬禁忌規(guī)定：①家中有人死了，死者家屬不能穿正面衣服，應(yīng)把衣服反過(guò)來(lái)穿；②不能洗頭洗身；③不能敲鑼打鼓；④不能放鞭炮；⑤不能唱歌和吹奏樂(lè)器等。生育禁忌規(guī)定：男女訂婚時(shí)，忌用白雞，以為用的白雞會(huì)使夫妻不睦。做鬼禁忌規(guī)定：①婦女分娩時(shí)，要在家門(mén)口掛樹(shù)葉，禁止外人進(jìn)屋，以免把鬼神帶進(jìn)去；②分娩后2—3天內(nèi)，產(chǎn)婦不得外出，不得洗身，不得和外人說(shuō)話(huà)等?；橐鼋梢?guī)定：①男婦訂婚時(shí)，忌用白雞，以為白雞會(huì)使夫妻不睦。

在看完和了解黎族風(fēng)景和文化魅力，我們不得不為中華民族文化的博大精深而感嘆，黎族作為一個(gè)擁有兩千多年的古老民族，不僅在海南民族文化占據(jù)著重要的地位，同時(shí)在中華民族文化中發(fā)揮著重要的作用。它是中華民族文化中的一顆璀璨的明珠。

保護(hù)好黎族文化這樣的民族文化，能更好的體現(xiàn)出中華文化的多姿多彩，能讓中華文化面對(duì)世界展現(xiàn)出豐富的一面，同時(shí)這也會(huì)為豐富世界文化遺產(chǎn)做出巨大的貢獻(xiàn)。

我們每個(gè)中華民族的一員，我們每一員龍的傳人都要關(guān)注我們身邊的文化生活，多關(guān)注一些我們民族特色的文化風(fēng)情，提高我們的文化品位，一起來(lái)保護(hù)我們黎族的文化風(fēng)情也會(huì)讓我們的生活更充實(shí)。讓我們共同珍惜現(xiàn)在擁有的，保護(hù)好現(xiàn)在擁有的，記錄下曾經(jīng)發(fā)生的，發(fā)掘出未曾發(fā)現(xiàn)的，將維護(hù)和發(fā)揚(yáng)中華民族文化作為己任，為中華民族文化做出自己的一份貢獻(xiàn)。

第四篇：浙江杭州西湖導(dǎo)游詞

來(lái)杭州之前，您一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)“上有天堂，下有蘇杭”這句名言吧！其實(shí)，把杭州比喻成人間天堂，很大程度上是因?yàn)橛辛宋骱?。千百年?lái)，西湖風(fēng)景有著經(jīng)久不衰的魅力，她的豐姿倩影，令人一見(jiàn)鐘情。就連唐朝大詩(shī)人白居易離開(kāi)杭州時(shí)還念念不忘西湖，“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖。”詩(shī)人說(shuō)他之所以舍不得離開(kāi)杭州，其主要原因就是因?yàn)楹贾萦幸粋€(gè)美麗迷人的西湖?！疤煜挛骱?，就中最好是杭州”?。?/p>

朋友們：下面就隨我一起從岳廟碼頭乘船去游覽西湖。在船未啟動(dòng)之前，我先來(lái)介紹一下西湖的概況：西湖位于杭州城西，三面環(huán)山，東面瀕臨市區(qū)，南北長(zhǎng)約3.2公里，東西寬約2.8公里，繞湖一周近15公里。面積約5.68平方公里，包括湖中島嶼為6.3平方公里，平均水深1.55米，最深處在2.8米左右，最淺處不足1米，蓄水量在850萬(wàn)到870萬(wàn)立方米之間。蘇堤和白堤將湖面分成外湖、北里湖、西里湖岳湖和小南湖5個(gè)部分。西湖處處有勝景，歷史上除有“錢(qián)塘十景”、“西湖十八景”之外，最著名的是南宋定名的“西湖十景”，媽?zhuān)禾K堤春曉、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪、花港觀魚(yú)、南屏晚鐘、雙峰插云、雷峰夕照、三潭印月、櫓浪聞蔦。如以每個(gè)字來(lái)點(diǎn)的內(nèi)涵，它們是：春夏秋冬花，晚云夕月柳。點(diǎn)出了無(wú)論春夏秋冬，無(wú)論明晦晨昏，西湖勝景時(shí)時(shí)皆有，處處都在的特色。1985年又評(píng)出了“新西湖十景”。在以西湖為中心的60平方公里的園林風(fēng)景區(qū)內(nèi)，頒著主要風(fēng)景名勝有40多處，重點(diǎn)文物古跡有30多處。概括起來(lái)西湖風(fēng)景主要以一湖、二峰、三泉、四寺、五山、六園、七洞、八墓、九溪、十景為勝。1982年11月8日，國(guó)務(wù)院將西湖列為第一批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝之一。1985年，在“中國(guó)十大風(fēng)景名勝”評(píng)選中，西湖被評(píng)為第三。

西湖這么美，當(dāng)然孕育著許多奇妙動(dòng)人的傳說(shuō)。相傳在很久以前，天上有玉龍和金鳳在銀河邊的仙島上找到了一塊白玉，他們起琢磨了很多年，白玉就變成一顆光芒四射的明珠，這顆寶珠的珠光照到哪里，哪里的樹(shù)木就常青，百花就盛開(kāi)。后天消息傳到天宮，王母娘娘就派天兵天將前來(lái)把珠搶走。玉龍和金鳳趕去索珠，遭到王母拒絕，于是就你爭(zhēng)我?jiàn)Z，王母被掀翻在地，兩手一松，明珠就掉落到人間，變成了晶瑩清澈的西湖，玉龍和金鳳也隨之降落，變成了玉龍山（即玉皇山）和鳳凰山，永遠(yuǎn)守護(hù)在西湖之濱。

剛才有的朋友問(wèn)西湖的水為什么這樣清澈純凈？這就從西湖的成因講起：西湖在12000年以前還是與錢(qián)塘江相通的淺海灣，聳峙在西湖南北的吳山和寶石山，是環(huán)抱這個(gè)海灣的兩個(gè)岬角。后來(lái)由于潮水的沖擊導(dǎo)致泥沙淤塞，把海灣和錢(qián)塘江分隔開(kāi)來(lái)，到了西漢時(shí)期（公元前206年至公元24年）西湖的湖形已基本固定，西湖真正固定下來(lái)是在隋朝（581-618年），地質(zhì)學(xué)上把這種由淺海灣演變而成的湖泊叫瀉湖。此后西湖承受山泉活水的沖刷，再經(jīng)歷過(guò)歷代由白居易、蘇東坡、楊孟瑛、阮元等發(fā)動(dòng)的五次大規(guī)模的人工疏浚治理，終于從一個(gè)自然湖泊成為風(fēng)光秀麗的半封閉的淺水風(fēng)景湖泊。

歷史上西湖有很多名稱(chēng)。漢朝（公元前206年-公元220年）時(shí)稱(chēng)為武林水、金牛湖、明圣湖；唐朝（618年-907年）時(shí)稱(chēng)石函湖、錢(qián)塘湖。此外還有高士湖、賢者湖、上湖、龍川、錢(qián)源等稱(chēng)呼。到了北宋（960-1127年），蘇東坡做杭州地方官時(shí)，寫(xiě)了一首贊美西湖的詩(shī)：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！痹?shī)人別出心裁的把西湖比作我國(guó)古代美女西施，于是，西湖又多了個(gè)“西子湖”的雅稱(chēng)。您正瀏覽的文章由004km.cn(第一·范·文網(wǎng))整理，版權(quán)歸原作者、原出處所有。

西湖作為著名的風(fēng)景地，許多中外名人對(duì)這情有獨(dú)鐘。毛澤東一生中共40次來(lái)杭州，最長(zhǎng)的一次整整住了7個(gè)月之久，他把杭州當(dāng)作“第二個(gè)家”。毛澤東常常稱(chēng)贊西湖秀美，但他生前從未正式發(fā)表過(guò)描寫(xiě)西湖的詩(shī)詞。中國(guó)偉人喜歡西湖，國(guó)際友人對(duì)西湖更是流連忘返。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松兩次來(lái)杭州，他贊嘆地說(shuō)：“北京是中國(guó)的首都，而杭州是這個(gè)國(guó)家的心臟，我還要再來(lái)?！蹦峥怂蛇€把家鄉(xiāng)加利福尼亞州出產(chǎn)的紅杉樹(shù)送給了杭州。

我們船已緩緩啟動(dòng)了。我先把整個(gè)游湖的行程簡(jiǎn)單的介紹一下：環(huán)湖一周的景點(diǎn)有一山和二堤。一山指的孤山，孤山景區(qū)的名勝古跡多達(dá)30多處，沿湖們所能欣賞到的有西泠橋、秋瑾墓、西泠印社、樓外樓、中山公園等。孤山之后是白堤，起自平湖秋月，終于斷橋殘雪，橋后還有著名的寶石流霞等景觀。欣賞完沿湖景色，我們?cè)偃ズ腥龒u，游船最后將在蘇堤靠岸。

現(xiàn)在船正在自西向東行駛，各位到的是孤山一帶的景色。孤山西接西泠橋，東連白堤，海拔35米，占地面積20萬(wàn)平方米。孤山景色唐宋年間就已聞名，南宋理宗曾在此興建規(guī)模宏大的西太乙宮，把大半座孤山劃為御花園。清朝康熙皇帝又在此建造行宮，雍正皇帝改行宮為圣因寺，與當(dāng)時(shí)的靈隱寺、凈慈寺、照慶寺并稱(chēng)“西湖四大叢林""。或許有的朋友要問(wèn)：孤山既是西湖中最大的島嶼，為什么要取名“孤山”呢？這是因?yàn)闅v史上此山風(fēng)景特別優(yōu)美，一直被稱(chēng)為孤家寡人皇帝所占有，所以被為孤山。從地質(zhì)學(xué)上講，孤山是由火山噴出的流紋巖組成的，整個(gè)鳥(niǎo)是和陸地連在一起的，所以“孤山不孤，斷橋不斷，長(zhǎng)橋不長(zhǎng)”被稱(chēng)為西湖三絕。

下面請(qǐng)隨我上島游覽，三潭印月這座小島，初建軍于明代萬(wàn)歷三十五年（1607年），是用疏浚的湖泥堆積而成的。它的精華就在于島南面的三座石塔。請(qǐng)看：三塔鼎立在湖上，塔高2米，塔身球形，排列著5個(gè)小圓孔，塔頂呈葫蘆形，造型優(yōu)美。每逢月夜，特別是到了中秋佳節(jié)，皓月當(dāng)空，人們?cè)谒?nèi)點(diǎn)上蠟燭，沿口蒙上薄紙，燭光外透，這時(shí)“塔影、云影、月影”溶成一片，“燭光、月光、湖光”交相輝映，在光的折射中，三塔的燈光透過(guò)15個(gè)圓孔投影在水面上，共有30個(gè)月亮，加早天上的一個(gè)水中的1個(gè)，湖面可以倒映出32個(gè)小月亮，呈現(xiàn)“天上月一輪，湖中影成三”的綺麗景色，真是“一湖金水欲溶秋”，有說(shuō)不盡的詩(shī)情畫(huà)意。

接著我們?cè)賮?lái)看湖中那座飛檐翹角的亭，名叫湖心亭。它是西湖中最大的一座亭。也是在西湖三島中最早營(yíng)建的一座島，初建于明嘉靖三十一年（1552年），距念已有440年有歷史的?！昂钠教鳌笔清X(qián)塘十景之一。站在湖心亭處眺望西湖，水光山色，盡收眼底，西湖風(fēng)光，一覽無(wú)余。

湖心亭西北的那個(gè)小島，稱(chēng)為阮公墩。是西湖三島吧最小的一個(gè)，面積僅5561平方米。它是在清朝嘉慶年間（1800年），浙江巡撫阮元用疏浚西湖后的淤泥堆積而成的。阮墩垂釣已成為杭州市民假日休閑的好去處，阮墩夜游則是為各地旅游者隆重推出的西湖夏季的一個(gè)特色旅游項(xiàng)目。

游完湖中三島，我們的船已駛向即將?？吭诜较?---蘇堤。大家請(qǐng)看：前面這條自南而弱橫貫西湖，全長(zhǎng)2.8公里的湖中長(zhǎng)堤就是蘇堤。堤上共有6座石拱橋，分別是映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹、堤岸種植桃柳、芙蓉，形成“西湖景致六條橋，一枝楊柳一枝桃”的景色。說(shuō)到蘇堤，人們自然會(huì)想起北宋詩(shī)人蘇東坡，蘇東坡曾二次擔(dān)任杭州的地方官，他組織20萬(wàn)民工疏浚西湖，然后利用湖泥葑草，筑成了這條從南屏山下直通棲霞嶺麓的長(zhǎng)堤，后人為了紀(jì)念他的功績(jī)，取名“蘇堤”?，F(xiàn)在堤的南端修建了“蘇東坡紀(jì)念館”供人們參觀，緬懷蘇東坡的功績(jī)。

各位朋友：人們常常把杭州西湖和瑞士日內(nèi)瓦的萊蒙湖比喻為世界上東西方輝映的兩顆名珠，正是因?yàn)橛辛宋骱?，才使意大利的馬可波羅把杭州經(jīng)喻為“世界上最美麗華貴的天城”。西湖做為著名景點(diǎn)，接待過(guò)世界各國(guó)的元首不計(jì)其數(shù)。因此，西湖不僅是杭州的明珠，更是東方的明珠，世界的明珠。

“憶江南，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？”這是白居易為頌揚(yáng)西湖給后人留下的回味無(wú)窮的千古絕唱。各位朋友，當(dāng)我們即將結(jié)束西湖之行時(shí)您是否也有同樣的感受呢？但愿后會(huì)有期，我們?cè)俅蜗嗑郏瑵M(mǎn)覺(jué)隴埯賞桂子，錢(qián)塘江上看潮頭，讓西湖的山山水水永遠(yuǎn)留住您美好的回憶。

第五篇：浙江杭州西湖導(dǎo)游詞

西湖，位于浙江省杭州市西湖區(qū)龍井路1號(hào)，杭州市區(qū)西部，景區(qū)總面積49平方千米，匯水面積為21.22平方千米，湖面面積為6.38平方千米。下面是小編收集整理的杭州西湖導(dǎo)游詞范文，歡迎借鑒參考。杭州西湖導(dǎo)游詞（一）

杭州西湖蘇堤是北宋元佑五年（1090），詩(shī)人蘇軾（蘇東坡）任杭州知州時(shí)，疏浚西湖，利用浚挖的淤泥構(gòu)筑并歷經(jīng)后世演變而形成的，杭州人民為紀(jì)念蘇東坡治理西湖的功績(jī)，把它命名為“蘇堤”。得名的由來(lái)編輯

《元史》記載，元佑五年（1090）蘇東坡任杭州刺史時(shí)，曾疏浚西湖，并利用挖出的淤泥葑草堆筑起一條南北走向的堤岸。蘇東坡主持修筑的堤岸，大約是日后南起南屏山麓、北至棲霞嶺下這一條堤岸的雛形。雖說(shuō)是雛形，但是，構(gòu)成這一條堤岸最著名的六條橋，即映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹，都已經(jīng)有了。據(jù)說(shuō)，這些名字都出自蘇東坡的錦心繡口。蘇東坡本人的詩(shī)歌中，有關(guān)于修筑這條堤岸的清楚記載：“我來(lái)錢(qián)塘拓湖綠，大堤士女爭(zhēng)昌豐。六橋橫絕天漢上，北山始與南屏通?！保ā遁Y在潁州》）南宋開(kāi)始，蘇東坡主持修建的這一條堤岸，已經(jīng)成為西湖十景之首，名曰“蘇堤春曉”。不過(guò)，可以肯定，今天游人所見(jiàn)的蘇堤，早已不復(fù)蘇東坡修筑的原樣，一定經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的增補(bǔ)修葺，整飭路面，植樹(shù)造林。比如，在里西湖修筑了“楊公堤”的明代弘治年間杭州知州楊孟瑛，就曾經(jīng)將部分疏浚西湖的淤泥用于補(bǔ)益“蘇堤”。也就是說(shuō)，今日“蘇堤”之美，并非成就于蘇東坡一人之手。

后人為懷念蘇東坡浚湖筑堤的政績(jī)，就將這條南北長(zhǎng)堤稱(chēng)為蘇堤。春日之晨，六橋煙柳籠紗，幾聲鶯啼，報(bào)道蘇堤春早，有民謠唱道：“西湖景致六吊橋，一株楊柳一株桃。”“西湖十景”中的蘇堤春曉就此而得名。

在來(lái)西湖之前，相信許多游客都聽(tīng)過(guò)“上有天堂，下有蘇杭”，這句話(huà)。事實(shí)上，把杭州比喻成人間天堂，和西湖有著很大的關(guān)系。杭州西湖山水秀麗，讓許多詩(shī)人流連忘返。白居易的“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”。就大大證明了這一點(diǎn)。請(qǐng)大家跟緊隊(duì)伍，準(zhǔn)備好親眼目睹杭州西湖的風(fēng)采吧！

杭州西湖位于杭州市中心，宋代始稱(chēng)西湖。西湖南北長(zhǎng)3.2公里，東西寬約2.8公里，面積約5.68平方公里。這里最有特色的就是“西湖十景”。其中平湖秋月位于白堤西端，淡雅樸素。登樓眺望秋月，在恬靜中感受西湖的浩淼，洗滌煩燥的心境，使人倍感景在城中立，水在景中搖，人在畫(huà)中游。不管站在哪個(gè)角度，看到的都是一幅素雅的水墨江南畫(huà)卷，平湖望秋月更是樓可望、岸可望、水可望。南宋孫銳詩(shī)有“月冷寒泉凝不流，棹歌何處泛舟”之句；明代洪瞻祖也在詩(shī)中寫(xiě)道：“秋舸人登絕浪皺，仙山樓閣鏡中塵”等都是贊美平湖秋色的美景。平湖秋月以湖稱(chēng)映出周?chē)纳剿?、?shù)木，演得格外靜謐。好像一副美妙的畫(huà)。讓我們不得不贊嘆大自然的鬼斧神工，偶爾一條船劃過(guò)，我們不由得抱怨道：“船把我們的畫(huà)劃破啦！”

西湖是一首詩(shī)、一幅畫(huà)、一位楚楚動(dòng)人的少女?！皯浗希顟浭呛贾?。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？”白居易的這首詩(shī)是贊美西湖的千古絕唱。各位游客，愉快的西湖一日游已經(jīng)結(jié)束了，感謝大家對(duì)我的配合。大家玩得開(kāi)心嗎？希望西湖的山山水水永遠(yuǎn)留在您美好的回憶中

西湖作為著名的風(fēng)景地，許多中外名人對(duì)這情有獨(dú)鐘。中國(guó)偉人喜歡西湖，國(guó)際友人對(duì)西湖更是流連忘返。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松兩次來(lái)杭州，他贊嘆地說(shuō)：“北京是中國(guó)的首都，而杭州是這個(gè)國(guó)家的心臟，我還要再來(lái)?！蹦峥怂蛇€把家鄉(xiāng)加利福尼亞州出產(chǎn)的紅杉樹(shù)送給了杭州。

我們船已緩緩啟動(dòng)了。我先把整個(gè)游湖的行程簡(jiǎn)單的介紹一下：環(huán)湖一周的景點(diǎn)有一山和二堤。一山指的孤山，孤山景區(qū)的名勝古跡多達(dá)30多處，沿湖們所能欣賞到的有西泠橋、秋瑾墓、西泠印社、樓外樓、中山公園等。孤山之后是白堤，起自平湖秋月，終于斷橋殘雪，橋后還有著名的寶石流霞等景觀。欣賞完沿湖景色，我們?cè)偃ズ腥龒u，游船最后將在蘇堤靠岸。

現(xiàn)在船正在自西向東行駛，各位到的是孤山一帶的景色。孤山西接西泠橋，東連白堤，海拔35米，占地面積20萬(wàn)平方米。孤山景色唐宋年間就已聞名，南宋理宗曾在此興建規(guī)模宏大的西太乙宮，把大半座孤山劃為御花園。清朝康熙皇帝又在此建造行宮，雍正皇帝改行宮為圣因寺，與當(dāng)時(shí)的靈隱寺、凈慈寺、照慶寺并稱(chēng)“西湖四大叢林"?；蛟S有的朋友要問(wèn)：孤山既是西湖中最大的島嶼，為什么要取名“孤山”呢？這是因?yàn)闅v史上此山風(fēng)景特別優(yōu)美，一直被稱(chēng)為孤家寡人皇帝所占有，所以被為孤山。從地質(zhì)學(xué)上講，孤山是由火山噴出的流紋巖組成的，整個(gè)鳥(niǎo)是和陸地連在一起的，所以“孤山不孤，斷橋不斷，長(zhǎng)橋不長(zhǎng)”被稱(chēng)為西湖三絕。

大家再看前方那座環(huán)洞石拱橋，地處孤山西面，名叫西泠橋。它和斷橋、長(zhǎng)橋并稱(chēng)為西湖古代的三大情橋。

過(guò)了西泠橋，孤山后麓的綠樹(shù)叢中有尊漢白玉塑像，只見(jiàn)這位女英雄左手叉腰，右手按劍，目光炯炯，昂首注視前方，似在探求著革命的真理。她是誰(shuí)呢？她就是我國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，為推翻清王朝，爭(zhēng)取民族的獨(dú)立而壯烈犧牲的“鑒湖女俠”秋瑾。這尊塑像高2.7米，墓座高2米，正面碑石上該有孫中山手書(shū)“巾幗英雄”4個(gè)大字。秋瑾烈士的塑像，給了我們一種啟示：西湖的聞名，不僅僅是占了山水之勝，它更因眾多的歷史人物而倍增光彩。在西湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)，被譽(yù)為“湖上三杰”的岳飛、于謙、張蒼水，還有與秋瑾一起為振興中華而獻(xiàn)身的近代發(fā)主革命者徐錫麟、陶成章等，都安葬了西子湖畔。

我們的船繼續(xù)徐徐往東行駛，各位看到前面的一道粉墻，院內(nèi)便是著名的西泠印社。印社右側(cè)，這幢中西合璧的建筑，就是百年老店樓外樓。樓外樓創(chuàng)建于1848年，店名取自南宋詩(shī)人林升“山外青山樓外樓”名句。樓外樓得天時(shí)、地利、人和之便，曾經(jīng)接待過(guò)許多中外名人。樓外樓的當(dāng)家名菜數(shù)西湖醋魚(yú)了，它是選用西湖中在規(guī)定范圍內(nèi)養(yǎng)殖的草魚(yú)，先在清水中餓一二天，除去泥土味，然后烹制而成的。成菜后的西湖醋魚(yú)，色澤紅亮，肉味鮮嫩，酸甜可口，略帶蟹味，是杭州最有代表性的風(fēng)味名菜。

現(xiàn)在船已駛向中山公園，孤山的正門(mén)就在這里?！吧讲辉诟?，有仙則名”，孤山既是一座風(fēng)景名山，又是一座文化名山。孤山的地位在西湖景區(qū)中之所以這么重要，是因?yàn)樗N(yùn)藏著豐富的歷史、文化內(nèi)涵，景區(qū)內(nèi)有著名的“西湖天下景，”還紀(jì)念北宋隱逸詩(shī)人林和靖的放鶴亭。這些景點(diǎn)等上岸后我們起前往參觀。

中山公園旁，我們看到的這一組建筑是新近修建落成的“浙江省博物館”。進(jìn)而面陳列著上至7000年前的河姆渡文化，下到近現(xiàn)代的文物展品1700余件。博物館后面的古建筑是清代的皇家藏書(shū)樓文瀾閣，它是我國(guó)為珍藏《四庫(kù)全書(shū)》而修建的七大書(shū)閣之一。

請(qǐng)看前面那座突出湖面的水泥平臺(tái)的重檐亭子已展現(xiàn)我們眼前，這座建于清代康熙年間的建筑，名叫平湖秋月。它是白堤的起點(diǎn)，也是杭州的三大賞月勝地之一。歷史上杭州人中秋賞月有三大去處：湖中首推三島之一的三潭印月，山上應(yīng)是鳳凰山坡的月巖景點(diǎn)，至于岸邊，就數(shù)這月白風(fēng)清、水天共碧的平湖秋月了！

西湖位于杭州城西，三面環(huán)山，東面緊靠市區(qū)，“三面云山一面城”這句話(huà)就概括了西湖的特點(diǎn)。西湖湖面面積有6.39平方公里，蓄水量近1400萬(wàn)立方米。平均水深在2.27米，最深處5米，最淺不到一米。在1982年11月，國(guó)務(wù)院將西湖列為第一批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)之一。1985年的“中國(guó)十大風(fēng)景名勝”評(píng)選中，杭州西湖的排名僅次于萬(wàn)里長(zhǎng)城和桂林山水，位居第三。

西湖有個(gè)優(yōu)美的傳說(shuō)，相傳很久以前天上有一對(duì)玉龍和金鳳，一天他們?cè)阢y河邊的仙島上找到了一塊白玉，于是玉龍用爪子，金鳳用嘴，一起把這塊玉石雕琢成了一顆光芒四射的明珠。后來(lái)這顆明珠被王母娘娘發(fā)現(xiàn)，她派天兵天將搶走了明珠。玉龍和金鳳敢去同王母交涉，你爭(zhēng)我?jiàn)Z之間將王母娘娘推到在地，兩手一松，明珠就掉落人間，化成了晶瑩清澈的西湖。玉龍和金鳳也隨之降落，變成了玉皇山和鳳凰山，永遠(yuǎn)守護(hù)著西湖。所謂的“西湖明珠自天降，龍飛鳳舞到錢(qián)塘”講的就是這個(gè)故事。

然而最近根據(jù)地址調(diào)查院的專(zhuān)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西湖的形成另有說(shuō)法，說(shuō)是由1.3億年前侏羅紀(jì)時(shí)期火山噴發(fā)時(shí)造成的洼地而形成。火山噴發(fā)的中心就在斷橋一帶，火山碎屑就構(gòu)成了北面的孤山、葛嶺和寶石山。后來(lái)經(jīng)過(guò)歷代多次大規(guī)模的人工疏浚，西湖最終從一個(gè)自然湖泊變成風(fēng)光秀麗的半封閉人工湖泊。

西湖的湖光山色，自古引來(lái)無(wú)數(shù)名人騷客贊美。從而給西湖增添了豐富的人文積淀。最特色的便是蘇東坡的那首“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！卑盐骱茸髅琅魇?，溫婉多姿，嫵媚勻稱(chēng)。

西湖是杭州的靈魂，為了讓西湖更美。2002年杭州啟動(dòng)西湖綜合政治工程，首先是西湖南線(xiàn)的改造，使得歷來(lái)北山路熱南山路冷的形式得到較好改善。又將環(huán)湖的四個(gè)公園全線(xiàn)打通，呈現(xiàn)出一個(gè)三公里長(zhǎng)沒(méi)有圍墻免費(fèi)開(kāi)放的大型市民公共綠地，黃金湖岸線(xiàn)。真正做到了“還湖于民，還境于民”。2003年國(guó)慶前夕，又整理了湖濱步行街，打造了西湖隧道。同時(shí)大力修復(fù)了楊公堤。同時(shí)西湖十五新景登臺(tái)亮相。整座城市更加光彩照人。

2011年，西湖成功申遺，被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。隨之杭州西湖的美名享譽(yù)中外。

杭州被評(píng)為最具幸福感的城市，小鄭作為杭州兒女，時(shí)刻感謝這片母親湖的恩賜。祝各位游客也能在本次旅程中感受到杭州幸福之美，并將這份幸福帶回到您的故鄉(xiāng)去，伴隨今后的每一天。