第一篇：關(guān)漢卿是中國(guó)文學(xué)史和戲劇史上一位偉大的作家 2

關(guān)漢卿是中國(guó)文學(xué)史和戲劇史上一位偉大的作家，他一生創(chuàng)作了許多雜劇和散曲，成就

卓越。他的劇作為元雜劇的繁榮與發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是元代雜劇的奠基人。他在生時(shí)就是戲曲界的領(lǐng)袖人物，“元曲四大家”之首。

關(guān)漢卿一生創(chuàng)作了60多個(gè)雜劇，從民間傳說、歷史資料和元代現(xiàn)實(shí)生活里汲取了許多

素材，真實(shí)地表現(xiàn)了元代人民反對(duì)封建階級(jí)壓迫與民族壓迫的斗爭(zhēng)。關(guān)漢卿從不寫作神仙道

化與隱居樂道的題材。他的嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度與批判現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗精神對(duì)后世有巨大影響。

關(guān)漢卿是一位杰出的戲劇藝術(shù)家，他的悲劇《竇娥冤》“列之于世界大悲劇中亦無愧色”

（王國(guó)維《宋元戲曲史》），是中國(guó)古典悲劇的典范；他的喜劇輕松、風(fēng)趣、幽默，是后代喜劇的楷模。他的雜劇無論在藝術(shù)構(gòu)思、戲劇沖突、人物塑造、語(yǔ)言運(yùn)用等許多方面，都為后世提供了許多寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。他的許多雜劇經(jīng)過改編一直在舞臺(tái)上演出，為人民所喜愛，給人以強(qiáng)烈的美的享受。

關(guān)漢卿（約1220年──1300年），元代雜劇作家。是中國(guó)古代戲曲創(chuàng)作的代表人物，“元曲四大家”之首。以雜劇的成就最大，一生寫了60多種，今存18種，最著名的有《竇娥冤》；關(guān)漢卿也寫了不少歷史劇，如：《單刀會(huì)》、《單鞭奪槊》、《西蜀夢(mèng)》等；散曲今在小令40多首、套數(shù)10多首。關(guān)漢卿塑造的“我卻是蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”（〈不伏老〉）的形象也廣為人稱，被譽(yù)“曲家圣人”。

第一類

是揭露統(tǒng)治者殘暴，反映社會(huì)矛盾的，如《竇娥冤》、《魯齋郎》等；

第二類

是描寫下層?jì)D女的生活斗爭(zhēng)，突出她們的機(jī)智勇敢，多帶有喜劇意味，如《救風(fēng)塵》、《金錢池》等；[2]

第三類

是歌頌歷史英雄的雜劇，以《單刀會(huì)》最為突出。

與同時(shí)代的作家相比，關(guān)漢卿的作品更多地表現(xiàn)了下層人民的生活和命運(yùn)，體現(xiàn)了作者鮮明的執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。[2][2

藝術(shù)性

鮮明的劇場(chǎng)性

他創(chuàng)作劇本時(shí)，注意盡快“入戲”，以洗練的筆觸交代戲劇情境與人物的關(guān)系，把觀眾的目光“聚焦”到主要的戲劇矛盾上。

戲劇語(yǔ)言

他所寫的人物唱詞，在抒情中蘊(yùn)含著鮮明的動(dòng)作性，切合特定的戲劇環(huán)境。

關(guān)漢卿是中國(guó)歷史上最偉大的劇作家，是中國(guó)戲曲的奠基人。他的雜劇，是推動(dòng)元雜

劇脫離雜劇的“母體”走向成熟的杠桿，是標(biāo)志戲曲藝術(shù)創(chuàng)作走上高峰的旗幟，并對(duì)后來的戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

第二篇：中國(guó)的長(zhǎng)城是人類文明史上最偉大的建筑工程

中國(guó)的長(zhǎng)城是人類文明史上最偉大的建筑工程，它始建于2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦朝統(tǒng)一中國(guó)之后聯(lián)成萬里長(zhǎng)城。漢、明兩代又曾大規(guī)模修筑。其工程之浩繁，氣勢(shì)之雄偉，堪稱世界奇跡。歲月流逝，物是人非，如今當(dāng)您登上昔日長(zhǎng)城的遺址，不僅能目睹逶迤于群山峻嶺之中的長(zhǎng)城雄姿，還能領(lǐng)略到中華民族創(chuàng)造歷史的大智大勇。

長(zhǎng)城位于中國(guó)北部，東起山海關(guān)，西到嘉峪關(guān)，全長(zhǎng)約6,700公里，通稱萬里長(zhǎng)城。

長(zhǎng)城的修建持續(xù)了兩千多年，根據(jù)歷史記載，從公元前七世紀(jì)楚國(guó)筑“方城”開始，至明代（1368-1644年）共有20多個(gè)諸侯國(guó)和封建王朝修筑過長(zhǎng)城，其中秦、漢、明三個(gè)朝代長(zhǎng)城的長(zhǎng)度都超過了5千公里。如果把各個(gè)時(shí)代修筑的長(zhǎng)城加起來，總長(zhǎng)度超過了5萬公里;如果把修建長(zhǎng)城的磚石土方筑一道1米厚、5米高的大墻，這道墻可以環(huán)繞地球一周有余。

長(zhǎng)城的主體工程是綿延萬里的高大城墻，大都建在山嶺最高處，沿著山脊把蜿蜒無盡的山勢(shì)勾畫出清晰的輪廓，塑造出奔騰飛躍、氣勢(shì)磅礴的巨龍，從而成為中華民族的象征。在萬里城墻上，分布著百座雄關(guān)、隘口，成千上萬座敵臺(tái)、烽火臺(tái)，打破了城墻的單調(diào)感，使高低起伏的地形更顯得雄奇險(xiǎn)峻，充滿巨大的藝術(shù)魅力。

各地的長(zhǎng)城景觀中，北京八達(dá)嶺長(zhǎng)城建筑得特別堅(jiān)固，保存也最完好，是觀賞長(zhǎng)城的最好地方。此外還有金山嶺長(zhǎng)城、慕田峪長(zhǎng)城、司馬臺(tái)長(zhǎng)城、古北口長(zhǎng)城等。天津黃崖關(guān)長(zhǎng)城、河北山海關(guān)、甘肅嘉峪關(guān)也都是著名的長(zhǎng)城游覽勝地。

中國(guó)萬里長(zhǎng)城是世界上修建時(shí)間最長(zhǎng)，工程量最大的冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的國(guó)家軍事性防御工程，凝聚著我們祖先的血汗和智慧，是中華民族的象征和驕傲。

根據(jù)歷史記載，從戰(zhàn)國(guó)以來，有20多個(gè)諸侯國(guó)和封建王朝修筑過長(zhǎng)城。最早是楚國(guó)，為防御北方游牧民族或敵國(guó)，開始營(yíng)建長(zhǎng)城，隨后，齊、燕、魏、趙、秦等國(guó)基于相同的目的也開始修筑自己的長(zhǎng)城。秦統(tǒng)一六國(guó)后，秦始皇派著名大將蒙恬北伐匈奴，把各國(guó)長(zhǎng)城連起來，西起臨姚，東至遼東，綿延萬余里，遂稱萬里長(zhǎng)城，這就是“萬里長(zhǎng)城”名字的由來。但今天我們所見到的主要是明長(zhǎng)城。

秦長(zhǎng)城只有遺跡殘存。秦始皇為了修筑長(zhǎng)城動(dòng)用了30萬人，創(chuàng)造了人類建筑史上的奇跡。長(zhǎng)城的修建客觀上起到了防止匈奴南侵，保護(hù)中原經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的積極作用。孫中山先生曾評(píng)價(jià)：“始皇雖無道，而長(zhǎng)城之有功于后世，實(shí)上大禹治水等”。

漢代繼續(xù)對(duì)長(zhǎng)城進(jìn)行修建。從文帝到宣帝，修成了一條西起大宛貳師城，東至黑龍江北岸，全長(zhǎng)近一萬公里，古絲綢之路有一半的路程就沿著這條長(zhǎng)城，是歷史上最長(zhǎng)的長(zhǎng)城。到了明代，為了防御韃靼、瓦刺族的侵?jǐn)_，從沒間斷過長(zhǎng)城的修建，從洪武至萬歷，其間經(jīng)過20次大規(guī)模的修建，筑起了一條西起甘肅的嘉峪關(guān)，東到遼東虎山，全長(zhǎng)6350公里的邊墻。（但據(jù)報(bào)道，1990年一個(gè)徒步走完長(zhǎng)城全長(zhǎng)的中國(guó)人的計(jì)步器顯示的是6700公里。）

長(zhǎng)城有極高的旅游觀光價(jià)值和歷史文化意義?，F(xiàn)在經(jīng)過精心開發(fā)修復(fù)，山海關(guān)、居庸關(guān)八達(dá)嶺、司馬臺(tái)、慕田峪、嘉峪關(guān)等處已成為馳名中外的旅游勝地。蹬高遠(yuǎn)眺，憑古懷幽，古戰(zhàn)場(chǎng)的金戈鐵馬似乎就在眼前。如今，長(zhǎng)城與埃及的金字塔，羅馬的斗獸場(chǎng)，意大利的比薩斜塔等同被譽(yù)為世界七大奇跡，是中華民族古老文化的豐碑和智慧結(jié)晶，象征著中華民族的血脈相承和民族精神。

八達(dá)嶺長(zhǎng)城傳說

石振懷

從今天起，本版開設(shè)了《非遺巡覽》欄目。我們所刊發(fā)的這些，都是入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的，而又是在京郊地域范圍內(nèi)的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。我們渴望大家了解它，保護(hù)它，傳承它。

——編者

八達(dá)嶺長(zhǎng)城是北京地區(qū)建筑歷史最久遠(yuǎn)的長(zhǎng)城，自古以來就是軍事重地及交通要道。八達(dá)嶺長(zhǎng)城2300多年的建筑史，就是八達(dá)嶺長(zhǎng)城傳說的發(fā)展史。

八達(dá)嶺長(zhǎng)城傳說的內(nèi)容極為豐富，以致八達(dá)嶺長(zhǎng)城周邊的山、水、石、洞、村、寨、寺、廟、河、泉、花草樹木以及與八達(dá)嶺長(zhǎng)城有關(guān)的歷史名人、歷史事件都留下了膾炙人口的傳說。目前已收集整理的八達(dá)嶺長(zhǎng)城傳說故事約160余篇，有70余篇入選了北京燕山出版社出版的《中國(guó)長(zhǎng)城故事集》。其中流傳較廣的有《孟姜女尋夫八達(dá)嶺》、《孟姜女和最早的一段長(zhǎng)城》、《張果老修邊城》、《二郎神趕石鞭》、《三關(guān)城的故事》、《金牛鉆山的故事》等，而有關(guān)八達(dá)嶺的由來、孟姜女的故事、趕山鞭的故事都流傳著多個(gè)版本。這些傳說充分表達(dá)了民眾征服自然的強(qiáng)烈愿望，反映了百姓對(duì)統(tǒng)治者的鞭笞和諷刺，展示出我國(guó)民間文化的深厚底蘊(yùn)。

八達(dá)嶺長(zhǎng)城傳說的題材廣泛、特色鮮明、地域性強(qiáng)，具有較強(qiáng)的思想性，也凝聚了八達(dá)嶺長(zhǎng)城千姿百態(tài)的民俗風(fēng)情和異彩紛呈的文化現(xiàn)象。這些優(yōu)美動(dòng)人的傳說，經(jīng)過無數(shù)人不斷的講述、流傳，至今深植于民間，并經(jīng)久不衰。

第三篇：中國(guó)近現(xiàn)代史上文筆最好的十位作家

中國(guó)近現(xiàn)代史上文筆最好的十位作家前些日子韓寒說巴金的文采很一般。從讀者的角度看，他的觀點(diǎn)很多人都贊同。不管一個(gè)人地位有多高，一個(gè)人的文筆并不和地位成正比。處在白話文童年時(shí)期的人，可能是大師，少見經(jīng)典作品。人們都喜歡文筆好的作品，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，《紅樓夢(mèng)》也推崇“詞藻警人”的《西廂記》。作為讀者，肯定有自己的欣賞口味。一個(gè)作品，文筆好就是好，如白開水一樣的文學(xué)作品，不會(huì)討人喜歡，也沒必要因?yàn)檎l(shuí)名氣大就非得說他的作品好。

可中國(guó)作家中確實(shí)有文筆好的。誰(shuí)是中國(guó)白話文方筆最好的作家？五四后的那代人為白話文做出了貢獻(xiàn)。魯迅、郭沫若、巴金、冰心，我們讀著他們的作品成長(zhǎng)，在我們的心中，誰(shuí)的作品什么樣子，我們還是能看出一點(diǎn)好壞來。

五四那代作家，他們或小說、或雜文、或詩(shī)歌、或散文、或翻譯,奠定了現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)。我們的現(xiàn)代語(yǔ)文就是從他們那兒開始的，普通話是以他們的作品為基礎(chǔ)的。站在他們的肩膀上,有了無數(shù)的白話文作家,向我們展示現(xiàn)代漢語(yǔ)的精彩。我們的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理、歷史等學(xué)科得以用明白曉暢的語(yǔ)言講述,人們可以更便捷地接觸文學(xué)藝術(shù)政治法律。五四以來的那代作家,是白話文的首創(chuàng)者,他們汲取文言文和西方文學(xué)的營(yíng)養(yǎng),古為今用、洋為中用，使現(xiàn)代漢語(yǔ)很快深入人心。

自古以來文無第一,武無第二。中國(guó)近現(xiàn)代作家的作品琳瑯滿目,風(fēng)格各異。單從文筆而言，我認(rèn)為

魯迅、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、老舍、沈從文、張愛玲、汪曾琪、錢鐘書、王蒙、王小波的文筆最好。魯迅罵人厲害，語(yǔ)言辛辣。林語(yǔ)堂語(yǔ)言幽默，見解深刻。梁實(shí)秋意境清遠(yuǎn)，博學(xué)多才。汪曾祺含蓄空靈、生動(dòng)傳神。老舍語(yǔ)言講究，為文地道。各家各有所長(zhǎng)，都有很強(qiáng)的駕馭文字的能力。

魯迅（1881－1936），清光緒七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省紹興府會(huì)稽縣（今紹興市）東昌坊口。原名周樟壽，字豫山，后改名為周樹人，改字為豫才。至三十八歲，始用“魯迅”為筆名。浙江紹興人（祖籍河南省正陽(yáng)縣），文學(xué)家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。魯迅的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無窮的藝術(shù)魅力。魯迅的小說結(jié)構(gòu)是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法?！犊袢巳沼洝放c《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉(xiāng)》與《祝福》不同，《孤獨(dú)者》與《傷逝》不同。不僅結(jié)構(gòu)樣式不同，音調(diào)節(jié)奏也不同。《孔乙己》是那么的單純而又冷峻，《傷逝》則那么逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說在運(yùn)用民族語(yǔ)言的功力方面達(dá)到了爐火純青的地步。他的論敵梁實(shí)秋評(píng)價(jià)他說：“據(jù)我看，他的小說有幾篇在文字上和情操上是優(yōu)美的?！薄八形膶W(xué)家應(yīng)有的一支筆，但他沒有文學(xué)家所應(yīng)有的胸襟與心理準(zhǔn)備?！?/p>

林語(yǔ)堂，1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專攻語(yǔ)言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后為《語(yǔ)絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)寫雜文，并研究語(yǔ)言。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語(yǔ)》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，成為論語(yǔ)派主要人物。1935年后，在美國(guó)用英文寫《吾國(guó)與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長(zhǎng)篇小說。

梁實(shí)秋，原籍浙江杭縣（今杭州市），光緒二十八年臘月初八（1903年1月6日）生于北京。學(xué)名梁治華，字實(shí)秋，一度以秋郎、子佳為筆名。1915年秋考入清華大學(xué)。在該校高等科求學(xué)期間開始寫作。第一篇翻譯小說《藥商的妻》1920年9月發(fā)表于《清華周刊》增刊第6期。第一篇散文詩(shī)《荷水池畔》發(fā)表於1921年5月28日《晨報(bào)》第7版。1923年畢業(yè)後赴美留學(xué)，1926年回國(guó)任教于南京東南大學(xué)。第二年到上海編輯《時(shí)事新報(bào)》副刊《青光》，同時(shí)與張禹九合編《苦茶》雜志。不久任暨南大學(xué)教授。40歲以後著力較多的是散文和翻譯。散文代表作《雅舍小品》從1949年起20多年共出4輯。30年代開始翻譯莎士比亞作品，持續(xù)40載，到1970年完成了全集的翻譯，計(jì)劇本37冊(cè)，詩(shī)3冊(cè)。晚年用7年時(shí)間完成百萬言著作《英國(guó)文學(xué)史》。

老舍（1899年2月3日~1966年8月24日），原名舒慶春，字舍予（姓氏一拆為二），1899年2月3日出生在北京西城小羊圈胡同（現(xiàn)名小楊家胡同）一個(gè)滿族城市貧民家庭?，F(xiàn)代著名作家、杰出的語(yǔ)言大師，被譽(yù)為“人民藝術(shù)家”。滿族正紅旗人，北京人，父親是一名滿族的護(hù)軍，陣亡在八國(guó)聯(lián)軍攻打北京城的巷戰(zhàn)中，老舍這一筆名最初在小說《老張的哲學(xué)》中使用，其它筆名還有舍予、絜青、絜予、非我、鴻來等。老舍一生勤奮筆耕，創(chuàng)作甚豐。20世紀(jì)30年代就成為最有成就的作家之一，著有長(zhǎng)篇小說《小坡的生日》、《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》、《駱駝祥子》等，短篇小說集《趕集》等。其《駱駝祥子》問世后蜚聲文壇，標(biāo)志著老舍現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的行成，達(dá)到了他小說創(chuàng)作的最高成就，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史

上最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說之一，曾先后被譯成十幾種外文。40年代的作品有：長(zhǎng)篇小說《火葬》、《四世同堂》等，中篇小說《我這一輩子》，短篇小說集《貧血集》、《月牙集》，以及通俗文藝作品集《三四一》等。中華人民共和國(guó)建立后的作品，主要有長(zhǎng)篇小說《正紅旗下》，長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《無名高地有了名》，散文雜文集《福星集》，劇本《龍須溝》、《茶館》等。老舍文學(xué)創(chuàng)作歷時(shí)40年，作品多以城市人民生活為題材，愛憎分明，有強(qiáng)烈的正義感。人物性格鮮明，細(xì)節(jié)刻畫真實(shí)。能純熟地駕馭語(yǔ)言，善于準(zhǔn)確地運(yùn)用北京話表現(xiàn)人物、描寫事件，使作品具有濃郁的地方色彩和強(qiáng)烈的生活氣息。老舍以諷刺幽默和詼諧輕松的風(fēng)格，贏得了人民的喜愛，1951年北京市人民政府授予他“人民藝術(shù)家”的光榮稱號(hào)。

沈從文(1902-1988）原名沈岳煥，湖南鳳凰縣人，漢族,但有部分苗血統(tǒng)，現(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說代表人物，筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等。14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建國(guó)后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國(guó)古代服飾的研究，1988年病逝于北京。沈從文一生創(chuàng)作的結(jié)集約有８０多部，是現(xiàn)代作家中成書最多的一個(gè)。早期的小說集有《蜜柑》《雨后及其他》《神巫之愛》等，基本主題已見端倪，但城鄉(xiāng)兩條線索尚不清晰，兩性關(guān)系的描寫較淺，文學(xué)的純凈度也差些。３０年代后，他的創(chuàng)作顯著成熟，主要成集的小說有《龍珠》《旅店及其他》《石子船》《虎雛》《阿黑小史》《月下小景》《八駿圖》《如蕤集》《從文小說習(xí)作選》《新與舊》《主婦集》《春燈集》《黑鳳集》等，中長(zhǎng)篇《阿麗思中國(guó)游記》《邊城》《長(zhǎng)河》，散文《從文自傳》《記丁玲》《湘行散記》《湘西》，文論《廢郵存底》及續(xù)集、《燭虛》《云南看云集》等。

張愛玲，一九二○年九月三十日出生上海麥根路（今太興路），原名張瑛。原籍河北豐潤(rùn)。她是清末洋務(wù)派名臣李鴻章的外孫女。張愛玲既寫純文藝作品，也寫言情小說，《金鎖記》《秧歌》等令行家擊節(jié)稱賞，《十八春》則能讓讀者大眾如醉如癡，這樣身跨兩界，亦雅亦俗的作家，一時(shí)無二；她受的是西洋學(xué)堂的教育，但她卻鐘情于中國(guó)小說藝術(shù)，在創(chuàng)作中自覺師承《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》的傳統(tǒng)。作品有散文集《流言》、散文小說合集《張看》、中短篇小說集《傳奇》、長(zhǎng)篇小說《傾城之戀》、《半生緣》、《赤地之戀》。晚年從事中國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)和《紅樓夢(mèng)》研究。

汪曾祺（1920年03月05日——1997年05月16日),江蘇高郵人，現(xiàn)代作家、散文家、文體家。早年畢業(yè)于西南聯(lián)大，歷任中學(xué)教師、北京市文聯(lián)干部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯。在短篇小說創(chuàng)作上頗有成就。著有小說集《邂逅集》，小說《受戒》《大淖記事》，散文集《蒲橋集》，大部分作品，收錄 在《汪曾祺全集》中。他喜愛《世說新語(yǔ)》和宋人筆記，繼承明清散文傳統(tǒng)和五四散文傳統(tǒng)，傾心晚明小品集大成者張岱的文章，同晚明公安派“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的文學(xué)主張也息息相通。中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)深厚、從事過京劇編劇的汪曾祺，深諳“絢爛之極歸于平淡”的東方古訓(xùn)和布萊希特標(biāo)榜的“間離效果

”的西方現(xiàn)代理論，加上個(gè)人身世浮沉的滄桑之感，促使他不去追求反映時(shí)代精神的最強(qiáng)音，而是以含蓄、空靈、淡遠(yuǎn)的風(fēng)格，去努力建構(gòu)作品的深厚的文化意蘊(yùn)和永恒美學(xué)價(jià)值。他長(zhǎng)于江南，定居于京城。翻閱他的作品，不乏風(fēng)和日麗、小橋流水的江南秀色和小四合院、小胡同的京城一景，極少見到雷霆怒吼、闊大無比的壯觀場(chǎng)景。汪曾祺憑著對(duì)事物的獨(dú)到穎悟和審美發(fā)現(xiàn)，從小的視角楔入，寫凡人小事，記鄉(xiāng)情民俗，談花鳥蟲魚，考辭章典故，即興偶感，娓娓道來，于不經(jīng)心、不刻意中設(shè)傳神妙筆，成就了當(dāng)代小品文的經(jīng)典和高峰。

錢鍾書（1910-1998），原名仰先，字哲良。后改名鍾書，字默存，號(hào)槐聚。清宣統(tǒng)二年十月二十日（1910年11月21日）生于江蘇無錫。中國(guó)近代著名作家、文學(xué)研究家。

作品及時(shí)間：1937 《十七世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)》；《十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)》（畢業(yè)論文）

1941 《寫在人生邊上》（散文集，開明書店1941年12月出版）

1945 《貓》（《文藝復(fù)興》1月10日）；《人·獸·鬼》（開明書店6月出版）

1947 《圍城》（晨光出版公司5月出版）

1948 《談藝錄》（開明書店1949年6月初版）

1958 《宋詩(shī)選注》（人民文學(xué)出版社8月出版）

1978 《古典文學(xué)研究在現(xiàn)代中國(guó)》（《明報(bào)月刊》7月）

1979 《舊文四篇》（上海古籍出版社1979年9月出版）；《管錐編》（中華書局8月初版）

1980 《詩(shī)可以怨》（《文學(xué)評(píng)論》1981年1期）

1981 《管錐編》、《管錐編增訂》（中華書局1982年9月出版）

1984 《也是集》（香港廣角鏡出版社3月出版）；《談藝錄》（補(bǔ)訂本）（中華書局9月第1版）

1985 《七綴集》（上海古籍出版社12月出版）

1988 《模糊的銅鏡》（《隨筆》1988年第5期）

1995 《槐聚詩(shī)存》（三聯(lián)書店3月出版）

1996 《石語(yǔ)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1月出版）

王蒙，1934年生于北京。上中學(xué)時(shí)參加中共領(lǐng)導(dǎo)的城市地下工作。1948年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1950年

從事青年團(tuán)區(qū)委工作。1953年創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說《青春萬歲》。1956年9月7日發(fā)表短篇小說《組織部新來的年

輕人》，由此被錯(cuò)劃為右派。1958年后在京郊勞動(dòng)改造。1962年調(diào)北京師范學(xué)院任教。1963年起赴新疆生

活、工作十多年。1978年調(diào)北京市作協(xié)。后任《人民文學(xué)》主編、中國(guó)作協(xié)副主席、中共中央委員、文化

部長(zhǎng)、國(guó)際筆會(huì)中心中國(guó)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)委員、常委，全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)主任等職。

著有長(zhǎng)篇小說《青春萬歲》、《活動(dòng)變?nèi)诵巍贰ⅰ栋禋ⅰ?322》、《季節(jié)四部曲》（《戀愛的季節(jié)》、《失態(tài)的季節(jié)》、《躊躇的季節(jié)》、《狂歡的季節(jié)）、《青狐》、《尷尬風(fēng)流》，中篇小說《布禮》、《蝴蝶》、《雜色》、《相見時(shí)難》、《名醫(yī)梁有志傳奇》、《在伊犁》系列小說，小說集有《冬雨》、《堅(jiān)硬的稀粥》、《加拿大的月亮》，詩(shī)集《旋轉(zhuǎn)的秋千》，作品集《王蒙小說報(bào)告文學(xué)選》、《王蒙中

篇小說集》、《王蒙選集》、《王蒙集》，散文集《輕松與感傷》、《一笑集》，文藝論集《當(dāng)你拿起筆

??》、《文學(xué)的誘惑》、《風(fēng)格散記》、《王蒙談創(chuàng)作》、《王蒙、王干對(duì)話錄》，專著《紅樓啟示錄

》、《王蒙評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)》、《王蒙話說紅樓夢(mèng)》、《王蒙講稿》、《王蒙新世紀(jì)講稿》，自選集《琴弦與

手指》以及10卷本《王蒙文集》、23卷《王蒙文存》（2003年）等，2006-2007年出版了自傳《半生多事

》、《大塊文章》。有多篇小說和報(bào)告文學(xué)獲獎(jiǎng)。作品被譯成英、俄、日等多種文字在國(guó)外出版。

王小波（1952~1997年）當(dāng)代著名學(xué)者、作家。l952年5月13日生于北京，l968年去云南插隊(duì)，1978年

考入中國(guó)人民大學(xué)學(xué)習(xí)商業(yè)管理。1984年至l988年在美國(guó)匹茲堡大學(xué)學(xué)習(xí)，獲碩士學(xué)位后回國(guó)，曾任教于

北京大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)，后辭職專事寫作。1997年4月11日病逝于北京。墓地在北京昌平佛山墓區(qū)第八

區(qū)。王小波無論為人、為文都頗有特立獨(dú)行的意味，其寫作標(biāo)榜“智慧”、“自然的人性愛”“有趣”，別具一格，深具批判精神。師承穆旦（查良錚）。

第四篇：李白是中國(guó)古代文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一（寫寫幫整理）

李白是中國(guó)古代文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一,他的詩(shī)雄渾、奔放,猶如長(zhǎng)江大河,有一種一瀉千里的豪邁氣勢(shì),在群星璀璨的盛唐詩(shī)壇上,他就像一輪耀眼的明月,使?jié)M天的繁星黯然失色。李白是繼屈原之后出現(xiàn)的又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人,他把中國(guó)古典詩(shī)歌的浪漫主義藝術(shù)發(fā)揮到了極致,無論對(duì)唐代還是后世的詩(shī)歌創(chuàng)作,其影響之大都是無法估量的。李白的一生創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌作品,僅我們現(xiàn)在所能看到的就有九百九十余首,可謂是一位多產(chǎn)的作家。然而,值得注意的是,在他的作品中,有許多都與飲酒有關(guān),如《月下獨(dú)酌》《把酒問月》《謝朓樓餞別》《春日醉起言志》《行路難》等,似乎詩(shī)人與酒結(jié)下了不解之緣。據(jù)記載,他當(dāng)年在長(zhǎng)安時(shí),曾與賀知章、李琎、李適之、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂七人在一起飲酒賦詩(shī),時(shí)號(hào)“酒中八仙”,杜甫為這八位酒友還專門寫了一首詩(shī),其中寫他的四句是“李白一斗詩(shī)百篇,長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙”。由于李白酷愛飲酒,甚至連酒店的老板也成了他的莫逆之交,他在《哭宣城善釀紀(jì)叟》中說:“紀(jì)叟黃泉下,還應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無李白,沽酒與誰(shuí)人?”可見其嗜酒之甚。

中國(guó)古代詩(shī)人喜歡飲酒是一種由來已久的傳統(tǒng),這本不奇怪,李白也并不是中國(guó)歷史上最狂放的酒徒,比他更嗜酒者大有人在,如西晉時(shí)“竹林七賢”之一的劉伶,“三日不飲酒,覺形神不復(fù)相親”,像這樣喝酒連命都不要的,劉伶的確是前無古人,后無來者。而李白之所以與眾不同,既不是因?yàn)樗葎e人更嗜酒如命,也不是因?yàn)樗嬗小耙?/p>

日須傾三百杯”的超常海量,而是酒激發(fā)了他的創(chuàng)作激情,為他的詩(shī)歌帶來了靈動(dòng)之氣、飄逸之氣、豪邁之氣、狂傲之氣,使他的詩(shī)歌意境升華到了一個(gè)無人可及的高度,更使他由一位詩(shī)人變成了“詩(shī)仙”。

歷代詩(shī)人之所以大多喜歡飲酒乃至縱酒,總是有某些特殊背景與原因的:或表達(dá)其花前月下之閑情逸致,或抒發(fā)其柳岸長(zhǎng)亭之別緒離情,或感懷其愛情失意之內(nèi)心痛苦,或排遣其仕途坎坷之胸中郁悶;發(fā)之于詩(shī),則或恬淡悠閑,或凄婉惆悵,或憂傷哀怨,或痛苦迷惘。然而,能把飲酒詩(shī)寫得蕩氣回腸,以至達(dá)到驚天地、泣鬼神之“豪境”的,古往今來,恐怕唯有李白一人而已。其中《將進(jìn)酒》是李白飲酒詩(shī)最優(yōu)秀的代表之作。本文擬結(jié)合李白的生平思想、仕途遭際與盛唐時(shí)期的社會(huì)背景、政治形勢(shì)等幾個(gè)方面對(duì)這首詩(shī)加以分析,從而找出這位偉大的浪漫主義詩(shī)人之所以縱酒狂歌的深層社會(huì)原因。

據(jù)史料記載,李白祖籍隴西成紀(jì),其先世于隋末移居中亞碎葉城,李白就出生在這里,直到五歲時(shí)才隨其父內(nèi)遷至四川綿州。李白的童年和少年時(shí)期曾受到過良好教育,“五歲誦六甲,十歲觀百家”,“十五觀奇書,作賦凌相如”;至其青年時(shí)代,“性倜儻,輕財(cái)好施,擊劍為任俠”,還曾在峨嵋、青城山與道士、隱者頗有交往。這些,對(duì)李白思想性格的形成都產(chǎn)生了深刻的影響:一方面他接受了傳統(tǒng)的儒家思想,熱衷用世,追求功名,想要“濟(jì)蒼生”“安社稷”;另一方面又具有濃厚的道家思想,浮云富貴,糞土王侯,隱逸求仙;此外,他還受戰(zhàn)國(guó)任俠思想的影響,疾惡如仇,崇尚俠義,不能容忍邪惡與丑陋。不過相對(duì)來說,在三者之中,傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)青年時(shí)代的李白影響實(shí)際上更大

一些,他更想通過積極參與政治來實(shí)現(xiàn)其輔君濟(jì)世的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù),所以,他二十五歲就“仗劍去國(guó),辭親遠(yuǎn)游”,希望能施展自己的才能,干一番轟轟烈烈的大事業(yè)。在早期的許多作品中,李白往往以呂尚、張良、諸葛亮、謝安等人自比,想要“申管晏之談,謀帝王之術(shù),奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,?？h清一”(《代壽山答孟少府移文書》),對(duì)自己的才能頗為自負(fù)。天寶元年,李白因道士吳筠的推薦,被唐玄宗召入長(zhǎng)安,這時(shí),他的心情非常得意,在《南陵別兒童入京》一詩(shī)中他豪邁地說:“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”,以為此去長(zhǎng)安便可以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想了。然而,此時(shí)的唐玄宗早已不是當(dāng)年那個(gè)勵(lì)精圖治的皇帝了,他召請(qǐng)李白不過是想讓他做一個(gè)歌功頌德的御用文人,進(jìn)而為自己博得個(gè)愛賢之名,并不是真的想讓他做一個(gè)“輔弼之臣”,他給李白的供奉翰林一職實(shí)際上只是個(gè)閑職,并沒有參政議政的權(quán)利,李白空懷一腔報(bào)國(guó)熱情,滿腹才華卻無處施展,于是便將滿懷的失望與憤懣皆傾注于酒杯之中,有時(shí)即使是玄宗皇帝召見,他也常借口酒醉而拒不奉詔,杜甫詩(shī)中說他“天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙”(《飲中八仙歌》)恐怕并非完全是藝術(shù)夸張,就李白的性格而言,以這樣的方式藐視“天子”的權(quán)威是完全有可能的,這也是他對(duì)皇帝僅僅把他當(dāng)作一個(gè)文學(xué)侍臣極度失望和不滿的一種直白的表露。至于對(duì)朝中那些投機(jī)鉆營(yíng)、敗壞朝政的權(quán)貴、寵臣,李白當(dāng)然更加不屑一顧,顯現(xiàn)出一種“戲萬乘若僚友,視儔列如草芥”(蘇軾《李太白碑陰記》)的狂傲之氣。當(dāng)然,李白這種蔑視權(quán)貴的傲岸性格必然會(huì)遭致政敵的忌恨與報(bào)復(fù),來自各方面的攻擊和誹謗很快便接踵而至,“讒惑英

主心,恩疏佞臣計(jì)。彷徨庭闕下,嘆息光陰逝。”(《答高山人兼呈權(quán)顧二侯》)在這種情況下,李白也清楚自己再留在朝廷已不可能有什么作為了,便主動(dòng)向皇帝辭請(qǐng)還山,而聽信了讒言的玄宗皇帝早已不喜李白的傲慢自負(fù)、放誕不羈,也就順?biāo)浦?以李白“非廊廟器”為由批準(zhǔn)了他的請(qǐng)求,免去其供奉翰林的職務(wù),“賜金放還”。天寶三載,李白滿懷悲憤、沉痛的心情離開了長(zhǎng)安,開始了其長(zhǎng)達(dá)十二年的第二次漫游生涯。

可以說,長(zhǎng)安的三年對(duì)于李白從政的理想而言,是一次沉重的打擊,與剛?cè)刖r(shí)的得意自信不同,殘酷的現(xiàn)實(shí)已使他對(duì)朝廷的腐朽和官場(chǎng)的黑暗有了比較清醒的認(rèn)識(shí),他知道在當(dāng)時(shí)的條件下自己的抱負(fù)已難以實(shí)現(xiàn),然而在內(nèi)心深處卻又不甘心就這樣放棄理想,庸庸碌碌地度此一生。這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾常常讓他陷入深深的痛苦之中而不能自拔,胸中壓抑的激憤之情猶如灼熱的巖漿在地下奔流涌動(dòng),無處發(fā)泄,他在天寶十一載(752)創(chuàng)作的《將進(jìn)酒》,正是這種長(zhǎng)期積聚的矛盾、痛苦與內(nèi)心激情的一次淋漓盡致的大爆發(fā)。

三

“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。”這開頭的兩個(gè)排 比長(zhǎng)句憑空起勢(shì),寫得大氣磅礴。其實(shí),這本是孔子當(dāng)年的感慨,一千多年前那位老夫子曾站在河邊說:“逝者 如斯夫,不舍晝夜。”李白化用其意,但氣勢(shì)卻更加豪邁,當(dāng)他注目奔騰咆哮的黃河之水從天際滾滾而來,又匆 匆而去,流

入浩瀚的大海時(shí),不僅感到了時(shí)光的流逝,更感到了黃河的偉大和永恒,與之相比,人的生命實(shí)在是 太短暫、太渺小了,這怎么能不令詩(shī)人頓生感慨呢?

“人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂,會(huì)須一飲三百杯。”正因?yàn)槿松喽?壯志難酬,所以古往今來無數(shù)遷客騷人多曾為此而感慨嘆息、憂傷痛苦。然而李白的性情卻不屬于悲觀傷感一類,盡管此時(shí)他已被排擠出朝廷,內(nèi)心同樣也有矛盾和痛苦,但卻并未因此而頹廢消沉,在他看來,只要“人生得意”,便無所遺憾,酒逢知己乃人生一大快事,自然應(yīng)當(dāng)縱情歡樂、盡醉方休;至于政治上的失意,他自信“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來”。這種自負(fù)、樂觀、放達(dá)的人生態(tài)度已經(jīng)超越了中國(guó)古代懷才不遇的士大夫們?cè)固煊热?、顧影自憐的世俗常態(tài),充滿了一種豪邁之氣。

“岑夫子,丹丘生,將進(jìn)酒,杯莫停。與君歌一曲,請(qǐng)君為我傾耳聽”。岑夫子,指岑勛;丹丘生,即元丹丘,兩人都是李白的好友。天寶十一載,元丹丘曾寫詩(shī)邀請(qǐng)李白與岑勛到自己的潁陽(yáng)山居做客,李白有《酬岑勛見尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩(shī)見招》以記其事,《將進(jìn)酒》所描寫的正是這次聚會(huì)時(shí)的情景。然而,令人詫異的是詩(shī)中作為客人的李白在酒酣耳熱之際竟然忘記了自己客人的身份,反而像主人一樣勸起酒來,并且還要為大家高歌助興,這樣的忘形之舉恐怕也只有李

白方能為之。

“鐘鼓饌玉不足貴,但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂,斗酒十千恣歡謔?！彼^“鐘鼓饌玉”,是說古時(shí)貴族豪門之家吃飯時(shí),鳴鐘奏樂,列鼎而食,山珍海錯(cuò),美饌?cè)缬?以此來顯示其富貴和地位?？稍?shī)人卻認(rèn)為這都“不足貴”,他自信以自己的才華“取功名富貴如拾草芥”,然而,殘酷的現(xiàn)實(shí)卻將他的抱負(fù)和理想擊得粉碎,所以他希望“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”,以擺脫政治失意的痛苦。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,失意的人又豈只是李白,自古以來又有幾位圣賢不是寂寞的呢?孔子為推行自己仁政的思想而周游列國(guó),卻四處碰壁、無人問津;屈原為改革楚國(guó)的政治而變法圖強(qiáng),卻受讒被誣、兩遭流放??由此看來,還是縱情豪飲的酒徒更容易千載留名,當(dāng)年才高八斗的陳王曹子建與李白同樣懷才不遇,據(jù)說他于平樂觀置酒宴客,一斗酒的價(jià)值就高達(dá)萬錢,這似乎有些夸張,不過失意的人在排遣愁懷時(shí)又有誰(shuí)會(huì)吝惜酒錢呢?李白在《上安州裴長(zhǎng)史書》中曾說自己“曩者游維揚(yáng),不逾一年,散金三十余萬”,這其中恐怕多半都花在了飲酒上,豪爽之氣絲毫不亞于曹子建。

“主人何為言少錢,徑須沽取對(duì)君酌。五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁。”結(jié)尾這幾句是全詩(shī)的高潮,此時(shí)的李白恐怕已有十分的酒意了,竟然責(zé)怪主人不舍得花錢沽酒,致使大家不能盡興,要主人把孩子喊來,拿自己名貴的五花馬,千金裘去典當(dāng)換酒，大家一醉方休,同銷萬古之愁。這實(shí)在是太狂誕了,作為客人的李白居然喧賓奪主,對(duì)邀請(qǐng)自己來喝酒的主人大呼小叫、頤指氣使。這種有悖常情的表現(xiàn)一方面說明了酒醉使詩(shī)人灑脫率真的天性展露無遺,另一方面也說明了李白與朋友元丹丘之間友情的親密無間,若非不拘行跡、坦誠(chéng)率直的知交,李白斷不會(huì)如此。換言之,也只有在這樣知己的摯友面前,大家才可以放浪形骸,袒露心扉,開懷暢飲,“同銷萬古愁”。這最后的一句融入了詩(shī)人無限的痛苦與激憤,也透出了他本性的狂放與孤傲,長(zhǎng)久積郁在胸中的不平之氣,一下子噴發(fā)出來,雖也是借酒銷愁,但卻沒有絲毫的憂郁與頹喪,而是充滿一股豪壯之氣,令人感到激情奔涌,蕩氣回腸!

四

李白一生共經(jīng)歷了唐王朝的七代皇帝,但他參與政治活動(dòng)則主要是在玄宗和肅宗兩朝,特別是玄宗朝的開元、天寶年間。唐玄宗李隆基在中國(guó)歷史上是一個(gè)比較復(fù)雜的皇帝:一方面,在早期他曾平定韋氏之亂,粉碎太平公主的政變陰謀,勵(lì)精圖治,改革創(chuàng)新,大唐王朝曾一度達(dá)到了繁榮的頂點(diǎn);另一方面,在他統(tǒng)治的后期,又追求聲色,寵信奸臣,導(dǎo)致了“安史之亂”,使盛唐走向衰落,成了自己王朝的掘墓人。李白從政的年代正是玄宗朝的后期,大唐帝國(guó)雖然表面上國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛,但內(nèi)部早已腐朽,唐玄宗陶醉于已經(jīng)取得的成就和國(guó)家表面的繁榮,進(jìn)取的雄心已漸漸泯滅,只圖安逸享樂,將大權(quán)下放給嫉賢妒能的奸相李林甫和宦官高力士等人,從而導(dǎo)致了朝政的日益腐敗。在這種

情況下,李白“濟(jì)蒼生,安黎元”的政治理想已失去了實(shí)現(xiàn)的土壤,而他又不肯“摧眉折腰事權(quán)貴”(《夢(mèng)游天姥吟留別》),犧牲自己的人格,去適應(yīng)腐朽的官場(chǎng),這就造成了理想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾。“金樽清酒斗十千,玉盤珍饈值萬錢。停杯投箸不能食,拔劍四顧心茫然。”(《行路難》)在現(xiàn)實(shí)中找不到出路的詩(shī)人于是便只好采取文人特有的方式———借縱酒狂歌來消釋自己的苦悶和悲憤,以此來反抗黑暗的現(xiàn)實(shí),發(fā)泄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)政治的不滿。由此可見,李白的縱酒乃是“醉翁之意不在酒”,盛唐社會(huì)政治的黑暗、統(tǒng)治者的昏庸、官場(chǎng)的腐敗與詩(shī)人追求美好政治理想的矛盾,才是李白縱酒狂放的深層社會(huì)原因。

第五篇：林徽因是現(xiàn)代文學(xué)史上一位獨(dú)具個(gè)性和創(chuàng)造力的作家

林徽因是現(xiàn)代文學(xué)史上一位獨(dú)具個(gè)性和創(chuàng)造力的作家。早在1931年，林徽因初涉詩(shī)壇時(shí)，陳夢(mèng)家就在《新月詩(shī)選》的序言中說：“渴望更奇麗的詩(shī)篇的出現(xiàn)，對(duì)于林徽因初作的幾首詩(shī)表示我們酷愛的歡心?！?915年，沈從文在《大公報(bào)·文藝副刊》上也高度贊揚(yáng)這位女詩(shī)人的詩(shī)作，認(rèn)為她和陳夢(mèng)家、卞之琳、戴望舒、何其芳等“算得是幾個(gè)特有成就的作者”。后來，林衡在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》的書評(píng)中又指出：“林徽因等后起之秀，似乎很該給留下幾頁(yè)地位?！笨梢哉f，上個(gè)世紀(jì)三十年代文壇的很多人都給林徽因以熱切的關(guān)注，不約而同地對(duì)這位才華橫溢的女詩(shī)人表示贊揚(yáng)。

但是，由于特殊的社會(huì)歷史原因，在建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，林徽因幾乎完全被現(xiàn)代文學(xué)史遺忘。她去世后，丈夫梁思成曾選輯她生前的詩(shī)作擬出版以志紀(jì)念，但工筆謄抄的詩(shī)集與大量未發(fā)表的詩(shī)作均焚毀于“文革”；六七十年代的林徽因研究陷入空前的沉寂。新時(shí)期以來，隨著文藝思想的解放和文學(xué)研究的不斷深入，林徽因的美麗面容再次展現(xiàn)給歷史和讀者。八十年代后，林徽因研究逐漸活躍并走向成熟，這主要體現(xiàn)在兩方面，一是對(duì)其生平史料及作品的發(fā)掘、考證和整理出版，二是對(duì)其詩(shī)歌、小說等作品做具體的分析，探討其創(chuàng)作特色和文學(xué)價(jià)值。這兩方面都取得了可喜成果。

在林徽因的生平史料的考證和作品出版方面，陳鐘英、陳宇二位學(xué)者成績(jī)卓著。眾所周知，林徽因的作品在她生前從未結(jié)集出版，詩(shī)歌、小說、散文等皆散見于《晨報(bào)副刊》、《新月》、《詩(shī)刊》、《北斗》、天津《大公報(bào)·文藝》等刊物上。1982年，福建師大的陳鐘英、陳宇注意到久已湮沒的林徽因，開始了對(duì)其著作的挖掘和整理工作。在他們的努力下，人民文學(xué)出版社于1985年首次出版了《林徽因詩(shī)集》，這是林徽因作品第一次以集子的形式與讀者見面。1988年，長(zhǎng)江文藝出版社又推出了周良沛編選的《中國(guó)新詩(shī)庫(kù)·林徽因卷》。不少報(bào)刊也相繼刊載介紹、研究林徽因的資料、文章。林徽因之子梁從誡在《讀書》上發(fā)表《建筑家的眼睛 詩(shī)人的心靈》一文，介紹母親生平；年輕時(shí)由林徽因扶持走上文壇的蕭乾在同一雜志上發(fā)表《一代才女林徽因》，親切地回憶了與林徽因交往的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。陳鐘英、陳宇的《她使人想起了“彗星”：記林徽因的生平和創(chuàng)作》、《建筑家、詩(shī)人林徽因》、《林徽因年表》，高秀琴的《一位被遺忘的女詩(shī)人：林徽因》，以及陳學(xué)勇的《林徽因筆名和探佚》、《對(duì)于〈民國(guó)人物小傳·林徽因〉的補(bǔ)正》等文章，為林徽因研究提供了不少翔實(shí)可靠的生平史料。陳宇的《林徽因研究中若干問題的考辨》一文，對(duì)“林徽因的生卒時(shí)間”、“林徽因是否進(jìn)過建筑系學(xué)習(xí)”、“女作家林徽因不同于男作家林微音”、“不應(yīng)該把林徽因封死在唯美主義新月派的象牙塔里”等問題進(jìn)行了認(rèn)真探討，為人們更全面地考察研究林徽因其人其作并給以客觀評(píng)價(jià)奠定了基礎(chǔ)。

初期研究者多著力于發(fā)掘林徽因生平史料，對(duì)她在中國(guó)古建筑方面的卓越貢獻(xiàn)和文學(xué)創(chuàng)作上特有的稟賦與才氣給予肯定。八十年代后期，人們開始把關(guān)注的目光投向林徽因的作品本身，評(píng)述其創(chuàng)作風(fēng)格和價(jià)值，林徽因研究進(jìn)入新階段。陳鐘英、陳宇的《林徽因詩(shī)歌創(chuàng)作散論》，李菀的《林徽因和她的詩(shī)》等是這一時(shí)期較有代表性的論文。林徽因青少年時(shí)代就受到西方教育，曾隨父親到倫敦學(xué)習(xí)、生活一段時(shí)間，后來又去美國(guó)，受英美文學(xué)影響很深。一些研究者認(rèn)為，林徽因詩(shī)作不僅具有浪漫主義文學(xué)的濃郁氣息即主觀抒情性（收在《林徽因詩(shī)集》中的55首詩(shī)全是抒情詩(shī)，其中愛情詩(shī)占一半以上），而且由于她大半生在病榻上度過，幾度瀕于死亡，遂使她的作品帶有感傷情調(diào)，如《情愿》、《蓮燈》等，顯然受到了波德萊爾式的象征主義影響。盡管如此，她的筆觸還是走出個(gè)人狹小的天地，擴(kuò)大到對(duì)國(guó)家、民族，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，寫下了一系列富有社會(huì)意義的作品，如《窗子以外》、《我們的雄雞》等。有論者積極稱譽(yù)她在思想和藝術(shù)上的這份可喜變化。過去一些評(píng)價(jià)林徽因詩(shī)作的文章，往往籠統(tǒng)地把她歸為新月派，而這時(shí)出現(xiàn)一些新觀點(diǎn)，認(rèn)為林徽因的詩(shī)歌固然有新月派的特點(diǎn)，但更有新的探索與嘗試，是對(duì)新月派的揚(yáng)棄。

到了九十年代，全面評(píng)價(jià)林徽因的文章逐漸增多，對(duì)林徽因筆名、佚詩(shī)的考證仍在繼續(xù)，對(duì)其創(chuàng)作的研究則具有以下兩個(gè)特點(diǎn)。

一是對(duì)林徽因文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)。如陳宇在《從象牙之塔走向十字街頭：福建籍女作家林徽因創(chuàng)作述評(píng)》中，頗有見地地把林徽因的創(chuàng)作歷程概括為三個(gè)階段：三十年代初期為第一個(gè)階段，“這時(shí)期的創(chuàng)作，疏遠(yuǎn)社會(huì)，躑躅于唯美主義的象牙塔里。除短篇小說《窘》外，其它全是詩(shī)歌”。1934年抗戰(zhàn)爆發(fā)，林徽因創(chuàng)作進(jìn)入第二個(gè)階段，這期間“她努力突破自身生活的局限，把攝取生活的目光投向‘窗子以外’的現(xiàn)實(shí)天地……多種體裁創(chuàng)作并舉，作品的社會(huì)意義大大增強(qiáng)”，如小說《九十九度中》、詩(shī)歌《年關(guān)》等等?？箲?zhàn)爆發(fā)后，她的作品出現(xiàn)了迥異于前的主題和格調(diào)，這是她創(chuàng)作的第三個(gè)階段，“表現(xiàn)出了過去作品中所沒有的愛國(guó)激情、尖銳的鋒芒和沉郁的色調(diào)，顯示了她創(chuàng)作思想的重大變化”。

二是著眼于對(duì)具體作品的研究。如阿剛的《永恒的花瓣——林徽因〈誰(shuí)愛這不息的變幻〉解讀》一文，作者在具體剖析這首詩(shī)的意象內(nèi)容的基礎(chǔ)上，指出“林徽因創(chuàng)作的這首中國(guó)十四行詩(shī)，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)十四行詩(shī)實(shí)驗(yàn)，顯然有著非同小可的影響力”，同時(shí)肯定地認(rèn)為，“在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌格律初創(chuàng)的行列里，也只有林徽因這么一位女詩(shī)人，在中國(guó)十四行格律實(shí)驗(yàn)的園地上，作出這么真誠(chéng)的努力”。盡管結(jié)論尚有武斷之嫌，但我們不難窺見，論者筆下的女詩(shī)人“畢竟是一枚永恒的花瓣，任何時(shí)候也不會(huì)凋落”，“《誰(shuí)愛這不息的變幻》給歷史留下了很深的痕跡”。索斌在《試論林徽因的情詩(shī)心跡及其意象對(duì)象》中，不僅對(duì)林徽因的部分愛情詩(shī)進(jìn)行了分析，還明確指出它們是詩(shī)人情感歷程的真實(shí)寫照，而非虛構(gòu)的意象對(duì)象。

進(jìn)入新世紀(jì)，林徽因研究更為深入，人們從多個(gè)視角對(duì)她的作品進(jìn)行闡釋，有了許多新發(fā)現(xiàn)。在新的時(shí)代背景下，研究者自覺將林徽因的詩(shī)歌和小說納入浩博的“文化”體系，作品風(fēng)格、文化內(nèi)涵、審美價(jià)值等方面的研究都取得很大進(jìn)展。謝菊在對(duì)林徽因詩(shī)歌特點(diǎn)進(jìn)行分析并對(duì)她小說中的現(xiàn)代性因素進(jìn)行界定后，認(rèn)為林徽因創(chuàng)作的文化內(nèi)涵是文學(xué)、建筑、美術(shù)等藝術(shù)形式中所體現(xiàn)出的人性之美，它是20世紀(jì)初中西文化交匯的產(chǎn)物。楊勵(lì)軒從林徽因的人生道路和創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)，深入探討了其創(chuàng)作與建筑藝術(shù)的交叉問題，揭示了建筑學(xué)知識(shí)的厚重積淀對(duì)林徽因文學(xué)創(chuàng)作的影響：讓林的詩(shī)作既有與新月派建筑美主張相呼應(yīng)的一面，更有突破和創(chuàng)新的一面，后者既體現(xiàn)在詩(shī)形的建構(gòu)上，也表現(xiàn)在詩(shī)歌藝術(shù)與建筑藝術(shù)的深層交錯(cuò)上。李蓉在《林徽因詩(shī)歌哲學(xué)意蘊(yùn)解讀》一文中指出，與其他現(xiàn)代女詩(shī)人相比，林徽因的詩(shī)歌表現(xiàn)出一種異質(zhì)性，主要原因在于林詩(shī)具有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。這給人們帶來全新的啟示和廣闊的探索空間。

張衍蕓在《林徽因小說創(chuàng)作論》中指出，林徽因的小說描繪了特定情景中普通人的生存狀態(tài)和生命過程，負(fù)載著豐富的人文內(nèi)涵；在藝術(shù)上追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)中國(guó)小說文體的熱情。林徽因小說既體現(xiàn)了京派小說的一般風(fēng)貌，又顯示著作者鮮明的文學(xué)個(gè)性，具有獨(dú)特的文化品格和審美價(jià)值。謝昭新的研究則揭示出林徽因小說的“現(xiàn)代性”審美特征，認(rèn)為這種現(xiàn)代性體現(xiàn)在多個(gè)方面，如以人文主義為出發(fā)點(diǎn)寫人性，體現(xiàn)作家對(duì)“人”的人道主義關(guān)注，對(duì)人生形態(tài)的情感體驗(yàn)，以節(jié)制、適度的方式表現(xiàn)憂郁、感傷的情感；通過獨(dú)特的敘述方式，用講故事、串鏡頭、繪畫面來創(chuàng)造意境的美；同時(shí)運(yùn)用象征、暗示、意識(shí)流手法寫人物的潛意識(shí)、性心理，而且在故事編織的技巧上也體現(xiàn)出“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的結(jié)合。應(yīng)該說，論者的思考是深入的，結(jié)論是中肯的。

此外，有人對(duì)林徽因作品的獨(dú)特風(fēng)格進(jìn)行了總結(jié)，如張玉秀的《淺談林徽因文學(xué)作品的創(chuàng)作風(fēng)格》和王鵬飛的《古典意味與現(xiàn)代風(fēng)格的熔鑄——林徽因小說〈九十九度中〉的藝術(shù)特色》等。還有人試圖在總體考察林徽因的生平創(chuàng)作后衡定其文學(xué)史地位，清華大學(xué)藍(lán)棣之教授的《作為修辭的抒情——林徽因的文學(xué)成就與文學(xué)史地位》是這方面的成果之一。

總之，文學(xué)界的林徽因研究經(jīng)歷了一個(gè)由岑寂到活躍再到成熟的過程，學(xué)者們的不懈努力取得了豐碩成果，為后來者的研究打下了基礎(chǔ)，近年來的研究尤其為我們拓寬了空間。但研究也存在著不足，比如，林徽因的文學(xué)創(chuàng)作以詩(shī)歌和小說為主，有人只注意詩(shī)歌而忽略了小說，還有的人恰恰與此相反。即便有人嘗試將二者同時(shí)分析，也還不夠具體和深入。這是不利于全面、真實(shí)、公正地反映林徽因的創(chuàng)作活動(dòng)和文學(xué)成果的，因此也為我們進(jìn)一步開展研究，深入、細(xì)致、全面地探索林徽因的文學(xué)世界提供了種種可能。

2007年11月12日