第一篇：湘西民俗文化旅游資源的開發(fā)

湘西民俗文化旅游資源的開發(fā)

民俗是形成于民間，流傳于民間的一種文化現象。每個民族、群體、地區(qū)都有不同的風俗習慣，并且相沿流傳，有著悠久的歷史。它具體表現在社會組織、日常起居、歲時節(jié)令、人生禮儀、勞動娛樂和民間信仰等方面，或是以生活行為來表現，或是以語言、文學、藝術來表現，更多地是相互滲透、結合，形成了錯綜復雜的文化現象?？鬃釉f過“移風易俗”（《禮記?樂記》），隨著時代的變遷，社會生活的變化，傳統(tǒng)的風俗也隨著發(fā)生變化。湘西位于湖南省西北邊陲、武陵山腹地的7縣1市組成的湘西自治州，是少數民族苗族，土家族的聚居地，除了擁有奇山秀水，更擁有豐富的民族文化旅游資源，古樸濃郁的民俗風情，源遠流長的歷史文化，飽經滄桑的民族文化古跡等等。開發(fā)和利用好這得天獨厚的資源優(yōu)勢，能進一步擴大湘西的對外開放水平，提高知名度，有利于湘西旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一 湘西民俗文化旅游資源分析

由于湘西處于崇山峻嶺，歷史以來就偏安一隅，較少收到外來文化的影響，傳統(tǒng)的民俗文化得到完整的保存，因此湘西的民俗文化資源具有濃郁的民族特色，富有鄉(xiāng)土性和遠生態(tài)性。主要表現在居住、服飾、飲食、民間藝術等多各方面。居住文化

苗族，土家族的的居住習俗具有鮮明的民族特色，除了典型的山寨吊腳樓和古式建筑的木結構房屋外，最具有歷史特色文化品味的莫過于鳳凰古城，以其悠久的歷史和時代感染力吸引眾多游客到此游玩，與其特色的居住文化交相輝映的，還有一些古老而極富特色的生產工具和生活用品。服飾文化

苗族人民制作了絢麗多姿的苗家服飾，最令人嘆為觀止的莫過于銀制飾品，作為苗族人民特有的裝飾品，完全靠手工制作，種類繁多，精致生動，除了少數男人佩戴，多為婦女佩戴，這樣工藝高超的銀飾至今是當地人喜愛的裝飾品，一套講究的銀飾，可以重達幾十斤。土家族的織錦系列作品，苗族的蠟染和刺繡產品也是聞名遐邇，至今仍保留其工藝。3 飲食文化

崇尚天然的綠色食品，如天然野山菌，自制臘肉，古丈茶，獼猴桃等都是當地特色食品，還有不少民俗小吃，如灌腸粑，社飯，系列酸菜，有“無酸不成席”的說法。家里來了

貴客，苗家人會用最高的禮節(jié)來歡迎你，連進三杯“過門酒”，這種酒多是玉米釀制，香醇濃烈，后勁很足。民間藝術

苗家土家族人民愛好音樂和舞蹈，婦女大多能歌善舞，歌唱內容豐富，節(jié)奏明快，格調清新，悠揚綿長，分為獨唱，對唱，合唱等形式。用本地方言演唱配合不同的曲調，多四句為一節(jié)，隨性而歌，反映了當地人民爽朗熱情的性格。

舞蹈多于打擊樂相配合，如吉首德夯流行打長鼓，苗家流行猴兒鼓，舞蹈配合樂器，流傳至今的有花鼓舞，接龍舞、跳鼓堂舞，擺手舞以及蘆笙舞等等。

在當地，歌唱舞蹈不僅僅是休閑方式，而是生活中必不可少的一部分，更是年輕人傳情表達愛慕之意的方式。每年一次的傳統(tǒng)跳月盛會，是苗族人民傳承下來的優(yōu)秀的自主婚姻文化的體現，一般定在仲春季節(jié)舉行，盛會上青年男女，酣歌暢舞，各選所歡，以成婚姻。

二 湘西旅游經濟發(fā)展現狀及不足湘西旅游經濟發(fā)展現狀

湘西苗族土家族自治州歷來被認為是“老、少、邊、山、窮”的地區(qū)，經濟發(fā)展滯后，科教文衛(wèi)水平偏低，交通欠發(fā)達，少數民族占人口的70%以上，少數民族特有的民族心理，如保守、依賴，迷信等因素的影響，人們習慣了日出而作，日落而息的小農經濟生活，第三產業(yè)旅游業(yè)起步較晚，旅游經濟并不發(fā)達。湘西旅游經濟發(fā)展存在諸多不足：

2.1旅游資源處地分散，缺乏“大分散，小集中”的區(qū)點系統(tǒng)開發(fā)與管理，缺乏區(qū)域之間的整合。湘西8縣市的旅游資源分散在數百公里的大范圍中，相互之間的連接并不緊密，沒有形成一個循環(huán)，完整的引導管理系統(tǒng)。增添了游客的經濟開支和生活麻煩，是游客缺乏明確性，往往在一個景點匆匆游覽呆上一天就離開。

2.2交通條件制約，沒有形成各景點區(qū)的立體交通網絡系統(tǒng)，游客在游覽時多被導游牽著鼻子走，缺乏自主性，也不方便。

2.3景點開發(fā)建設落后，沒有充分利用良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的民族文化資源，落后的基礎設施建設與高品味的民族文化形成反比。旅游景點單一，沒有開發(fā)民族文化特色景點，缺乏深度廣度，沒有形成專項型品牌性旅游景點，旅游空間相對狹小，游客容易走馬觀花的過一遍，讓人沒有故地重游的激情。

2.4后勤服務力度不夠，在景點區(qū)，至今沒有一個旅游涉外定點旅館和三星級以上賓館，接待容量受到限制，也缺少大規(guī)模的飯店或地方特色飯店以及其他消費場所，現代后勤服務水平比較落后。很多高水平消費群可能因為住宿等生活條件的限制而放棄或減少在湘西旅游的選擇。工作人員水平偏低，缺乏良好的管理素質和導游水平..游客絕大多數靠自己眼睛看，聽得少，想得少，記得也少。

2.5民族文化特色的產品開發(fā)不夠，多從云南，貴州批發(fā)而來，且多以低價位的旅游觀光產品為主，質量低，價格廉價，地域民族風味欠缺，這就導致整體消費額提不上去。像土家族的制錦等工藝只有少數人掌握，并沒有開發(fā)出來。民族特色表演水平較低，規(guī)模小，沒有形成品牌效應，吸引力不夠。

三 民俗文化資源的開發(fā)與利用，實現湘西旅游的可持續(xù)發(fā)展開發(fā)和利用民俗文化資源的意義

湘西豐富的民俗文化資源與本土自然景觀渾然天成，具有古樸，神秘、自然的特色，合理科學的開發(fā)民俗文化資源，具有極大的現實意義，能進一步挖掘湘西旅游的潛力，增強吸引力和生命力，實現湘西旅游經濟的可持續(xù)發(fā)展。

1.1民俗文化資源的開發(fā)與利用，利用能夠彌補自然景觀的不足，提高湘西旅游業(yè)的整體品味，增強其生命力。在高節(jié)奏，高壓力的現代社會中，旅游作為休閑娛樂方式，人們渴望寄情山水，愉悅心靈，欣賞美麗的山水往往不能滿足人們的心理需求，體驗原始古樸的民族風情，感受博大精深的人文歷史，從而真正體會到樂趣，陶冶性情，這才是高品味的旅游。加上自然景觀多與其他景區(qū)風格雷同，只有深入挖掘獨特的民族文化，才能給游客以耳目一新的感覺。開發(fā)民族文化資源是增強旅游生命力和吸引力，實現可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

1.2民俗文化資源的開發(fā)與利用，有利于旅游經濟的繁榮，是促進湘西脫貧致富的有效途徑。民俗文化涉及到的飲食，服飾，居住以及民間藝術都存在這經濟開發(fā)的潛力，充分挖掘民俗文化資源可擴大收益來源，分流一批勞動力，增加當地農民收入和政府稅收。充分開發(fā)民俗文化資源，全方位多角度的開發(fā)湘西，并形成一種新型產業(yè)，形成真正具有地方特色和民俗文化內涵的旅游區(qū)，吸引更多的游客來到湘西，同時品味的提升也能提高一些旅游產品的價格，實現增收。

1.3民俗文化資源的開發(fā)利用有利于當地民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。要使民俗文化得到發(fā)揚和傳承必須在利用和開發(fā)中實現，使它產生社會價值和經濟價值，自然而然能喚起當地老百姓對于自己民族文化的重視。開發(fā)和利用民俗文化資源的途徑

2.1全面挖掘傳統(tǒng)民俗文化,更新和提升湘西旅游的文化品味,.在對民族文化進行大規(guī)模普查的基礎上進行有效的保護,在整理的基礎上深入挖掘起文,化內涵,在有針對性,有選擇性的進行開發(fā),形成特色旅游項目。

2.1.1根據游客的需要，改變以往的單一的民族歌舞表演，從宗教，社會，經濟，體育經濟、日常生活等多方面進行開發(fā)，積極開發(fā)具有民族特色的民族風情，民間風俗，慶典古韻，民間技藝，人文建筑，文化活動，歷史文化遺址，開設民族歌舞場，特色飲食城，民族服飾表演及展廳。

2.1.2定期開展系列節(jié)日活動，開發(fā)節(jié)日文化，形成品牌性節(jié)日文化，吸引游客參與其中，滿足游客心理需求，發(fā)展多元化綜合旅游經濟。

2.1.3組建一批高素質的表演隊伍，導游解說隊伍，商務洽談隊伍以及保安隊伍等等，在軟件上凸顯湘西人民淳樸，熱情，好客的個性，同時提供優(yōu)質的服務。

2.2完善交通，加強區(qū)域合作，整合優(yōu)勢資源。成立一個完善的管理統(tǒng)籌機構，合理布局，開發(fā)重點景區(qū)，開辟旅游經典線路，建設方便快捷的交通網絡系統(tǒng)，整合民族文化資源，避免各旅游景區(qū)文化雷同，形成各景區(qū)風格獨具特色，整體民族文化氛圍濃郁的旅游帶。

2.3開發(fā)生產特色民俗文化旅游商品，湘西的民族商品豐富多彩，極富有民族特色，鄉(xiāng)土色彩和濃厚的文化底蘊，具有極大的發(fā)展空間，現在的旅游景點上的商品多是大量批發(fā)低廉的小商品，既沒有質量，也缺乏民族特色。充分挖掘傳統(tǒng)手工藝，如蠟染，制銀，織錦，刺繡等，還有根雕，石雕，民間剪紙等等，培養(yǎng)專門的人對民族商品進行研究開發(fā)，提高質量，尤其是要突出民族特色，切忌雷同化和庸俗化。可以設立民族特色商品展覽廳，配以文字介紹其淵源，同時可以開設傳統(tǒng)手工作坊，提高商品的欣賞價值和文化價值，游客可以參與其中，親身體會制作過程，增加商品的吸引力。

2.4豐富宣傳促銷手段，傳播民族文化，增強民族文化的感染力。關于湘西的民俗文化特色，民族特色產品可通過報紙，電視，廣播等媒體或召開新聞發(fā)布會，擴大其影響力。也可利用影視文化作品，包括風光紀錄片，民俗風情紀錄片或通過沈從文作家協(xié)會，黃永玉畫展等形式讓更多人了解湘西，向往湘西。

2.5完善后勤服務工作，發(fā)揚本土特色的飲食文化、居住文化和休閑文化，比如建設一批本土風味的飲食飯店，賓館等等，既可以弘揚本土文化，又可以推動旅游經濟的發(fā)展。民俗文化資源利用與開發(fā)的市場前景

3.1民俗文化資源的開發(fā)有效的彌補了單一的自然景觀的不足，豐富了旅游資源，提高了湘西旅游的整體品味，向文化型，綜合型轉化，形成旅游特色品牌。增強了吸引力和生命

力，為湘西旅游業(yè)持續(xù)繁榮帶來了機遇，有利于湘西旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

3.2在很大程度上，創(chuàng)造了極大的經濟效益，為當地老百姓創(chuàng)收帶來了極大的發(fā)展空間，使得旅游業(yè)真正成為偏遠湘西的龍頭經濟支柱，為脫貧致富創(chuàng)造了機會。

3.3在開發(fā)利用的同時，保護了傳統(tǒng)民俗文化，很多文化精髓得以保留下來，不至于被遺忘，逐漸消失。同時增強了民族凝聚力和責任感，有利于民族文化的傳播和傳承。

結語:

湘西自治州的旅游業(yè)要走出現在的低迷狀態(tài)，攻克發(fā)展瓶頸，成為湘西經濟發(fā)展的龍頭產業(yè)，勢必要突破以往的單純的自然風光旅游，合理規(guī)劃，充分利用豐富的民俗文化資源，將民族文化與自然景觀完美結合，使湘西旅游業(yè)上一個臺階，從而帶動整個湘西農業(yè)，工業(yè)，民族文化教育，傳統(tǒng)手工業(yè)，民族服務業(yè)，生態(tài)環(huán)保業(yè)的全面發(fā)展。

開發(fā)和利用好民俗文化資源十分重要，而現階段的民俗文化資源遠遠沒有得到充分的利用，極少的一些民俗風情僅僅停留在觀賞階段，游客的參與性不強，甚至還存在一些拉客宰客，導游盲目引導等現象，比如參加婚禮，背一下新娘多少錢等等。

因此，合理開發(fā)，充分利用，規(guī)范管理好民俗文化資源具有極其重要的意義，它將給湘西帶來新的發(fā)展機遇，如何充分發(fā)揮好民俗文化資源的優(yōu)勢，需要多方面的配合和努力。在良好的政策形勢下，需要政府機關的大力支持和合理規(guī)劃，組織專業(yè)的管理人員，技術人員和服務人員，同時調動廣大農民的積極性，積極配合，在有序，合理，科學的發(fā)展模式下實現湘西旅游經濟的可持續(xù)發(fā)展。

第二篇：略論民俗文化旅游資源的開發(fā)

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略論民俗文化旅游資源的開發(fā)

作者：高 陽 陳俊安

來源：《沿海企業(yè)與科技》2006年第04期

[摘 要]民俗文化旅游是旅游業(yè)發(fā)展的必然結果，符合當今旅游者的客觀需求，因而具有強大的生命力。但并不是所有的民俗文化都是民俗文化旅游資源，只有經過認真的篩選才能進行開發(fā)，并在充分考慮民俗文化旅游資源特點和市場需求的基礎上，選擇合理的開發(fā)模式。

[關鍵詞]民俗文化；旅游開發(fā)；旅游資源

[中圖分類號]F592．1

[文獻標識碼]A

第三篇：民俗文化旅游資源的開發(fā)與保護

民俗文化旅游資源的開發(fā)與保護

摘要：隨著世界旅游業(yè)成為“早晨八，九點鐘的太陽”，民俗文化旅游產品也以獨立的資格和奇特的風采昂首進入旅游市場。但是，由于旅游事業(yè)本身過于年輕，由于民俗文化旅游者的鐘愛者們忙于享受“異鄉(xiāng)情調”或經營“萬種風情”，忽略了對民俗文化旅游資源的開發(fā)和保護，造成了民俗資源的破壞。因此，把開發(fā)民俗旅游與文化的交流結合起來, 同時將民俗旅游的開發(fā)與保護結合起來, 做到統(tǒng)籌規(guī)劃, 合理發(fā)展。

關鍵詞：民俗文化；旅游資源；開發(fā)保護

正文:

隨著旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展, 旅游資源的開發(fā)和合理利用不斷向縱深發(fā)展, 既要挖掘、整理、開發(fā)其科學、文學、史學、美學和社會學等文化內涵, 擴大其職能, 又要不斷探索建立各類旅游資源的外延機制, 啟動綜合整體優(yōu)勢, 以帶動和促進區(qū)域經濟的全面發(fā)展。民俗文化對異地他鄉(xiāng)的旅游者來說, 其神秘、罕見、趣味等都構成了一種強大的誘惑, 使其成為必然的旅游資源。把民俗文化作為一種旅游資源來開發(fā)、利用, 不僅可以帶動旅游業(yè)的發(fā)展, 更可以弘揚民族的傳統(tǒng)文化, 促進物質文明和精神文明的共同繁榮。

中國地域遼闊，民族眾多，早在漢代就有“千里不同風，百里不同俗”的說法，即民俗風情。民俗旅游者越多，對民俗旅游資源的損害也隨之加大。在文化旅游浪潮的推動下，我國出現了一批以深邃的文化內涵，優(yōu)美的園林環(huán)境，優(yōu)質的服務和管理的民俗村，風情園，文化村等。但也出現了急功互利，假冒偽劣的民俗經典，亂修亂造石藝粗糙，形式和格調庸俗低下的廟宇及鬼城，組織封建迷信活動，肆意渲染某些不健康的民俗的傾向。如何開發(fā)民俗旅游資源成了旅游事業(yè)一門重要課程。

民俗即民間風俗習慣, 是廣大勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化, 包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞、游戲競技等各方面的民俗風情。旅游學的理論一般把旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型, 其中, 民俗文化旅游資源和歷史文化旅游資源共同構成人文旅游資源，例如我國的民俗文化旅游資源。民俗文化，是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的總稱，包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習慣、風尚事物。它是民

俗旅游最重要的資源。民俗文化本身就是一種生活文化，因此，也有些學者提出用“生活文化”指代民俗文化。與精英文化或宮廷文化相比，民俗文化更具有地域性、民族性、獨特性、生動性和大眾性等特點。這些特點與當代大眾旅游的諸多特點相吻合，使得民俗文化成為民俗旅游的主體資源，這也是推動民俗旅游持續(xù)發(fā)展的主要動力。

我國是一個多民族國家, 56個民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等, 都各有特色, 形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現象,以其豐富的內容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點, 吸引著大量的國內外游客, 構成我國民俗旅游開發(fā)的豐厚資源, 具有極高的旅游價值。民俗旅游一一種高層次的文化旅游, 由于它滿足了游客“ 求新、求異、求樂、求知” 的心理需求, 成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內容之一。

民俗作為一種傳承文化代代相傳, 保持著社會的連續(xù)性和穩(wěn)定性, 維系著成員的民族情感。通過參與、體驗民俗旅游活動, 對于國內游客來說, 了解民眾生活，深入民風，可使旅游旅游者領略各民族絢麗多彩的文化活動和民情風俗，通嘵各民族，各地區(qū)的歷史，現狀和民俗習慣，由此感知中華民族的悠久文化和光輝歷史，增強民族自豪感，珍視自己的文化傳統(tǒng)。有利于文化交融和民族諒解，增進民族團結。實際運行中，處于不同文化背景中的各民族相互之間文化和人民有著強烈的認識和了解的欲望。民俗旅游資源的開發(fā)使每一個旅游者都明白，熱情洋溢的民俗活動來不得半點虛假，民族之間需要理解和寬容。民族的了解，文化的交融。在旅游活動中得到升華，從而促進民族間的理解和文化融合，增進民族團結。對于海外華人來說, 通過體會祖先的生活方式, 使他們對中國的歷史和現狀產生更大的興趣, 從而形成更緊密的情感聯系。

民俗風情旅游資源開發(fā)原則：①獨特性原則。這是指發(fā)揮“為我獨有”的民俗風情旅游資源優(yōu)勢，充分體現本國，本地區(qū)，本民族的特色，創(chuàng)造“獨一無二”的民俗風情旅游項目。只有在開發(fā)特色民俗風情旅游資源的特異性上下功夫，才能在激烈的市場競爭中取勝。如何判斷某一民俗風情旅游項目具有獨特性，可以參照旅游資源主要度量指標:珍惜度，古悠度，奇特度，規(guī)模度，完整度，審美度，組合度。以上旅游資源評價的七個標準體系，應用時必須分別判斷，綜合比

較。以此為可觀，科學的依據，開發(fā)出具有特色的民俗風情旅游項目和產業(yè)。有特色的民俗風情旅游項目或產業(yè)才會具有生命力。

②保護性原則。在這里，保護性原則有二重含義：其一是指對民俗風情旅游資源的保護:其二是指對人類生存空間的保護。民俗風情旅游資源是人類社會的巨大財富，但有不少人面對它時，不是加倍珍惜，妥善保護，而是熟視無睹，淡然處之，甚至還進行破壞性，掠奪性地開發(fā)。因此，保護和搶救民俗旅游資源是開發(fā)，利用的前提，沒有保護的開發(fā)是掠奪性，破壞性的開發(fā)，沒有搶救即將消亡的民俗風情旅游資源的先決條件，開發(fā)和利用民俗旅游資源也就是等于一紙空文。保護與開發(fā)是辯證關系。

③參與性原則。隨著旅游者階層的擴大，旅游知識的增長，級別等級的提高，“經歷”越來越成為購買的核心。如今，越來越多的旅游者要求旅行生活能有文化的吸引，運動的內容有冒險的趣味，要求參與其中而不是從旁觀賞。民俗風情旅游最大優(yōu)勢是旅游者能親身體驗民俗風情，參與民間活動，感受濃郁的人情味。因此，我們在開發(fā)民俗風情旅游項目時，應該讓旅游在美景中參與到故事中去，當一次“神”，做一次“仙”，過一次異乎尋常的生活。

④文化性原則“文化是明天的經濟”。在開發(fā)民俗風情旅游資源時在建設民俗風情項目時，高度重視其文化內涵，既要有較高的起點和要求，充分開發(fā)，利用優(yōu)秀的民俗文化，摒棄民俗文化中落后，反動的成分。所以，首先要鑒別，評定民俗風情項目的內涵和表現形式是否確定屬于民族優(yōu)秀文化;其次，如果是屬于優(yōu)秀文化的民俗風情，還要科學地實事求地評平定其水平和價值。達到一定水平和品位的至少在一個地區(qū)范圍內是最好的或一流的，并在更大范圍內有一定吸引力，才予以肯定和進行恰當地開發(fā)建設。

⑤鄉(xiāng)土性和古樸性原則。民俗風情是反映本土性的民風民情，民族文化，民俗生活，民族歷史傳統(tǒng)等，它具有區(qū)域性，傳統(tǒng)性，古樸性。如果在開發(fā)民俗旅游資源時不遵循這一原則，將民俗風情庸俗化或“洋化”，這就會導致傳統(tǒng)文化及其特色的喪失。

民俗旅游是一個大的系統(tǒng)工程, 對于一個景點, 人們往往已經不僅僅只關注它自身的特色了, 而是希望在旅游的過程中獲得其他的收獲, 得到更多的享受。比如游客前往一個民俗旅游區(qū)旅游的時候, 自然景觀和當地的風俗會是他們的首選, 但一部分游客也希望在旅游過程中得到一些別的新奇的東西, 比如收集一些民俗特色的小工藝品, 紀錄當地民族習俗的書籍, 出售一些民族特色的服飾, 也可以舉辦一些與游客聯歡的活動, 總之, 要把眼光放的寬一點, 不能只局限一點。統(tǒng)籌全局, 用系統(tǒng)的觀點看待民俗旅游的產品的開發(fā), 將會收到更好的效果。

沒有保護的開發(fā)是掠奪性的開發(fā)，盲目地開發(fā)只能是破壞。保護并不是把民俗風情裝進博物館。要求民俗風情旅游資源保護，只能傳承與活人，要有年輕人一代去繼承，應用創(chuàng)新，使民俗文化的血脈得以活躍，而不使之席在珍藏中，這就需要開發(fā)，利用。破壞性的開發(fā)，其結果只會造成民俗文化的消亡和人力物力的浪費。每個民族都需要發(fā)展，只有在發(fā)展中才能更好地生存，但在發(fā)展的進程中必須建立在合適自身發(fā)展的基礎上尋求自身文化，應該建立在提高各民族成員的文化素質，提高科學技術水平和教育水平的基礎上保護民俗風情旅游資源需要科學的理論知識和行之有效的手段。

民俗旅游要想健康發(fā)展, 一定要做到合理開發(fā)與有效保護相結合的原則。一方面, 科學合理地開發(fā)利用民俗文化, 大力推進民族地區(qū)民俗旅游業(yè)的發(fā)展;另一方面, 通過多種形式把民俗文化轉變?yōu)槁糜钨Y源, 堅持當地居民參與旅游開發(fā)與經營的全過程, 使他們意識到本地傳統(tǒng)民俗文化的價值, 促使他們自覺地保留、傳承和弘揚自己的民俗文化, 而不是盲目地接受外來的文化。這樣, 既能防止民俗文化被弱化、庸俗化或商品化, 又能形成當地文化、經濟以及社會諸方面的相對神秘性, 刺激游客旅游動機的產生帶來更多的客源, 使經濟效益和社會效益相統(tǒng)一, 實現民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

總之，利用民俗旅游資源開展旅游活動，這一事業(yè)是具有強大的生命力與競爭力的新興事業(yè)。它作為新生事物，在發(fā)展過程中必然會遇到這樣那樣的問題。但我相信只要我們認識到以上各點，對民俗旅游資源進行深刻的討論，只要民俗旅游資源的管理部門在旅游開展中實施嚴格的科學管理，加上其他部門的配合，相信我國民俗旅游資源的旅游事業(yè)一定會出現更上一層樓的局面。

參考文獻：

[1] 鄧永進.民俗風情旅游.云南大學出版社 [M].1997年,[2]陶思炎略論民俗旅游旅游學刊, 1997年,[3] 張海鷹民俗旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究〔J〕.高師理13科學刊, 2004年,[4]，楊振文旅游資源開發(fā)四川人民出版社 [M].1996年.

第四篇：滿族民俗文化旅游資源開發(fā)策略論文

摘要：隨著經濟的發(fā)展和人口素質的普遍提升，文化旅游產品越來越受到旅游者關注與青睞，而作為文化旅游的重要分支的民俗文化旅游，也將會成為新一代的大眾旅游產品的主流。

關鍵詞：吉林??；滿族民俗；旅游資源開發(fā)

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0657（2016）01-0026-0

3一、吉林省滿族民俗文化旅游資源概況

吉林省是滿族文化的發(fā)祥地，從肅慎經挹婁、勿吉、靺鞨、女真直到滿洲，滿族三千年的歷史，滿族文化為吉林省創(chuàng)造了極為豐富的民俗旅游資源。例如，現吉林市烏拉街的滿族鎮(zhèn)，我們能發(fā)現許多具備滿族建筑特點的歷史遺跡和帶有其獨特民族色彩的生活習俗。此外，吉林省獨具特色的滿族民俗文化旅游資源還包括滿族民俗文化的寶貴遺產——薩滿文化，集自然、人文旅游資源于一體的典范——長白山文化，以及年代久遠的海西女真文化。由此看來，吉林省滿族民俗文化旅游具有非常廣闊的潛在市場。從吉林省內各滿族民俗旅游景區(qū)開發(fā)情況的調研結果分析中我們可以發(fā)現，省內滿族民俗旅游資源保留得相對完整，具有可觀的開發(fā)前景與應用價值。然而目前省內的滿族民俗文化旅游資源的開發(fā)還不夠全面，資源利用率較低。因此，為豐富吉林省旅游產品的種類，滿足不同類型旅游消費者的需求，推動吉林省旅游業(yè)的全面發(fā)展，滿族民俗旅游資源亟待進一步開發(fā)。

二、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發(fā)現狀

（一）滿族民俗旅游景觀缺乏文化內涵

以滿族發(fā)源地的文化背景為例，長白山在我國先秦古籍《山海經》中被稱為“不咸山”，幾經更名，在遼金時期終被定名，女真民族以長白山地區(qū)為民族文化的發(fā)祥地。據《清實錄滿洲實錄》等多部歷史文獻記載，三位天女來到長白山一名叫布勒瑚里的湖泊沐浴，有一只神鵲叼來一顆朱果，天女佛庫倫得而食之后,生下一子名叫布庫里雍順。布庫里雍順成年后沿江而下，來到長白山東北方向的地方定居。布庫里雍順被視為愛新覺羅氏先祖，滿族早期的第一個政權亦由此建立，后世的滿族也對長白山表現出無比的尊崇與敬仰。經考據，許多學者和專家認為布勒瑚里即現今長白山園池。然而，諸如此類的文化傳說和民俗歷史越來越難以被大眾知曉，商家將追求經濟效益放在首位，在開發(fā)的過程中注入了過多的商業(yè)色彩，削弱了其文化屬性。

（二）民俗旅游尚未形成成熟的產業(yè)鏈

目前，滿族民俗文化旅游資源未得到重視，不只是歷史古跡景觀的開發(fā)不全面，飲食游覽購物娛樂方面都缺少深層次的開發(fā)。且省內缺乏代表性的滿族民俗旅游產品，如擁有悠久歷史的滿族傳統(tǒng)民居、凝聚滿族文化的遺址遺跡以及特色飲食等都未得到合理的宣傳，各種旅游產品之間的脫節(jié)現象尤為嚴重。

（三）服務水平和經營能力有待提高

吉林省滿族民俗文化旅游的開發(fā)和管理還不夠系統(tǒng)化，特點不夠突出。一些滿族文化旅游景區(qū)景點還存在服務質量參差不齊、建筑破壞較為嚴重、旅游環(huán)境需要進一步改善等問題。滿族博物館內的館藏珍品還有待豐富，接待水平有待提高，目前來說還難以作為滿族文化景觀的精華招徠游客。

（四）缺少民俗旅游開發(fā)方面的專業(yè)人才

民俗旅游開發(fā)相對自然景觀的開發(fā)難度較大。因為開發(fā)人員不僅需要了解該民族的歷史，更需深入學習該民族的精神文化內涵。因此，開發(fā)人員需要具有較深的專業(yè)修養(yǎng)，統(tǒng)籌規(guī)劃，設計出集物質與精神為一體的具有代表性的滿族民俗文化旅游產品。

三、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發(fā)的研究對策

（一）豐富滿族民俗旅游景觀的文化內涵

1.修復歷史文物景觀中的文化內涵。吉林省內有眾多滿族民俗旅游村和滿族民俗旅游景點，其中翁家大院就是滿族民居的代表之一。翁家大院原建筑有老院、清善堂、瓦房、福壽堂、四勿堂五處，其規(guī)模大小不一，建筑年代不盡相同。隨著時代的變遷，除了福壽堂保存完好，其余部分都遭到一定程度的損毀。我們在開發(fā)過程中的首要工作就是保護這些歷史文物，按時修繕歷史文物能夠延長旅游產品的生命周期，以產品的真實和年代的久遠吸引更多的旅游消費者。2.弘揚歷史遺跡景觀中的文化內涵。依托滿族的歷史文化遺跡，作為滿族主要的發(fā)祥地之一的葉赫滿族鎮(zhèn)開發(fā)得相對全面。八角時樓是葉赫那拉古城內的代表性建筑，具有極高的觀賞及考古價值。就古城的開發(fā)現狀而言，景區(qū)主要以古城的歷史文化為賣點進行宣傳，并且將古城景區(qū)完全劃分為“文化區(qū)”和“度假區(qū)”兩個部分，忽略了葉赫那拉古城的現實意義。古時滿族信奉天地自然，古城外有護城河環(huán)繞，城內風光肅穆雄峻。如果能在開發(fā)的過程中，將滿族先民的對自然的信仰和戰(zhàn)時滿族人民面對壓迫的自強精神，融入到歷史遺跡景觀的文化內涵中，那么古遺跡中的文化區(qū)和風景區(qū)就能夠得到整合，景區(qū)對于游客的吸引力也會增強。3.挖掘旅游體驗產品中的文化內涵。在以少數民族民俗為主題的旅游產品的開發(fā)過程中，旅游者的消費需求發(fā)生了極大的變化，各種體驗式的旅游產品走進人們的生活。在滿族悠長的發(fā)展歷史中，也有若干具有代表性的民俗活動得以流傳，因此吉林省的各滿族文化旅游景區(qū)需要建設并大力開發(fā)民俗體驗旅游產品，例如古時的滿族人民在山區(qū)和雪原等地長期生活，乘坐獨木舟、爬犁等傳統(tǒng)交通工具往返于山川、平原與河流之間。我們可以利用這些滿族特有的交通工具，開展滑雪、游湖等活動，讓旅游者能夠身臨其境地體驗滿族民俗文化的魅力。

（二）將民俗旅游業(yè)打造成完整的產業(yè)鏈

1.調整餐飲業(yè)，優(yōu)化產品結構。滿族飲食文化也是最具潛力的民俗內容之一。如果將飲食與觀光相結合，相比能夠得到更好地宣傳效果。滿族的飲食習俗在該民族的歷史條件、生產力和經濟水平的變化中形成，并隨著時間的推移不斷被改進、創(chuàng)新。從人們熟知的火鍋、全羊席、薩琪瑪、年糕、驢打滾到哈依瑪、菠蘿葉餅、粘豆包、大小黃米“火勺”等，都是具有悠久歷史的滿族傳統(tǒng)食物，營養(yǎng)豐富，具有極大的開發(fā)潛力。此外，將獨具風味的滿族特色飲食作為整體的旅游產品對外宣傳，即對滿族飲食進行深入開發(fā)。如滿族風情餐，可作為旅游行程中的一部分，讓旅游者更加了解滿族風味飲食的特色并大飽口福。2.革新住宿業(yè)，完善配套設施。聯合當地的滿族居民，復原傳統(tǒng)民居。滿族人居室的主要特征是“口袋房，萬字炕”。滿族人民不但利用火炕取暖，而且在此睡覺休息，進行日常飲食及休閑活動。在寒冷的冬季，溫暖獨特的火炕能夠吸引更多的旅游者來此居住。同時，在民居中擺放滿族傳統(tǒng)手工藝品，提供滿族特色飲食，以軟環(huán)境提升旅游者的住宿體驗，從而推廣滿族文化。3.豐富旅游紀念品種類，提高競爭能力。從滿族民俗特色旅游紀念品的開發(fā)水平來看，一些旅游紀念品已經成為能夠代表滿族文化的名片，如松花湖浪木根雕和奇石、滿族手工剪紙、滿族枕頭頂繡片等等。在保證現已有旅游紀念品的品質基礎上，我們還需鼓勵開發(fā)新興的旅游紀念品，開拓新的市場。例如第三屆滿族醫(yī)藥國際論壇的舉行，彰顯了滿族醫(yī)藥產業(yè)的巨大發(fā)展?jié)摿ΑM族醫(yī)藥源自于滿族的發(fā)祥地——長白山流域，長白山流域一帶自古以來擁有得天獨厚的生態(tài)優(yōu)勢，而滿藥也可以利用其極大的地域優(yōu)勢和開發(fā)前景，成為吉林省滿族民俗特色旅游紀念品的另一代表性產品。此外，可以將能夠代表滿族特色的旅游紀念品進行細分，在不同類別中重點推廣最具代表性和品牌價值的旅游紀念品，使得旅游紀念品更加具有綜合競爭力。4.建設娛樂產業(yè)平臺，打造金牌娛樂項目。作為滿族最盛大節(jié)日之一的頒金節(jié)以及別具風情的長白山國際薩滿文化藝術節(jié)，多年來吸引了眾多民俗旅游愛好者的目光。在文化節(jié)舉辦期間，各景區(qū)內會舉行滿族特色文藝表演，內容豐富的表演活動從各個角度展示了滿族的文化，使?jié)M族的民俗風情和文化內涵得到廣泛的傳播。我們應該在節(jié)日慶典活動中能夠創(chuàng)造更多的節(jié)目形式，借鑒其他地區(qū)節(jié)日民俗旅游的成功之處，將慶典活動與本地自然景致和人文環(huán)境相結合，以品嘗滿族飲食、大型滿族歌舞實景表演等多種形式的娛樂項目吸引旅游者，打造精品娛樂項目，讓旅游者體驗原汁原味的慶典活動。

（三）提高民俗旅游接待地區(qū)的經營能力與服務水平

1.提高經營能力，優(yōu)化管理方法。經開發(fā)，伊通滿族自治縣保留著伊通碑碣戲樓遺址、盛京圍場之一的阿木巴克圍場、柳條邊、伊通滿族博物館和牧情谷風景區(qū)等多個滿族民俗文化旅游景區(qū)。想要提高此類旅游接待地區(qū)的經營能力，就需要對該地區(qū)的營運效率進行具體分析。在進行充分市場調研的基礎上，了解旅游者的旅游需求和旅游期望，編制合理的發(fā)展戰(zhàn)略，以確定旅游地的發(fā)展方向和目標，并以與時俱進的指導思想制定景區(qū)管理方法。在保證盈利的基礎上，傳播滿族民俗文化。2.增強服務意識，提高服務水平。民俗旅游產品的種類日益增多，人們對文化旅游的質量要求也普遍提高。在旅游產品的內容和價格等方面相差無幾的時候，旅游者往往更傾向于購買具有優(yōu)質服務質量的旅游產品。因此，旅游接待地區(qū)需要提升相關行業(yè)服務人員的素質；不斷建設維護服務環(huán)境；積極創(chuàng)新，隨時更新理念和價值；同時要收集旅游者的反饋信息，完善不足，為不同層次的旅游者打造個性化服務，用良好的態(tài)度滿足旅游者的各項合理需求。

（四）培養(yǎng)專業(yè)人才，提升經濟效益

旅游業(yè)的發(fā)展離不開專業(yè)的管理人才，人才的聚攏有助于提高本區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的核心競爭力。就旅游業(yè)的工作環(huán)境和產業(yè)性質而言，人力資源具有極大的流動性和不穩(wěn)定性。國內旅游市場競爭激烈，滿族民俗文化旅游的開發(fā)尚不健全，民俗旅游市場需要具有專業(yè)知識的人進行指導。企業(yè)應培養(yǎng)具備專業(yè)素質的員工，以創(chuàng)新型培養(yǎng)理念、多元化培養(yǎng)模式提高其獲取知識及應用知識的能力，發(fā)展個性以適應市場需求，使其能夠運用所學專業(yè)知識，了解旅游者的旅游需求，發(fā)掘民俗旅游的潛在市場，改進并完善民俗旅游產品存在的不足，為建設一流的旅游設施，向旅游者提供優(yōu)質的旅游服務。綜上所述，作為人文旅游資源的重要組成部分，民俗旅游資源在一個國家和地區(qū)的旅游業(yè)的興起與發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的作用。就目前省內對滿族文化旅游的開發(fā)程度來講，要想使?jié)M族民俗文化旅游資源成為獨樹一幟的特色旅游資源，還需要我們對其進行長久而深入地開發(fā)。對吉林省滿族民俗文化旅游資源的開發(fā)研究，不僅有利于滿族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護和傳承，也有利于打造吉林省特色旅游品牌，以滿族民俗文化旅游為載體，突出地方特色，從而增強吉林省民俗旅游綜合發(fā)展實力。

參考文獻：

[1]金麗.遼寧省滿族民俗資源旅游開發(fā)策略研究[J].生產力研究，2013,(01).[2]葛浩浩，佟金鶴.滿族民俗旅游文化開發(fā)淺析[J].黑龍江科技信息，2013,(13).

第五篇：民俗文化旅游資源開發(fā)初探論文(洮州民俗博物館)

民俗文化旅游資源開發(fā)初探

————以洮州民俗文化博物館為例

田 紹

［文章摘要］進入二十一世紀，人們開始追求“有質量、有價值、有品位”的非物質生活。民俗文化旅游是一種高層次的文化旅游，它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，且適應了現代旅游多元化的發(fā)展格局。然而，當前國內民俗文化旅游的“供給”仍滯后于“需求”。只有不斷進行民俗文化資源的深度開發(fā)，才能增強旅游產品吸引力，提高文化品位，滿足旅游者娛樂、休閑、求知的目的，推進旅游發(fā)展。本文以甘南冶力關洮州民俗博物館為例，試利用分析與綜合相結合的論證方法，對民俗文化旅游資源的開發(fā)現狀及開發(fā)策略等問題展開論述。

［關鍵詞］ 民俗文化旅游 資源深度開發(fā)

進入二十一世紀，人們開始追求“有質量、有價值、有品位”的非物質生活。民俗文化旅游是一種高層次的文化旅游，它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，且適應了現代旅游多元化的發(fā)展格局。然而，當前國內民俗文化旅游的“供給”仍滯后于“需求”。只有不斷進行民俗文化資源的深度開發(fā)，才能增強旅游產品吸引力，提高文化品位，滿足旅游者娛樂、休閑、求知的目的，推進旅游發(fā)展。此次社會實踐，對洮州民俗文化深入考察，使我對民俗文化的旅游資源開發(fā)又產生了新的認識和看法。洮州民俗文化博物館坐落于甘肅省臨潭縣冶力關鎮(zhèn)，2006年6月26日正式向游客開放。作為僅有的洮州民俗文化展館之一，洮州民俗文化博物館不僅填補了冶力關景區(qū)缺乏人文景觀的空白，而且透過一種全新的歷史發(fā)展和文化傳承的理念，對洮州文化所進行的獨到剖析也極具研究考察價值。它集中地展示了洮州的游牧文化、農耕文化、江南古洮州遷移文化以及當地的特色民俗藝術，是了解古洮州文化的窗口，展示古洮州文化的平臺。

一．洮州民俗文化及其旅游資源概況

（一）農耕文化、游牧文化、江南古洮州文化相融合的多元文化系統(tǒng)

洮州文化，是獨立于傳統(tǒng)西北文化的另脈文化。洮州，即今甘肅臨潭縣及岷縣部分地區(qū)。歷史上，漢、回、藏多民族雜居；漢代有中原移民，唐代起邊將李晟、李塑“雄于西土”，宋代設“茶馬互市”，明代來西征將軍沐英并屯邊軍民，一時江淮之風盛行；史稱臨潭為“入藏門戶”，常為“詞人侍望，劍客高歌”之地。

洮岷地區(qū)位于青藏高原與黃土高原交界地帶，地形西高東低，大多地區(qū)屬高山丘陵地帶，洮河、冶木河、羊沙河流域切割較深，峰巒重疊。洮州地處甘南藏族自治州，本是漢、藏民族混居的典型地區(qū)。而據史料記載，洮岷的漢族大多來自南方，其祖先大都于明代初年遷自安徽鳳陽、江蘇南京等地。洪武二年到十二年，明朝中央政府在甘肅先后設立了臨洮衛(wèi)、蘭州衛(wèi)、河州衛(wèi)、岷州衛(wèi)、洮州衛(wèi)。守衛(wèi)這一帶的官兵，僅永充軍戶就在三萬人以上，和其家屬，大約不下十萬之眾。而遠征甘肅的部隊大部分是明將徐達、常遇春、沐英等人的部下，多屬當時應天府、鳳陽府人氏。今天生活在臨潭縣洮州衛(wèi)城一帶的金姓，就是當年和沐英等人平定這一帶的大將金朝興的后裔。這些半軍半民的住戶，在洮岷地區(qū)頑強地生存了下來。他們不僅完成了中央政府賦予的重任，而且也將自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習俗保留了下來，成為特殊的群落。江南遺風與西北農耕文化相互交融的最突出表現是，現在的洮州人日常生活著裝已隨漢俗，但到“新娘”出嫁或是隆重節(jié)慶活動時，仍然會像江南水鄉(xiāng)的人家一樣，頭戴高髻銀飾、足登鳳頭宮鞋一般梳妝打扮。天池冶海湖畔山頭修有一常爺廟，供有明朝開國大將軍常遇春的塑像，當地群眾視若保護神，信奉有加，所以也將冶海湖稱為“常爺池”?？梢娒鞔弦泼竦恼f法絕非謠傳。

（二）豐富多樣的、極具地域特色的民間藝術

洮州歷史悠久，獨特的地理環(huán)境、區(qū)位優(yōu)勢和濃厚的人文氣息形成了豐富的民俗文化，開發(fā)前景極其廣闊。近年來，洮州民俗文化資源在一定程度上得到了開發(fā)和利用，尤其是民間工藝，以豐富的文化內涵及特有的民俗風情吸引著全國各地的游客，給他們留下了極其深刻的印象。

洮河兩岸婦女的刺繡，統(tǒng)稱“洮繡”。岷縣婦女們喜愛的針線活，廣泛運用于群眾生活的各個方面。品種繁多，有花枕頭、花荷包、花針插兒、花鞋、花兜兜、花纏腰、花系腰、花膝褲兒、花襪溜根兒等等。做針線繡花，無論藏、漢婦女都把它像做飯一樣，作為生活的基本要求。洮繡既要講究針法，又要講究繡法。針法有平針、參針、挑針、長短針、空心針等；繡法有鎖針繡、錯針繡、網地繡等。同時還要看式樣，式樣有盤花、剁花、貼花、拼花等。不同的針法、繡法，施以不同的式樣，共同在色彩搭配中，形成強烈的對比。淡雅中帶有嬌態(tài)，異彩中顯露莊重，把農家婦女獨具特色的審美意趣表露無遺。

洮硯是我國三大名硯之一。具有石質堅潤，色澤雅麗，古樸典雅，發(fā)墨細膩，保濕利筆等特點，深受歷代書法家珍愛。因其制作工藝的款式獨特，雕刻精細，一直被收藏家視為無價之寶，成為人們饋贈親友的高級禮品。洮硯的雕刻造型，因石構圖，變死石為活石。雕刻技巧，滲合有玉雕、牙雕的圓雕技法；磚雕、石雕的深淺浮雕技法；木刻、石刻中的篆刻技法，著重鏤空。在鏤空的基礎上，融各種技法于一爐，達到了爐火純青的藝術高峰。傳統(tǒng)的圖案有“龍鳳呈祥”、“九龍捧日”、“丹鳳朝陽”、“八仙請壽”、“龜鶴延年”等，其中以雕龍刻鳳最為突出。中國人是龍的傳人，鳳是真善美的化身，光明的使者。洮硯藝術雕塑的工匠們，把自己的心愿通過細致的雕琢，體現了現實主義與浪漫主義創(chuàng)作手法的高度結合，奏出了大氣磅礴的交響樂章。

（三）非物質文化遺產——洮州“花兒”

在這片古老的土地上不斷開拓，繁衍生息的漢、藏、回等各族人民，在他們長期的文化活動中創(chuàng)造培育了高亢、奔放、山野味濃郁、地方性鮮明的民間山歌——洮州花兒。在洮河流域廣袤的山水之間，農民們每年都要自發(fā)而定期地舉行數百個規(guī)模大小不等的山歌競唱會--“花兒會”。較為有名的是農歷六月初一至初六康樂縣蓮花山花兒會(俗稱“六月六神會”或“六月六唱山”)。2010年，西北民間藝術“花兒”正式被列入世界非物質文化遺產名錄。

“花兒”是流傳于中國西北地區(qū)的一種高腔山歌，曲調高亢悠揚，歌詞淳樸清新，具有鮮明的地方特色和濃郁的民族風格。洮州“花兒”屬于西北“花兒” 的一支。泛指流行在甘肅洮河流域的花兒。它又分成兩個分支:康樂、臨洮等地稱為北路,岷縣一帶稱為南路。這一系統(tǒng)花兒的基本特征是：唱詞多為7字3句體、6句體和4句體；曲令單一，北路以《蓮花山令》為代表，南路以《扎刀令》為代表；演唱時，采取分組對歌的形式，每組有一位專門擔負即興編詞的“串把式”。他們邊走邊唱，群歌互答；④歌者喜用假嗓演唱，男女同調，聽來富有濃厚的山野風味。

二．洮州民俗文化博物館資源現狀分析

民俗文化是伴隨著人類社會發(fā)展而形成的文化現象，實際上就是一種群體生活的俗文化。它在長期的形成過程中，既有積極向上、健康的成分，也有消極、低俗的成分。為此，對民俗文化資源的開發(fā)，既要珍惜并充分利用，又要有選擇地使用，吸取精華，使之符合旅游者和經濟社會發(fā)展需要。洮州文化的核心是由農耕文化、游牧文化、古洮州江南遺文化相揉構成的多元文化，具有明顯的復雜性和特殊性，所以文化展館的呈現方式必然是最佳選擇。

洮州民俗文化博物館于2006年6月26日在臨潭縣冶力關鎮(zhèn)黃崖山肋巴佛紀念館隆重開館，正式向游客開放。洮州民俗博物館是冶力關景區(qū)內重要的人文景觀，集中濃縮展示了洮州的游牧文化、農耕文化、古洮州的服飾文化、甘南農牧民起義，冶力關的風光攝影、根雕、書畫等各個方面的風土人情，其中珍異物品比比皆是：閃亮的僧人銅帽，發(fā)黑的弓箭，藏式獵槍，熠熠發(fā)光的豹頭皮子彈袋，散發(fā)著熱氣的牛皮熱靴；江南唯美的服飾模型，水鄉(xiāng)糅扇，農耕的牛車，舊時婦女用的紡織機。可謂了解古洮州民俗文化獨有的窗口。該博物館館前廣場還是全國最大最逼真的十里睡佛最佳觀景臺，可以一覽冶力關鎮(zhèn)區(qū)四周景色，如蓮花山、畫屏山、笑口常開、白石山，四周美景盡收眼底。

洮州民俗文化博物館的開發(fā)建設是臨潭縣近年文化“二為方向”和“雙百”方針的重要實施對象之一，針對其文化建設和旅游發(fā)展的雙戰(zhàn)略，首先應該對其旅游資源的開發(fā)現狀進行具體的評估。旅游資源開發(fā)有四項基本原則：（一)經濟效益原則。經濟效益是計算旅游開發(fā)的投入與產出，以此作為旅游開發(fā)的必要條件。(二)社會效益原則。主要是指開發(fā)民俗文化對社會發(fā)展所起推動作用的程度。通過民俗文化資源的開發(fā)，增強人們的直觀認識，加強對民俗文化資源的重視程度；加深旅游者對當地民俗民風的理解，提高民俗文化資源的知名度；增強其在全國乃至全世界旅游市場的競爭力和影響力。(三)保護第一原則。民俗文化資源是一種不可再生資源，一旦遭到破壞，很難恢復?！氨Ｗo第一”應該是民俗文化旅游開發(fā)必須秉持的原則。在保護的前提下，進行適度開發(fā)，目的是為了更好地保護好民俗文化資源。(四)特色性原則。特色是旅游資源得以生存與發(fā)展的根本。把富有地方特色、自然特色和文化特色的民俗文化“品牌”打出去，以此吸引游客。同時，將原有特色更加鮮明和有所創(chuàng)新地發(fā)展，使有限的旅游資源得到最大限度的利用。

當前洮州民俗文化旅游開發(fā)存在的問題和挑戰(zhàn)。一是受各種因素影響，一些民俗文化資源還沒有被完全挖掘出來，加之開發(fā)過程中存在諸多問題，阻礙了當地民俗文化旅游開發(fā)的步伐。二是缺乏科學合理的開發(fā)規(guī)劃。部分民俗文化旅游資源被過度開發(fā)，造成資源遭受嚴重破壞，無法修復；其余部分開發(fā)力度不夠，造成資源嚴重浪費，利用率不高。三是特色體現得不夠鮮明。民俗文化旅游實質上就是一種特色旅游，其最吸引人的地方就在于它的與眾不同，別的地方沒有這種資源。四是旅游硬件設施投入不夠。隨著旅游產業(yè)的發(fā)展，游客對旅游景點的硬件設施要求越來越高，而各地現有的旅游硬件設施往往滿足不了游客的需求，如缺乏快速、便捷的交通設施。通常民俗文化資源豐富、保存比較完整的地方多數分布在地理位臵偏遠、經濟比較落后的地區(qū)，交通條件在一定程度上制約了當地旅游業(yè)的發(fā)展。

三．民俗文化旅游資源的深度開發(fā) 一．民俗文化旅游的意義與價值

民俗,即民間風俗習慣習俗。是民間相沿積久、長期傳承的、具有穩(wěn)定性的模式,并表現在人們行為、心理、口頭上的“固化”、“活化”的文化事物,它是一定地域人民社會生活的真實而直觀的寫照。對于追求“異地風味、異地情調”的游客具有極大的吸引力。我國是一個多民族大家庭,各民族由于生存環(huán)境、歷史發(fā)展的不同,形成了獨具魅力的民俗系列,這是一筆重要的文化遺產,也是一宗價值極高的旅游資源。民俗文化資源的特點是：一,地域性：一個民族的民俗形成，都是一定地域內社會歷史階段的產物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。由于地域的不同、條件的不同，民族之間的生產活動和生活方式也有差異，導致不同民族的建筑文化、飲食文化、服飾文化等都有鮮明的差異；二，神秘性：每一民俗都是伴隨生活的需要而自然形成和歷史傳承的結果，許多民俗事項，在漫長的流傳過程中,雖然經歷一定的變遷，但核心和母體部分仍然保留著。而且形成一種比較固定的形式，民俗的傳承性使得民俗旅游具有一定的神秘氛圍和原始色彩，這無疑增加了資源對游客的吸引力；三，參與性：當代旅游者已經不滿足過去那種單純的觀光式旅游，如今，民俗旅游強調的是旅游項目必須與旅游者的參與性相結合，使游客通過親身經歷參與成為其中一員，滿足游客休閑、求知的需求；四，文化性：民俗是中華民族文化的承載體，是了解一個地區(qū)文化的最好窗口。首先，民俗文化要原生態(tài)，突出個性，即從美學、人文學的角度出發(fā)，把民俗文化中的“美”原汁原味地展現在游客面前，讓旅游者融入我們特有的文化資源,以此獲得一種美的享受。其次，以民俗文化為基礎，把民俗文化旅游資源與自然景觀、歷史文化資源結合起來開發(fā)旅游產品，滿足旅游者的新需求，把民俗文化打造成旅游產品和旅游文化品牌。民俗旅游屬于高檔次的文化旅游范疇,有其特定文化內涵和人文境界,旅游者被異域或異族獨特的民俗文化所吸引,前往旅游地(某個特定的民族區(qū)域),進行民俗文化消費的一個動態(tài)過程的復合體,是人類文明進步所形成的一種文化生活方式。一個民族的民俗文化是一種群體性的創(chuàng)造成果。是在民族歷史的發(fā)展過程中,一定的社會群體應付各種環(huán)境,滿足各種需求而不斷積累起來的一種社會創(chuàng)造物,是沒有個人所有權的群體文化積淀,它具有鮮明的民族性、歷史傳承性、地域變異性、社會階層變異性等多重特性,它是一種生生不息的文化現象,其載體是不同民族、不同地域的人類自身。

二、民俗文化旅游的研究現狀

20世紀60年代以來,許多國家把開展民俗旅游當作宣傳自己、發(fā)揚傳統(tǒng)的手段。民俗旅游研究的現狀基本是將民俗旅游與文化旅游融為一體。民間傳統(tǒng)遺跡的保護和旅游開發(fā)在亞歐美各國非常受重視,各種傳統(tǒng)節(jié)慶活動的舉辦是民俗旅游的重要形式,博物館旅游在民俗旅游中也占有重要地位。國外在對民族文化旅游開發(fā)的研究中,主要關注的是民俗與旅游的關系和民俗文化旅游的“真實性”問題。羅伯特〃伍德指出,由于民俗和文化在南亞旅游中地位日益重要,需要重新構建當地文化和當地發(fā)展以及政府之間的關系。亨德森指出,民俗和旅游之間有很大的相關性。史密斯認為,民俗可以包裝成為商品,成為旅游的一個獨特產品市場。李一平以加拿大遺產公園內的民俗旅游開發(fā)實踐作為研究對象,試圖探討更有效的旅游可持續(xù)發(fā)展?？梢钥闯?國外對民俗文化旅游的研究主要集中于民俗文化的真實性的保護。我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關的產業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強國和我國國民經濟的支柱產業(yè)。世界旅游組織在新世紀展望報告中曾預測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據業(yè)內人士預測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預測來自中國經濟的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因為中國的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀念品等相關的產業(yè)，這些產業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時也應看到，目前的旅游產業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。

三．洮州民俗文化旅游開發(fā)

通過對民俗文化的豐富內涵進行精選和加工，激發(fā)人們前來觀賞民俗、了解文化的旅游開發(fā)行為可以主要概括為三種基本模式：一，集錦薈萃式指將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個主題公園內表現出來，這一模式的優(yōu)點是可以讓游客用很短的時間、走很少的路程就領略到原本需花很長時間、很長路程才能了解到的民俗文化；2．復古再現式：它是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現，讓游客了解過去的民俗文化；3．原地濃縮式：對一些由于時代的發(fā)展已在建筑、服飾、風俗等方面有所淡化一些少數民族村落或民俗文化豐富獨特的地區(qū)進行模型再造。以上三種形式可以歸并為一個大類，即博物館類，以豐富的民俗文化知識為特征，其員工一般都是專門的旅游業(yè)從業(yè)人員。

旅游活動是一種文化消費活動，因為旅游活動大都具有豐富的文化內涵，從旅游者來說，他們進行旅游主要是為了體驗不同的文化和生活方式，參觀重要的歷史古跡，欣賞自然美景，進行度假或有益于自身事業(yè)和學習的探訪等，這些大都是一種文化生活方式的消費，是一種文化旅游。旅游活動中的方方面面的內容都和旅游資源的文化意義直接相關，可以說，旅游資源對于旅游者來說，主要是一種能夠滿足其心理需求的文化意義上的存在。在中國旅游業(yè)中，那些代表不同文化內涵的名勝古跡大都成為旅游熱點。一般也說，每個地區(qū)和民族都具有自己獨特的生活方式、風尚習俗和風土人情，這些都是地區(qū)特質的重要表現形態(tài)，具有獨特的審美價值。在各地區(qū)的各個生活層面，最能顯示一個民風特點和文化風貌的當屬本地區(qū)或本民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的風尚習俗。民俗文化中強烈的地域性和民間性，體現了一個地區(qū)生活方式、心理素質的積淀，也是該地區(qū)特色最直接、最真實的表現。由于民俗具有民族性、地域性、傳承行、集體性等特點，所以民俗旅游可以說是探求傳統(tǒng)特色審美價值的最佳形式。在民俗文化旅游的開發(fā)過程中，除了對其本身文化價值的重視之外，筆者認為，就洮州民俗文化博物館而言，還應考慮以下一些問題：

一、民俗文化旅游開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展問題民俗文化的開發(fā)必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者外來文化的沖擊。當地居民思想行為的混亂和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進而在長遠角度上破壞了旅游資源特征，從而影響民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

二、民俗文化旅游開發(fā)的內容選擇民俗文化是一個涵蓋非常廣泛的社會文化構成，它以民間文化和風俗為主體，包括了生產與生活習俗、娛樂競技習俗、歲時節(jié)令習俗、禮儀制度習俗、民間文藝等，其內容非常龐雜聿富，在旅游開發(fā)過程中，應當做到對開發(fā)對象的了解，并精心選擇開發(fā)內容。當地民俗文化越有特色，與客源地文化習俗差異越大，越能夠產生吸引力，所以，在選擇開發(fā)項目時，應主重有特色的部分；

三、開發(fā)效益的問題作為一項產業(yè)的旅游業(yè)，其開發(fā)的目的是為了追求一定的經濟效益，而作為旅游業(yè)中的一個組成部分，民俗旅游的開發(fā)又有它自身的復雜性，一方面他要追求經濟效益，要通過吃、住、行、就業(yè)、招商引資等帶動地區(qū)經濟，另一方面又不能只顧市場效益，使具有文化性的民俗旅游因商業(yè)氣息過濃而影響文化內涵的體現，把握好二者之間的平衡，才是進行旅游開發(fā)的長遠之計；

四、民俗文化旅游開發(fā)的組合狀況首先，要處理好單一景點與成片的旅游區(qū)之間的關系。一個孤立景點的市場吸引力不大，可進入性也不強，應盡量組合成旅游線路進行開發(fā)。