第一篇：論廣西民俗文化的開發(fā)5009字（定稿）

論廣西民俗文化的開發(fā)

廣西是全國的旅游大國，不僅有優(yōu)美的自然風(fēng)景，還蘊(yùn)涵著許多少數(shù)民族的民俗文化，且歷史悠久，內(nèi)容豐富。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，民俗旅游已受到國內(nèi)外游客的歡迎和關(guān)注，大力發(fā)展民俗旅游，使之成為旅游業(yè)的重點產(chǎn)品是廣西旅游業(yè)走出國門，邁向世界的重要步驟。

民俗就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣。指某一民族或地區(qū)的人們在生產(chǎn)、交通、居住、飲食、服飾、娛樂、交往、婚喪、信仰等方面的特有的愛好、風(fēng)尚、傳統(tǒng)和禁忌。民俗是文化整體的重要組成部分，屬于民間文化，按民俗的內(nèi)容劃分，可分為：經(jīng)濟(jì)民俗、社會民俗、信仰民俗、游藝民俗。民俗作為旅游資源。民俗旅游能使旅游者在精神上獲得一種享受，并能增長知識，可作為文化交流和民族文化研究的渠道和手段。世界各國都有自己獨特的民俗習(xí)慣，有很強(qiáng)的吸引力，越來越成為各過旅游開發(fā)的重點。自然山水和其他人文旅游資源，旅游者在游覽中可觀，可聞，可觸，可感，但不能全身心地投入?yún)⑴c，而民俗旅游帶給游客最大的樂趣就在于能參與其中，親身感受和體驗其中的魅力。據(jù)抽樣調(diào)查顯示，在旅游者心中的旅游第一吸引物就是少數(shù)民族的民俗風(fēng)情，人們除了觀光享受美好的自然景色外，對陌生地區(qū)的人文景觀和風(fēng)情更感興趣。因為民俗具有原始性和神秘性的特征。許多民俗產(chǎn)生的歷史文化比較悠久，有的民俗可以追溯到人類社會初期，雖然經(jīng)過不斷的傳承和變異，但依然有原始民俗的成分存在；另外，一些少數(shù)民族與世隔絕，不久前還處于人類發(fā)展的早期，使民俗有現(xiàn)實的原始性。人們進(jìn)行某些民俗活動時，帶著一種神秘的心理，認(rèn)為民俗具有一種神秘的力量，使民俗具有神秘性的特點，如：圖騰崇拜、祭祀、禁忌、占卜、巫術(shù)就是民俗原始性和神秘性的反映。民俗由于所處的自然地理環(huán)境不同而影響到其產(chǎn)生和形成，結(jié)果形成“千里不同風(fēng)，白里不同俗”的現(xiàn)象，民俗是民族的標(biāo)志，每個民族都有它自己特殊的民俗。民俗開發(fā)有了這么多的優(yōu)點，最重要的是民俗旅游投資少，見效快，能使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾致富，它不需大興土木和投入巨額資金去培植旅游景觀，而是從當(dāng)?shù)氐馁Y源特點出發(fā)，利用其本身所特有優(yōu)勢，如建筑、服飾、風(fēng)味食品、民族歌舞，只要稍加整理、修飾就能保持古樸的民風(fēng)，特有的風(fēng)情招徠的游客，達(dá)到旅游扶貧的目的，有利于廣西整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。廣西是多民族聚集的地方，有壯、瑤、苗、侗、回、京、水、仡佬、仫佬等12個少數(shù)民族，是中國西南少數(shù)民族的縮影，也是十幾個少數(shù)民族的文化精華，對于開發(fā)民俗旅游有著極大的優(yōu)勢。在開發(fā)廣西民俗旅游方面，我們首先考慮到幾個問題：1陋俗是不能作為旅游資源開發(fā)的，否則就是對旅游業(yè)的誤導(dǎo)。陋俗指一些摧殘或傷害人身、毒化思想的愚昧、封建、逆信的習(xí)俗。把民族的文化落后、思想愚昧的陰暗暴露給外來游客，有損民族尊嚴(yán)。最近在河北某地發(fā)生了這樣的現(xiàn)象，接新娘的花車在一個早上被人攔截數(shù)次，攔路人索要香煙，糖果和錢，其中有一攔路人鉆到車底下，僵持幾分鐘后，新郎往他手里塞了一百元錢，這才出來的。更可氣的是，有一群人攔截花車，每人都要一條香煙，這一路下來，花費了一千三百余元及三十二條香煙，據(jù)說是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，可見，像這樣的陋俗應(yīng)及早鏟除。在開發(fā)民俗旅游過程中，我們應(yīng)該靈活利用，揚(yáng)長避短，把純潔、文明的表現(xiàn)民族氣節(jié)的正確方面提供給游客，至于陋俗我們要把它轉(zhuǎn)化為先進(jìn)的、健康的文化和科技思想。2民俗旅游資源開發(fā)要與自然景觀旅游開發(fā)有效結(jié)合，突出獨有的廣西特色和民族特色。比較成功的典范經(jīng)典是桂林的“世外桃源”景區(qū)。游覽主題源于陶淵明的《桃花源記》集風(fēng)光、民俗風(fēng)情、民寨為一體。整個景區(qū)有天然的悠閑田園風(fēng)光；寧靜的水道；不加任何修飾的天然溶洞；有壯、瑤、苗、侗的民族表演；侗鄉(xiāng)鼓樓；風(fēng)雨橋；民族圖騰，最值得看的是民族部落與原始部落的表演，讓人耳目一新，被成為神奇的土地。“世外桃源”的開發(fā)成功已名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，成為游客在桂林游覽的理想之地。3民俗旅游資源的開展與保護(hù)。民俗資源的保護(hù)為了更好的開發(fā)，開發(fā)必須在保護(hù)的前提下進(jìn)行。廣西一些侗族地區(qū)，把清代時建的鼓樓，風(fēng)雨橋拆下賣掉，代而取之的是鋼筋混泥土的磚房和拱橋，保護(hù)和愛惜這些資源是迫在眉睫的任務(wù)。為什么麗江古城被稱為“西南神秘文化的博物館”？就是因為麗江以保護(hù)完好的古城建筑，獨特的少數(shù)民族風(fēng)韻和充滿神秘色彩的東巴文化享譽(yù)海內(nèi)外。還有平遙古城，它保持著五、六百年前的格局和風(fēng)貌，是中國最完整的明清縣城原型。在明、清兩代是中國北方商埠重鎮(zhèn)，古城中肆林立，栗號云集，號稱海內(nèi)最富，中國第一家栗號“日升昌”誕生于平遙，是中華民族銀行業(yè)的開山鼻祖，現(xiàn)在保持完好的“日升昌”已辟為“中國栗號博物館”。這些都表明了，中華民族幾千年的文化遺產(chǎn)的價值無法估量。4民俗旅游活動內(nèi)容的設(shè)計。民俗旅游設(shè)計不宜呆板，這是民族旅游開發(fā)能否成功的關(guān)鍵。民俗旅游村寨應(yīng)有一種當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土的氣氛，保持自然的風(fēng)情，讓游客領(lǐng)略山寨風(fēng)光。在民俗風(fēng)情節(jié)目表演過程中，可以讓游客一起跳蘆笙舞、推竹杠、拋繡球、搶花炮、唱侗歌、當(dāng)新郎、住農(nóng)家屋、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活等。通過這些可提高游客的旅游興趣，充分體驗城市無法體會的生活，消除厭世心理和生活壓力。

近年來，廣西的民俗文化旅游的開發(fā)延長了游客在廣西逗留時間，緩解了旅游旺季對城市的壓力，促進(jìn)了廣西區(qū)內(nèi)旅游業(yè)的發(fā)展。但是，沒有把民俗文化充分體現(xiàn)出來，還沒有發(fā)掘出深層次的文化內(nèi)涵，存在著一些問題。1民俗旅游景點缺乏同意規(guī)劃，景點重復(fù)建設(shè)，布局不合理。有些市縣僅從本地利益出發(fā)，民俗旅游景點建設(shè)盲目性，且重復(fù)建設(shè)，景點布置不合理。柳州市僅苗族民族旅游村就有7處之多，內(nèi)容雷同；賀州市的民俗旅游景點都是清一色的瑤族風(fēng)情。苗族風(fēng)俗村表演離不開蘆笙舞、芒歌舞、踩腳舞，似乎苗族的民俗文化僅是這些。壯族少不了扁擔(dān)舞、跳竹竿、拋繡球，一些地方，甚至把侗族的蘆笙舞踩堂多耶搬到瑤族村寨表演。應(yīng)該對個民族的絕技絕活、工藝品、特有的民族服飾等方面進(jìn)行開發(fā)。民俗風(fēng)情還應(yīng)給游客帶來新穎的內(nèi)容，多了也就不足為奇，消失了民俗的神秘色彩。2廣西開發(fā)的民俗旅游產(chǎn)品不多，并且真正形成重點產(chǎn)品的地方很少。廣西的民俗文化旅游景點主要分布在桂北、桂中、桂東一帶，而南寧、北海卻很少。漓江民俗風(fēng)情園是目前廣西較大的模型民俗文化村，設(shè)有壯、瑤、苗、侗村寨，所展示的民俗文化都是一些簡單的民族歌舞，每個寨是不同的老板承包，只考慮短暫經(jīng)營，在管理方面出現(xiàn)漏洞，比起深圳的中國民俗文化村差之千里，既體現(xiàn)不出規(guī)模效益，也反映不出廣西的民俗文化。3民俗旅游景點開發(fā)不完善，民俗村應(yīng)展示民族風(fēng)情、弘揚(yáng)民族文化為宗旨。包含了民族居住、歌舞、工藝于一體。有些民俗村的設(shè)計者和經(jīng)營者，根本不了解民俗文化，輕視了民俗文化，在民俗村里只展現(xiàn)了民族歌舞，對于生活民俗、民間絕技、民間建筑、民族圖騰、民居陳設(shè)品等優(yōu)秀的民俗文化沒有很好的挖掘。在賀州市有一個“客家圍屋”景點，游客參觀到的只是房子的框架，屋內(nèi)沒有任何擺設(shè)，導(dǎo)致游客對客家文化了解不透徹。景點設(shè)計者應(yīng)該滿足游客的好奇心理，在景點內(nèi)擺放客家人的民居用品，展示服裝文化，以及品層特有的客家小吃等，豐富了景點的內(nèi)容，既有了經(jīng)濟(jì)收入，又有民俗特色。4民俗文化村管理不善?，F(xiàn)在有的民俗旅游村都是粗放經(jīng)營，還有的導(dǎo)游對民族歷史和文化不甚了解，在介紹過程中，內(nèi)容不清楚，語無倫次，胡編亂造。還有一些村寨出現(xiàn)老人，小孩尾追游客乞討現(xiàn)象。現(xiàn)在旅游有三怕“一怕小偷、二怕雞、三怕的士司機(jī)?！笨梢姺婪缎⊥凳欠浅１匾?，各民俗村應(yīng)加強(qiáng)管理，營造良好的旅游氛圍。

廣西民俗旅游整體開發(fā)設(shè)想：1全面展示民俗文化，提高民俗旅游產(chǎn)品檔次，并且增強(qiáng)產(chǎn)品的知識性、娛樂性、參與性。廣西是一個多民族的大省，各民族有自己獨有的特色的民俗文化，豐富多樣，斑斕輝煌，每個民俗的事實，是不同文化層次的歷史。我們要認(rèn)真地對民俗進(jìn)行搜索整理，科學(xué)地加以研究，提取精華，提高產(chǎn)品質(zhì)量就是提高產(chǎn)品檔次。2創(chuàng)建廣西民俗文化旅游的亮點產(chǎn)品。我們要吸取其他地區(qū)開發(fā)民俗旅游景點的優(yōu)點，以及彌補(bǔ)不足的地方。自“南寧國際民歌節(jié)”創(chuàng)辦以來，深受國內(nèi)外人士的稱贊，這就是廣西民俗文化旅游的亮點產(chǎn)品，我們可以通過了解民俗風(fēng)情，熟知民俗風(fēng)情而創(chuàng)造出更多的亮點產(chǎn)品，除了重點推出壯族民俗文化旅游外，還應(yīng)開發(fā)仫佬族、毛南族、京族等廣西獨有的少數(shù)民族，體現(xiàn)新、奇、妙的民族節(jié)目。廣西有16萬多的仫佬族人口，約占全國仫佬人口的90％，這種民族在其他地區(qū)很少見到，如進(jìn)行完善開發(fā)將成為拳頭產(chǎn)品。仫佬族的依飯節(jié)是祭祖、祭神及慶豐收，保人畜平安的隆重節(jié)目。到了晚上，青年人到“野外”走坡，對唱情歌，悠悠歌聲回蕩在山寨重，極具民族特色，而這種旅游方式適合各年齡段的人。而仡佬族的吃蟲節(jié)非常有意思，就是在節(jié)日當(dāng)天到田里捉蟲，帶回家里做成各種小吃，有油炸螞蚱，膽腌酸螞蚱和甜炒蝴蝶蛹等。昆蟲含有豐富的蛋白質(zhì)與維生素，起到很好的保健作用，游客在游覽中既滿足口福又強(qiáng)身健體。京族的唱哈節(jié)也別具特色。整個節(jié)目的主要活動項目是唱哈，角色有“哈哥”“哈妹”，演唱時，主唱哈妹手里拿兩片小竹片，一邊唱一邊搖擺地敲，伴唱哈妹地兩手敲竹制的椰子和之，哈妹唱完一句，哈哥依曲調(diào)調(diào)撥三弦琴。一唱一和一伴奏，使歌聲、琴聲、竹椰聲融為一體，十分悅耳。京族在越南稱越族，游客可領(lǐng)略異國風(fēng)情。民俗開發(fā)通過精心規(guī)劃、設(shè)計、制作，切忌粗制濫造和短期行為，創(chuàng)建廣西民俗文化旅游的亮點產(chǎn)品。4加快桂林、賀州、梧州、柳州民俗旅游的發(fā)展。桂林是國際旅游名城，不僅享譽(yù)世界的自然風(fēng)光，還有悠久的歷史文化，利用桂林的知民度和廣闊的客源市場大力發(fā)展民俗文化旅游，發(fā)展整體招徠的優(yōu)勢，以桂林為龍頭，帶動賀州、梧州、柳州的民俗旅游發(fā)展。構(gòu)成度層次，不斷持續(xù)發(fā)展的民俗風(fēng)情旅游的整體。導(dǎo)游做為團(tuán)隊旅游中的靈魂人物，對民族文化的見解直接影響到游客對這種文化的理解。導(dǎo)游是民俗文化的解釋者，應(yīng)充分了解民俗文化的歷史背景，民俗習(xí)慣，傳統(tǒng)文化民族風(fēng)情，社會狀況等。通過導(dǎo)游的講解，游客會更清楚了解了這一文化的藝術(shù)含義，以知識為基礎(chǔ)，大力促銷，既能受到游客的歡迎，同時又是旅游市場的發(fā)展需要，對廣西民俗旅游的發(fā)展至關(guān)重要。

導(dǎo)游不僅要熟知本地區(qū)的民族文化，還應(yīng)了解其他地區(qū)的民族文化，這樣才能在游客中充分展示自己的才華，樹立威信，收到游客的好評。比如，要接待的是來自云南的旅游團(tuán)，云南也蘊(yùn)育著多種少數(shù)民族，有白族的傳統(tǒng)節(jié)目“三月街”，那么它與廣西壯族的“三月三”歌墟節(jié)有什么不同呢？每到“三月街”這個節(jié)目，各族人民就匯集到云南滇西地區(qū)出售自己多余的農(nóng)副產(chǎn)品，添置所需的生產(chǎn)生活用品，發(fā)展至今已成為滇西各族人民進(jìn)行物資交流和文藝匯演、體育比賽的大型旅游節(jié)慶集合活動?！叭氯备栊婀?jié)是通過對歌形式表達(dá)男女之間的愛慕之情，拋繡球也是男女之間傳遞愛情的媒介。通過節(jié)日比較，可以滿足游客的好奇心理，想親自體會壯族山歌的魅力，從而提高了游客的參與性。

導(dǎo)游在講解民俗時應(yīng)穿插民俗趣談。比如：來到廣西壯族自治區(qū)，壯族人稱自己的朋友為狗肉，因為他們認(rèn)為祖先是上半身是人，下半身是狗的祥獸。壯族的阿哥，阿妹分別有三大一小，阿妹分別是嗓門大、屁股大、腳大，還有手小；阿哥是飯量大，身材大，脾氣小。阿妹喜歡戴眼鏡的男生，認(rèn)為他們有知識、有能力，就可以直接進(jìn)洞房了，而不戴眼鏡的男士要做三年的農(nóng)活，經(jīng)過日曬雨淋，各種磨難后才可進(jìn)洞房。通過這些介紹可以吸引游客的注意力。還有一些民族禁忌也有必要讓游客知道。有很多少數(shù)民族進(jìn)入屋內(nèi)時是不能踩門檻的，他們認(rèn)為門檻是居住神靈的地方，也不能用槐木做門檻，盡管槐木堅韌，被視為貴重木質(zhì)，但槐字中有“鬼”故而忌之。到有些少數(shù)民族家里吃飯不能說：“我不吃了，把你家的飯吃光了怎么辦？”他們認(rèn)為越吃就越發(fā)，是好兆頭，所以少數(shù)民族待客總是拿出家里最好的食物，招待十分熱情。通過禁忌講解，好讓游客管好自己的“嘴”和“腳”，客人到民俗的氛圍里。

“越是民族的，就越是世界的”廣西民俗文化是我國民俗文化中最自然、最樸素、最原始，最易令人感到新奇，要振新廣西旅游大省的雄風(fēng)，開發(fā)民俗旅游是非常必要的。我們在開發(fā)前考慮到全面的問題，很好的開發(fā)利用；在開發(fā)中存在的問題不斷改進(jìn)更新，以及在經(jīng)后的整體開發(fā)明確宗旨。并且旅游局加強(qiáng)導(dǎo)游培訓(xùn)，培育出一批熟知民俗文化的導(dǎo)游隊伍。大力發(fā)展廣西民俗旅游業(yè)，必定會收到國內(nèi)外游客的歡迎和關(guān)注。

第二篇：廣西民俗文化

廣西民俗文化

廣西是少數(shù)民族居住區(qū)，是全國僅有的五個自治區(qū)之一，其中壯族人口逾千萬，是全國少數(shù)民族中人數(shù)最多的一個民族，如何保護(hù)、傳承與開發(fā)好壯族文化是擺在我區(qū)各級黨委、政府面前的一件重要大事。

壯族三月三歌圩自形成至今，已有一千多年歷史，雖歷盡滄桑，多次被禁，卻屢禁不止，顯示出強(qiáng)大的生命力，成為壯族的傳統(tǒng)文化娛樂活動的代表形式，造就了特色鮮明，具有獨特文化個性的“歌圩文化”。由壯族歷史積淀而成的“三月三歌圩”這個文化母體包含著豐富的文化因子，是多種多樣文化成分的集中表現(xiàn)，是壯族文化的集大成；或者說，壯族文化集中融合、凝聚于“歌圩”這個特定的文化形態(tài)上，與整個壯族的生活息息相關(guān)，互相依存，不可分割。三月三歌圩活動以青年人為主體，又以唱歌為中心，并藉以開展社交，但同時還進(jìn)行拋繡球、搶花炮、舞獅子、演戲等文化娛樂活動，它是一種綜合性多職能的民族文化傳統(tǒng)事象。就其中的歌唱而言，它不僅是男女青年抒發(fā)情感的重要方式，而且還是廣大民眾滿足他們求知、教育、審美等精神生活方面的需要的傳統(tǒng)節(jié)慶活動。歌圩首先是是壯族民歌的自然載體，為廣大民眾特別是青年提供了學(xué)習(xí)山歌和展示歌才的場所，滿足了他們崇尚山歌、詩性思維的心理需求，對于壯族各類傳統(tǒng)民歌的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展具有重要的作用。同時它又是壯族民間文學(xué)的寶庫，對了解和研究壯族古代社會生活具有重要的價值。從某種意義上說，壯族三月三歌節(jié)文化是壯族文化(包括物質(zhì)的文化和精神的文化)的載體。

“三月三歌節(jié)”原是一種“春秋場歌”，與壯族地區(qū)的生產(chǎn)周期和生活節(jié)奏有密切的關(guān)系，并與許多節(jié)日活動結(jié)合起來，成為在特定的時間和地點舉行的歌唱聚會。但隨著其從“春祈秋報”向“歌唱為樂”的形式發(fā)展，以及壯族社會生活的“歌化”，往往在人們聚會的各種場合中，都經(jīng)常出現(xiàn)群歌對唱的情景，成為臨時性的歌圩形式?！叭氯韫?jié)”其內(nèi)容和形式包括：

1、祭祀儀式歌會。傳統(tǒng)的大型歌節(jié)舉行之前先行祭拜儀式，有祭拜生育神（乜帝甲、乜洛甲、婭娃）、螞拐（青蛙）、劉三姐（劉三妹）、布洛陀、囊亥（月娘）等等。祭臺一般設(shè)在巖洞中和田峒上。規(guī)模較大的歌圩一般在有巖洞的地方舉行，如廣西田陽縣敢壯山歌圩、田東縣仰巖歌圩、來賓市麒麟山歌圩等等。

2、歌場交情，即倚歌擇配。一般經(jīng)過下列對唱階段：（1）游歌（沿路歌）。為引起對方注意而即興唱的一些與趕歌圩有關(guān)的山歌；（2）見面歌（初會歌）。一般是相互問候，互通姓名、住地，并相互謙恭贊許；（3）求歌。即請求與對方正式對歌；（4）和歌（接歌）。被邀請的一方，對唱“求歌”者開始唱答；（5）盤歌。即一般的對歌，雙方相互盤問唱答，考察對方的聰明才智，以增進(jìn)相互了解和初結(jié)情誼；（6）相交歌（甜歌）。這是男女之間彼此傾心、相互愛慕，為抒發(fā)情懷、披露心聲而唱的“甜蜜之歌”，是雙方交結(jié)情誼的一種標(biāo)志，有初交歌、深交歌之分；（7）信歌（定情歌、贈物歌）。是男女互贈信物，以表示確定關(guān)系、結(jié)締姻緣所唱的歌；（8）思歌（念情歌、相思歌）。戀人在“定情”之后或“會情”之時，常以各種“思歌”抒發(fā)思戀的情懷，訴說相思的衷腸；（9）離別歌（別歌、相送歌）。對歌將結(jié)束時，男女雙方難分難舍而對唱的山歌；（10）約歌（約定歌、約會歌）。約定下次歌圩再見面的歌。

3、賽歌賞歌。有盤歌，即出題盤問唱答；猜歌，即謎語猜測對唱；對子歌，按楹聯(lián)格式，出上聯(lián)對下聯(lián)；連故事歌，雙方把一個歷史傳說或故事，按情節(jié)連接唱述。還有別具特色的搶歌、斗歌，即發(fā)歌把正在酬唱中的一方“搶”過來和自己對唱，并與之斗智、斗藝的唱答。

4、歌節(jié)上的文體娛樂活動。在歌節(jié)期間，伴有拋繡球、搶花炮、斗蛋、斗雞、斗鳥、斗狗、登臺閣、舞干各、耍壯拳、博扇（古俗）活動，還有土劇、師公戲、采茶等文藝演出。

一、民俗文化的概念、特征

(一)民俗文化與民俗旅游的概念。民俗是人民群眾在長期的社會歷程中創(chuàng)造的民間文化，包括民間習(xí)俗、信仰及廣泛流傳在民間的一切技術(shù)與文藝。民俗文化，則是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習(xí)慣、風(fēng)尚事物。民俗文化內(nèi)容豐富多彩，有民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、居住樣式、節(jié)慶典禮、宗教信仰、傳統(tǒng)服飾、民間藝術(shù)、烹調(diào)技藝、工藝特產(chǎn)、音樂歌舞等，它以豐富的文化內(nèi)涵及特有的民族風(fēng)情吸引著廣大的海內(nèi)外游客。

(一)民俗文化村、園。目前，廣西建有許多的民俗文化村（風(fēng)情園），這是廣西最主要的民俗文化旅游產(chǎn)品。20世紀(jì)九十年代以來，廣西各地先后建成了融水貝江苗寨、賀州瑤族風(fēng)情園、龍脊壯寨、三江侗寨、金秀瑤寨，還有正在凌云縣興建的凌云土司民俗文化村等旅游項目，使廣西的民俗文化旅游更加豐富，更具吸引力。游客通過實地的旅游活動，能親身體會到廣西各族人民的生活環(huán)境和生活方式，同時可以間接傳播該地的民俗文化，對擴(kuò)大該地的旅游知名度，樹立品牌形象有一定的積極作用。

(二)民俗博物館。民俗博物館（含民族博物館）主要是對民族建筑或民俗實物的展示與介紹。這類產(chǎn)品以廣西民族文物苑為代表，該苑位于南寧市廣西博物館陳列大樓后面，1988年建成開放，總投資280萬元，占地2.4萬平方米，是以廣西民族建筑為主題，苑內(nèi)有銅鼓巨雕、鎮(zhèn)邊大炮，建有壯族“干欄”、瑤家竹樓、苗家吊腳樓、侗族鼓樓、侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋、毛南族民居

等，還建有榨油、碾米、造紙、制陶、榨糖等民間手工作坊，均極富有民族鄉(xiāng)土氣息。另外靖西縣壯族博物館、融水苗族自治縣苗族博物館和金秀瑤族自治縣瑤族博物館，分別展出以介紹壯族、苗族、瑤族歷史和民俗風(fēng)情為主的實物和圖片，特別的壯錦、苗錦和瑤族蠟染工藝品更是這些民族民俗文化的精華。值得一提的是，我國首座白褲瑤生態(tài)博物館已于2004年11月26日在廣西南丹縣正式對外開放。(三)民俗旅游節(jié)慶活動。廣西有11個少數(shù)民族，幾乎每個民族都有自己獨特的民族節(jié)日，且場面盛大，別具民族風(fēng)情。如壯族的螞拐節(jié)、?；旯?jié)，苗族的苗年、蘆笙節(jié)、

第三篇：民俗文化主題公園開發(fā)（精選）

一、民俗文化旅游主題公園概念

民俗文化旅游主題公園是主題公園的一種重要類型,是娛樂園發(fā)展同民俗風(fēng)情相結(jié)合產(chǎn)生的一種新型民俗旅游地,是一些國家或地區(qū)為了保護(hù)古建筑、獨特的民俗文化或為了發(fā)展旅游業(yè)而將古建筑、獨特民俗文化搬遷或復(fù)制于有利地域而形成,其性質(zhì)相當(dāng)于民俗文化博物館和展覽館,其開發(fā)題材有生產(chǎn)習(xí)俗、交易習(xí)俗、消費生活習(xí)俗、人生禮儀習(xí)俗、鄉(xiāng)里往來民俗、歲時習(xí)俗、宗教、迷信、習(xí)慣信仰、民間文藝、工藝、競技、娛樂活動等;其形式和名稱有村、寨、城、園、宮、苑、民俗博物館、公園、樂園、中心、世界、洞等;其區(qū)位一般位于大城市郊區(qū),其開發(fā)應(yīng)盡量保持、反映民俗風(fēng)情原貌,集觀賞、購物、游玩、品嘗風(fēng)味小吃等于一體,有的甚至還具有住宿功能。

二、民俗文化旅游主題公園的特點

主題策劃的創(chuàng)新性與獨特性主題是旅游主題公園的靈魂,是旅游主題公園的生命力所在。主題創(chuàng)新是主題公園的最顯著特點。中國是一個多民族的統(tǒng)一國家,多民族的存在使我國的民俗文化豐富而多彩。如內(nèi)蒙古的“蒙古族文化旅游區(qū)”,甘肅敦煌的“西北民俗文化村”都是原汁原味的,具有獨特主題的民俗文化旅游主題公園。

1、場地環(huán)境的約束性與局限性

在特定的約束條件下,用獨特的創(chuàng)意和策劃來解決旅游主題公園規(guī)劃建設(shè)中的種種難題,是規(guī)劃建設(shè)者們得以產(chǎn)生創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素之一,也是旅游主題公園取得成功的根本基礎(chǔ)。比如滬沽湖女兒國的母系社會是民俗文化中社會民俗的典型代表,是民俗文化資源在旅游業(yè)中的極好利用。但,這樣的資源難以以主題公園的方式開發(fā)。

2、景觀與活動的模擬性

因為主題公園是人造景觀,是在一定范圍內(nèi)通過一系列活動來吸引游客的。比如,深圳“中國民俗村”內(nèi)各民族館內(nèi)的歌舞、節(jié)慶都是由本民族的人在特定主題公園內(nèi)表演的,以追求逼真的效果。

3、主題活動的多樣性

“娛樂第一,追逐新奇,渴望參與”這三大需求要素構(gòu)成了現(xiàn)代主題公園最重要的市場價值取向。民俗文化旅游主題公園以民俗文化為旅游資源,因此,在主題活動方面具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢。

4、目標(biāo)市場的層次性

客源群體的特征為:(l)客源以城市居民為主的中上層群體;(2)三大城市群是中國主題公園的主要客源產(chǎn)出地;(3)家庭歡樂是主題公園的最大賣點;(4)中、青、少年是主題公園的主要客源群;(5)消費時間方面體現(xiàn)出周期性、時段性和起伏性特征。

5、社會效益的廣泛性

如深圳“中國民俗文化村”等四大主題公園組成的華僑城取得了如下社會效益:(l)推動了深圳旅游業(yè)的起飛;(2)為中國主題公園的建設(shè)提供了成功的范例,培養(yǎng)了一支專家隊伍和一大批高素質(zhì)的專業(yè)人才;(3)在開發(fā)建設(shè)具有中國特色、博采世界之長的旅游文化娛樂方面走出了一條成功之路,無論是民族節(jié)日盛會、民族村寨表演還是廣場藝術(shù)、大型綜藝晚會,都達(dá)到了國內(nèi)乃至世界同類項目的一流水平;(4)弘揚(yáng)了中華民族文化,解決了一大批西部地區(qū)少數(shù)民族同胞的就業(yè)問題,為西部地區(qū)培養(yǎng)了一大批發(fā)展旅游業(yè)的行家高手;(5)加強(qiáng)了國際文化交流,一批外國演員到華僑城的舞臺上演出,既是中國人民了解到世界各國人民的友好情誼,也是外國人了解中國,增進(jìn)了中國人們與外國人民的友誼。

三、民俗文化旅游主題公園的分類

1、物質(zhì)民俗類

(1)居住民俗:帳篷型,如蒙古包;干欄型,如傣族的竹樓,重慶的吊腳樓;上棟下字型,如藏族地區(qū)盛行的平頂房,老北京的四合院?，F(xiàn)有的如“山西大院文化”是建筑文化的高水平產(chǎn)品。同時,它也是商業(yè)文化、建筑文化、民俗文化、裝飾文化的完美聚合。從建筑文化的角度看,它是中國傳統(tǒng)四合院的延伸與發(fā)展;是磚木結(jié)構(gòu)房屋在那個歷史時期的最新構(gòu)思;是裝飾文化在那個歷史時代的新潮體現(xiàn)。喬家大院、曹家大院、渠家大院、王家大院、常家莊園、孔家私宅,六處大院房屋布局構(gòu)思各不相同,各具特色,足見設(shè)計者的高超水平和新潮構(gòu)思。多處大院的磚雕、石雕、木雕,既匯聚了中國民俗體裁的內(nèi)容,又突出了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情,還展示了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家的高超雕刻藝術(shù)水平。如喬家大院近百個煙囪造型,竟無一雷同。足見當(dāng)時建筑水平的高超及主人在建筑藝術(shù)上的追求,甚至于是苛求。由此也可以了解到這里的建筑文化對游人的吸引力、感染力。讓旅游者在這里追尋文化的高品位,是一種享受,同時也可以追尋歷史文化的源頭,回味歷史文化的厚重積淀,觀賞歷史文化的光輝。

(2)服飾民俗:是指人們有關(guān)穿戴衣服、鞋帽、佩帶、裝飾的風(fēng)俗習(xí)慣。分為頭衣,體衣,足衣,佩飾及其習(xí)俗。我國56個民族服飾文化豐富多彩,豐富多彩,絢麗奪目。

(3)飲食民俗:包括居家飲食習(xí)俗,節(jié)日食俗,嗜食與禁忌等。飲食民俗文化能帶給游客對民俗文化的美的感受。有一位美國客人在他的《東方旅行》一書中專門寫了他對廣西陽朔把把的文化感受:“在中國陽朔吃的陽朔把把,其餡和糯米粉完全融合在一起,相互見每一粒分子甚至更小都共同擁有了,那口感、那情感完全叫滲透,難怪陽朔的農(nóng)人們把恩愛夫妻也比喻成`兩塊扯不開的把耙’,其中不正包含這東方中國那種堅貞的愛情嗎?”(4)生產(chǎn)、交通民俗:如浙江紹興魯迅家鄉(xiāng)的“烏蓬船”就是很好的民俗旅游項目。

2、社會民俗類

(l)家族和親族：家族和親族的民俗傳承主要表現(xiàn)在以下幾方面:第一,家族和親族各成員的稱呼、地位和相互關(guān)系;稱謂是一種復(fù)雜的文化傳承。如易洛魁人把親生父親和父親的所有兄弟都稱作父親,把自己的孩子和同胞兄弟的孩子統(tǒng)稱作自己的兒子或女兒,民族學(xué)上管這種稱謂叫類別式稱謂。關(guān)于家族親族成員間的地位和權(quán)力隨地區(qū)、民族和家族結(jié)構(gòu)的不同而有較大差異。一般,在一夫一妻制小家庭家族中,家族長由男性充任,其權(quán)力很大,家族內(nèi)部,各成員的地位又分不同的等級。第二,家族中財產(chǎn)和權(quán)力的繼承。在母系家族中,財產(chǎn)分配和權(quán)力的基繼承以母系為中心轉(zhuǎn)移,東北地區(qū)的達(dá)翰爾族過去有招養(yǎng)老女婿的習(xí)俗,即無兒子的家庭招養(yǎng)老女婿,并讓其繼承家業(yè)。第三,家教、家規(guī)和家法。家教指家族中長輩長者對后輩幼者的教育習(xí)俗。家法家規(guī)在不同地區(qū)和民族中有不同的表現(xiàn),有時和禮俗交織在一起。如我國大梁山地區(qū)的彝族,長幼之間,路遇長者,需下馬侍立,長輩人室,需讓其上坐等。第四,家祭。家祭一般包括供家族守護(hù)神和供奉祖先神兩大內(nèi)容。有些祭祖儀式還成為整個民族的節(jié)日,如瑤族的“盤王節(jié)”、“達(dá)努節(jié)”,苗族的“祭鼓節(jié)”等。

（2）村落:是由地緣或血緣關(guān)系結(jié)成的生活共同體。它的產(chǎn)生和發(fā)展,與家族、親族、姻親關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。2001年4月1日在浙江省桐廬縣開村的“女兒村”是第一個以女性文化為主題的景觀公園?！芭畠捍濉奔幕褂[展示、餐飲、住宿、娛樂等功能于一體,總投資5儀幻多萬元,占地100多畝。這里處處呈現(xiàn)女性文化的濃濃氛圍,溪以女兒名,戲演女兒情:其中,常年展出的桐廬民間剪紙藝術(shù)展、中國古代女性文化展和中國少數(shù)民族女性服飾展,更是女性味十足。顯示出濃郁的民俗風(fēng)情。

（3）民間組織和民間職業(yè)集團(tuán)：民俗從廣義上講,民間組織是一種社會組織,指一切民間有組織的人們的生活群體。根據(jù)其性質(zhì)和作用,有民間政治組織、經(jīng)濟(jì)組織、軍事組織、文化娛樂組織、迷信組織等。

民間組織一般分為社會集團(tuán)和職業(yè)集團(tuán),后者在民俗特征上表現(xiàn)出與一般民間組織的顯著不同。職業(yè)集團(tuán)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系,有的還建立了師承關(guān)系圖譜。民間職業(yè)集團(tuán)在作業(yè)中奉行一定的儀式。比如木匠行業(yè)組織,奉祀魯班,許多工具的發(fā)明不僅歸功于魯班,而且還有優(yōu)美的傳說:木匠師用的墨斗是魯班的一只鞋,鋸子是魯班發(fā)明的等。民間職業(yè)集團(tuán)有自己獨特的崇拜和信仰奉祀祖師、神靈是普遍的民俗。如土醫(yī)藥鋪奉祀藥王,釀酒業(yè)奉祀杜康,商號奉祀財神等。

3、歲時民俗類(l)宗教性節(jié)日及民俗包括兩類:原始宗教節(jié)日,現(xiàn)代宗教節(jié)日。如伊斯蘭教最大的節(jié)日“古爾邦節(jié)(宰牲節(jié))、“開齋節(jié)”(肉牧節(jié))。農(nóng)歷四月初八為佛教“浴佛節(jié)”。傣歷六月的傣族“潑水節(jié)”。

(2)生產(chǎn)性節(jié)日及民俗:指在農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)中,伴隨歲時變換和生產(chǎn)習(xí)俗所傳承的群眾性活動。如藏族的“望果節(jié)”是藏族人民預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。景頗族在谷子成熟時候舉行的“新米節(jié)”,阿昌族的“嘗新節(jié)”。

(3)年節(jié)及其民俗:如春節(jié)是我國包括漢族在內(nèi)的絕大多數(shù)民族通行的節(jié)日。春節(jié)上除舊布新的節(jié)日,喜慶氣氛極濃。貼對聯(lián)、門神,互相拜年,各種花會、賽會、社火一直鬧到正月十五元宵節(jié)。

(4)娛樂性節(jié)日及民俗:大都具有聯(lián)歡性質(zhì),目的在于加強(qiáng)個人和社會團(tuán)體之間的社交和友好往來,有時還加人民間的競技活動。如蒙古族的“那達(dá)慕”大會,每年秋季舉行一次,主要項目是賽馬、射箭、摔跤,其次是物資交流。另外,各民族的歌會、歌節(jié)。如廣西省每年舉辦的“國際民歌節(jié)”。農(nóng)歷的三月三是壯族傳統(tǒng)的歌好,在這一天許多壯家姑娘、小伙甚至是上年紀(jì)的老人都會在田間山坡上相互對唱山歌,以歌定情,以歌會友。首屆民歌節(jié)于1993年3月巧日到17日在南寧舉行,來自11個國家和地區(qū)的100多位藝術(shù)家歡聚一堂,同唱民歌。此后每年一屆的廣西民歌節(jié)成為廣西民歌與世界民族藝術(shù)之間飛架的彩虹。馬勇等人設(shè)計的“巴楚風(fēng)情游樂園區(qū)”,在土家山寨中邀請游客對情歌,在“豌豆角龍舟節(jié)”中邀請游客參與龍舟競賽等。

4、人生儀禮類

在民俗學(xué)研究中有一種獨特的稱謂,叫“通過儀禮”,即在生命的某些環(huán)節(jié)上,通過一定的儀式,完成向下一階段的過渡。

(1)誕生。誕生禮儀包括了從孕育期到誕生期的所有習(xí)俗,即未婚前的求子習(xí)俗、懷孕時的習(xí)俗、臨產(chǎn)習(xí)俗和誕生后的習(xí)俗。

(2)成年。我國古代,大多數(shù)民族在青年成年后,行“冠”、“筍”之禮。但不同民族表現(xiàn)形式是不同的。第一,“冠”、“異”之禮。冠禮指男子禮儀,如流行于我國朝鮮族中的“三加禮”,異禮是女子成年時行的禮儀。第二,穿褲換裙。如永寧納西族少年進(jìn)人成年時,要舉行穿裙子和穿褲子儀式。第三,紋身、染齒(或鑿齒)。紋身曾是我國南方少數(shù)民族普遍流行的風(fēng)俗,比如傣族紋身只限于男子,民間認(rèn)為男子紋身是其勇敢和成熟的標(biāo)志。染齒是女子成年時所行的一種習(xí)俗。傣族女子,當(dāng)其十四五歲時,開始染齒,這標(biāo)志其已成人,可以結(jié)婚。

(3)婚姻。如搶婚、偷婚、拉婚存在于云南梁河一帶的阿昌族,彝族,哈尼族,瑤族,侗族,普族,景頗族,布依族,高山族等。

(4)喪葬。如藏族的“天葬”、“火葬”、“水葬”。

5、精神民俗類

（1）巫術(shù)。巫術(shù)是一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象,其形式包括:乞求、巫術(shù),如狩獵巫術(shù);接觸、驅(qū)趕巫術(shù),接觸巫術(shù)是通過一定的媒介來達(dá)到巫術(shù)的目的,驅(qū)趕巫術(shù)是將附在自己身上的疾病等借助巫術(shù)的力量趕走;詛咒、靈符巫術(shù),是以書面語言和口頭語言作為語言靈物崇拜達(dá)到極端之后的產(chǎn)物;此外,占卜在巫術(shù)活動中占有十分重要的地位。

(2)宗教、信仰。民俗宗教的表現(xiàn)形式多種多樣,包括:自然崇拜,指人們對某一自然物和自然現(xiàn)象的崇拜;圖騰崇拜,即原始民族對所崇拜的事物(動物、植物或無生物)都認(rèn)為和自己的氏族部落有“親族”血緣關(guān)系;祖先崇拜,是人類自身的崇拜。

(3)民間禁忌。包括宗教禁忌、生產(chǎn)禁忌、語言禁忌、一般生活禁忌。宗教禁忌如鄂倫春族認(rèn)為火焰就是火神的化身,禁止亂扔火、玩火、用利器捅火。生產(chǎn)禁忌如傣族關(guān)門節(jié)過后,生產(chǎn)大忙,禁止談戀愛和舉辦婚事等。

6、口承語盲民俗類

(l)民間文學(xué)。包括民歌(歌謠)、神話傳說、故事等。我國有些民族還形成了傳統(tǒng)的歌節(jié),如廣西壯族的歌好、白族的石寶山歌會,甘肅青海各民族的花兒會等。

(2)民間音樂、舞蹈、競技、游藝、民間工藝。如廣東省番禹市黃飛鴻館前廣場上的舞獅表演,吸引了眾多游客,常年演出,百看不厭。

四、民俗主題選擇原則

民俗文化旅游主題公園的主題應(yīng)遵循人文關(guān)懷、把握文脈、突出形象、體現(xiàn)意境等原則l1[,應(yīng)注意以下特點:(l)把握“文脈”:“文脈”指民俗旅游主題公園所在地的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會心理積淀四大方面。選擇旅游主題時,應(yīng)在認(rèn)真分析研究所在地的“文脈”內(nèi)涵和特征的基礎(chǔ)上,靈活地采取以下方法:一是順應(yīng)“文脈”,追求同一性,從文脈特征中提煉主題;二是突破“文脈”框架,構(gòu)思差異性主題,形成主題的鮮明個性;三是采取協(xié)調(diào)與突破相結(jié)合的原則,即既體那與“文脈”相協(xié)調(diào),又突破“文脈”的創(chuàng)意構(gòu)思。

(2)獨特性:所謂“民族的即是世界的”。民俗文化往往是一定區(qū)域內(nèi)特定人群長期生活產(chǎn)生的,因此,往往具有獨特性,這也是旅游產(chǎn)品的唯一性優(yōu)勢。傳統(tǒng)節(jié)日、定期廟會、賽會等時令性活動都具有獨特性,如云南傣族的“潑水節(jié)”等。另外,從客源市場要求上看,多數(shù)主題公園的有效客源市場半徑在200~500公里之內(nèi),此范圍內(nèi)應(yīng)避免主題的雷同,以防止近距離重復(fù)。(3)鮮明的時代性、個性:民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時代的步伐,要符合現(xiàn)代人的審美情趣,選擇那些與時代息息相通的主題;主題還應(yīng)具有鮮明的個性,能夠滿足現(xiàn)代旅游的時尚需求,滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

(4)文化性:旅游者訪問民俗文化旅游主題公園的目的就是得到一種獨特文化的沖擊與感受。游人親身投人,成為民俗文化旅游主題公園內(nèi)的一員,在異鄉(xiāng)情調(diào)中,體驗著另一種生活的感受,從而達(dá)到休閑、探奇、求知、審美等目的。

(5)符合市場取向:旅游主題應(yīng)具有個性、創(chuàng)意,并從旅游者的角度出發(fā),反映旅游者的態(tài)度、愛好和動機(jī),能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求,符合游客當(dāng)前和未來一段時間的興趣取向,具有廣闊的市場前景,同時體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

(6)延展性和彈性:選擇的主題要有能夠延展的足夠空間和彈性,吸引人們重復(fù)消費,延長主題公園的生命周期。故在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地,使主題公園內(nèi)容更新具有較大的彈性,能延展開發(fā)關(guān)聯(lián)性產(chǎn)品。

五、民俗主題選擇方向

(l)物態(tài)類民俗旅游:指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主,包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等,它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時一地的民間風(fēng)俗。

(2)動態(tài)類民俗旅游:即以活動的安排為主,游客通過參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi),并從中得到愉悅和陶冶。

(3)心態(tài)類民俗旅游:即挖掘民俗中的精神文化因素,并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品,它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動。

(4)語態(tài)類民俗旅游:指對聲音、語言而傳承的民俗內(nèi)容加以開發(fā)和應(yīng)用,包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會。中國民俗文化村的主題語:“讓世界認(rèn)識我們的民族”,正是它立足于宣揚(yáng)民族精神、民族文化而顯出了深厚的文化底蘊(yùn),才使得它建園十多年,一直游客不斷。2002年5月在深圳召開的“中國旅游主題公園發(fā)展戰(zhàn)略研討會”上,中國社會科學(xué)院研究員馬倡儀女士提出應(yīng)重視對民俗文化中的神話故事體裁的利用,她指出神話是民族生命力的源泉,是民族文化的根,是民族精神的象征。比如中國神話故事《山海經(jīng)》是一部具有永久魅力的奇書,是一部保存了中華民族原始神話的上古文化珍品,它蘊(yùn)涵著深厚的中國文化,是中華民族心靈的歷史,體現(xiàn)著一個民族的精神,因而,是中國民俗旅游主題公園選擇主題的基本源泉。

六、民俗主題公園開發(fā)模式

1、游樂園模式主要以各種動力傳動的游樂設(shè)施,通過游客直接參與,刺激身心,以滿足感官上的刺激和精神心理上的愉悅。游樂園投資大,運(yùn)轉(zhuǎn)和維修費用較高,需要較穩(wěn)定的客源。如美國Disneyland,我國也可以選用一些神話傳說中的人物形象,如孫悟空,或《山海經(jīng)》中的人物。

2、中國民俗文化村模式一般按1:1的同等比例異地移植文化建筑,以此為背景編排民俗文化活動項目,參與性與觀賞性相結(jié)合。

3、旅游文化宮模式例如西游記宮,主要以雕塑、美術(shù)、戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)手法和聲控、電控、電子、燈光等技術(shù)手段,將故事、童話、神話等立體化、形象化、動態(tài)化。其表現(xiàn)內(nèi)容廣泛,投資相對較小,對空間適應(yīng)性強(qiáng)。如青島神話洞、北京云水仙洞。

4、縮微集錦模式即名景縮微集錦式主題公園,其重視縮微景觀的視覺逼真性,以被動游憩為主、參與性娛樂為輔。

5、電影城模式影視拍攝和旅游接待相結(jié)合,內(nèi)容豐富,藝術(shù)地再現(xiàn)虛構(gòu)的或非原地曾有的景觀,如大觀園,唐城,水滸城等。

6、博物館模式各種類型的帶有明顯企業(yè)投資行為的綜合或?qū)I(yè)博物館,規(guī)模和內(nèi)容差別很大,但大都以靜態(tài)的展覽為主要表現(xiàn)手法,如民俗服飾,民間工藝品等。.7、民俗文化性主題模式包含一個或幾個文化主題,以民俗文化為創(chuàng)意素材,綜合多種表現(xiàn)形式,注重參與性、娛樂性、觀賞性、配套完善,能獨立運(yùn)轉(zhuǎn)的新型游樂城,是第三代民俗旅游主題公園的發(fā)展方向。

8、建設(shè)旅游小城鎮(zhèn)模式即在一區(qū)位條件較好、民俗文化典型的地域,新建以發(fā)展旅游為目的的小集鎮(zhèn),或依托已有小鎮(zhèn)或古街區(qū)擴(kuò)大古鎮(zhèn)規(guī)模。挖掘并表現(xiàn)該地域在特定歷史時期的文化內(nèi)涵,再現(xiàn)古風(fēng)民俗,古建筑、古文藝等古文化,保存發(fā)揚(yáng)光大地方文化,并誘導(dǎo)地域第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。該類主題公園建設(shè)規(guī)模一般較大,布局集中,投資較多,功能完善而齊全,能獨立運(yùn)轉(zhuǎn),其社會經(jīng)營性較強(qiáng)。該模式可以是上述“民俗文化村模式、電影城模式、博物館模式、民俗文化性主題模式”的綜合發(fā)展。

第四篇：西藏民俗文化論

西藏民俗文化論

西藏，這個聳立于地球之巔、平均海拔4000余米的雪域高原，以其恢宏的氣勢傲然于世。千百年來，生活于這塊高天厚土神奇大地上的藏門珞各族人民，創(chuàng)造了輝煌燦爛的西藏文化。西藏民俗文化是西藏文化的重要組成部分，它以其厚重的文化內(nèi)蘊(yùn)和特有的高原風(fēng)采深受世人的矚目和關(guān)注。

一

民俗是生活于某一特定地域的民族或人們共同體在長期的歷史發(fā)展過程中形成的習(xí)俗慣制，文化是指人類在社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類的活動方式。顯然，民俗是一種重要的社會文化現(xiàn)象。

民俗文化產(chǎn)生的歷史十分久遠(yuǎn)。人類要生存，離不開基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動，衣、食、住、行的物質(zhì)民俗行為便與人類的活動相伴相生。人類要繁衍發(fā)展，離不開兩性交媾與生育，自身的生產(chǎn)即“種的繁衍”至關(guān)重要，由此產(chǎn)生了一系列的婚、育習(xí)俗。其他諸如信仰、禮儀、節(jié)日、游藝等精神民俗也都是在人的活動過程中逐漸出現(xiàn)和形成的?？梢哉f，自從有了人的活動，便有了文化的創(chuàng)造，也就有了民俗活動形式。民俗文化是人類文化中最古老和最具有生命力的。

民俗文化一般分為物質(zhì)民俗、社會民俗和精神民俗幾大類別。物質(zhì)民俗指人們?nèi)粘５囊?、食、住、行等生產(chǎn)生活方式及相關(guān)的習(xí)俗禮儀；社會民俗包含家族村社、婚喪嫁娶及人生禮儀等相關(guān)內(nèi)容；精神民俗則以信仰、節(jié)日、民間文學(xué)和游藝為其代表。西藏民俗文化囊括和涵蓋著人類民俗文化的一切領(lǐng)域和方面，同時，又自成體系，內(nèi)容極為豐富，具有濃郁的民族與地域特色。

西藏民俗文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。

二

風(fēng)情習(xí)俗是民族的標(biāo)識和徽記。一個民族的習(xí)俗文化，又是最能體現(xiàn)民族心理、民族性格、民族精神和民族審美情趣的文化現(xiàn)象。西藏民俗文化，表現(xiàn)了西藏各族人民堅忍不拔的奮進(jìn)精神、剛毅、強(qiáng)悍的民族性格和誠信無私的道德原則，折射和展示出西藏各族人民的精神風(fēng)貌。

堅忍不拔、生生不息的奮進(jìn)精神，是西藏民族精神中最重要的特質(zhì)。西藏高原，自然環(huán)境極為嚴(yán)酷。或冰天雪地、高寒缺氧，或峽谷縱橫、山高路險。在這樣一個近乎生命禁區(qū)的嚴(yán)酷自然環(huán)境中，西藏各族人民以頑強(qiáng)的毅力，百折不撓的精神，生生不息、奮斗不止，創(chuàng)造了令世人為之驚嘆的燦爛文化。在洪荒遠(yuǎn)古時代，食物極為匱乏，先民們或采集或狩獵，后又馴養(yǎng)牦牛綿羊，以肉為食以皮為衣。狩獵、耕種缺乏工具，先民們以石以骨以木為器，一步步創(chuàng)造著人類的古老文明。地震、冰雹、洪水、瘟疫等天災(zāi)，攻伐、爭斗、殺戮等人禍，雖然給高原人帶來過種種磨難，但人們?nèi)砸灰载炛?，不屈不撓地頑強(qiáng)生存了下來。經(jīng)過長達(dá)數(shù)千年的不懈奮斗，雪域高原上出現(xiàn)了巍然聳峙的雍布拉康、布達(dá)拉宮和金碧輝煌的佛堂廟宇。還有汗牛充棟的典籍，獨具特色的藏醫(yī)，瑰麗多姿的藝術(shù)，異彩紛呈的民俗文化。正是高原人那堅忍不拔、生生不息的奮進(jìn)精神，才有了如此輝煌的西藏文化的偉大創(chuàng)造。這種堅忍不拔的奮進(jìn)精神，今天仍是建設(shè)新西藏，開創(chuàng)新生活的動力源泉。

西藏民族剛毅、強(qiáng)悍的民族性格，來自于生存環(huán)境的壓力和嚴(yán)酷自然環(huán)境的磨礪。在生產(chǎn)力水平低下的時代，人在大自然面前顯得渺小而無助，惟有力量、勇敢、堅毅與自強(qiáng)不息，才能維系生命的延續(xù)和保證民族的發(fā)展。因而，崇尚雄健、力量和勇敢成為人們普遍的審美傾向。正是由于大自然的嚴(yán)酷和生存環(huán)境的艱難，以及與這一特殊環(huán)境相伴相生的生產(chǎn)生活方式，才造就了西藏民族剛毅、強(qiáng)悍的民族性格。跑馬射箭是藏族人普遍喜愛的體育競技活動，是藏民族勇敢、強(qiáng)悍民族性格的形象表現(xiàn)。賽馬場上，一隊隊驍勇強(qiáng)健的騎手激烈角逐，斗勇斗智，優(yōu)勝者會受到人們英雄般的崇拜。藏族男子腰挎長刀，頭纏色線，身著藏袍，衣飾上綴以虎皮豹皮，處處顯現(xiàn)出男子漢的英武陽剛之氣。而珞巴族男子頭戴熊皮盔帽，身挎弓箭，腰插砍刀，男女飾物均用虎、豹、熊、鷹等猛獸猛禽的爪、牙、骨和羽作裝飾。在居室的屋檐和墻壁上吊掛一排排獸角獸頭，這也是對力量和勇敢的崇尚和夸耀。＠①人亦如此，挽弓佩刀，喜用獸角、牛頭作飾。從衣飾、居住、游藝等民俗形式和活動中無不表現(xiàn)出西藏各族人民剛強(qiáng)、豪放的民族性格。

誠信無私是西藏各民族普遍信守的道德原則，也是人們關(guān)于人格美的評價標(biāo)準(zhǔn)。人們以誠實為美，推崇公正無私，待人誠懇熱情，極為重視友誼。這些道德原則的形成，有著深刻的社會與自然原因，與人們所處的人地關(guān)系和生產(chǎn)生活方式密切關(guān)聯(lián)。在人與自然的關(guān)系中，當(dāng)人還不足以取得對自然的支配地位時，需要全體成員的共同努力。只有公正無私、真誠信任，才能團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，從而為氏族、部落和民族的發(fā)展謀得利益。尤其是在生產(chǎn)力水平低下的時代，個人離開了群體就等于死亡，集體力量的擴(kuò)大就意味著對自然的敵人和社會的敵人的勝利。因而每一個氏族成員都有著對集體的向心力和凝聚力。古老的集體勞動、平均分配和原始民主培育了人們誠摯的無私的心靈，也強(qiáng)化了對朋友的友誼。這些古老的道德原則世世代代為人們所承繼下來，已成為一種傳統(tǒng)美德受到人們的信守和珍視。

誠信、無私與重視友誼在西藏民俗文化中有著鮮明的表現(xiàn)。藏族、門巴族和珞巴族擇偶和交友時將誠實和正直作為一條重要標(biāo)準(zhǔn)。到藏族家做客，無論是否相識，主人都會捧出甘醇的青稞酒和濃香的酥油茶熱情款待。與藏族交友，他們可以掏出一顆誠摯的心，愿為你付出一切。當(dāng)你到珞巴族、門巴族和＠①人居住的喜巴拉雅山區(qū)游行，會在路旁溝畔見到一些裝有物品的背簍就地擺放，背簍上壓有石塊或木棍，表示這是“有主之物”，任何人都不會去觸動這些已有主人的東西。珞巴族諺語云：“不撿不是自己分內(nèi)的東西，不收不是自己種植的莊稼?！辩蟀妥鍩崆楹每停抑衼砹丝腿?，主人會傾其所有招待，客人吃喝越多主人越高興。一些部落的待客習(xí)俗尤為別致：賓客至，主人熱情迎至客房，取來酒、肉、菜，由客人自行殺豬宰雞飲酒，視同家人，給朋友以最大的信任。西藏各族人民對朋友、對客人無不是真誠相待，誠信無欺。當(dāng)代社會生活，日新月異。西藏民俗文化在新的時代將會更加多姿多彩。

班級：土木工程（2）學(xué)號：0821114411

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日期：2011年12月22日

第五篇：湘西民俗文化旅游資源的開發(fā)

湘西民俗文化旅游資源的開發(fā)

民俗是形成于民間，流傳于民間的一種文化現(xiàn)象。每個民族、群體、地區(qū)都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，并且相沿流傳，有著悠久的歷史。它具體表現(xiàn)在社會組織、日常起居、歲時節(jié)令、人生禮儀、勞動娛樂和民間信仰等方面，或是以生活行為來表現(xiàn)，或是以語言、文學(xué)、藝術(shù)來表現(xiàn)，更多地是相互滲透、結(jié)合，形成了錯綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象?？鬃釉f過“移風(fēng)易俗”（《禮記?樂記》），隨著時代的變遷，社會生活的變化，傳統(tǒng)的風(fēng)俗也隨著發(fā)生變化。湘西位于湖南省西北邊陲、武陵山腹地的7縣1市組成的湘西自治州，是少數(shù)民族苗族，土家族的聚居地，除了擁有奇山秀水，更擁有豐富的民族文化旅游資源，古樸濃郁的民俗風(fēng)情，源遠(yuǎn)流長的歷史文化，飽經(jīng)滄桑的民族文化古跡等等。開發(fā)和利用好這得天獨厚的資源優(yōu)勢，能進(jìn)一步擴(kuò)大湘西的對外開放水平，提高知名度，有利于湘西旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一 湘西民俗文化旅游資源分析

由于湘西處于崇山峻嶺，歷史以來就偏安一隅，較少收到外來文化的影響，傳統(tǒng)的民俗文化得到完整的保存，因此湘西的民俗文化資源具有濃郁的民族特色，富有鄉(xiāng)土性和遠(yuǎn)生態(tài)性。主要表現(xiàn)在居住、服飾、飲食、民間藝術(shù)等多各方面。居住文化

苗族，土家族的的居住習(xí)俗具有鮮明的民族特色，除了典型的山寨吊腳樓和古式建筑的木結(jié)構(gòu)房屋外，最具有歷史特色文化品味的莫過于鳳凰古城，以其悠久的歷史和時代感染力吸引眾多游客到此游玩，與其特色的居住文化交相輝映的，還有一些古老而極富特色的生產(chǎn)工具和生活用品。服飾文化

苗族人民制作了絢麗多姿的苗家服飾，最令人嘆為觀止的莫過于銀制飾品，作為苗族人民特有的裝飾品，完全靠手工制作，種類繁多，精致生動，除了少數(shù)男人佩戴，多為婦女佩戴，這樣工藝高超的銀飾至今是當(dāng)?shù)厝讼矏鄣难b飾品，一套講究的銀飾，可以重達(dá)幾十斤。土家族的織錦系列作品，苗族的蠟染和刺繡產(chǎn)品也是聞名遐邇，至今仍保留其工藝。3 飲食文化

崇尚天然的綠色食品，如天然野山菌，自制臘肉，古丈茶，獼猴桃等都是當(dāng)?shù)靥厣称?，還有不少民俗小吃，如灌腸粑，社飯，系列酸菜，有“無酸不成席”的說法。家里來了

貴客，苗家人會用最高的禮節(jié)來歡迎你，連進(jìn)三杯“過門酒”，這種酒多是玉米釀制，香醇濃烈，后勁很足。民間藝術(shù)

苗家土家族人民愛好音樂和舞蹈，婦女大多能歌善舞，歌唱內(nèi)容豐富，節(jié)奏明快，格調(diào)清新，悠揚(yáng)綿長，分為獨唱，對唱，合唱等形式。用本地方言演唱配合不同的曲調(diào)，多四句為一節(jié)，隨性而歌，反映了當(dāng)?shù)厝嗣袼薀崆榈男愿瘛?/p>

舞蹈多于打擊樂相配合，如吉首德夯流行打長鼓，苗家流行猴兒鼓，舞蹈配合樂器，流傳至今的有花鼓舞，接龍舞、跳鼓堂舞，擺手舞以及蘆笙舞等等。

在當(dāng)?shù)?，歌唱舞蹈不僅僅是休閑方式，而是生活中必不可少的一部分，更是年輕人傳情表達(dá)愛慕之意的方式。每年一次的傳統(tǒng)跳月盛會，是苗族人民傳承下來的優(yōu)秀的自主婚姻文化的體現(xiàn)，一般定在仲春季節(jié)舉行，盛會上青年男女，酣歌暢舞，各選所歡，以成婚姻。

二 湘西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及不足湘西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

湘西苗族土家族自治州歷來被認(rèn)為是“老、少、邊、山、窮”的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，科教文衛(wèi)水平偏低，交通欠發(fā)達(dá)，少數(shù)民族占人口的70%以上，少數(shù)民族特有的民族心理，如保守、依賴，迷信等因素的影響，人們習(xí)慣了日出而作，日落而息的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活，第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)起步較晚，旅游經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)。湘西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在諸多不足：

2.1旅游資源處地分散，缺乏“大分散，小集中”的區(qū)點系統(tǒng)開發(fā)與管理，缺乏區(qū)域之間的整合。湘西8縣市的旅游資源分散在數(shù)百公里的大范圍中，相互之間的連接并不緊密，沒有形成一個循環(huán)，完整的引導(dǎo)管理系統(tǒng)。增添了游客的經(jīng)濟(jì)開支和生活麻煩，是游客缺乏明確性，往往在一個景點匆匆游覽呆上一天就離開。

2.2交通條件制約，沒有形成各景點區(qū)的立體交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，游客在游覽時多被導(dǎo)游牽著鼻子走，缺乏自主性，也不方便。

2.3景點開發(fā)建設(shè)落后，沒有充分利用良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的民族文化資源，落后的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與高品味的民族文化形成反比。旅游景點單一，沒有開發(fā)民族文化特色景點，缺乏深度廣度，沒有形成專項型品牌性旅游景點，旅游空間相對狹小，游客容易走馬觀花的過一遍，讓人沒有故地重游的激情。

2.4后勤服務(wù)力度不夠，在景點區(qū)，至今沒有一個旅游涉外定點旅館和三星級以上賓館，接待容量受到限制，也缺少大規(guī)模的飯店或地方特色飯店以及其他消費場所，現(xiàn)代后勤服務(wù)水平比較落后。很多高水平消費群可能因為住宿等生活條件的限制而放棄或減少在湘西旅游的選擇。工作人員水平偏低，缺乏良好的管理素質(zhì)和導(dǎo)游水平..游客絕大多數(shù)靠自己眼睛看，聽得少，想得少，記得也少。

2.5民族文化特色的產(chǎn)品開發(fā)不夠，多從云南，貴州批發(fā)而來，且多以低價位的旅游觀光產(chǎn)品為主，質(zhì)量低，價格廉價，地域民族風(fēng)味欠缺，這就導(dǎo)致整體消費額提不上去。像土家族的制錦等工藝只有少數(shù)人掌握，并沒有開發(fā)出來。民族特色表演水平較低，規(guī)模小，沒有形成品牌效應(yīng)，吸引力不夠。

三 民俗文化資源的開發(fā)與利用，實現(xiàn)湘西旅游的可持續(xù)發(fā)展開發(fā)和利用民俗文化資源的意義

湘西豐富的民俗文化資源與本土自然景觀渾然天成，具有古樸，神秘、自然的特色，合理科學(xué)的開發(fā)民俗文化資源，具有極大的現(xiàn)實意義，能進(jìn)一步挖掘湘西旅游的潛力，增強(qiáng)吸引力和生命力，實現(xiàn)湘西旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

1.1民俗文化資源的開發(fā)與利用，利用能夠彌補(bǔ)自然景觀的不足，提高湘西旅游業(yè)的整體品味，增強(qiáng)其生命力。在高節(jié)奏，高壓力的現(xiàn)代社會中，旅游作為休閑娛樂方式，人們渴望寄情山水，愉悅心靈，欣賞美麗的山水往往不能滿足人們的心理需求，體驗原始古樸的民族風(fēng)情，感受博大精深的人文歷史，從而真正體會到樂趣，陶冶性情，這才是高品味的旅游。加上自然景觀多與其他景區(qū)風(fēng)格雷同，只有深入挖掘獨特的民族文化，才能給游客以耳目一新的感覺。開發(fā)民族文化資源是增強(qiáng)旅游生命力和吸引力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

1.2民俗文化資源的開發(fā)與利用，有利于旅游經(jīng)濟(jì)的繁榮，是促進(jìn)湘西脫貧致富的有效途徑。民俗文化涉及到的飲食，服飾，居住以及民間藝術(shù)都存在這經(jīng)濟(jì)開發(fā)的潛力，充分挖掘民俗文化資源可擴(kuò)大收益來源，分流一批勞動力，增加當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入和政府稅收。充分開發(fā)民俗文化資源，全方位多角度的開發(fā)湘西，并形成一種新型產(chǎn)業(yè)，形成真正具有地方特色和民俗文化內(nèi)涵的旅游區(qū)，吸引更多的游客來到湘西，同時品味的提升也能提高一些旅游產(chǎn)品的價格，實現(xiàn)增收。

1.3民俗文化資源的開發(fā)利用有利于當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。要使民俗文化得到發(fā)揚(yáng)和傳承必須在利用和開發(fā)中實現(xiàn)，使它產(chǎn)生社會價值和經(jīng)濟(jì)價值，自然而然能喚起當(dāng)?shù)乩习傩諏τ谧约好褡逦幕闹匾暋ｉ_發(fā)和利用民俗文化資源的途徑

2.1全面挖掘傳統(tǒng)民俗文化,更新和提升湘西旅游的文化品味,.在對民族文化進(jìn)行大規(guī)模普查的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的保護(hù),在整理的基礎(chǔ)上深入挖掘起文,化內(nèi)涵,在有針對性,有選擇性的進(jìn)行開發(fā),形成特色旅游項目。

2.1.1根據(jù)游客的需要，改變以往的單一的民族歌舞表演，從宗教，社會，經(jīng)濟(jì)，體育經(jīng)濟(jì)、日常生活等多方面進(jìn)行開發(fā)，積極開發(fā)具有民族特色的民族風(fēng)情，民間風(fēng)俗，慶典古韻，民間技藝，人文建筑，文化活動，歷史文化遺址，開設(shè)民族歌舞場，特色飲食城，民族服飾表演及展廳。

2.1.2定期開展系列節(jié)日活動，開發(fā)節(jié)日文化，形成品牌性節(jié)日文化，吸引游客參與其中，滿足游客心理需求，發(fā)展多元化綜合旅游經(jīng)濟(jì)。

2.1.3組建一批高素質(zhì)的表演隊伍，導(dǎo)游解說隊伍，商務(wù)洽談隊伍以及保安隊伍等等，在軟件上凸顯湘西人民淳樸，熱情，好客的個性，同時提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

2.2完善交通，加強(qiáng)區(qū)域合作，整合優(yōu)勢資源。成立一個完善的管理統(tǒng)籌機(jī)構(gòu)，合理布局，開發(fā)重點景區(qū)，開辟旅游經(jīng)典線路，建設(shè)方便快捷的交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，整合民族文化資源，避免各旅游景區(qū)文化雷同，形成各景區(qū)風(fēng)格獨具特色，整體民族文化氛圍濃郁的旅游帶。

2.3開發(fā)生產(chǎn)特色民俗文化旅游商品，湘西的民族商品豐富多彩，極富有民族特色，鄉(xiāng)土色彩和濃厚的文化底蘊(yùn)，具有極大的發(fā)展空間，現(xiàn)在的旅游景點上的商品多是大量批發(fā)低廉的小商品，既沒有質(zhì)量，也缺乏民族特色。充分挖掘傳統(tǒng)手工藝，如蠟染，制銀，織錦，刺繡等，還有根雕，石雕，民間剪紙等等，培養(yǎng)專門的人對民族商品進(jìn)行研究開發(fā)，提高質(zhì)量，尤其是要突出民族特色，切忌雷同化和庸俗化?？梢栽O(shè)立民族特色商品展覽廳，配以文字介紹其淵源，同時可以開設(shè)傳統(tǒng)手工作坊，提高商品的欣賞價值和文化價值，游客可以參與其中，親身體會制作過程，增加商品的吸引力。

2.4豐富宣傳促銷手段，傳播民族文化，增強(qiáng)民族文化的感染力。關(guān)于湘西的民俗文化特色，民族特色產(chǎn)品可通過報紙，電視，廣播等媒體或召開新聞發(fā)布會，擴(kuò)大其影響力。也可利用影視文化作品，包括風(fēng)光紀(jì)錄片，民俗風(fēng)情紀(jì)錄片或通過沈從文作家協(xié)會，黃永玉畫展等形式讓更多人了解湘西，向往湘西。

2.5完善后勤服務(wù)工作，發(fā)揚(yáng)本土特色的飲食文化、居住文化和休閑文化，比如建設(shè)一批本土風(fēng)味的飲食飯店，賓館等等，既可以弘揚(yáng)本土文化，又可以推動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民俗文化資源利用與開發(fā)的市場前景

3.1民俗文化資源的開發(fā)有效的彌補(bǔ)了單一的自然景觀的不足，豐富了旅游資源，提高了湘西旅游的整體品味，向文化型，綜合型轉(zhuǎn)化，形成旅游特色品牌。增強(qiáng)了吸引力和生命

力，為湘西旅游業(yè)持續(xù)繁榮帶來了機(jī)遇，有利于湘西旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

3.2在很大程度上，創(chuàng)造了極大的經(jīng)濟(jì)效益，為當(dāng)?shù)乩习傩談?chuàng)收帶來了極大的發(fā)展空間，使得旅游業(yè)真正成為偏遠(yuǎn)湘西的龍頭經(jīng)濟(jì)支柱，為脫貧致富創(chuàng)造了機(jī)會。

3.3在開發(fā)利用的同時，保護(hù)了傳統(tǒng)民俗文化，很多文化精髓得以保留下來，不至于被遺忘，逐漸消失。同時增強(qiáng)了民族凝聚力和責(zé)任感，有利于民族文化的傳播和傳承。

結(jié)語:

湘西自治州的旅游業(yè)要走出現(xiàn)在的低迷狀態(tài)，攻克發(fā)展瓶頸，成為湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，勢必要突破以往的單純的自然風(fēng)光旅游，合理規(guī)劃，充分利用豐富的民俗文化資源，將民族文化與自然景觀完美結(jié)合，使湘西旅游業(yè)上一個臺階，從而帶動整個湘西農(nóng)業(yè)，工業(yè)，民族文化教育，傳統(tǒng)手工業(yè)，民族服務(wù)業(yè)，生態(tài)環(huán)保業(yè)的全面發(fā)展。

開發(fā)和利用好民俗文化資源十分重要，而現(xiàn)階段的民俗文化資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分的利用，極少的一些民俗風(fēng)情僅僅停留在觀賞階段，游客的參與性不強(qiáng)，甚至還存在一些拉客宰客，導(dǎo)游盲目引導(dǎo)等現(xiàn)象，比如參加婚禮，背一下新娘多少錢等等。

因此，合理開發(fā)，充分利用，規(guī)范管理好民俗文化資源具有極其重要的意義，它將給湘西帶來新的發(fā)展機(jī)遇，如何充分發(fā)揮好民俗文化資源的優(yōu)勢，需要多方面的配合和努力。在良好的政策形勢下，需要政府機(jī)關(guān)的大力支持和合理規(guī)劃，組織專業(yè)的管理人員，技術(shù)人員和服務(wù)人員，同時調(diào)動廣大農(nóng)民的積極性，積極配合，在有序，合理，科學(xué)的發(fā)展模式下實現(xiàn)湘西旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。