第一篇：略論民俗文化旅游資源的開發(fā)

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略論民俗文化旅游資源的開發(fā)

作者：高 陽 陳俊安

來源：《沿海企業(yè)與科技》2006年第04期

[摘 要]民俗文化旅游是旅游業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，符合當(dāng)今旅游者的客觀需求，因而具有強(qiáng)大的生命力。但并不是所有的民俗文化都是民俗文化旅游資源，只有經(jīng)過認(rèn)真的篩選才能進(jìn)行開發(fā)，并在充分考慮民俗文化旅游資源特點(diǎn)和市場需求的基礎(chǔ)上，選擇合理的開發(fā)模式。

[關(guān)鍵詞]民俗文化；旅游開發(fā)；旅游資源

[中圖分類號(hào)]F592．1

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

第二篇：湘西民俗文化旅游資源的開發(fā)

湘西民俗文化旅游資源的開發(fā)

民俗是形成于民間，流傳于民間的一種文化現(xiàn)象。每個(gè)民族、群體、地區(qū)都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，并且相沿流傳，有著悠久的歷史。它具體表現(xiàn)在社會(huì)組織、日常起居、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、勞動(dòng)娛樂和民間信仰等方面，或是以生活行為來表現(xiàn)，或是以語言、文學(xué)、藝術(shù)來表現(xiàn)，更多地是相互滲透、結(jié)合，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象?？鬃釉f過“移風(fēng)易俗”（《禮記?樂記》），隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)生活的變化，傳統(tǒng)的風(fēng)俗也隨著發(fā)生變化。湘西位于湖南省西北邊陲、武陵山腹地的7縣1市組成的湘西自治州，是少數(shù)民族苗族，土家族的聚居地，除了擁有奇山秀水，更擁有豐富的民族文化旅游資源，古樸濃郁的民俗風(fēng)情，源遠(yuǎn)流長的歷史文化，飽經(jīng)滄桑的民族文化古跡等等。開發(fā)和利用好這得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢，能進(jìn)一步擴(kuò)大湘西的對外開放水平，提高知名度，有利于湘西旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一 湘西民俗文化旅游資源分析

由于湘西處于崇山峻嶺，歷史以來就偏安一隅，較少收到外來文化的影響，傳統(tǒng)的民俗文化得到完整的保存，因此湘西的民俗文化資源具有濃郁的民族特色，富有鄉(xiāng)土性和遠(yuǎn)生態(tài)性。主要表現(xiàn)在居住、服飾、飲食、民間藝術(shù)等多各方面。居住文化

苗族，土家族的的居住習(xí)俗具有鮮明的民族特色，除了典型的山寨吊腳樓和古式建筑的木結(jié)構(gòu)房屋外，最具有歷史特色文化品味的莫過于鳳凰古城，以其悠久的歷史和時(shí)代感染力吸引眾多游客到此游玩，與其特色的居住文化交相輝映的，還有一些古老而極富特色的生產(chǎn)工具和生活用品。服飾文化

苗族人民制作了絢麗多姿的苗家服飾，最令人嘆為觀止的莫過于銀制飾品，作為苗族人民特有的裝飾品，完全靠手工制作，種類繁多，精致生動(dòng)，除了少數(shù)男人佩戴，多為婦女佩戴，這樣工藝高超的銀飾至今是當(dāng)?shù)厝讼矏鄣难b飾品，一套講究的銀飾，可以重達(dá)幾十斤。土家族的織錦系列作品，苗族的蠟染和刺繡產(chǎn)品也是聞名遐邇，至今仍保留其工藝。3 飲食文化

崇尚天然的綠色食品，如天然野山菌，自制臘肉，古丈茶，獼猴桃等都是當(dāng)?shù)靥厣称?，還有不少民俗小吃，如灌腸粑，社飯，系列酸菜，有“無酸不成席”的說法。家里來了

貴客，苗家人會(huì)用最高的禮節(jié)來歡迎你，連進(jìn)三杯“過門酒”，這種酒多是玉米釀制，香醇濃烈，后勁很足。民間藝術(shù)

苗家土家族人民愛好音樂和舞蹈，婦女大多能歌善舞，歌唱內(nèi)容豐富，節(jié)奏明快，格調(diào)清新，悠揚(yáng)綿長，分為獨(dú)唱，對唱，合唱等形式。用本地方言演唱配合不同的曲調(diào)，多四句為一節(jié)，隨性而歌，反映了當(dāng)?shù)厝嗣袼薀崆榈男愿瘛?/p>

舞蹈多于打擊樂相配合，如吉首德夯流行打長鼓，苗家流行猴兒鼓，舞蹈配合樂器，流傳至今的有花鼓舞，接龍舞、跳鼓堂舞，擺手舞以及蘆笙舞等等。

在當(dāng)?shù)兀璩璧覆粌H僅是休閑方式，而是生活中必不可少的一部分，更是年輕人傳情表達(dá)愛慕之意的方式。每年一次的傳統(tǒng)跳月盛會(huì)，是苗族人民傳承下來的優(yōu)秀的自主婚姻文化的體現(xiàn)，一般定在仲春季節(jié)舉行，盛會(huì)上青年男女，酣歌暢舞，各選所歡，以成婚姻。

二 湘西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及不足湘西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

湘西苗族土家族自治州歷來被認(rèn)為是“老、少、邊、山、窮”的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，科教文衛(wèi)水平偏低，交通欠發(fā)達(dá)，少數(shù)民族占人口的70%以上，少數(shù)民族特有的民族心理，如保守、依賴，迷信等因素的影響，人們習(xí)慣了日出而作，日落而息的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活，第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)起步較晚，旅游經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)。湘西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在諸多不足：

2.1旅游資源處地分散，缺乏“大分散，小集中”的區(qū)點(diǎn)系統(tǒng)開發(fā)與管理，缺乏區(qū)域之間的整合。湘西8縣市的旅游資源分散在數(shù)百公里的大范圍中，相互之間的連接并不緊密，沒有形成一個(gè)循環(huán)，完整的引導(dǎo)管理系統(tǒng)。增添了游客的經(jīng)濟(jì)開支和生活麻煩，是游客缺乏明確性，往往在一個(gè)景點(diǎn)匆匆游覽呆上一天就離開。

2.2交通條件制約，沒有形成各景點(diǎn)區(qū)的立體交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，游客在游覽時(shí)多被導(dǎo)游牽著鼻子走，缺乏自主性，也不方便。

2.3景點(diǎn)開發(fā)建設(shè)落后，沒有充分利用良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的民族文化資源，落后的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與高品味的民族文化形成反比。旅游景點(diǎn)單一，沒有開發(fā)民族文化特色景點(diǎn)，缺乏深度廣度，沒有形成專項(xiàng)型品牌性旅游景點(diǎn)，旅游空間相對狹小，游客容易走馬觀花的過一遍，讓人沒有故地重游的激情。

2.4后勤服務(wù)力度不夠，在景點(diǎn)區(qū)，至今沒有一個(gè)旅游涉外定點(diǎn)旅館和三星級以上賓館，接待容量受到限制，也缺少大規(guī)模的飯店或地方特色飯店以及其他消費(fèi)場所，現(xiàn)代后勤服務(wù)水平比較落后。很多高水平消費(fèi)群可能因?yàn)樽∷薜壬顥l件的限制而放棄或減少在湘西旅游的選擇。工作人員水平偏低，缺乏良好的管理素質(zhì)和導(dǎo)游水平..游客絕大多數(shù)靠自己眼睛看，聽得少，想得少，記得也少。

2.5民族文化特色的產(chǎn)品開發(fā)不夠，多從云南，貴州批發(fā)而來，且多以低價(jià)位的旅游觀光產(chǎn)品為主，質(zhì)量低，價(jià)格廉價(jià)，地域民族風(fēng)味欠缺，這就導(dǎo)致整體消費(fèi)額提不上去。像土家族的制錦等工藝只有少數(shù)人掌握，并沒有開發(fā)出來。民族特色表演水平較低，規(guī)模小，沒有形成品牌效應(yīng)，吸引力不夠。

三 民俗文化資源的開發(fā)與利用，實(shí)現(xiàn)湘西旅游的可持續(xù)發(fā)展開發(fā)和利用民俗文化資源的意義

湘西豐富的民俗文化資源與本土自然景觀渾然天成，具有古樸，神秘、自然的特色，合理科學(xué)的開發(fā)民俗文化資源，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義，能進(jìn)一步挖掘湘西旅游的潛力，增強(qiáng)吸引力和生命力，實(shí)現(xiàn)湘西旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

1.1民俗文化資源的開發(fā)與利用，利用能夠彌補(bǔ)自然景觀的不足，提高湘西旅游業(yè)的整體品味，增強(qiáng)其生命力。在高節(jié)奏，高壓力的現(xiàn)代社會(huì)中，旅游作為休閑娛樂方式，人們渴望寄情山水，愉悅心靈，欣賞美麗的山水往往不能滿足人們的心理需求，體驗(yàn)原始古樸的民族風(fēng)情，感受博大精深的人文歷史，從而真正體會(huì)到樂趣，陶冶性情，這才是高品味的旅游。加上自然景觀多與其他景區(qū)風(fēng)格雷同，只有深入挖掘獨(dú)特的民族文化，才能給游客以耳目一新的感覺。開發(fā)民族文化資源是增強(qiáng)旅游生命力和吸引力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

1.2民俗文化資源的開發(fā)與利用，有利于旅游經(jīng)濟(jì)的繁榮，是促進(jìn)湘西脫貧致富的有效途徑。民俗文化涉及到的飲食，服飾，居住以及民間藝術(shù)都存在這經(jīng)濟(jì)開發(fā)的潛力，充分挖掘民俗文化資源可擴(kuò)大收益來源，分流一批勞動(dòng)力，增加當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入和政府稅收。充分開發(fā)民俗文化資源，全方位多角度的開發(fā)湘西，并形成一種新型產(chǎn)業(yè)，形成真正具有地方特色和民俗文化內(nèi)涵的旅游區(qū)，吸引更多的游客來到湘西，同時(shí)品味的提升也能提高一些旅游產(chǎn)品的價(jià)格，實(shí)現(xiàn)增收。

1.3民俗文化資源的開發(fā)利用有利于當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。要使民俗文化得到發(fā)揚(yáng)和傳承必須在利用和開發(fā)中實(shí)現(xiàn)，使它產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，自然而然能喚起當(dāng)?shù)乩习傩諏τ谧约好褡逦幕闹匾?。開發(fā)和利用民俗文化資源的途徑

2.1全面挖掘傳統(tǒng)民俗文化,更新和提升湘西旅游的文化品味,.在對民族文化進(jìn)行大規(guī)模普查的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的保護(hù),在整理的基礎(chǔ)上深入挖掘起文,化內(nèi)涵,在有針對性,有選擇性的進(jìn)行開發(fā),形成特色旅游項(xiàng)目。

2.1.1根據(jù)游客的需要，改變以往的單一的民族歌舞表演，從宗教，社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，體育經(jīng)濟(jì)、日常生活等多方面進(jìn)行開發(fā)，積極開發(fā)具有民族特色的民族風(fēng)情，民間風(fēng)俗，慶典古韻，民間技藝，人文建筑，文化活動(dòng)，歷史文化遺址，開設(shè)民族歌舞場，特色飲食城，民族服飾表演及展廳。

2.1.2定期開展系列節(jié)日活動(dòng)，開發(fā)節(jié)日文化，形成品牌性節(jié)日文化，吸引游客參與其中，滿足游客心理需求，發(fā)展多元化綜合旅游經(jīng)濟(jì)。

2.1.3組建一批高素質(zhì)的表演隊(duì)伍，導(dǎo)游解說隊(duì)伍，商務(wù)洽談隊(duì)伍以及保安隊(duì)伍等等，在軟件上凸顯湘西人民淳樸，熱情，好客的個(gè)性，同時(shí)提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

2.2完善交通，加強(qiáng)區(qū)域合作，整合優(yōu)勢資源。成立一個(gè)完善的管理統(tǒng)籌機(jī)構(gòu)，合理布局，開發(fā)重點(diǎn)景區(qū)，開辟旅游經(jīng)典線路，建設(shè)方便快捷的交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，整合民族文化資源，避免各旅游景區(qū)文化雷同，形成各景區(qū)風(fēng)格獨(dú)具特色，整體民族文化氛圍濃郁的旅游帶。

2.3開發(fā)生產(chǎn)特色民俗文化旅游商品，湘西的民族商品豐富多彩，極富有民族特色，鄉(xiāng)土色彩和濃厚的文化底蘊(yùn)，具有極大的發(fā)展空間，現(xiàn)在的旅游景點(diǎn)上的商品多是大量批發(fā)低廉的小商品，既沒有質(zhì)量，也缺乏民族特色。充分挖掘傳統(tǒng)手工藝，如蠟染，制銀，織錦，刺繡等，還有根雕，石雕，民間剪紙等等，培養(yǎng)專門的人對民族商品進(jìn)行研究開發(fā)，提高質(zhì)量，尤其是要突出民族特色，切忌雷同化和庸俗化。可以設(shè)立民族特色商品展覽廳，配以文字介紹其淵源，同時(shí)可以開設(shè)傳統(tǒng)手工作坊，提高商品的欣賞價(jià)值和文化價(jià)值，游客可以參與其中，親身體會(huì)制作過程，增加商品的吸引力。

2.4豐富宣傳促銷手段，傳播民族文化，增強(qiáng)民族文化的感染力。關(guān)于湘西的民俗文化特色，民族特色產(chǎn)品可通過報(bào)紙，電視，廣播等媒體或召開新聞發(fā)布會(huì)，擴(kuò)大其影響力。也可利用影視文化作品，包括風(fēng)光紀(jì)錄片，民俗風(fēng)情紀(jì)錄片或通過沈從文作家協(xié)會(huì)，黃永玉畫展等形式讓更多人了解湘西，向往湘西。

2.5完善后勤服務(wù)工作，發(fā)揚(yáng)本土特色的飲食文化、居住文化和休閑文化，比如建設(shè)一批本土風(fēng)味的飲食飯店，賓館等等，既可以弘揚(yáng)本土文化，又可以推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民俗文化資源利用與開發(fā)的市場前景

3.1民俗文化資源的開發(fā)有效的彌補(bǔ)了單一的自然景觀的不足，豐富了旅游資源，提高了湘西旅游的整體品味，向文化型，綜合型轉(zhuǎn)化，形成旅游特色品牌。增強(qiáng)了吸引力和生命

力，為湘西旅游業(yè)持續(xù)繁榮帶來了機(jī)遇，有利于湘西旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

3.2在很大程度上，創(chuàng)造了極大的經(jīng)濟(jì)效益，為當(dāng)?shù)乩习傩談?chuàng)收帶來了極大的發(fā)展空間，使得旅游業(yè)真正成為偏遠(yuǎn)湘西的龍頭經(jīng)濟(jì)支柱，為脫貧致富創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

3.3在開發(fā)利用的同時(shí)，保護(hù)了傳統(tǒng)民俗文化，很多文化精髓得以保留下來，不至于被遺忘，逐漸消失。同時(shí)增強(qiáng)了民族凝聚力和責(zé)任感，有利于民族文化的傳播和傳承。

結(jié)語:

湘西自治州的旅游業(yè)要走出現(xiàn)在的低迷狀態(tài)，攻克發(fā)展瓶頸，成為湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，勢必要突破以往的單純的自然風(fēng)光旅游，合理規(guī)劃，充分利用豐富的民俗文化資源，將民族文化與自然景觀完美結(jié)合，使湘西旅游業(yè)上一個(gè)臺(tái)階，從而帶動(dòng)整個(gè)湘西農(nóng)業(yè)，工業(yè)，民族文化教育，傳統(tǒng)手工業(yè)，民族服務(wù)業(yè)，生態(tài)環(huán)保業(yè)的全面發(fā)展。

開發(fā)和利用好民俗文化資源十分重要，而現(xiàn)階段的民俗文化資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分的利用，極少的一些民俗風(fēng)情僅僅停留在觀賞階段，游客的參與性不強(qiáng)，甚至還存在一些拉客宰客，導(dǎo)游盲目引導(dǎo)等現(xiàn)象，比如參加婚禮，背一下新娘多少錢等等。

因此，合理開發(fā)，充分利用，規(guī)范管理好民俗文化資源具有極其重要的意義，它將給湘西帶來新的發(fā)展機(jī)遇，如何充分發(fā)揮好民俗文化資源的優(yōu)勢，需要多方面的配合和努力。在良好的政策形勢下，需要政府機(jī)關(guān)的大力支持和合理規(guī)劃，組織專業(yè)的管理人員，技術(shù)人員和服務(wù)人員，同時(shí)調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的積極性，積極配合，在有序，合理，科學(xué)的發(fā)展模式下實(shí)現(xiàn)湘西旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

第三篇：民俗文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)

民俗文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)

摘要：隨著世界旅游業(yè)成為“早晨八，九點(diǎn)鐘的太陽”，民俗文化旅游產(chǎn)品也以獨(dú)立的資格和奇特的風(fēng)采昂首進(jìn)入旅游市場。但是，由于旅游事業(yè)本身過于年輕，由于民俗文化旅游者的鐘愛者們忙于享受“異鄉(xiāng)情調(diào)”或經(jīng)營“萬種風(fēng)情”，忽略了對民俗文化旅游資源的開發(fā)和保護(hù)，造成了民俗資源的破壞。因此，把開發(fā)民俗旅游與文化的交流結(jié)合起來, 同時(shí)將民俗旅游的開發(fā)與保護(hù)結(jié)合起來, 做到統(tǒng)籌規(guī)劃, 合理發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民俗文化；旅游資源；開發(fā)保護(hù)

正文:

隨著旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展, 旅游資源的開發(fā)和合理利用不斷向縱深發(fā)展, 既要挖掘、整理、開發(fā)其科學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)和社會(huì)學(xué)等文化內(nèi)涵, 擴(kuò)大其職能, 又要不斷探索建立各類旅游資源的外延機(jī)制, 啟動(dòng)綜合整體優(yōu)勢, 以帶動(dòng)和促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。民俗文化對異地他鄉(xiāng)的旅游者來說, 其神秘、罕見、趣味等都構(gòu)成了一種強(qiáng)大的誘惑, 使其成為必然的旅游資源。把民俗文化作為一種旅游資源來開發(fā)、利用, 不僅可以帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展, 更可以弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化, 促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的共同繁榮。

中國地域遼闊，民族眾多，早在漢代就有“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法，即民俗風(fēng)情。民俗旅游者越多，對民俗旅游資源的損害也隨之加大。在文化旅游浪潮的推動(dòng)下，我國出現(xiàn)了一批以深邃的文化內(nèi)涵，優(yōu)美的園林環(huán)境，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和管理的民俗村，風(fēng)情園，文化村等。但也出現(xiàn)了急功互利，假冒偽劣的民俗經(jīng)典，亂修亂造石藝粗糙，形式和格調(diào)庸俗低下的廟宇及鬼城，組織封建迷信活動(dòng)，肆意渲染某些不健康的民俗的傾向。如何開發(fā)民俗旅游資源成了旅游事業(yè)一門重要課程。

民俗即民間風(fēng)俗習(xí)慣, 是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化, 包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞、游戲競技等各方面的民俗風(fēng)情。旅游學(xué)的理論一般把旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型, 其中, 民俗文化旅游資源和歷史文化旅游資源共同構(gòu)成人文旅游資源，例如我國的民俗文化旅游資源。民俗文化，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物。它是民

俗旅游最重要的資源。民俗文化本身就是一種生活文化，因此，也有些學(xué)者提出用“生活文化”指代民俗文化。與精英文化或?qū)m廷文化相比，民俗文化更具有地域性、民族性、獨(dú)特性、生動(dòng)性和大眾性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)與當(dāng)代大眾旅游的諸多特點(diǎn)相吻合，使得民俗文化成為民俗旅游的主體資源，這也是推動(dòng)民俗旅游持續(xù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

我國是一個(gè)多民族國家, 56個(gè)民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等, 都各有特色, 形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象,以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點(diǎn), 吸引著大量的國內(nèi)外游客, 構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐厚資源, 具有極高的旅游價(jià)值。民俗旅游一一種高層次的文化旅游, 由于它滿足了游客“ 求新、求異、求樂、求知” 的心理需求, 成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。

民俗作為一種傳承文化代代相傳, 保持著社會(huì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性, 維系著成員的民族情感。通過參與、體驗(yàn)民俗旅游活動(dòng), 對于國內(nèi)游客來說, 了解民眾生活，深入民風(fēng)，可使旅游旅游者領(lǐng)略各民族絢麗多彩的文化活動(dòng)和民情風(fēng)俗，通嘵各民族，各地區(qū)的歷史，現(xiàn)狀和民俗習(xí)慣，由此感知中華民族的悠久文化和光輝歷史，增強(qiáng)民族自豪感，珍視自己的文化傳統(tǒng)。有利于文化交融和民族諒解，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。實(shí)際運(yùn)行中，處于不同文化背景中的各民族相互之間文化和人民有著強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)和了解的欲望。民俗旅游資源的開發(fā)使每一個(gè)旅游者都明白，熱情洋溢的民俗活動(dòng)來不得半點(diǎn)虛假，民族之間需要理解和寬容。民族的了解，文化的交融。在旅游活動(dòng)中得到升華，從而促進(jìn)民族間的理解和文化融合，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。對于海外華人來說, 通過體會(huì)祖先的生活方式, 使他們對中國的歷史和現(xiàn)狀產(chǎn)生更大的興趣, 從而形成更緊密的情感聯(lián)系。

民俗風(fēng)情旅游資源開發(fā)原則：①獨(dú)特性原則。這是指發(fā)揮“為我獨(dú)有”的民俗風(fēng)情旅游資源優(yōu)勢，充分體現(xiàn)本國，本地區(qū)，本民族的特色，創(chuàng)造“獨(dú)一無二”的民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目。只有在開發(fā)特色民俗風(fēng)情旅游資源的特異性上下功夫，才能在激烈的市場競爭中取勝。如何判斷某一民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目具有獨(dú)特性，可以參照旅游資源主要度量指標(biāo):珍惜度，古悠度，奇特度，規(guī)模度，完整度，審美度，組合度。以上旅游資源評價(jià)的七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)體系，應(yīng)用時(shí)必須分別判斷，綜合比

較。以此為可觀，科學(xué)的依據(jù)，開發(fā)出具有特色的民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目和產(chǎn)業(yè)。有特色的民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目或產(chǎn)業(yè)才會(huì)具有生命力。

②保護(hù)性原則。在這里，保護(hù)性原則有二重含義：其一是指對民俗風(fēng)情旅游資源的保護(hù):其二是指對人類生存空間的保護(hù)。民俗風(fēng)情旅游資源是人類社會(huì)的巨大財(cái)富，但有不少人面對它時(shí)，不是加倍珍惜，妥善保護(hù)，而是熟視無睹，淡然處之，甚至還進(jìn)行破壞性，掠奪性地開發(fā)。因此，保護(hù)和搶救民俗旅游資源是開發(fā)，利用的前提，沒有保護(hù)的開發(fā)是掠奪性，破壞性的開發(fā)，沒有搶救即將消亡的民俗風(fēng)情旅游資源的先決條件，開發(fā)和利用民俗旅游資源也就是等于一紙空文。保護(hù)與開發(fā)是辯證關(guān)系。

③參與性原則。隨著旅游者階層的擴(kuò)大，旅游知識(shí)的增長，級別等級的提高，“經(jīng)歷”越來越成為購買的核心。如今，越來越多的旅游者要求旅行生活能有文化的吸引，運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容有冒險(xiǎn)的趣味，要求參與其中而不是從旁觀賞。民俗風(fēng)情旅游最大優(yōu)勢是旅游者能親身體驗(yàn)民俗風(fēng)情，參與民間活動(dòng)，感受濃郁的人情味。因此，我們在開發(fā)民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)該讓旅游在美景中參與到故事中去，當(dāng)一次“神”，做一次“仙”，過一次異乎尋常的生活。

④文化性原則“文化是明天的經(jīng)濟(jì)”。在開發(fā)民俗風(fēng)情旅游資源時(shí)在建設(shè)民俗風(fēng)情項(xiàng)目時(shí)，高度重視其文化內(nèi)涵，既要有較高的起點(diǎn)和要求，充分開發(fā)，利用優(yōu)秀的民俗文化，摒棄民俗文化中落后，反動(dòng)的成分。所以，首先要鑒別，評定民俗風(fēng)情項(xiàng)目的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式是否確定屬于民族優(yōu)秀文化;其次，如果是屬于優(yōu)秀文化的民俗風(fēng)情，還要科學(xué)地實(shí)事求地評平定其水平和價(jià)值。達(dá)到一定水平和品位的至少在一個(gè)地區(qū)范圍內(nèi)是最好的或一流的，并在更大范圍內(nèi)有一定吸引力，才予以肯定和進(jìn)行恰當(dāng)?shù)亻_發(fā)建設(shè)。

⑤鄉(xiāng)土性和古樸性原則。民俗風(fēng)情是反映本土性的民風(fēng)民情，民族文化，民俗生活，民族歷史傳統(tǒng)等，它具有區(qū)域性，傳統(tǒng)性，古樸性。如果在開發(fā)民俗旅游資源時(shí)不遵循這一原則，將民俗風(fēng)情庸俗化或“洋化”，這就會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化及其特色的喪失。

民俗旅游是一個(gè)大的系統(tǒng)工程, 對于一個(gè)景點(diǎn), 人們往往已經(jīng)不僅僅只關(guān)注它自身的特色了, 而是希望在旅游的過程中獲得其他的收獲, 得到更多的享受。比如游客前往一個(gè)民俗旅游區(qū)旅游的時(shí)候, 自然景觀和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗會(huì)是他們的首選, 但一部分游客也希望在旅游過程中得到一些別的新奇的東西, 比如收集一些民俗特色的小工藝品, 紀(jì)錄當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)俗的書籍, 出售一些民族特色的服飾, 也可以舉辦一些與游客聯(lián)歡的活動(dòng), 總之, 要把眼光放的寬一點(diǎn), 不能只局限一點(diǎn)。統(tǒng)籌全局, 用系統(tǒng)的觀點(diǎn)看待民俗旅游的產(chǎn)品的開發(fā), 將會(huì)收到更好的效果。

沒有保護(hù)的開發(fā)是掠奪性的開發(fā)，盲目地開發(fā)只能是破壞。保護(hù)并不是把民俗風(fēng)情裝進(jìn)博物館。要求民俗風(fēng)情旅游資源保護(hù)，只能傳承與活人，要有年輕人一代去繼承，應(yīng)用創(chuàng)新，使民俗文化的血脈得以活躍，而不使之席在珍藏中，這就需要開發(fā)，利用。破壞性的開發(fā)，其結(jié)果只會(huì)造成民俗文化的消亡和人力物力的浪費(fèi)。每個(gè)民族都需要發(fā)展，只有在發(fā)展中才能更好地生存，但在發(fā)展的進(jìn)程中必須建立在合適自身發(fā)展的基礎(chǔ)上尋求自身文化，應(yīng)該建立在提高各民族成員的文化素質(zhì)，提高科學(xué)技術(shù)水平和教育水平的基礎(chǔ)上保護(hù)民俗風(fēng)情旅游資源需要科學(xué)的理論知識(shí)和行之有效的手段。

民俗旅游要想健康發(fā)展, 一定要做到合理開發(fā)與有效保護(hù)相結(jié)合的原則。一方面, 科學(xué)合理地開發(fā)利用民俗文化, 大力推進(jìn)民族地區(qū)民俗旅游業(yè)的發(fā)展;另一方面, 通過多種形式把民俗文化轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜钨Y源, 堅(jiān)持當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游開發(fā)與經(jīng)營的全過程, 使他們意識(shí)到本地傳統(tǒng)民俗文化的價(jià)值, 促使他們自覺地保留、傳承和弘揚(yáng)自己的民俗文化, 而不是盲目地接受外來的文化。這樣, 既能防止民俗文化被弱化、庸俗化或商品化, 又能形成當(dāng)?shù)匚幕?、?jīng)濟(jì)以及社會(huì)諸方面的相對神秘性, 刺激游客旅游動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生帶來更多的客源, 使經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一, 實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

總之，利用民俗旅游資源開展旅游活動(dòng)，這一事業(yè)是具有強(qiáng)大的生命力與競爭力的新興事業(yè)。它作為新生事物，在發(fā)展過程中必然會(huì)遇到這樣那樣的問題。但我相信只要我們認(rèn)識(shí)到以上各點(diǎn)，對民俗旅游資源進(jìn)行深刻的討論，只要民俗旅游資源的管理部門在旅游開展中實(shí)施嚴(yán)格的科學(xué)管理，加上其他部門的配合，相信我國民俗旅游資源的旅游事業(yè)一定會(huì)出現(xiàn)更上一層樓的局面。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧永進(jìn).民俗風(fēng)情旅游.云南大學(xué)出版社 [M].1997年,[2]陶思炎略論民俗旅游旅游學(xué)刊, 1997年,[3] 張海鷹民俗旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究〔J〕.高師理13科學(xué)刊, 2004年,[4]，楊振文旅游資源開發(fā)四川人民出版社 [M].1996年.

第四篇：滿族民俗文化旅游資源開發(fā)策略論文

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口素質(zhì)的普遍提升，文化旅游產(chǎn)品越來越受到旅游者關(guān)注與青睞，而作為文化旅游的重要分支的民俗文化旅游，也將會(huì)成為新一代的大眾旅游產(chǎn)品的主流。

關(guān)鍵詞：吉林省；滿族民俗；旅游資源開發(fā)

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0657（2016）01-0026-0

3一、吉林省滿族民俗文化旅游資源概況

吉林省是滿族文化的發(fā)祥地，從肅慎經(jīng)挹婁、勿吉、靺鞨、女真直到滿洲，滿族三千年的歷史，滿族文化為吉林省創(chuàng)造了極為豐富的民俗旅游資源。例如，現(xiàn)吉林市烏拉街的滿族鎮(zhèn)，我們能發(fā)現(xiàn)許多具備滿族建筑特點(diǎn)的歷史遺跡和帶有其獨(dú)特民族色彩的生活習(xí)俗。此外，吉林省獨(dú)具特色的滿族民俗文化旅游資源還包括滿族民俗文化的寶貴遺產(chǎn)——薩滿文化，集自然、人文旅游資源于一體的典范——長白山文化，以及年代久遠(yuǎn)的海西女真文化。由此看來，吉林省滿族民俗文化旅游具有非常廣闊的潛在市場。從吉林省內(nèi)各滿族民俗旅游景區(qū)開發(fā)情況的調(diào)研結(jié)果分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，省內(nèi)滿族民俗旅游資源保留得相對完整，具有可觀的開發(fā)前景與應(yīng)用價(jià)值。然而目前省內(nèi)的滿族民俗文化旅游資源的開發(fā)還不夠全面，資源利用率較低。因此，為豐富吉林省旅游產(chǎn)品的種類，滿足不同類型旅游消費(fèi)者的需求，推動(dòng)吉林省旅游業(yè)的全面發(fā)展，滿族民俗旅游資源亟待進(jìn)一步開發(fā)。

二、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

（一）滿族民俗旅游景觀缺乏文化內(nèi)涵

以滿族發(fā)源地的文化背景為例，長白山在我國先秦古籍《山海經(jīng)》中被稱為“不咸山”，幾經(jīng)更名，在遼金時(shí)期終被定名，女真民族以長白山地區(qū)為民族文化的發(fā)祥地。據(jù)《清實(shí)錄滿洲實(shí)錄》等多部歷史文獻(xiàn)記載，三位天女來到長白山一名叫布勒瑚里的湖泊沐浴，有一只神鵲叼來一顆朱果，天女佛庫倫得而食之后,生下一子名叫布庫里雍順。布庫里雍順成年后沿江而下，來到長白山東北方向的地方定居。布庫里雍順被視為愛新覺羅氏先祖，滿族早期的第一個(gè)政權(quán)亦由此建立，后世的滿族也對長白山表現(xiàn)出無比的尊崇與敬仰。經(jīng)考據(jù)，許多學(xué)者和專家認(rèn)為布勒瑚里即現(xiàn)今長白山園池。然而，諸如此類的文化傳說和民俗歷史越來越難以被大眾知曉，商家將追求經(jīng)濟(jì)效益放在首位，在開發(fā)的過程中注入了過多的商業(yè)色彩，削弱了其文化屬性。

（二）民俗旅游尚未形成成熟的產(chǎn)業(yè)鏈

目前，滿族民俗文化旅游資源未得到重視，不只是歷史古跡景觀的開發(fā)不全面，飲食游覽購物娛樂方面都缺少深層次的開發(fā)。且省內(nèi)缺乏代表性的滿族民俗旅游產(chǎn)品，如擁有悠久歷史的滿族傳統(tǒng)民居、凝聚滿族文化的遺址遺跡以及特色飲食等都未得到合理的宣傳，各種旅游產(chǎn)品之間的脫節(jié)現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。

（三）服務(wù)水平和經(jīng)營能力有待提高

吉林省滿族民俗文化旅游的開發(fā)和管理還不夠系統(tǒng)化，特點(diǎn)不夠突出。一些滿族文化旅游景區(qū)景點(diǎn)還存在服務(wù)質(zhì)量參差不齊、建筑破壞較為嚴(yán)重、旅游環(huán)境需要進(jìn)一步改善等問題。滿族博物館內(nèi)的館藏珍品還有待豐富，接待水平有待提高，目前來說還難以作為滿族文化景觀的精華招徠游客。

（四）缺少民俗旅游開發(fā)方面的專業(yè)人才

民俗旅游開發(fā)相對自然景觀的開發(fā)難度較大。因?yàn)殚_發(fā)人員不僅需要了解該民族的歷史，更需深入學(xué)習(xí)該民族的精神文化內(nèi)涵。因此，開發(fā)人員需要具有較深的專業(yè)修養(yǎng)，統(tǒng)籌規(guī)劃，設(shè)計(jì)出集物質(zhì)與精神為一體的具有代表性的滿族民俗文化旅游產(chǎn)品。

三、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發(fā)的研究對策

（一）豐富滿族民俗旅游景觀的文化內(nèi)涵

1.修復(fù)歷史文物景觀中的文化內(nèi)涵。吉林省內(nèi)有眾多滿族民俗旅游村和滿族民俗旅游景點(diǎn)，其中翁家大院就是滿族民居的代表之一。翁家大院原建筑有老院、清善堂、瓦房、福壽堂、四勿堂五處，其規(guī)模大小不一，建筑年代不盡相同。隨著時(shí)代的變遷，除了福壽堂保存完好，其余部分都遭到一定程度的損毀。我們在開發(fā)過程中的首要工作就是保護(hù)這些歷史文物，按時(shí)修繕歷史文物能夠延長旅游產(chǎn)品的生命周期，以產(chǎn)品的真實(shí)和年代的久遠(yuǎn)吸引更多的旅游消費(fèi)者。2.弘揚(yáng)歷史遺跡景觀中的文化內(nèi)涵。依托滿族的歷史文化遺跡，作為滿族主要的發(fā)祥地之一的葉赫滿族鎮(zhèn)開發(fā)得相對全面。八角時(shí)樓是葉赫那拉古城內(nèi)的代表性建筑，具有極高的觀賞及考古價(jià)值。就古城的開發(fā)現(xiàn)狀而言，景區(qū)主要以古城的歷史文化為賣點(diǎn)進(jìn)行宣傳，并且將古城景區(qū)完全劃分為“文化區(qū)”和“度假區(qū)”兩個(gè)部分，忽略了葉赫那拉古城的現(xiàn)實(shí)意義。古時(shí)滿族信奉天地自然，古城外有護(hù)城河環(huán)繞，城內(nèi)風(fēng)光肅穆雄峻。如果能在開發(fā)的過程中，將滿族先民的對自然的信仰和戰(zhàn)時(shí)滿族人民面對壓迫的自強(qiáng)精神，融入到歷史遺跡景觀的文化內(nèi)涵中，那么古遺跡中的文化區(qū)和風(fēng)景區(qū)就能夠得到整合，景區(qū)對于游客的吸引力也會(huì)增強(qiáng)。3.挖掘旅游體驗(yàn)產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵。在以少數(shù)民族民俗為主題的旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，旅游者的消費(fèi)需求發(fā)生了極大的變化，各種體驗(yàn)式的旅游產(chǎn)品走進(jìn)人們的生活。在滿族悠長的發(fā)展歷史中，也有若干具有代表性的民俗活動(dòng)得以流傳，因此吉林省的各滿族文化旅游景區(qū)需要建設(shè)并大力開發(fā)民俗體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，例如古時(shí)的滿族人民在山區(qū)和雪原等地長期生活，乘坐獨(dú)木舟、爬犁等傳統(tǒng)交通工具往返于山川、平原與河流之間。我們可以利用這些滿族特有的交通工具，開展滑雪、游湖等活動(dòng)，讓旅游者能夠身臨其境地體驗(yàn)滿族民俗文化的魅力。

（二）將民俗旅游業(yè)打造成完整的產(chǎn)業(yè)鏈

1.調(diào)整餐飲業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。滿族飲食文化也是最具潛力的民俗內(nèi)容之一。如果將飲食與觀光相結(jié)合，相比能夠得到更好地宣傳效果。滿族的飲食習(xí)俗在該民族的歷史條件、生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平的變化中形成，并隨著時(shí)間的推移不斷被改進(jìn)、創(chuàng)新。從人們熟知的火鍋、全羊席、薩琪瑪、年糕、驢打滾到哈依瑪、菠蘿葉餅、粘豆包、大小黃米“火勺”等，都是具有悠久歷史的滿族傳統(tǒng)食物，營養(yǎng)豐富，具有極大的開發(fā)潛力。此外，將獨(dú)具風(fēng)味的滿族特色飲食作為整體的旅游產(chǎn)品對外宣傳，即對滿族飲食進(jìn)行深入開發(fā)。如滿族風(fēng)情餐，可作為旅游行程中的一部分，讓旅游者更加了解滿族風(fēng)味飲食的特色并大飽口福。2.革新住宿業(yè)，完善配套設(shè)施。聯(lián)合當(dāng)?shù)氐臐M族居民，復(fù)原傳統(tǒng)民居。滿族人居室的主要特征是“口袋房，萬字炕”。滿族人民不但利用火炕取暖，而且在此睡覺休息，進(jìn)行日常飲食及休閑活動(dòng)。在寒冷的冬季，溫暖獨(dú)特的火炕能夠吸引更多的旅游者來此居住。同時(shí)，在民居中擺放滿族傳統(tǒng)手工藝品，提供滿族特色飲食，以軟環(huán)境提升旅游者的住宿體驗(yàn)，從而推廣滿族文化。3.豐富旅游紀(jì)念品種類，提高競爭能力。從滿族民俗特色旅游紀(jì)念品的開發(fā)水平來看，一些旅游紀(jì)念品已經(jīng)成為能夠代表滿族文化的名片，如松花湖浪木根雕和奇石、滿族手工剪紙、滿族枕頭頂繡片等等。在保證現(xiàn)已有旅游紀(jì)念品的品質(zhì)基礎(chǔ)上，我們還需鼓勵(lì)開發(fā)新興的旅游紀(jì)念品，開拓新的市場。例如第三屆滿族醫(yī)藥國際論壇的舉行，彰顯了滿族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展?jié)摿?。滿族醫(yī)藥源自于滿族的發(fā)祥地——長白山流域，長白山流域一帶自古以來擁有得天獨(dú)厚的生態(tài)優(yōu)勢，而滿藥也可以利用其極大的地域優(yōu)勢和開發(fā)前景，成為吉林省滿族民俗特色旅游紀(jì)念品的另一代表性產(chǎn)品。此外，可以將能夠代表滿族特色的旅游紀(jì)念品進(jìn)行細(xì)分，在不同類別中重點(diǎn)推廣最具代表性和品牌價(jià)值的旅游紀(jì)念品，使得旅游紀(jì)念品更加具有綜合競爭力。4.建設(shè)娛樂產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，打造金牌娛樂項(xiàng)目。作為滿族最盛大節(jié)日之一的頒金節(jié)以及別具風(fēng)情的長白山國際薩滿文化藝術(shù)節(jié)，多年來吸引了眾多民俗旅游愛好者的目光。在文化節(jié)舉辦期間，各景區(qū)內(nèi)會(huì)舉行滿族特色文藝表演，內(nèi)容豐富的表演活動(dòng)從各個(gè)角度展示了滿族的文化，使?jié)M族的民俗風(fēng)情和文化內(nèi)涵得到廣泛的傳播。我們應(yīng)該在節(jié)日慶典活動(dòng)中能夠創(chuàng)造更多的節(jié)目形式，借鑒其他地區(qū)節(jié)日民俗旅游的成功之處，將慶典活動(dòng)與本地自然景致和人文環(huán)境相結(jié)合，以品嘗滿族飲食、大型滿族歌舞實(shí)景表演等多種形式的娛樂項(xiàng)目吸引旅游者，打造精品娛樂項(xiàng)目，讓旅游者體驗(yàn)原汁原味的慶典活動(dòng)。

（三）提高民俗旅游接待地區(qū)的經(jīng)營能力與服務(wù)水平

1.提高經(jīng)營能力，優(yōu)化管理方法。經(jīng)開發(fā)，伊通滿族自治縣保留著伊通碑碣戲樓遺址、盛京圍場之一的阿木巴克圍場、柳條邊、伊通滿族博物館和牧情谷風(fēng)景區(qū)等多個(gè)滿族民俗文化旅游景區(qū)。想要提高此類旅游接待地區(qū)的經(jīng)營能力，就需要對該地區(qū)的營運(yùn)效率進(jìn)行具體分析。在進(jìn)行充分市場調(diào)研的基礎(chǔ)上，了解旅游者的旅游需求和旅游期望，編制合理的發(fā)展戰(zhàn)略，以確定旅游地的發(fā)展方向和目標(biāo)，并以與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想制定景區(qū)管理方法。在保證盈利的基礎(chǔ)上，傳播滿族民俗文化。2.增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，提高服務(wù)水平。民俗旅游產(chǎn)品的種類日益增多，人們對文化旅游的質(zhì)量要求也普遍提高。在旅游產(chǎn)品的內(nèi)容和價(jià)格等方面相差無幾的時(shí)候，旅游者往往更傾向于購買具有優(yōu)質(zhì)服務(wù)質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。因此，旅游接待地區(qū)需要提升相關(guān)行業(yè)服務(wù)人員的素質(zhì)；不斷建設(shè)維護(hù)服務(wù)環(huán)境；積極創(chuàng)新，隨時(shí)更新理念和價(jià)值；同時(shí)要收集旅游者的反饋信息，完善不足，為不同層次的旅游者打造個(gè)性化服務(wù)，用良好的態(tài)度滿足旅游者的各項(xiàng)合理需求。

（四）培養(yǎng)專業(yè)人才，提升經(jīng)濟(jì)效益

旅游業(yè)的發(fā)展離不開專業(yè)的管理人才，人才的聚攏有助于提高本區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的核心競爭力。就旅游業(yè)的工作環(huán)境和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)而言，人力資源具有極大的流動(dòng)性和不穩(wěn)定性。國內(nèi)旅游市場競爭激烈，滿族民俗文化旅游的開發(fā)尚不健全，民俗旅游市場需要具有專業(yè)知識(shí)的人進(jìn)行指導(dǎo)。企業(yè)應(yīng)培養(yǎng)具備專業(yè)素質(zhì)的員工，以創(chuàng)新型培養(yǎng)理念、多元化培養(yǎng)模式提高其獲取知識(shí)及應(yīng)用知識(shí)的能力，發(fā)展個(gè)性以適應(yīng)市場需求，使其能夠運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識(shí)，了解旅游者的旅游需求，發(fā)掘民俗旅游的潛在市場，改進(jìn)并完善民俗旅游產(chǎn)品存在的不足，為建設(shè)一流的旅游設(shè)施，向旅游者提供優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)。綜上所述，作為人文旅游資源的重要組成部分，民俗旅游資源在一個(gè)國家和地區(qū)的旅游業(yè)的興起與發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的作用。就目前省內(nèi)對滿族文化旅游的開發(fā)程度來講，要想使?jié)M族民俗文化旅游資源成為獨(dú)樹一幟的特色旅游資源，還需要我們對其進(jìn)行長久而深入地開發(fā)。對吉林省滿族民俗文化旅游資源的開發(fā)研究，不僅有利于滿族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護(hù)和傳承，也有利于打造吉林省特色旅游品牌，以滿族民俗文化旅游為載體，突出地方特色，從而增強(qiáng)吉林省民俗旅游綜合發(fā)展實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：民俗文化旅游資源開發(fā)初探論文(洮州民俗博物館)

民俗文化旅游資源開發(fā)初探

————以洮州民俗文化博物館為例

田 紹

［文章摘要］進(jìn)入二十一世紀(jì)，人們開始追求“有質(zhì)量、有價(jià)值、有品位”的非物質(zhì)生活。民俗文化旅游是一種高層次的文化旅游，它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，且適應(yīng)了現(xiàn)代旅游多元化的發(fā)展格局。然而，當(dāng)前國內(nèi)民俗文化旅游的“供給”仍滯后于“需求”。只有不斷進(jìn)行民俗文化資源的深度開發(fā)，才能增強(qiáng)旅游產(chǎn)品吸引力，提高文化品位，滿足旅游者娛樂、休閑、求知的目的，推進(jìn)旅游發(fā)展。本文以甘南冶力關(guān)洮州民俗博物館為例，試?yán)梅治雠c綜合相結(jié)合的論證方法，對民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及開發(fā)策略等問題展開論述。

［關(guān)鍵詞］ 民俗文化旅游 資源深度開發(fā)

進(jìn)入二十一世紀(jì)，人們開始追求“有質(zhì)量、有價(jià)值、有品位”的非物質(zhì)生活。民俗文化旅游是一種高層次的文化旅游，它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，且適應(yīng)了現(xiàn)代旅游多元化的發(fā)展格局。然而，當(dāng)前國內(nèi)民俗文化旅游的“供給”仍滯后于“需求”。只有不斷進(jìn)行民俗文化資源的深度開發(fā)，才能增強(qiáng)旅游產(chǎn)品吸引力，提高文化品位，滿足旅游者娛樂、休閑、求知的目的，推進(jìn)旅游發(fā)展。此次社會(huì)實(shí)踐，對洮州民俗文化深入考察，使我對民俗文化的旅游資源開發(fā)又產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)和看法。洮州民俗文化博物館坐落于甘肅省臨潭縣冶力關(guān)鎮(zhèn)，2006年6月26日正式向游客開放。作為僅有的洮州民俗文化展館之一，洮州民俗文化博物館不僅填補(bǔ)了冶力關(guān)景區(qū)缺乏人文景觀的空白，而且透過一種全新的歷史發(fā)展和文化傳承的理念，對洮州文化所進(jìn)行的獨(dú)到剖析也極具研究考察價(jià)值。它集中地展示了洮州的游牧文化、農(nóng)耕文化、江南古洮州遷移文化以及當(dāng)?shù)氐奶厣袼姿囆g(shù)，是了解古洮州文化的窗口，展示古洮州文化的平臺(tái)。

一．洮州民俗文化及其旅游資源概況

（一）農(nóng)耕文化、游牧文化、江南古洮州文化相融合的多元文化系統(tǒng)

洮州文化，是獨(dú)立于傳統(tǒng)西北文化的另脈文化。洮州，即今甘肅臨潭縣及岷縣部分地區(qū)。歷史上，漢、回、藏多民族雜居；漢代有中原移民，唐代起邊將李晟、李塑“雄于西土”，宋代設(shè)“茶馬互市”，明代來西征將軍沐英并屯邊軍民，一時(shí)江淮之風(fēng)盛行；史稱臨潭為“入藏門戶”，常為“詞人侍望，劍客高歌”之地。

洮岷地區(qū)位于青藏高原與黃土高原交界地帶，地形西高東低，大多地區(qū)屬高山丘陵地帶，洮河、冶木河、羊沙河流域切割較深，峰巒重疊。洮州地處甘南藏族自治州，本是漢、藏民族混居的典型地區(qū)。而據(jù)史料記載，洮岷的漢族大多來自南方，其祖先大都于明代初年遷自安徽鳳陽、江蘇南京等地。洪武二年到十二年，明朝中央政府在甘肅先后設(shè)立了臨洮衛(wèi)、蘭州衛(wèi)、河州衛(wèi)、岷州衛(wèi)、洮州衛(wèi)。守衛(wèi)這一帶的官兵，僅永充軍戶就在三萬人以上，和其家屬，大約不下十萬之眾。而遠(yuǎn)征甘肅的部隊(duì)大部分是明將徐達(dá)、常遇春、沐英等人的部下，多屬當(dāng)時(shí)應(yīng)天府、鳳陽府人氏。今天生活在臨潭縣洮州衛(wèi)城一帶的金姓，就是當(dāng)年和沐英等人平定這一帶的大將金朝興的后裔。這些半軍半民的住戶，在洮岷地區(qū)頑強(qiáng)地生存了下來。他們不僅完成了中央政府賦予的重任，而且也將自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗保留了下來，成為特殊的群落。江南遺風(fēng)與西北農(nóng)耕文化相互交融的最突出表現(xiàn)是，現(xiàn)在的洮州人日常生活著裝已隨漢俗，但到“新娘”出嫁或是隆重節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，仍然會(huì)像江南水鄉(xiāng)的人家一樣，頭戴高髻銀飾、足登鳳頭宮鞋一般梳妝打扮。天池冶海湖畔山頭修有一常爺廟，供有明朝開國大將軍常遇春的塑像，當(dāng)?shù)厝罕娨暼舯Ｗo(hù)神，信奉有加，所以也將冶海湖稱為“常爺池”。可見明代江南移民的說法絕非謠傳。

（二）豐富多樣的、極具地域特色的民間藝術(shù)

洮州歷史悠久，獨(dú)特的地理環(huán)境、區(qū)位優(yōu)勢和濃厚的人文氣息形成了豐富的民俗文化，開發(fā)前景極其廣闊。近年來，洮州民俗文化資源在一定程度上得到了開發(fā)和利用，尤其是民間工藝，以豐富的文化內(nèi)涵及特有的民俗風(fēng)情吸引著全國各地的游客，給他們留下了極其深刻的印象。

洮河兩岸婦女的刺繡，統(tǒng)稱“洮繡”。岷縣婦女們喜愛的針線活，廣泛運(yùn)用于群眾生活的各個(gè)方面。品種繁多，有花枕頭、花荷包、花針插兒、花鞋、花兜兜、花纏腰、花系腰、花膝褲兒、花襪溜根兒等等。做針線繡花，無論藏、漢婦女都把它像做飯一樣，作為生活的基本要求。洮繡既要講究針法，又要講究繡法。針法有平針、參針、挑針、長短針、空心針等；繡法有鎖針繡、錯(cuò)針繡、網(wǎng)地繡等。同時(shí)還要看式樣，式樣有盤花、剁花、貼花、拼花等。不同的針法、繡法，施以不同的式樣，共同在色彩搭配中，形成強(qiáng)烈的對比。淡雅中帶有嬌態(tài)，異彩中顯露莊重，把農(nóng)家婦女獨(dú)具特色的審美意趣表露無遺。

洮硯是我國三大名硯之一。具有石質(zhì)堅(jiān)潤，色澤雅麗，古樸典雅，發(fā)墨細(xì)膩，保濕利筆等特點(diǎn)，深受歷代書法家珍愛。因其制作工藝的款式獨(dú)特，雕刻精細(xì)，一直被收藏家視為無價(jià)之寶，成為人們饋贈(zèng)親友的高級禮品。洮硯的雕刻造型，因石構(gòu)圖，變死石為活石。雕刻技巧，滲合有玉雕、牙雕的圓雕技法；磚雕、石雕的深淺浮雕技法；木刻、石刻中的篆刻技法，著重鏤空。在鏤空的基礎(chǔ)上，融各種技法于一爐，達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)高峰。傳統(tǒng)的圖案有“龍鳳呈祥”、“九龍捧日”、“丹鳳朝陽”、“八仙請壽”、“龜鶴延年”等，其中以雕龍刻鳳最為突出。中國人是龍的傳人，鳳是真善美的化身，光明的使者。洮硯藝術(shù)雕塑的工匠們，把自己的心愿通過細(xì)致的雕琢，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作手法的高度結(jié)合，奏出了大氣磅礴的交響樂章。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——洮州“花兒”

在這片古老的土地上不斷開拓，繁衍生息的漢、藏、回等各族人民，在他們長期的文化活動(dòng)中創(chuàng)造培育了高亢、奔放、山野味濃郁、地方性鮮明的民間山歌——洮州花兒。在洮河流域廣袤的山水之間，農(nóng)民們每年都要自發(fā)而定期地舉行數(shù)百個(gè)規(guī)模大小不等的山歌競唱會(huì)--“花兒會(huì)”。較為有名的是農(nóng)歷六月初一至初六康樂縣蓮花山花兒會(huì)(俗稱“六月六神會(huì)”或“六月六唱山”)。2010年，西北民間藝術(shù)“花兒”正式被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“花兒”是流傳于中國西北地區(qū)的一種高腔山歌，曲調(diào)高亢悠揚(yáng)，歌詞淳樸清新，具有鮮明的地方特色和濃郁的民族風(fēng)格。洮州“花兒”屬于西北“花兒” 的一支。泛指流行在甘肅洮河流域的花兒。它又分成兩個(gè)分支:康樂、臨洮等地稱為北路,岷縣一帶稱為南路。這一系統(tǒng)花兒的基本特征是：唱詞多為7字3句體、6句體和4句體；曲令單一，北路以《蓮花山令》為代表，南路以《扎刀令》為代表；演唱時(shí)，采取分組對歌的形式，每組有一位專門擔(dān)負(fù)即興編詞的“串把式”。他們邊走邊唱，群歌互答；④歌者喜用假嗓演唱，男女同調(diào)，聽來富有濃厚的山野風(fēng)味。

二．洮州民俗文化博物館資源現(xiàn)狀分析

民俗文化是伴隨著人類社會(huì)發(fā)展而形成的文化現(xiàn)象，實(shí)際上就是一種群體生活的俗文化。它在長期的形成過程中，既有積極向上、健康的成分，也有消極、低俗的成分。為此，對民俗文化資源的開發(fā)，既要珍惜并充分利用，又要有選擇地使用，吸取精華，使之符合旅游者和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要。洮州文化的核心是由農(nóng)耕文化、游牧文化、古洮州江南遺文化相揉構(gòu)成的多元文化，具有明顯的復(fù)雜性和特殊性，所以文化展館的呈現(xiàn)方式必然是最佳選擇。

洮州民俗文化博物館于2006年6月26日在臨潭縣冶力關(guān)鎮(zhèn)黃崖山肋巴佛紀(jì)念館隆重開館，正式向游客開放。洮州民俗博物館是冶力關(guān)景區(qū)內(nèi)重要的人文景觀，集中濃縮展示了洮州的游牧文化、農(nóng)耕文化、古洮州的服飾文化、甘南農(nóng)牧民起義，冶力關(guān)的風(fēng)光攝影、根雕、書畫等各個(gè)方面的風(fēng)土人情，其中珍異物品比比皆是：閃亮的僧人銅帽，發(fā)黑的弓箭，藏式獵槍，熠熠發(fā)光的豹頭皮子彈袋，散發(fā)著熱氣的牛皮熱靴；江南唯美的服飾模型，水鄉(xiāng)糅扇，農(nóng)耕的牛車，舊時(shí)婦女用的紡織機(jī)?？芍^了解古洮州民俗文化獨(dú)有的窗口。該博物館館前廣場還是全國最大最逼真的十里睡佛最佳觀景臺(tái)，可以一覽冶力關(guān)鎮(zhèn)區(qū)四周景色，如蓮花山、畫屏山、笑口常開、白石山，四周美景盡收眼底。

洮州民俗文化博物館的開發(fā)建設(shè)是臨潭縣近年文化“二為方向”和“雙百”方針的重要實(shí)施對象之一，針對其文化建設(shè)和旅游發(fā)展的雙戰(zhàn)略，首先應(yīng)該對其旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行具體的評估。旅游資源開發(fā)有四項(xiàng)基本原則：（一)經(jīng)濟(jì)效益原則。經(jīng)濟(jì)效益是計(jì)算旅游開發(fā)的投入與產(chǎn)出，以此作為旅游開發(fā)的必要條件。(二)社會(huì)效益原則。主要是指開發(fā)民俗文化對社會(huì)發(fā)展所起推動(dòng)作用的程度。通過民俗文化資源的開發(fā)，增強(qiáng)人們的直觀認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對民俗文化資源的重視程度；加深旅游者對當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)的理解，提高民俗文化資源的知名度；增強(qiáng)其在全國乃至全世界旅游市場的競爭力和影響力。(三)保護(hù)第一原則。民俗文化資源是一種不可再生資源，一旦遭到破壞，很難恢復(fù)?！氨Ｗo(hù)第一”應(yīng)該是民俗文化旅游開發(fā)必須秉持的原則。在保護(hù)的前提下，進(jìn)行適度開發(fā)，目的是為了更好地保護(hù)好民俗文化資源。(四)特色性原則。特色是旅游資源得以生存與發(fā)展的根本。把富有地方特色、自然特色和文化特色的民俗文化“品牌”打出去，以此吸引游客。同時(shí)，將原有特色更加鮮明和有所創(chuàng)新地發(fā)展，使有限的旅游資源得到最大限度的利用。

當(dāng)前洮州民俗文化旅游開發(fā)存在的問題和挑戰(zhàn)。一是受各種因素影響，一些民俗文化資源還沒有被完全挖掘出來，加之開發(fā)過程中存在諸多問題，阻礙了當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜伍_發(fā)的步伐。二是缺乏科學(xué)合理的開發(fā)規(guī)劃。部分民俗文化旅游資源被過度開發(fā)，造成資源遭受嚴(yán)重破壞，無法修復(fù)；其余部分開發(fā)力度不夠，造成資源嚴(yán)重浪費(fèi)，利用率不高。三是特色體現(xiàn)得不夠鮮明。民俗文化旅游實(shí)質(zhì)上就是一種特色旅游，其最吸引人的地方就在于它的與眾不同，別的地方?jīng)]有這種資源。四是旅游硬件設(shè)施投入不夠。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，游客對旅游景點(diǎn)的硬件設(shè)施要求越來越高，而各地現(xiàn)有的旅游硬件設(shè)施往往滿足不了游客的需求，如缺乏快速、便捷的交通設(shè)施。通常民俗文化資源豐富、保存比較完整的地方多數(shù)分布在地理位臵偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)比較落后的地區(qū)，交通條件在一定程度上制約了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

三．民俗文化旅游資源的深度開發(fā) 一．民俗文化旅游的意義與價(jià)值

民俗,即民間風(fēng)俗習(xí)慣習(xí)俗。是民間相沿積久、長期傳承的、具有穩(wěn)定性的模式,并表現(xiàn)在人們行為、心理、口頭上的“固化”、“活化”的文化事物,它是一定地域人民社會(huì)生活的真實(shí)而直觀的寫照。對于追求“異地風(fēng)味、異地情調(diào)”的游客具有極大的吸引力。我國是一個(gè)多民族大家庭,各民族由于生存環(huán)境、歷史發(fā)展的不同,形成了獨(dú)具魅力的民俗系列,這是一筆重要的文化遺產(chǎn),也是一宗價(jià)值極高的旅游資源。民俗文化資源的特點(diǎn)是：一,地域性：一個(gè)民族的民俗形成，都是一定地域內(nèi)社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。由于地域的不同、條件的不同，民族之間的生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式也有差異，導(dǎo)致不同民族的建筑文化、飲食文化、服飾文化等都有鮮明的差異；二，神秘性：每一民俗都是伴隨生活的需要而自然形成和歷史傳承的結(jié)果，許多民俗事項(xiàng)，在漫長的流傳過程中,雖然經(jīng)歷一定的變遷，但核心和母體部分仍然保留著。而且形成一種比較固定的形式，民俗的傳承性使得民俗旅游具有一定的神秘氛圍和原始色彩，這無疑增加了資源對游客的吸引力；三，參與性：當(dāng)代旅游者已經(jīng)不滿足過去那種單純的觀光式旅游，如今，民俗旅游強(qiáng)調(diào)的是旅游項(xiàng)目必須與旅游者的參與性相結(jié)合，使游客通過親身經(jīng)歷參與成為其中一員，滿足游客休閑、求知的需求；四，文化性：民俗是中華民族文化的承載體，是了解一個(gè)地區(qū)文化的最好窗口。首先，民俗文化要原生態(tài)，突出個(gè)性，即從美學(xué)、人文學(xué)的角度出發(fā)，把民俗文化中的“美”原汁原味地展現(xiàn)在游客面前，讓旅游者融入我們特有的文化資源,以此獲得一種美的享受。其次，以民俗文化為基礎(chǔ)，把民俗文化旅游資源與自然景觀、歷史文化資源結(jié)合起來開發(fā)旅游產(chǎn)品，滿足旅游者的新需求，把民俗文化打造成旅游產(chǎn)品和旅游文化品牌。民俗旅游屬于高檔次的文化旅游范疇,有其特定文化內(nèi)涵和人文境界,旅游者被異域或異族獨(dú)特的民俗文化所吸引,前往旅游地(某個(gè)特定的民族區(qū)域),進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程的復(fù)合體,是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。一個(gè)民族的民俗文化是一種群體性的創(chuàng)造成果。是在民族歷史的發(fā)展過程中,一定的社會(huì)群體應(yīng)付各種環(huán)境,滿足各種需求而不斷積累起來的一種社會(huì)創(chuàng)造物,是沒有個(gè)人所有權(quán)的群體文化積淀,它具有鮮明的民族性、歷史傳承性、地域變異性、社會(huì)階層變異性等多重特性,它是一種生生不息的文化現(xiàn)象,其載體是不同民族、不同地域的人類自身。

二、民俗文化旅游的研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)60年代以來,許多國家把開展民俗旅游當(dāng)作宣傳自己、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的手段。民俗旅游研究的現(xiàn)狀基本是將民俗旅游與文化旅游融為一體。民間傳統(tǒng)遺跡的保護(hù)和旅游開發(fā)在亞歐美各國非常受重視,各種傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的舉辦是民俗旅游的重要形式,博物館旅游在民俗旅游中也占有重要地位。國外在對民族文化旅游開發(fā)的研究中,主要關(guān)注的是民俗與旅游的關(guān)系和民俗文化旅游的“真實(shí)性”問題。羅伯特〃伍德指出,由于民俗和文化在南亞旅游中地位日益重要,需要重新構(gòu)建當(dāng)?shù)匚幕彤?dāng)?shù)匕l(fā)展以及政府之間的關(guān)系。亨德森指出,民俗和旅游之間有很大的相關(guān)性。史密斯認(rèn)為,民俗可以包裝成為商品,成為旅游的一個(gè)獨(dú)特產(chǎn)品市場。李一平以加拿大遺產(chǎn)公園內(nèi)的民俗旅游開發(fā)實(shí)踐作為研究對象,試圖探討更有效的旅游可持續(xù)發(fā)展?？梢钥闯?國外對民俗文化旅游的研究主要集中于民俗文化的真實(shí)性的保護(hù)。我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強(qiáng)國和我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報(bào)告中曾預(yù)測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預(yù)測來自中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因?yàn)橹袊穆糜钨Y源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項(xiàng)目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時(shí)也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。

三．洮州民俗文化旅游開發(fā)

通過對民俗文化的豐富內(nèi)涵進(jìn)行精選和加工，激發(fā)人們前來觀賞民俗、了解文化的旅游開發(fā)行為可以主要概括為三種基本模式：一，集錦薈萃式指將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來，這一模式的優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間、走很少的路程就領(lǐng)略到原本需花很長時(shí)間、很長路程才能了解到的民俗文化；2．復(fù)古再現(xiàn)式：它是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化；3．原地濃縮式：對一些由于時(shí)代的發(fā)展已在建筑、服飾、風(fēng)俗等方面有所淡化一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富獨(dú)特的地區(qū)進(jìn)行模型再造。以上三種形式可以歸并為一個(gè)大類，即博物館類，以豐富的民俗文化知識(shí)為特征，其員工一般都是專門的旅游業(yè)從業(yè)人員。

旅游活動(dòng)是一種文化消費(fèi)活動(dòng)，因?yàn)槁糜位顒?dòng)大都具有豐富的文化內(nèi)涵，從旅游者來說，他們進(jìn)行旅游主要是為了體驗(yàn)不同的文化和生活方式，參觀重要的歷史古跡，欣賞自然美景，進(jìn)行度假或有益于自身事業(yè)和學(xué)習(xí)的探訪等，這些大都是一種文化生活方式的消費(fèi)，是一種文化旅游。旅游活動(dòng)中的方方面面的內(nèi)容都和旅游資源的文化意義直接相關(guān)，可以說，旅游資源對于旅游者來說，主要是一種能夠滿足其心理需求的文化意義上的存在。在中國旅游業(yè)中，那些代表不同文化內(nèi)涵的名勝古跡大都成為旅游熱點(diǎn)。一般也說，每個(gè)地區(qū)和民族都具有自己獨(dú)特的生活方式、風(fēng)尚習(xí)俗和風(fēng)土人情，這些都是地區(qū)特質(zhì)的重要表現(xiàn)形態(tài)，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。在各地區(qū)的各個(gè)生活層面，最能顯示一個(gè)民風(fēng)特點(diǎn)和文化風(fēng)貌的當(dāng)屬本地區(qū)或本民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的風(fēng)尚習(xí)俗。民俗文化中強(qiáng)烈的地域性和民間性，體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)生活方式、心理素質(zhì)的積淀，也是該地區(qū)特色最直接、最真實(shí)的表現(xiàn)。由于民俗具有民族性、地域性、傳承行、集體性等特點(diǎn)，所以民俗旅游可以說是探求傳統(tǒng)特色審美價(jià)值的最佳形式。在民俗文化旅游的開發(fā)過程中，除了對其本身文化價(jià)值的重視之外，筆者認(rèn)為，就洮州民俗文化博物館而言，還應(yīng)考慮以下一些問題：

一、民俗文化旅游開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展問題民俗文化的開發(fā)必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者外來文化的沖擊。當(dāng)?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進(jìn)而在長遠(yuǎn)角度上破壞了旅游資源特征，從而影響民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

二、民俗文化旅游開發(fā)的內(nèi)容選擇民俗文化是一個(gè)涵蓋非常廣泛的社會(huì)文化構(gòu)成，它以民間文化和風(fēng)俗為主體，包括了生產(chǎn)與生活習(xí)俗、娛樂競技習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、民間文藝等，其內(nèi)容非常龐雜聿富，在旅游開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)做到對開發(fā)對象的了解，并精心選擇開發(fā)內(nèi)容。當(dāng)?shù)孛袼孜幕接刑厣?，與客源地文化習(xí)俗差異越大，越能夠產(chǎn)生吸引力，所以，在選擇開發(fā)項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)主重有特色的部分；

三、開發(fā)效益的問題作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)，其開發(fā)的目的是為了追求一定的經(jīng)濟(jì)效益，而作為旅游業(yè)中的一個(gè)組成部分，民俗旅游的開發(fā)又有它自身的復(fù)雜性，一方面他要追求經(jīng)濟(jì)效益，要通過吃、住、行、就業(yè)、招商引資等帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)，另一方面又不能只顧市場效益，使具有文化性的民俗旅游因商業(yè)氣息過濃而影響文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，把握好二者之間的平衡，才是進(jìn)行旅游開發(fā)的長遠(yuǎn)之計(jì)；

四、民俗文化旅游開發(fā)的組合狀況首先，要處理好單一景點(diǎn)與成片的旅游區(qū)之間的關(guān)系。一個(gè)孤立景點(diǎn)的市場吸引力不大，可進(jìn)入性也不強(qiáng)，應(yīng)盡量組合成旅游線路進(jìn)行開發(fā)。