第一篇：南京鹽城市2014屆高三語文二模作文審題立意及評分細(xì)則

南京鹽城市2014屆高三語文二模作文審題立意及評分細(xì)則

【題目回放】

18．閱讀下面兩則材料，根據(jù)要求作文。

一次，藝術(shù)大師畢加索在參觀了一個兒童畫展后深有感慨地說：“我和他們一樣大時，就能夠畫得和文藝復(fù)興時的大師拉斐爾一樣，但是我要學(xué)會像他們這樣畫，卻花去了我一生的時間?！?/p>

考古學(xué)家一生研究一面古希臘銅鏡背面的文字，始終無法辨識。多年后，他的孫子將銅鏡背面對著身邊玻璃鏡隨意一照，玻璃鏡上文字剛好與古鏡背面的相反，原來是“別人都認(rèn)為你向左，我知道你是在向右”。年輕人慨嘆道：“爺爺是一位杰出的考古學(xué)家，可他卻幾乎把一生的光陰都浪費(fèi)在這幾個字上了！”

可以就兩則材料來寫，也可以就一則材料來寫，不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；要求選好角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，寫一篇不少于800字的文章。

【解說】

本次考試是“多材料”作文，考生“可以就兩則材料來寫，也可以就一則材料來寫”，不脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文即可。

兩則材料相對獨(dú)立，又都統(tǒng)一在“一輩子”（或“一生”）一詞上。

一、從第一則材料角度：

①畢加索的“追求”：向兒童學(xué)習(xí)；童真（童心、童趣等），值得用一輩子去追求。

②畢加索的“比較”：取得一般意義上的成就易，返璞歸真難；超越自我。

③畢加索的“謙虛”：成就再高的人，也有學(xué)不完的東西。

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二、從第二則材料角度：

①考古學(xué)家的“堅守”：用一生追求自認(rèn)為有價值的事。

②年輕人的“不解”：將一生光陰浪費(fèi)在一件事上，是不知變通的固執(zhí)。

③古鏡上的“銘文”：不要用自己的“眼光”去衡量別人；看待事物的角度有異同（換個角度看問題）；要從客觀的角度判斷事物。

④年輕人的“發(fā)現(xiàn)”：成功往往有偶然性。

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三、從兩則材料角度：

①固執(zhí)與執(zhí)著；

②簡單與復(fù)雜；

③有意義和無意義；

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但是，曲解、誤讀材料或者無中生有，可視為離題。例如：

1.“我和他們一樣大時，就能夠畫得和文藝復(fù)興時的大師拉斐爾一樣”。

如：①兒童和兒童是有區(qū)別的；②天才常出于兒童。

2.“但是我要學(xué)會像他們這樣畫，卻花去了我一生的時間”。

如：①人生苦短，時光易逝；②要把握學(xué)習(xí)的規(guī)律，否則事倍而功半。

3.“年輕人慨嘆道”。

如：人與人之間要多溝通交流，否則會有隔膜。

4.“可他卻幾乎把一生的光陰都浪費(fèi)在這幾個字上了”。

如：崇尚節(jié)約，反對浪費(fèi)。

??

四、評分說明

評分須堅持內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的原則，注重考查寫作基本能力。要從審題、立意、選材、結(jié)構(gòu)、語言、文體諸方面進(jìn)行全面衡量，綜合評分。

等第切題

立意

結(jié)構(gòu)

記敘文

議論文

63—70

切題

獨(dú)到、深刻

精巧；嚴(yán)謹(jǐn)

主旨與材料“神似”而有個性，有“靈犀”相通之默契，有巧妙而機(jī)智的構(gòu)思，有生動傳神的細(xì)節(jié)，有濃郁而清新的文采，故事有真實(shí)感和親近感。

深入“分析”，對某一“含義”進(jìn)行“分解”和“剖析”，多問幾個“為什么”。

56—62

準(zhǔn)確、正確

完整；有特點(diǎn)

主旨與材料“神似”，有“靈犀”相通，有構(gòu)思，有細(xì)節(jié)，有文采，故事真實(shí)，富有生活氣息。

能夠“分析”，能對某一“含義”進(jìn)行“分解”和“剖析”，或多問幾個“為什么”。

49—55

基本切題

基本正確

基本

完整

所敘人和事與“材料”相似，主題基本接近材料某一含義，故事平淡，寫人敘事能力一般。觀點(diǎn)從材料中來，但論證不很充分，雖略有分析，也有一定的層次或條理，但內(nèi)在邏輯不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

42—48

略有牽強(qiáng)

滿足于簡單“解讀”材料，或一味例證，用大同小異的幾個實(shí)例證明某一含義。

28—41

不切題

牽強(qiáng)、貼標(biāo)簽

邏輯層次不清

或機(jī)械擴(kuò)寫，或簡單續(xù)寫，或故事虛假，記敘描寫能力較弱。

立意貌似從材料中來，但整體論證已越出材料或含義范圍，且文章基本是觀點(diǎn)加材料。

0—27

不正確

無章

無法

另起爐灶、胡編亂造、故事低俗，表達(dá)能力差。

觀點(diǎn)和立意完全不與材料沾邊，不會論證，沒有條理和邏輯。

【特別說明】

1．評分應(yīng)堅持兼顧語文素養(yǎng)，凡詞匯貧乏、語言無味、面目可憎者；凡前言不搭后語、思路混亂者；凡書寫潦草、錯別字、病句較多者，一律下浮一個檔次；嚴(yán)重者直接打?yàn)榱悺?/p>

2．凡文體不明者，最高不超過41分；文體不倫不類，且語文素養(yǎng)較差者，視為六類卷。

3．不能只從立意上簡單評分，一方面，同一立意表達(dá)有高下之分；另一方面，立意表達(dá)之外，還要看作文的語言文采和謀篇布局。

4．游戲人生、語言粗俗、格調(diào)低下的直接判為六類。

5．完篇者，每少50字扣1分，扣滿3分為止；未完篇者，視完成情況而定，一般200以下，0—10分；300字左右11—25分；400字左右，26—35分；500字左右，36—40分；600字左右，41—46分，最高不超過46分。

6．缺作文題扣2分。

7．一般只要有字，不得簡單判為0分。

第二篇：南京鹽城市二模語文試卷

南京市、鹽城市2015屆高三年級第二次模擬考試 語 文

2015．03 注意事項： 1．本試卷共160分?？荚囉脮r150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必將學(xué)校、姓名、班級、學(xué)號寫在答題卡．．．的密封線內(nèi)。答案寫在答題卡．．．上對應(yīng)題目的橫線上。考試結(jié)束后，請交回答題卡．．．。

一、語言文字運(yùn)用(16分)

1． 在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)

會說話的人不止一種：言之有物，實(shí)為心聲，一謦一欬，俱帶感情，這是第一種；長江大河，源遠(yuǎn) 莫尋，牛溲馬勃，悉成黃金，這是第二種；科學(xué)邏輯，字字推敲，▲，井井有條，這是第三種；嬉笑怒罵，▲，莊諧雜出，四座皆春，這是第四種；默然端坐，▲，片言偶發(fā)，快如霜刀，這是第五種；期期艾艾，隱蘊(yùn)詞鋒，似訥實(shí)辯，▲，這是第六種。

A．無懈可擊 旁若無人 以逸待勞 以守為攻 B．旁若無人 無懈可擊 以逸待勞 以守為攻 C．旁若無人 無懈可擊 以守為攻 以逸待勞 D．無懈可擊 旁若無人 以守為攻 以逸待勞 2．下列各句中，沒有病句的一項是(3分)

A．為引導(dǎo)廣大市民自覺養(yǎng)成文明排隊、有序乘車、遵守公共交通的習(xí)慣，現(xiàn)長期面向社會招募站臺引 導(dǎo)志愿者。

B．國際民航組織處提議設(shè)立一個信息共享平臺，以便民航客機(jī)及時回避并了解在飛越交戰(zhàn)地區(qū)時可能 遇到的危險。

C．在這部農(nóng)村題材的小說中，溫馨的鄉(xiāng)村人際關(guān)系難見蹤影，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化幾乎毀壞殆盡，令人不 禁感慨系之。

D．消費(fèi)者通過網(wǎng)絡(luò)交易平臺購買商品或者接受服務(wù)，其合法權(quán)益受到損害的，可以向銷售者或者服務(wù) 者要求賠償。

3．下列對偶句中，不含對比的一項是(3分)A．少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。B．荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。C．人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。D．年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

4．下列理解，與漫畫寓意符合的一項是(3分)

A．贊美動物驚人的智慧。B．調(diào)侃人類的自以為是。C．啟發(fā)人與動物平等相處。D．諷刺機(jī)械刻板的科學(xué)研究。

5．羊年說羊，參照示例，以羊?yàn)閷ο螅瑢懸痪渖鷦有蜗蟮脑挕?4分)蝴蝶：這封輕柔的短函對折著，正在尋找一個花兒投遞。羊： ▲。

二、文言文閱讀(18分)閱讀下面的文言文，完成6～9題。

與韓荊州書 李 白

白聞天下談士相聚而言日：“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州!”何令人之景慕，一至于此耶!豈不以有周公之風(fēng)，躬吐握之事，使海內(nèi)豪俊，奔走而歸之。一登龍門，則聲價十倍。所以龍蟠鳳逸之士，皆 欲收名定價于君侯。愿君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之；則三千賓中有毛遂。使白得穎脫而出，即其人焉。

白，隴西布衣，流落楚漢；十五好劍術(shù)，遍干．諸侯；三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。王公大臣，許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉!君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學(xué)究天人。幸愿開張心顏，不以長揖見拒。必若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待。今天下以君侯為文章之司命，人物之權(quán)衡，一經(jīng)品題．，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚(yáng)眉吐氣，激昂青云耶!昔王子師為豫州，未下車即辟．荀慈明，既下車又辟孔文舉。山濤作冀州，甄拔三十余人，或?yàn)槭讨?、尚書，先代所美。而君侯亦一薦嚴(yán)協(xié)律，入為秘書郎；中間崔宗之、房習(xí)祖、黎昕、許瑩之徒，或以才名 見知，或以清白見賞。白每觀其銜恩撫躬，忠義奮發(fā)。白以此感激，知君侯推赤心于諸賢腹中，所以不歸他人，而愿委．身國士。倘急難有用，敢效微軀!口人非堯舜，誰能盡善?白謨猷籌畫，口能自矜?至于制作，積成卷軸，口欲塵穢視聽，恐雕蟲小技，不合大人。口賜觀芻蕘，請給紙墨，兼之書人，然后退掃閑軒，繕寫呈上。庶青萍、結(jié)綠，長價于薛、卞 之門。幸推下流，大開獎飾，惟君侯圖之!

6．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是(3分)A．十五好劍術(shù)，遍干．諸侯 干：求 B．一經(jīng)品題．，便作佳士 題：書寫 C．未下車，即辟．荀慈明 辟：召 D．而愿委． 身國士 委：托付

7．在第五段的空格內(nèi)填入的虛詞，恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)A．若 安 則 且 B．若 則 安 且 C．且 安 則 若 D．且 則 安 若

8．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(8分)

(1)愿君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之。(3分)

譯文： ▲

。(2)或以才名見知，或以清白見賞。(2分)譯文： ▲

。(3)幸推下流，大開獎飾，惟君侯圖之!(3分)譯文： ▲

。9．請簡要分析第四段舉例的用意。(4分)

答： ▲。

三、古詩詞鑒賞(10分)

10．閱讀下面一首宋詩，回答問題。

自興國往筠宿石田驛南二十五里野人舍

蘇軾

溪上青山三百疊，快馬輕衫來一抹。

倚山修竹有人家，橫道清泉知我渴。芒鞋竹杖自輕軟，蒲薦松床亦香滑。

夜深風(fēng)露滿中庭，惟見孤螢自開闔。

(1)簡析首聯(lián)運(yùn)用的修辭手法及表達(dá)的情感。分)答： ▲。

(2)詩中哪些方面可見“野人舍”的特點(diǎn)分)答： ▲。

(3)結(jié)合尾聯(lián)，賞析“孤螢”這一形象的作用。分)答： ▲。

四、名句名篇默寫(8分)

11．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)兄弟不知，口至其笑矣?！?，躬自悼矣。(《詩經(jīng)·氓》)(2)子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑?▲，其不善者而改之?！?《論語·述而》)

(3?(4(3(3)▲，則其負(fù)大舟也無力。(莊子《逍遙游》)(4)一肌一容，▲，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。(杜牧《阿房宮賦》)(5)庭下如積水空明，▲，蓋竹柏影也。(蘇軾《記承天寺夜游》)(6)可堪回首，佛貍祠下，▲

。(辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》)(7)二人同心，其利斷金；同心之言，▲

。(《周易·系辭上》)(8)▲，只留清氣滿乾坤。(王冕《墨梅》)

五、現(xiàn)代文閱讀(一)(20分)

閱讀下面的作品，完成12～15題。

琴聲緝兇 [美]約翰·弗洛赫蒂

聯(lián)邦調(diào)查局特工克里斯來到了山上的一間小屋前。他來抓捕卡爾〃理查茲，一個持槍的危險殺人犯。透過一扇破爛的窗戶，他看見一個留著胡子的中年男子正在密切地注視著他?？死锼股钗艘豢跉猓冗~進(jìn)了小屋，親切地打招呼：“您好!”

一個老人正站在壁爐旁，他看著克里斯，沒有出聲。那個留胡子的中年男子仍然靠窗站著，手里拿著一把手槍。

“你是警察，對吧?”拿槍的人問。

“是的。”克里斯帶著友善的微笑答道，“您一定是帕皮〃理查茲，卡爾〃理查茲的父親?！?“沒錯，我是卡爾的爸爸。你們抓不到他的?！睒屩钢死锼?。

“那么，您是??”克里斯看著老人問。

“我和帕皮是老朋友?！崩先舜鸬?。

克里斯點(diǎn)點(diǎn)頭，環(huán)顧了一圈屋子?！吧项^安排我負(fù)責(zé)這個案子，”他說道，“但我可以看出他今天不 在家。我想我還得再來一趟?！比缓?，他看見了掛在墻上的那把小提琴?！罢l拉小提琴?”他問。

屋內(nèi)沉默了一會兒，然后那個老人答道：“帕皮。他是這一帶最好的小提琴手。你應(yīng)該聽聽他拉的《草叢中的火雞》。”

克里斯似乎一下子來了興趣，說道：“真的呀?我也略懂皮毛。介意我看看那把小提琴嗎?”

走過去取那把小提琴時，克里斯知道槍仍然在瞄準(zhǔn)他。他感到額頭在冒汗，但他平靜地從墻上取下了小提琴，似乎他是一位受到熱烈歡迎的賓客。他小心地把小提琴翻轉(zhuǎn)過來，取下琴弓。然后活潑的音樂聲響了起來?？死锼估恼恰恫輩仓械幕痣u》。老人開始用一只腳在積滿灰塵的地板上打起了拍子。但帕皮仍然一動不動地站著，緊握著槍，冷冷地看著克里斯。

克里斯賣力地拉著小提琴，眼睛偶爾瞄上帕皮一眼。突然，音樂變了，琴弦上響起了一首古老民歌的優(yōu)美旋律。小屋內(nèi)彌漫著熱情的氣氛?？死锼褂X得自己從來都沒拉得這么好過。帕皮〃理查茲也陶醉了，對抗的眼神變成了驚奇。槍現(xiàn)在已經(jīng)指向地面。當(dāng)最后一個音符落下，帕皮已把槍丟到了角落里。

“哦，警官，”帕皮說道，“這是一流的演奏水平。也許您應(yīng)該留下來吃飯，再給我們多演奏幾首曲子?！?/p>

飯后，三人一起坐在屋外享受春日的陽光。他們聊起了小提琴曲，以及住在這一帶的老人和帕皮認(rèn)識的小提琴手。

他們聊了一個小時，沒有誰提起克里斯到這里來的原因。優(yōu)美的琴聲再次響起，又一個小時過去了，仍然沒有提到關(guān)于卡爾〃理查茲的一個字。最后，克里斯說道：“抱歉，我得回鎮(zhèn)上去了。我現(xiàn)在住在司法辦?！?/p>

老人看了他一會兒，說：“卡爾呢?你想逮捕他，不是嗎?”聲音里帶著一些調(diào)侃?！芭?，不是我要抓他，”克里斯笑道，“是政府要抓他。您知道政府要抓一個人時的態(tài)度是怎樣的。也許花費(fèi)幾天，幾個月，或者幾年，但他們總會抓到他?；ㄙM(fèi)的時間越長，他在外面的情況就會越糟糕。”

“政府總能抓到他想抓的人嗎?”老人問。

“不總是。有時候那個人會在潛逃途中死掉的?！?/p>

帕皮陷入了沉思。許久，他突然說道：“嗯，警官先生。我喜歡你說話的方式，我也喜歡你優(yōu)美的琴聲。我想你是一個信得過的人?！彼Ａ讼聛?，似乎很難再講下去。然后，他沙啞著說：“我??好吧，我會和卡爾談?wù)劇Ｎ蚁胨魈鞎鞒稣_的選擇。明天中午你在司法長官辦公室等著吧?！?/p>

克里斯頓時如釋重負(fù)，但他還是驚訝地說道：“那么，明天中午見?！毕律綍r，他擦去了額頭上的汗。

第二天中午，當(dāng)鎮(zhèn)上教堂的鐘敲響12點(diǎn)的時候，街上出現(xiàn)了一個留著胡子的中年男子，他的身后跟著一個年輕的男子，一看就知道已經(jīng)在山上藏了好幾天。他們正朝司法長官辦公室走去。

克里斯正在等候著他們。

“警官先生，”帕皮說道，“這是卡爾，我的兒子?！?龐啟帆譯)

12．依據(jù)小說中有關(guān)“槍”的細(xì)節(jié)，分析帕皮這一人物的心理變化。(4分)答： ▲

。13．帕皮說“我喜歡你說話的方式”，請概括克里斯說話方式的特點(diǎn)。(4分)答： ▲

。14．“老人”這一形象是如何逐步推動情節(jié)發(fā)展的?(6分)答： ▲。

15．探究小說題目“琴聲緝兇”的妙處。(6分)答： ▲。

六、現(xiàn)代文閱讀(二)(18分)

閱讀下面的文字，回答16～18題。

娓娓與喋喋 余光中

不知道我們這一生究竟要講多少句話?如果有一種電腦可以統(tǒng)計，像日行萬步的人所帶的計步器那樣，我相信其結(jié)果必定是天文數(shù)字，其長，可以繞地球幾周，其密，可以下大雨幾場。情形當(dāng)然因人而異。有人說話如參禪，能少說就少說，最好是不說，盡在不言之中。有人說話如嘶蟬，并不一定要說什么，只是無意識的口腔運(yùn)動而已。至于說話而成藝術(shù)，一語而妙天下，那是可遇而不可求：要記入《世說新語》或《約翰生傳》才行。哲人桑塔耶納就說：“雄辯滔滔是民主的藝術(shù)；清談娓娓的藝術(shù)卻屬于貴族?！彼傅馁F族不是階級，而是趣味。

最常見的該是兩個人的對話。其間的差別當(dāng)然是大極了。對象若是法官、醫(yī)師、警察、主考之類，對話不但緊張，有時恐怕還頗危險，樂趣當(dāng)然是談不上的。朋友之間無所用心的閑談，如果兩人的識見相當(dāng)，而又彼此欣賞，那真是最快意的事了。要緊的是雙方的境界能夠交接，倒不一定兩人都有口才，甚至也不必都能健談：往往一個健談，一個善聽，反而是最理想的配合?？少F的在于共鳴，不，在于默契。這世界如果盡是健談的人，就太可怕了。每一個健談的人都需要一個善聽的朋友，沒有靈耳，巧舌拿來做什么呢? 如果是幾個人聚談，又不同了。有時座中一人侃侃健談，眾人睽睽恭聽，那人不是上司、前輩，便是德高望重，自然擁有發(fā)言權(quán)，其他的人就只有斟酒點(diǎn)煙、隨聲附和的分了。有時見解出眾、口舌便捷的人，也能獨(dú)攬話題，語驚四座。有時座上有二人焉，往往是主人與主客，一來一往，你問我答，你攻我守，左右了全席談話的大勢，也能引人入勝。

最自然也是最有趣的情況，乃是滾雪球式。談話的主題隨緣而轉(zhuǎn)，愈滾愈大，眾人興之所至，七嘴八舌，或輪流做莊，或旁白助陣，或爭先發(fā)言，或反復(fù)辯難，或怪問乍起而舉座愕然，或妙答迅接而哄堂大笑，一切都是天機(jī)巧合，甚至重加排練也不能再現(xiàn)原來的生趣。這種滾雪球式，人人都說得盡興，也都聽得入神，沒有冷場，也沒有冷落了誰，卻有一個條件，就是座上盡是老友，也有一個缺點(diǎn)，就是良宵苦短，壁鐘無情，談興正濃而星斗已稀。日后我們懷念故人，那一景正是最難忘的高潮。

現(xiàn)代人的生活節(jié)奏畢竟愈來愈快，無所為的閑談、雅談、清談、忘機(jī)之談幾乎是不可能了?！芭既恢盗舟牛勑o還期?！痹谝磺兄v究效率的工業(yè)社會，這種閑逸之情簡直是一大浪費(fèi)。劉禹錫但求無絲竹之?dāng)_耳，其實(shí)絲竹比起現(xiàn)代的流行音樂來，總要清雅得多。現(xiàn)代人坐上計程車、火車、長途汽車，都難逃噪音之害，到朋友家去談天吧，往往又有孩子在看電視。飯店和咖啡館而能免于音樂的，也很少見了?，F(xiàn)代生活的一大可惱，便是經(jīng)常橫被打斷，要跟二三知己促膝暢談，實(shí)在太難。

剩下的一種談話，便是跟自己了。我不是指出聲的自言自語，而是指自我的沉思默想。發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真相，需要性格的力量。惟勇者始敢單獨(dú)面對自己；惟智者才能與自己為伴。一般人的心靈承受不了多 少靜默，總需要有一點(diǎn)聲音來解救。所以卡萊爾說：“語言屬于時間，靜默屬于永恒?！笨上н@妙念也要 言詮。

16．文中分析了哪幾種談話?請簡要概括。(不超過15字)(6分)答： ▲。

17．請分別解釋“娓娓”與“喋喋”在文中的含義。(6分)答： ▲。

18．文章結(jié)尾所引卡萊爾的話，如何理解?有何作用?(6分)答： ▲。

七、作文(70分)

19．根據(jù)以下材料，寫一篇不少于800字的文章。角度自選；立意自定；題目自擬；除詩歌外，文體自選。

俄羅斯著名作曲家格拉祖諾夫聽兩個年輕人彈奏勃拉姆斯《第二交響樂》。他們彈得很糟。格拉 祖諾夫問他們過去聽過沒有，他們老實(shí)回答說：“沒有，沒聽過?！备窭嬷Z夫嘆了口氣說：“你們真幸運(yùn)，年輕人，有那么多美好的事物等著你們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，而我呢，什么都已經(jīng)涉獵了，不幸啊。”

第三篇：2016年上海市高三年級二模語文作文審題立意匯總

2016屆上海市高三年級二模語文作文審題立意匯總

1徐匯、松江、金山：

在不少領(lǐng)域都活躍著一批所謂的“外行”，他們中的有些人甚至能做出突出的貢獻(xiàn)；然而他們眾的大部分人與成就無緣?！咀魑牧⒁狻?/p>

1.能做出突出貢獻(xiàn)的“外行”其實(shí)已經(jīng)不是外行，是內(nèi)行。外行到內(nèi)行的轉(zhuǎn)變必須具備（良好的心態(tài)、勤奮鉆研、堅持不懈、一絲不茍、有明確的目標(biāo)、創(chuàng)新思維等)；這樣的外行往往能打破常規(guī)更利于出成績。

2.由“大部分人與成就無緣”得出：要做出貢獻(xiàn)還是需要“術(shù)業(yè)有專攻”。浦東：

草在結(jié)它的種子，風(fēng)在搖它的葉子，我們站著，不說話，就十分美好?！咀魑牧⒁狻?/p>

１、生命的成長與創(chuàng)造（自由自在、無拘無束的生命個體，觀照的對象，引發(fā)我們對“美好”的內(nèi)涵的理解）

２、天性的展現(xiàn)（自由自在、無拘無束的生命個體，觀照的對象，引發(fā)我們對“美好”的內(nèi)涵的理解）

３、遠(yuǎn)觀、靜默、欣賞（包括思考者在內(nèi)的社會主體或群體）符合題意的立意：

１、靜觀自然之美——“萬物靜觀皆自得”、無言之美、詩意人生境界、和諧之美（《邂逅霍金》）

２、教育即成長，不隨意干預(yù)——順乎本性的美好（《種樹郭橐駝傳》《病梅館記》）

3、對創(chuàng)造者的尊重之美——尊重一切創(chuàng)造者的成果，不妄加評論（草嬰“不留墓碑，只留書房”）

４、對美的事物的欣賞——遠(yuǎn)觀而不可褻玩

3靜安：

寧靜淡泊是一種人生境界，有些人以此為借口，最終有可能就成了平庸的廢物?！咀魑牧⒁狻?/p>

立意的前提是論證寧靜1.淡泊之于人生境界的重要性。真正的淡泊寧靜只在內(nèi)心，而不是外在的。內(nèi)心可以清寧不執(zhí)，但外在該自我實(shí)現(xiàn)還是要自我實(shí)現(xiàn)的。內(nèi)在的清寧只會為外在的成就加分，而非是有些人所想的“非此即彼”。

2.淡泊的情懷，是一種格調(diào)，當(dāng)下社會尤其需要。但真正的淡泊寧靜可謂是無為而為，只看到無為二字，而為二字在他們那里自動屏蔽。于是，淡泊在有些人那里就成為了幌子和借口。內(nèi)外兼顧，不偏不倚。出入之間，生氣和高致共存。

4虹口：

君子之說自古有之，何為君子，眾說紛紜，古語有“君子坦蕩蕩”、“君子謀道不謀食”、“謙謙君子，溫潤如玉”等；也有人認(rèn)為君子之內(nèi)涵不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)，要應(yīng)時而變；還有人認(rèn)為?? 【作文立意】

1.重點(diǎn)在君子內(nèi)涵的現(xiàn)代化新闡釋。相較于古代，君子內(nèi)涵應(yīng)有其變，有其堅守和傳承。2.目前物質(zhì)和精神、精神和肉體的對立并非如此單純，人們也應(yīng)該從舊犬儒主義和柏拉圖的二元世界的舊原則里跳出來?；貧w自我生命。而生命是生存和生活、體驗(yàn)和意義的結(jié)合體，缺一不可??不

5楊浦：

AlphaGo與李世石“人機(jī)大戰(zhàn)”吸引了眾人的眼球，引發(fā)了人們對圍棋變化的思考。過去年代，圍棋不是讓人去爭勝負(fù)，而是去求常，去悟道。蘇軾說：“勝固欣然，敗亦可喜。”圍棋傳至東瀛，作家川端康成說：“棋手的尊嚴(yán)首先不是來自勝負(fù)，而是來自他從圍棋這門技藝中所獲得的人格滋養(yǎng)和審美能力。”而這種古典精神到今日卻受到了挑戰(zhàn)。圍棋如同其他事物一樣更多了競技色彩。人們更關(guān)注的是輸贏，包括這場“人機(jī)大戰(zhàn)”。這或許正是時代發(fā)展的必然。【作文立意】

1.優(yōu)秀者固然可勝外，但優(yōu)秀者更傾向于自勝。我們只是看到更高更快更強(qiáng)的競技精神，但人格滋養(yǎng)和審美能力，境界的淬煉，古典精神的浸潤是在自我意念的博弈中，并不關(guān)涉外在輸贏和先后。拔得頭籌的人固然可敬，但更可敬的又何嘗不是在內(nèi)心升起一面高旗的人呢？ 叢林法則。商品經(jīng)濟(jì)。

2.時代在變，競技精神也在變，變得更高更快更強(qiáng)。變，是一種必然，但并非全然?？傆行〇|西是不能變的——變得僅以輸贏論英雄，諸如川老的那份明了的堅持。

6長寧、青浦、寶山、嘉定：

在馬戲團(tuán)做了半輩子的小丑改行了。新工作很體面，是在快餐店里賣漢堡。沒有人鼓掌，沒有人笑，沒有人需要他翻跟頭，摔跤，做鬼臉。小丑后來寫了一封信，寄給當(dāng)年還在馬戲團(tuán)的自己。信里只寫了一句話——“我一切都好。只是想你?！?【作文立意】

是一個人生選擇。生活在別處，還是低俯此處？ 1.我們口口聲聲宣稱的“當(dāng)初”或“如果那時??”，我們活在自己勾畫夢想的概念世界里，而當(dāng)下的呼吸、今明的陽光，我們反而視而不見。當(dāng)下最精彩，過去，無需懷念。無需懷念的，如童年，如那時花開，如彼時，如昨日??

2.我們都會因生存而屈就，放棄內(nèi)心的欲求，最終成了那個只能在心中懷念自己的小丑。于此，我們需要做好人生的每一份抉擇，讓每一份角色，不理離本心、初心??選擇了堅定，堅定后斷無懷念。“人生兩條路，走一條念一條”，并不適用于每一個人（參照佛羅斯特詩歌）。做自己喜歡的，響應(yīng)自己的內(nèi)心的呼喚，遵循本心和初心（榮格心理學(xué)）??

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)和所想本無沖突。夢想的羽翼，有現(xiàn)實(shí)的助力，才能夠?qū)崿F(xiàn)。可靠的，可愛的，兩者本可兼顧。

7普陀：

要成功地經(jīng)營一家大型商場，要素有兩點(diǎn)：一是必須盡量引進(jìn)有知名度，高信譽(yù)的大品牌來提升商場的影響力；二是經(jīng)營者必須牢牢控制商場經(jīng)營的主動權(quán)，不能讓品牌商左右自己的決策。有人認(rèn)為以上兩點(diǎn)不僅是商業(yè)上的成功經(jīng)驗(yàn)，對我們?yōu)槿颂幨酪灿兄T多啟示。也有人指出這是商業(yè)的成功之道，不能簡單照搬?！咀魑牧⒁狻?/p>

君子善假于物，但不役于物。利用外物來為自我增添價值，同時又要保留自己的主動權(quán)，主角地位。知名度和高信譽(yù)的品牌可抽象為他人優(yōu)點(diǎn)、優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和好的思想等。稻草定律。不能簡單照搬，意味著不能一味利用別人??物可互相利用，商品可以借某方面的知名度來推銷自己，然而人并不能。也可立意：利用局部上的發(fā)展來凸顯局部，但又不能讓渡整體的主動權(quán)。8黃埔： “碰撞”，大大小小，時刻發(fā)生，惟其如此，這個世界才能夠精彩；當(dāng)然，它有時也令人感到痛?

【作文立意】

論點(diǎn)：因不同而碰撞，因碰撞而精彩。無論是物、人還是文化??

論證之是什么：碰撞，不是你死我活的爭斗，不是非生即死的較量。它是直面差異的交流、高下之間的競爭，取長補(bǔ)短的融合，是差異中多元、迥異中相互協(xié)同的一體化繁榮。碰撞是個過程，它是碰觸、結(jié)合、交流、融合、取長補(bǔ)短的一整個過程。碰撞，在包容異己，也在不失自我。

碰撞，也可以是內(nèi)心之間的碰撞。勝人者力，自勝者方強(qiáng)。美與丑、善和惡、真與假、新與舊的糾葛、拉扯，自我消滅自我蛻變式的隱性混戰(zhàn)之后，浪潮回落、復(fù)歸平靜的美，那是能力的拔高、思考的深沉、內(nèi)蘊(yùn)的豐厚、境界的升華。諸如吳冠中、川端康成、海明威、陀思妥耶夫斯基、魯迅、朱自清、陳寅恪??

9奉賢：

一位西方哲人說，沒有可怕的深度，就沒有美麗的水面?！咀魑牧⒁狻?/p>

腹有詩書氣自華；人生如路，需從荒蕪中走出繁華來（簡媜）；登上山頂，領(lǐng)略絕美風(fēng)景。靜水流深。外在的承認(rèn)。

如何實(shí)現(xiàn)：向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行（參照2016奉賢一模作文）現(xiàn)實(shí)：空馬車——馬車越空，噪聲越大。

10閔行： 生活中，我們往往把一些東西看得很重，把一些東西看得很輕。面對生活中的“輕”與“重”，你如何看待它們？ 【作文立意】

模仿高考題：重要與更重要，堅硬和柔軟。

化實(shí)為虛，重在??輕在??重的要承擔(dān)，而輕的??諸如：物質(zhì)和精神，生存和生活??當(dāng)下和長遠(yuǎn)??

米蘭昆德拉《不能承受生命之輕》 轉(zhuǎn)折：往往，意味不一定?? 閘北：

17世紀(jì)英國大詩人彌爾頓在雙目失明后，說了這樣一句話：“思想運(yùn)用以及思想本身，能將地獄變?yōu)樘焯茫只驅(qū)⑻焯米優(yōu)榈鬲z?！?【作文立意】

參考2016長寧區(qū)一模。

苦難、生存的荒謬性，如何對待，決定你的處境是天堂還是地獄??

更深一步，天堂或地獄的轉(zhuǎn)換，本身還在于思想自身的精神層面的超越性??

12崇明：

有人說，你簡單了，這個世界也就簡單了。

【作文立意】參考2014普陀區(qū)二模作文斷舍離。

心態(tài)和思維，境界的簡單、淡然??世界就回歸平和寧靜。

第四篇：高三語文二模作文審題分析 (精選)

【2014年靜安四區(qū)聯(lián)考二模作文】

閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

野地里的樹，生機(jī)勃勃，但是由它自由生長，最后可能成為一堆劈柴。公園里的樹，幾經(jīng)修剪之后看上去賞心悅目，但是可能就缺少了個性和活力。

文質(zhì)彬彬

對于一棵樹而言，如果由它自由生長，可能成為一堆劈柴，如果對它進(jìn)行修剪，又可能使他缺乏個性和活力。

一顆沒有修剪的樹雖然保持了自然和個性，但卻失去了美感。這樣的樹最終只能成為柴火。

人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學(xué)，不知道?！睕]有人的后天的學(xué)習(xí)和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學(xué)習(xí)，即使有指物成詩的天賦，也只能“泯然眾人矣”。

“不以規(guī)矩不能成方圓?！避髯拥溃骸澳臼芾K則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！比司褪切枰粩嗟膶W(xué)習(xí)來修剪自己，使自己不斷的獲得完善。通過學(xué)習(xí)，人應(yīng)當(dāng)把自己的不足之處加以修剪，那么就能達(dá)于“無過”了。

但經(jīng)過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹只能成為人們的觀賞物罷了。

但經(jīng)過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹只能成為人們的觀賞物罷了。

龔自珍對于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病?！逼鋵?shí)何止是樹木梅花，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫士孤僻之隱，人也使自己經(jīng)過修剪，以迎合大勢。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個性和活力。這樣的人只能是一個時代的產(chǎn)物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒的塵土。在程朱理學(xué)“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒有了生機(jī)。

所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹木找到一個平衡點(diǎn)。對樹木的修剪也應(yīng)當(dāng)適度，所謂“過猶不及”，修剪太過則失去了個性，不及則顯得粗野。

對于我們自身而言，也需要在“文”和“質(zhì)”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國之道，“道”就是天性，即是道家無為下的天地之大美。文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。只有文質(zhì)彬彬，然后君子。

我們的社會應(yīng)當(dāng)是一個兼顧文與質(zhì)的社會，既應(yīng)有一定的法度，又要鼓勵個性的發(fā)展，唯有如此，才能使社會和諧穩(wěn)定，人人自得其樂。

同樣，我們也希望樹木被修剪得文質(zhì)彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機(jī)。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹木，這樣的人，這樣的社會才是豐富多彩，文質(zhì)彬彬的。

【2014年黃浦區(qū)二?！?/p>

林語堂說，要做自己人生的主角，不要在他人的戲劇里充當(dāng)配角。有人卻不以為然。對此你有怎樣的思考？請選取一個角度，寫一篇文章。

要求（1）自擬題目；(2)全文不少于800字；(3)不要寫成詩歌。

主配皆宜，方為影帝

林語堂說，要做自己人生的主角，不要在他人的戲劇里充當(dāng)配角。但我卻認(rèn)為，一個人駕馭得了主角，演活了配角，才能捧起自己人生的奧斯卡，完成自己人生的價值。

不得不說，《最后一片常春藤》中的老貝爾一位“影帝”他是蘇珊小姐人生的配角，默默關(guān)心，給予資助，最后舍身點(diǎn)燃她對人生的希望。但他同樣是自己人生的主角，他完成了自己的人生價值，一幅嘆為觀止的杰作。由此，誰能說主角、配角如魚和熊掌，不可得兼呢？

但有人一心只想舍魚而取熊掌，只專注于做自己人生的主角。而他們忘記了一點(diǎn)，若是專注做好自己人生的主角，聚焦自我，處我會越來越清晰，他人的戲臺越來越模糊，這樣會引出一個結(jié)果：不久之后的我們會無戲可唱?？床坏剿说谋踩松?，看不到其他主角所走的彎路，失去間接經(jīng)驗(yàn)的我們只會將自己陷入死角。由此，適時地在他人的戲劇里充當(dāng)配角，為他們甘做背景，也是成為自己人生的主角，乃至影帝的必由之路。

如斯，愿成為他人配角的人必有長遠(yuǎn)的眼光。有長遠(yuǎn)眼光的人或許可以透過一層層幕布，看到自己追求的大事業(yè)，使自己在這條光榮的荊棘路上完成自我的價值，成為自己人生的主角。須知，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者皆為接力跑選手。若干年后，撞線的“主角”收獲鮮花掌聲，此時再偉大的前人也只能淪為配角，但是這些配角又何嘗不是自己的主角呢？牛頓是主角，被其踩在腳下的巨人伽俐略又何嘗不是主角，是物理學(xué)上的一位影帝呢？因此，我們不該不甘成為他人人生的配角。有配角，才有大事業(yè)、大學(xué)問的延續(xù)。若人人都只想成為自己的主角，這一條光榮的荊棘路永遠(yuǎn)中能止步于開頭。

主配皆宜，方為影帝。只有在他人的戲劇里充當(dāng)配角，方能成為自己人生的主角，覺積豐厚的底蘊(yùn)，也只有在自己的人生中完成了自我價值的實(shí)現(xiàn)，才有醬為另一主角做配角，為自己一生所追求的大事業(yè)作配角，這樣的人生才是影帝的最佳影片。

戲里戲外

仍然記得有一位臺灣女記者這樣說自己的女兒：“我讓她去表演個節(jié)目，她不肯，說，‘媽媽，我要坐在下面給好朋友鼓掌?！边@是個年僅6歲的小姑娘。

當(dāng)九零后乃至更多的獨(dú)生子女被貼上“自我中心”的標(biāo)簽，這樣一段故事引發(fā)了更多人的深思。在人生的舞臺上，我們該飾演怎樣的角色？做主角，我們表現(xiàn)出的是強(qiáng)烈的自我意識；做配角，體現(xiàn)的是人與人之間的交流與互益。我認(rèn)為，在物質(zhì)與精神的雙重舞臺上“手之舞之，足之蹈之”；曼德拉忍受牢獄之災(zāi)長達(dá)27年，卻仍然借著正義的燈光，在人生的舞臺上氣宇軒昂。他的言辭在整個世界依然擲地有聲；“麥田的守望者”出身富裕，卻選擇了發(fā)表小說后隱退，賽林格把人生演繹得隨性卻嚴(yán)肅，在“迷茫一代”中脫穎而出，卻留下了一個發(fā)人深省的收場??.為自己的人生做選擇，這是一個“全人”的基本要求。在自己的戲里，我們必須自信、投入。

然而，人之所以為人，很重要的一點(diǎn)是因?yàn)槿祟惥邆渖鐣浴]有人是一座孤島。人與人的戲劇自然也會有交集。在他人的戲劇里，我們應(yīng)該摒棄“戲外”心態(tài)，同樣投入地去配合，我們會因此有不同的收獲。

“不要問我的喪鐘為誰而鳴，它為我而鳴”，約翰唐恩所具備的正是當(dāng)今社會所匱乏的“配角”心態(tài)，或者說，一種更為廣泛和人文關(guān)懷。因?yàn)槔娓啵驗(yàn)橛?，我們越來越入自己的戲里，越不愿意到戲外做一個“龍?zhí)住?。其?shí)，越是高度發(fā)達(dá)的社會，就越是需要以這樣的形式進(jìn)行交流?！蔼?dú)角戲”已經(jīng)不能為人們的發(fā)展提供足夠的空間。因此，抽入到別人的戲中做配角，于已，是一種新的體驗(yàn)，是個人價值的拓寬；于社會，是前進(jìn)的驅(qū)動力，是個體到整體的紐帶。而這一切的來源，便是我們戲里戲外始終不變的投入。

我們的頭上有兩重天，一重是屋頂，一重是星空。無論是在屋頂下表演其樂融融的集體舞，抑或是在星空下高傲地獨(dú)舞，我們都顯得那樣的投入，因?yàn)槲覀冊谘堇[生命最美的含義。

愿為栽花人

清人陸潤庠曾言，“與菊同野，與梅同疏，與蘭同芳，與蓮?fù)瑵?，與海棠同韻，定自稱花中神仙?！被ㄖ猩裣晒倘缓?，然若將其比作生命，是否會因各色花的氣味遮蔽了屬于自己的一方馥郁？游竄花間，是否會淡離自己的芬芳？以我之言，在生命中不做游息的賞花者，而做專注的栽花之人。

若你是一壺水，你也將因在別人生命中的不同身份而有所不同——山凹中為潭，山頂上為漾，山間中為澗，兩岸邊為溪??你或可客串于他人的風(fēng)景中，為他人點(diǎn)綴景致，而你自身卻因終日停滯日趨干涸——這邊為林語堂所說“要做自己人生的主角，而不要再他人的戲劇里做配角。”只因你是你自己的導(dǎo)演與觀眾。人們可以在他人生命走馬觀花虛度一生，也可以集中專注于充實(shí)自己的生命。若今朝賞菊、明日攬梅，固然可以做花中神仙，但卻是任何一篇花瓣與枝葉都握不信、帶不走的。你只待悉心栽培屬于你生命的花朵。

若在他人的生命中充當(dāng)配角是為“賞花者”，那么豐滿自己的生命厚度的主角實(shí)為栽花之人。賞花是隨處一摘一拔，花香終不全鉆入你骨中，而栽花是將花根埋于血液風(fēng)骨之中，讓你有自己的精神、自己的血肉。陶淵明之“采菊東籬下”，林敬和之“疏影橫斜”，孔夫子之“蘭當(dāng)為王者香”，蘇東坡之“只恐深夜花畦去”??他們都因一份專注而找到了自己的位置，栽下了自己的風(fēng)骨。再者李白“詩為酒，月為明燈”；王摩詰詩中有畫、畫中有詩，恪守自己的言行，這才是在自己的生命中做主角的意義。不崇拜、依附或附和他人的生命，亦不因留戀他人的生命而遺失了自己的色彩。栽花人不公是種下自我，更是專注培育的象征。若沒有自己的精神，又無對自己的尊重和認(rèn)真，那么注定只能成為賞花者。他人景色中的配角，裝飾他人生命。

誠然，當(dāng)今快節(jié)奏的都市生活已讓我們無心賞花插柳，但這并不意味著人們可不重視自我的價值。齊白石畫蝦不見水，只因水是過客，蝦才是自我的象征。不做留戀他處的賞花者，愿為呵護(hù)自己生命、做自己的主角的栽花人。

主角與配角

林語堂曾言：要做自己人生的主角，不要在他人的戲劇中充當(dāng)配角。這話誠然不假，因?yàn)闆]有人會一生甘于被人遺忘在灰暗處，尤其是對于當(dāng)今這個開放且擁有更多展現(xiàn)機(jī)會的社會而言，沒有誰會一輩子充當(dāng)主角。

配角與主角的關(guān)系往往是春泥與鮮花，沒有碾落的泥土，花朵絕不可能安然吐露芬芳。然而人們往往只看到綻放的嬌美，因而爭當(dāng)花朵，仿佛只有這樣才能體現(xiàn)生命的價值所在。就如同英雄主義，人們對英雄的情感是十分矛盾的，即是愛戴有加又想取而代之，英雄的存在讓人們感到安全卻也卻也感到卑微。所以若是有一天人們不再需要他或是厭倦了他，英雄就失去了安身立命之所。人們可以回歸平常，而英雄卻不能，可見那些一直用來襯托英雄豐功偉績的民眾是極為重要的，甚至可以說他們才是主角存在的意義。

人們對于想成為主角的心態(tài)是可以理解的，沒有人生來就看破紅塵，回歸本真，這就是人生的本性——占有欲。占有欲往往使人前進(jìn)，使人生處于永遠(yuǎn)未完成的狀態(tài)，然而過于極端化可能迷失方向，被占有欲操控會使人的道德底線被沖破，不擇手段、強(qiáng)取豪奪，從而一發(fā)不可收拾。這種刻意的追求，想緊緊抓住一切到頭來只能畫地為牢，反而成為所占有之物的奴隸卻仍沾沾自喜。得失是人生常態(tài)，看開一些，少一些爭奪就多一份恬靜。往往隨性之人才是得到愈多的人，因?yàn)樗麄儚牟辉?，只有萬物的皈依。

人生沒有絕對的主角，否則就只能稱為“英年早逝”，才有可能一生宰割他人。絕對的主角在歷史上并不罕見，查理一世的過于專制最終將其自己送上斷頭臺，死在“配角們”面前；儒學(xué)根深蒂固的統(tǒng)治地位，使其逐漸僵化，在面對外來文明的入侵時不堪一擊。主角和

配角往往要互相配合，即便是在戲中也沒有人能享有絕對的戲份，否則只會勞己傷身而又單調(diào)乏味。

真正的主角通常潛藏于配角之中，正如真正的深刻通常蘊(yùn)含在平淡之中，這也就詮釋了英雄可以在關(guān)鍵時刻及時現(xiàn)身的緣故。只有充分體會到人民的苦難，有感同身受之痛，才可成為受人尊重的英雄。高高在上的獨(dú)角戲只能是寂寥收場，沒有觀眾，何論精彩？

【2014年虹口二?！?/p>

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

閱讀材料，任選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)。

有一群人拋開束縛，一有機(jī)會就走出去，并為自己起了一個特別的名字――“窮游”?！案F游”人，追求一種不同以往的行走方式。背上行囊，清爽上路；風(fēng)餐露宿，簡樸行走；讀山閱水，心靈自由。他們的足跡，可以踏入還未被開發(fā)的地方；他們的夢想，就是要窮盡想游之地。有時，還會無計劃、無目的，買一張車票，瀟灑出行。

時下，強(qiáng)勁的“窮游”風(fēng)，刮進(jìn)了校園。家長、社會對此表示憂心。

【范文】

窮游，無所不游

高原上的溪流，流入河，流入江，流入大海，沒有束縛，沒有計劃，沒有目的，流入石隙，流向低處，僅此而已。

古云“上善若水”。水無所求，因此無所不能。沒有目的，因而最終可能到達(dá)一切目的。無論自然，或是出游，以及萬事，達(dá)到一切目的而不受束縛的唯一方式就是“沒有目的”，而“沒有目的”的前進(jìn)也正是通向那超乎預(yù)想的偉岸目的唯一的方式。

“窮游”可謂是最佳的出游方式了，因其自然，因其沒有目的。

買一張車票，瀟灑出行，在最想下車時下車，在最想詠嘆時詠嘆，在最想歸鄉(xiāng)時踏上歸途。不既定的行程，在每一個景點(diǎn)理應(yīng)收獲卻無法收獲的“目的”，窮游時的每一步都是目的。老子騎青牛西行，阮籍駕車呼嘯山間都是窮游，我們不知其到達(dá)何方，但游時的歡暢是一定有的，感慨是一定有的。

確實(shí)，窮游之時前路未卜，擔(dān)憂也是理所當(dāng)然。然而，若是莊子不再“曳尾涂中”而去做了官吏，若是徐霞客用功名代替遠(yuǎn)行——選擇了那些目的明確到腳下的每一塊磚都沒有分別的路的他們，會有任何成就嗎？

“窮游”的生活態(tài)度，正是在于對這些過分拘束的對抗。如果對未卜前路的擔(dān)憂可以勝過對未知的一切的探索精神，人人耕種可好？人人做公務(wù)員可好？

悉達(dá)多從未說過自己“將要去悟佛法”，張道陵從未說過自己“將要去修道術(shù)”。漫無目的的苦行，漫天目的的探索，如此以后，他們眼前手中的就是佛法道術(shù)，他們似乎并沒有想“如果失敗”。

因?yàn)樗麄兝斫?，“窮游”總有收獲。甚至，一個人，生中收獲最大的時光，也就是迷茫的時光。

是的，我們需要“窮游”，卻又畏懼“窮游”。害怕失敗，因而選擇了既定的道路。寫一篇文章，想要展示一個時代，殊不知隨性而作即是一個時代；在課堂中學(xué)習(xí)，竟想著事業(yè)金錢，殊不知只有熱愛學(xué)習(xí)才能有所收獲。

因?yàn)?，無為則可無不為，沒有目的的出游，最終的目標(biāo)卻是無窮遠(yuǎn)。

或許，從那“窮游”的風(fēng)氣之中，我們可以看見如今青年們無所畏懼的氣概。也許他們并沒有想過無為而治之類，然而，那正是更深的無為，而以致更遠(yuǎn)的無不為了。

或許大多碌碌無為的人在“窮游”之后仍然回歸了追求某一個目的的平庸生活，然而，也一定有用一生去“窮游”的人——這樣的生命，才會達(dá)到更高遠(yuǎn)，乃至無盡。

【2014 閔行二模作文】

27.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發(fā)出黎明金光的口袋?！?/p>

閔行區(qū)2013學(xué)年第二學(xué)期高三年級質(zhì)量調(diào)研語文考試作文解析

七寶中學(xué) 楊帆

【原題再現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發(fā)出黎明金光的口袋?！?/p>

這句詩引發(fā)了你怎樣的思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

【審題】

夜晚——黎明

黑暗——金光（光明）

困境，逆境，挫折，困難，失敗的遭遇??——希望，成功，有用的、美好的東西??（不良體制，強(qiáng)權(quán)——理性，智慧，人性的真善美，民主自由）

黑暗是口袋——黑暗給人束縛、局限，帶來威壓，看不清出路??

黑暗口袋里盛滿金光——黑暗中裝載、孕育著光明

自圓其說即可）

【立意】 黑暗中孕育著光明 夜晚的黑暗中看到黎明的金光 黑暗可以轉(zhuǎn)化成光明 夜晚過后是黎明（夜晚黑暗與黎明金光的關(guān)系：并存，轉(zhuǎn)化，先后，隱顯??不必細(xì)究，偏題情況（四類卷）抓住機(jī)遇

透過現(xiàn)象看本質(zhì)

二類

三類（基準(zhǔn)49分）

【論述】 兩者搭到，關(guān)系論述準(zhǔn)確到位，事例恰當(dāng)、新穎，分析貼切。一類鼓勵有思想性、深刻辨證的文章。兩者搭到，但關(guān)系分析得比較繞，不太到位，事例合理，有一定分析。談及兩個概念，事例老舊，事例與觀點(diǎn)若即若離，缺少與觀點(diǎn)的勾連

論“怎么辦”的情況：怎么做才能在黑暗中看到光亮？

堅持，信念，耐心，勇氣，審時度勢??

看論述過程中有沒有扣住關(guān)鍵詞展開，不能撇開黑暗與黎明金光單論上述某一點(diǎn)。

在同等情況下，能緊扣圍繞核心詞論述的，分?jǐn)?shù)酌情提高，反之，則酌情下壓。

1、黑夜之后是白晝

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發(fā)出黎明金光的口袋?！焙谝股畈豢蓽y，無邊無際，直到一束黎明金光劃破天際，迎接白晝。

人生也無非是黑夜與白晝的共同體，所沉淪的黑暗終將會被耀眼的光芒所刺破，希望與夢想，突破與創(chuàng)新，就在瞬息之間從隱秘的黑暗中突現(xiàn)。不要畏懼無邊的空洞的寂寞與無助，每一顆苦難的種子下蓬勃著生機(jī)，等待著重見黎明。

于黑暗中蓄勢待發(fā)，最終破蛹而出，一飛沖天?；蛟S每一個深陷苦難的人就如同落入凡間的天使，失去了頭頂?shù)墓猸h(huán)，越顯落魄，仿佛就要隱溺于無邊的黑暗中。而常被人忽略的，是于逆境中成長，在懸崖峭壁上突破石縫的生機(jī)。在石縫間經(jīng)歷著歲月的磨礪，在那種陽光照不到的裂縫中，它們積蓄力量，就算磨破肉體，也要為遇見陽光而前進(jìn)?？嚯y算什么，它不過只是為了襯托幸福有多美好而出現(xiàn)的對照物。身陷苦難的人不應(yīng)該放棄原有的期待與夢想，因?yàn)楹谝顾鋵?shí)并不漫長，而唯有希望的堅強(qiáng)滋長才能幫助黎明的金光劃破天際。

于黑暗中冷靜思考，回歸本真。人心是很容易受影響的，被風(fēng)一吹或許就迷失了方向，就如蒲公英，看似自由卻也居無定所，任風(fēng)肆虐，被迫飄零。誘惑是金光般的絢爛，而步入黑暗是讓自己只看見自己，看見自己的心，回歸本真。沒有浮夸，沒有快節(jié)奏的生活，審視自己，將偏離軌道的肉身帶回心靈，然后，全新的你就會迎來新的白晝。黑暗中的你如此沉靜，這不是孤獨(dú)，是心靈的凈化，你勇敢直面眼前的挫折，你用心靈的強(qiáng)大支柱支撐起將要壓垮你的黑暗，你用心靈的希望的金光給你帶來黎明的報曉。

于黑暗中探尋價值，升華自身。路不都是光明的，而尋找自我價值的路就更顯無光。你于黑暗中摸索、探尋，按照心的方向，實(shí)現(xiàn)自我升華。著名自然學(xué)家赫爾曼．黑塞一生窮困潦倒，生活全然一片黑暗，但他卻在這無邊無際的黑暗中秉持信念，不斷摸索，他熱愛自然，將一生的精神信仰歸于自然，他不怕孤獨(dú)，他等待的便是人生意義的完善，便是黎明刺破他黑暗的物質(zhì)生活，物質(zhì)的黑暗沒有什么可懼怕，只要信念還在，精神的金光就會籠罩。

等待黑夜翻面之后就是新的白晝，不要害怕生命中不完美的角落，陽光終會在縫隙中灑落。

“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發(fā)出黎明金光的口袋?！?/p>

2、夜的口袋里是黎明

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發(fā)出黎明金光的口袋?！笔堑?，烏云背后是金光四射的太陽，雨打風(fēng)吹過后總會有陽光普照大地。

沃爾特.迪斯尼在黑暗的車庫里成就了他非凡的動畫事業(yè)，以一個一貧如洗的小畫家搖身一變，風(fēng)靡全球。安藤百福在一系列的事業(yè)失敗之后，在工作室里年復(fù)一年地研究泡面技術(shù)，終于炸出了第一塊方便面，推動了一個新產(chǎn)品的誕生。他們以自身非凡的毅力和如不倒翁般不倒的意志堅持前行，沖破了黑暗，從人生低谷攀上了人生高峰，盡享“一覽眾山小”的快感。

顧城有一句話：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明?！币猿錆M光明的內(nèi)心才能在黑暗中找到光明的出口。二戰(zhàn)期間，巴黎被占領(lǐng)，然而市民們并沒有就此陷入絕望，他們自發(fā)發(fā)動女士們佩戴玫瑰，露出笑臉，并不因?yàn)橛小叭肭终摺边M(jìn)入了家園而喪失對生活

的美好憧憬和追求，果然，巴黎很快就被收復(fù)了。三毛從陰郁的雨季進(jìn)入撒哈拉的烈日下，靠的不是別的，而是心中對美好世界的向往和熱愛，對身邊人的愛意，光明的內(nèi)心是沖破黑暗荊棘的至強(qiáng)能量！

對有些人來說，或許又有些不同?！笆バ邸备实貎?nèi)心有著不滅的信念——非暴力不合作，將印度解放緩和宗教沖突??對這一信念的堅持是讓他在獄中絕食至瘦骨嶙峋的精神支柱，是讓他在數(shù)十年的時間里過著樸素艱苦的生活為之奮斗的不竭動力。這一切促使他可以親手紡織衣物，帶領(lǐng)民眾步行去海邊制鹽。正是他內(nèi)心不滅的信念使他永遠(yuǎn)保持著年輕時的信心、熱情與激情，為和平解放事業(yè)而奮斗終身。就算黑暗的中世紀(jì)也能孕育出文藝復(fù)興的曙光，只要你有點(diǎn)亮黑暗世界的追求，“星星之火，可以燎原”，不要擔(dān)心后果能否成功。

從巴勒斯坦的嫩原上到地中海流傳著這樣的一句古老的諺語：“四月雨帶來五月花“。這是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民們在這片世代耕作的土地上總結(jié)出來的，四月的陰雨連綿中滋養(yǎng)著為五月繁華似錦準(zhǔn)備的沃土，黑暗中總是孕育著希望。

到現(xiàn)在，你還有什么理由放棄、氣餒、絕望，要知道“天無絕人之路”，除非自己不再抱有希望，自斷后路，那么只要努力，總會有出路。因?yàn)椋沟目诖锸抢杳?，“四月雨帶來五月花”，雨下的越猛烈，花開的愈艷。

【2014長寧、嘉定高三二?！?/p>

27.作文。

著名作家畢淑敏說，山的存在，讓我們知道，這個世界上有一些事物必須仰視。這句話引發(fā)了你怎樣的思考？請選取一個角度，寫一篇文章。

要求：（1)題目自擬；（2)全文不少于800字；（3)不要寫成詩歌。

仰視與敬畏

山，拔地參天，高聳雄偉；水，靜如處子，動如脫兔；天，蒼茫無垠，深邃無邊??面對大自然的偉岸凜然，神秘博大，我們只能嘆服，正如畢淑敏所說：這個世界上有一些事物必須仰視。這種仰視，產(chǎn)生一種敬畏，支撐起人的心靈姿態(tài)和生命意義。

哲學(xué)大師康德最喜歡仰視星河：“每當(dāng)我靜靜佇立仰望那浩渺深邃的蔚藍(lán)色天空時，一種永恒的肅穆和生命的崇高便油然而生——仿佛上帝在叩響自己的額頭，一股神秘而偉大力量如波濤洶涌而來??”

仰視，讓我們感知自身的渺小，讓我們的心變得豐富、敏銳；仰視，也讓我們感知未知，讓我們保持敬畏的心態(tài)。這種敬畏，不是恐懼，不是無知的迷信，而是面對形形色色現(xiàn)象時的驚仰，不是世界是怎樣的，而是世界竟然是如此這般。就像老子面對黃河曰：上善如水；就像陳子昂登幽州臺時吟：念天地之悠悠，獨(dú)悵然而涕下。這種敬畏是對萬物尊嚴(yán)的感受，使我們在匆匆流逝中看到永恒和靜止，在普通簡單事物中看到無限和大道的端倪。從這個意義上說，敬畏是信仰的根源，而信仰正是人生意義所在。

我想起一部伊朗電影。影片中，做護(hù)工的女主角流產(chǎn)了，與雇主的糾紛鬧上了法庭。如果勝訴，她將獲得巨額賠償，足以讓她脫離貧窮。當(dāng)她被要求把手放在《古蘭經(jīng)》上起誓時，她猶豫了，流產(chǎn)的原因究竟是雇主的推搡還是那日遭遇的車禍，她不能確定，于是她緩緩地說出：“我無法對真主說謊?！睂φ嬷鞯难鲆?，對戒律的敬畏，讓她戰(zhàn)勝了對金錢的渴望。

我國自古以來也有“舉頭三尺有神明”之說，揭示了敬畏是道德一部分的文化傳統(tǒng)?？鬃釉唬壕佑腥罚诽烀?，畏大人，畏圣人之言。不知敬畏，乃不知正義與規(guī)范，不誠

實(shí)，不憐憫，不守法，只有貪欲、仇恨、欺詐和狡猾?？档抡f，敬畏產(chǎn)生崇高感。敬畏是對世界的一種理解方式，也是對比自身更高尚意義的洞察。

康德敬畏的星空和道德律，雖然有宗教的背景，卻點(diǎn)明了仰視與敬畏，敬畏與道德的關(guān)系：因?yàn)檠鲆暎跃次?；因?yàn)榫次?，所以崇高。敬畏感源于人對自身局限性的反思和認(rèn)識，是人格修養(yǎng)的重要組成，支撐以信仰為基礎(chǔ)的道德體系。哲學(xué)家赫舍而認(rèn)為：知識由好奇心來哺育，而智慧卻由敬畏來培養(yǎng)。敬畏使我們發(fā)現(xiàn)真善美，追求真善美，鏟除不時滋生的惡之花。

然而，這種文化傳統(tǒng)，歷盡政治摧折，已漸行漸遠(yuǎn)，特別是經(jīng)濟(jì)力量已遠(yuǎn)比宗教或傳統(tǒng)強(qiáng)大得多，人們禁錮在市場運(yùn)作的機(jī)制中，仰視的東西越來越少，伴隨著敬畏的缺失，自我的虛妄膨脹，不知不覺掉入欲望的深淵。一系列舌尖上的危機(jī)，腐敗成風(fēng)，騙子橫行，見證著當(dāng)今社會道德滑坡，信仰迷失。

早在上個世紀(jì)，蔡元培先生就針對這個不再受宗教力量控制的社會提出：以美育代宗教，實(shí)際上就是陶養(yǎng)真善美的情感，“使人的性靈寄托于美”。先賢的言論給我們今天的啟迪，就是堅持仰視，保持敬畏，繼承傳統(tǒng)，讓中華文明和世界各國文明一起，為人類提供正確的精神引領(lǐng)和強(qiáng)大的精神動力。

心靈的力量源于敬畏，敬畏離不開仰視。溫總理有詩曰：“我仰望星空，它是那樣莊嚴(yán)而圣潔，那凜然的正義，讓我充滿熱愛、感到敬畏??”

仰 望

不要只顧著前方的功名利祿而急著趕路，這樣你會錯過抬頭仰望天空、思索人生的機(jī)會。其實(shí)，仰望是一種智慧，是一種人生的品格，我們要學(xué)會仰望。

仰望著偉人，學(xué)習(xí)他們身上閃爍著理性光芒的地方，會讓我們的人生更加充實(shí)，會讓我們的生活更加美好。

仰望著李白，學(xué)習(xí)他那“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的高貴、放蕩不羈、清明寡欲的人生節(jié)操；學(xué)習(xí)他那“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的樂觀豁達(dá)、積極向上的人生態(tài)度。這個在中國詩壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的驕子帶給我們的除了優(yōu)美的詩篇，還有珍貴的人生啟迪，對后代影響深遠(yuǎn)。

仰望著牛頓，學(xué)習(xí)他遇到事情勤于思考，遇到困難從不氣餒的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他刻苦鉆研、不斷探索的精神。牛頓可以說在物理學(xué)界是舉足輕重的人物，他一生的貢獻(xiàn)很多，他的精神更是人類巨大而寶貴的財富！仰望他，學(xué)習(xí)他，讓自己成為一個生活中的強(qiáng)者。

仰望著周恩來，學(xué)習(xí)他寬容大度、與人為善、和藹可親的性格。他在萬隆國際會議上的講話，令挑釁者感到無地自容，令同盟者贊佩不已！他是智慧與善良的化身，仰望著他，我們感到無比的溫暖與自豪，讓自己的精神世界頓發(fā)光亮！

一代代的偉人身上都具有許多優(yōu)秀的品質(zhì)，而那些在生活中的平凡的人們何嘗沒有值得我們?nèi)ヌь^仰望的地方呢！

小人物是金字塔的底座，是整個社會的支撐，他們中就的的確確有許多讓我們感動和敬佩的平凡而偉大者。

仰望著時傳祥，我們想到了，他干的是最苦最累的活，而他卻沒有一句的怨言！他的精神曾經(jīng)轟動了全國，人們紛紛向他學(xué)習(xí)，他的確很平凡，但他又真的很偉大！

仰望著鄭培民，我們想到了他一個人堅守自己的職業(yè)，不怕困難，不怕譏諷，甚至可以把自己的生命奉獻(xiàn)給社會主義事業(yè)！他的精神讓我們所有的人感動不已！

仰望著雷鋒，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他的釘子精神，他雖然只是一個普普通通的解放軍戰(zhàn)士，但是他在人們心目中的位置的的確確是很高很高的。

不管是偉人，還是平凡的人，凡是他們具有的可貴品質(zhì)，我們都應(yīng)該去學(xué)習(xí)。仰望他們，可以讓我們明理，可以讓我們明智，可以讓我們擺正思想，可以讓他們成為我們生活

中的導(dǎo)航燈，指引著我們駛向理想的彼岸，走向新的成功！

學(xué)會仰望是一種智慧，更是一種人生的品格。學(xué)會仰望會讓我們的人生更加精彩，我們要學(xué)會仰望！

仰望的分量

仰望不是簡單的頭顱昂揚(yáng)，而是將心志拔高；仰望不是簡單的視野向上，而是將心胸開闊。

仰望是老師，諄諄地告誡著你；仰望是船帆，時時的引導(dǎo)著你；仰望是一種分量，常常的激勵著你。

孩提時代自己常常仰望大人，正如小數(shù)仰望大樹一樣：渴望著自己擁有像他們一樣的挺拔，渴望著自己擁有像他們一樣的威嚴(yán)，渴望著自己擁有像他們一樣的智慧···渴望著，仰望著，跌倒之后爬起來，走過泥濘，走過坎坷，終于自己像他們一樣了。我也學(xué)會挺拔了，我也學(xué)會威嚴(yán)了，我也學(xué)會智慧了···

是啊，正是由于仰望，讓我在前進(jìn)的路上有了動力，這大概就是仰望的分量吧！真的很難想象一個沒有仰望的世界會是怎樣的。

忘卻了仰望，天空便不再多姿多彩，因?yàn)闊o人會看到；忘卻了仰望，視野將不斷縮小，因?yàn)檠劢缰挥心_下的一片；忘卻了仰望，人生將不再有滋有味，因?yàn)槟阋餐鼌s了追求···

成長，是必須仰望的。

孔子告誡我們：見賢思齊焉。難道不是說讓我們仰望高于自己的人嗎？既然這樣，我們何不向萬物討教，升華思想，陶冶情操，塑造完美自我？

高山流水，鳥語花香。立足于山水俱在的美景之中，閉目凝神似乎是一種絕佳的狀態(tài)，但抬頭仰望更是難得的智慧。抬頭仰望看到了上的莊嚴(yán)與偉岸，看到了水的靈秀與清澈，看到了鳥兒的快樂和自得，更看到了一幅和諧美好的純樸畫面——大自然。

因?yàn)檠鐾易プ×嗣栏?，抓住了純樸，抓住了罕見的自然，有誰可以說仰望不偉大？ “長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！痹谖铱磥磉@也是一種仰望。

一種自信的仰望，一種成功的仰望。正是由于仰望才淡化了現(xiàn)實(shí)的痛苦，濃化了明白的希望；正是由于仰望才減少了失敗的委靡增加了必勝的信念。仰望真是一位摯友。

仰望，只要你學(xué)會便可以擁有；仰望，只要你擁有便可以利用；仰望，只要你利用便可以成功。

還在為你的前途黯淡而苦惱嗎？不妨試著仰望吧！低垂的頭便可以重新感受希望，而你也可以重新?lián)碛锌鞓罚?/p>

請相信仰望的力量是無窮大的，哪怕只是簡單的頭顱高昂，視野向上。

【2014年浦東新區(qū)二模作文】

27、閱讀以下材料，按要求作文。

有人說，你是誰，便遇見誰。

也有人說，遇見誰，你便是誰。

這兩句話帶給你怎樣的啟迪和思考？請寫一篇800字左右的文章，題目自擬，文體不限（不要寫成詩歌）

種子與陽光（68分）

人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹飄揚(yáng)的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來香；然而若沒有陽光的哺育，春雨的潤澤，它一輩子或許都不會生根發(fā)芽。如果幸運(yùn)得多，遇見春陽與甘露，那么它會綻放得更加燦爛。

人們說的都沒有錯?！澳闶钦l”即為人的本質(zhì)，是蘊(yùn)藏在種子里的品種；而“遇見誰”則是外部條件，是陽光和雨露。你腳下踏著的路昭示著一路將會遇見的人，然而“人不能兩次踏入同一條河流?！比艘矡o法在兩個時刻作為同樣的一人。遇見了，無論經(jīng)歷的是歡聲笑語亦或是憎惡淚水，分別之后，你就總會汲取些什么，而有別于原先無知的懵懂的自己。

一切都要回到那顆種子說起。初心決定著你是誰，你要走怎樣的路。梵高在心中埋下一顆色彩的種子，羅丹在心中埋下一顆線條的種子，尼采在心中埋下一顆喚醒的種子??正是有了種子的扎根，才會綻放這樣一位天才的后印象派大師，這樣一位敢于把真實(shí)赤裸裸呈現(xiàn)于世人的藝術(shù)家，這樣一位敢于用“雷霆與火焰”向人類說話的神我論者。先驅(qū)者往往懷著探索的種子，才會選擇一條光榮的荊棘路，才會遇見最黑暗的夜和最美的黎明。

種子發(fā)芽，雨水、陽光的到席便尤其重要了。中國詩文化的種子從《詩經(jīng)》中發(fā)芽，倘若沒有魏晉古體詩的浸潤，漢樂府的四六嘗試，唐代詩語言最燦爛的話又怎么會綻放呢？然而于其生長中，卻總是有不斷的創(chuàng)新和失敗罷了。

這樣想來，或許只有艱難的環(huán)境才更能促成人生的絢爛吧？

杜甫在“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的凄苦中才極致地表現(xiàn)了文學(xué)的人道主義關(guān)懷。倘若沒有那場安史之亂呢？他是否還是那位能看到路邊凍死骨的“詩圣”？

我想，他依舊會是一位偉大的詩人，卻不會有如同現(xiàn)在的驚人動魄之作。從巖縫中破頂而出的蒼松愈加雄起蒼勁；在冰雪中傲然綻放的梅愈加冷傲凄美。溫室的氣候培養(yǎng)千篇一律的嬌貴，只有在風(fēng)霜雨雪中磨礪過的花才飽含生之熱情。

現(xiàn)代人卻往往貪欲太甚，補(bǔ)習(xí)磨平了自己的心性，而眼巴巴盼望多遇見些權(quán)勢之人。伸長了枝干往空氣混濁的暖氣棚里探頭探腦，最后也只微微開出皺紋滿面的枯花。

要謹(jǐn)記于心得便是相信我就是我，在命中無數(shù)次巧合的遇見之時，接受苦難也接受陽光，避開污濁不染淤泥。請攀緊冬日的陽光，讓種子開出風(fēng)姿綽約的花。

以“咖啡豆”方式（65）

你是誰，便遇見了誰。遇見誰，你便是誰。

是你創(chuàng)造了你周圍的環(huán)境，還是周圍的環(huán)境造就了這樣一個你？

土豆、雞蛋、咖啡豆，同樣放在沸水中煮。幾分鐘后，土豆從原本的硬邦邦變成了軟塌塌；雞蛋的外殼還是硬的，可內(nèi)里很軟，惟有咖啡豆容于沸水中，將著一鍋水變成芳香四溢的咖啡。土豆、雞蛋都為周圍的環(huán)境所影響，他們要變成誰取決于他們遇見誰。而咖啡豆則不同，他仍按照他所生活的方式是他自己決定自己遇見誰，并影響周圍。

你早就有了選擇。按照咖啡豆的方式活著，盡管艱難，因?yàn)槟銘?yīng)該是獨(dú)特的你，而不是仿照你遇見的誰所打造就的你。生命的基因排列紛繁復(fù)雜，每一個我們都不相同，每一個我們都在不同的角落散發(fā)不同的光芒，或微弱或明亮。徐霞客打破中國傳統(tǒng)對文人的界定，用雙腳丈量大地，而不是成為拘泥書本的一介書生。現(xiàn)代舞之母鄧肯，不為塑型衣所縛，不為芭蕾舞的一招一式所束縛，盡情的用生命舞蹈，他的深厚，古典芭蕾之門合上，現(xiàn)代舞開始輝煌。

獨(dú)特的你活出了你的樣子，并且改造原來的世界。

若不是在鴉片戰(zhàn)爭打響時，林則徐不同于當(dāng)時的“師夷長技以制夷”的先聲，近代中國也不能在救亡圖存的道路上邁出艱難的一步。若不是在馬關(guān)條約簽定時，梁啟超區(qū)別于勢力

強(qiáng)大的頑固派聲音，近代中國又怎能甩掉洋務(wù)運(yùn)動時的愚昧走向思想文化政治制度的革新？他們都是在茫茫人海中善于發(fā)出自己聲音的那一個，沒有停滯于所遇見的周圍人所發(fā)出的同一種聲音。他們是近代中國的領(lǐng)航者，他們改變著近代中國，改變著他們所處的時代，停止了徘徊無助。因?yàn)榘凑湛Х榷沟姆绞交?，將一鍋水煮成了自己想要的樣子，改變了原本改變自己的哪個世界。

當(dāng)然，這并不是說你一定要傾進(jìn)所能改變周遭的一切，為不能改變的悵惘失落。只是這一個你必須有你獨(dú)特的姿態(tài)，不被周圍

物質(zhì)化，成為他人的模本。你有你的聲音，發(fā)出你的吶喊，足矣。

你是誰，便遇見誰，以咖啡豆的方式 活，將自己 的芳香傳遞的遠(yuǎn)一些，更遠(yuǎn)一些

不失本心（60）

孩童是最能明白“自我”的。“我”就是“自己”，與他人毫無關(guān)系。

長大了就不一樣了。人是社會的人，離開他人就生活不下去，于是隨漸“人以群分”。有人說：“你是誰，便遇見誰”；也有人說：“遇見誰，你便是誰”。其實(shí)并不是不“遇”，只是我們不“見”罷了。

“邊亭流血成海水，武皇開邊意未已?！苯y(tǒng)治者們難道不知道這些情況嗎？非也，只是知道后視而不見。士卒的生死與我何干？只要寶座仍在，就沒有什么大不了的。關(guān)心這些人的，只有同在戰(zhàn)場上的將士。

大街上人來人往，能夠一眼看見的是不是只有閨中密友？其余的人之“遇”其實(shí)毫無意義。

看見誰，你就是誰。

孩子看見了自己，成為了自我；商人看見了利益，成為追名逐利之人；哲人看見了學(xué)識，成為一代大家；政治家看見了權(quán)力，成為操弄權(quán)術(shù)之人??

然而我們本應(yīng)是自我的?！胺仟?dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。” 何以喪之？

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！碧饭珒汕赍X的一嘆貫穿古今。我們看見了利益，那讓人日思夜想的魔力般的東西。不能否認(rèn)利益的重要性，它是我們賴以生存的物質(zhì)，是奠定我們生命的基石。

但人不應(yīng)成為利的化身。啟蒙思想家為了“人權(quán)”而向“神權(quán)”發(fā)起挑戰(zhàn)；馬丁路德 金為了種族歧視幾近向整個美國社會挑戰(zhàn)；中世紀(jì)末西歐科學(xué)家們?yōu)榱苏胬硐蚪虝l(fā)起挑戰(zhàn)??為了什么？為了自由，為了平等，為了真理！當(dāng)他們的聲音響徹大地，整個地球都為之震動。

此之謂不失本心。

他們從人群中看見了自己。

總是有人抱怨命運(yùn)的不公，也有人抱怨誘惑太多。看見了誘惑就不管一切撲上去，為下等；看見了卻能保持自我，為中等；看見了撲上去，卻依然保持自我，為上等。沒有人能夠脫離社會，歸隱更近乎一種逃避。在滿眼燈紅酒綠之中泰然處之，謂之神。

希望有一天，人們能夠坦然地說出這樣的話——我遇見了許多，但我依然是我自己。

赤兮黑兮自在我53分

人本是群居動物，每個人在社會中，都是一個與他人相聯(lián)系的綜合體，而并非孑然一身的個體。古語有言：“近朱者赤，近墨者黑”，其實(shí)，“赤”與“黑”取決于你自己，再取決于你所遇見的人。

識見決定高低，高度決定視野。這是對“你是誰便遇見誰”“遇見誰你便是誰”兩句的最佳詮釋。正如歌中所唱“我有我本色，何必看他人顏色”，人之本色是自己所決定的，你所學(xué)習(xí)的知識，你所收獲的思考，你所探見的風(fēng)景決定了你的內(nèi)涵；其次，因?yàn)槟愕娘L(fēng)格不同會吸引不同的人，在與之交往的過程中，你們交匯思想，沖撞融合，或共同進(jìn)步或一損俱損。

我們總感嘆于馬克思和恩格斯戰(zhàn)勝時間、空間甚至生死的友誼，卻未曾思考是彼此思想的高度讓他們遇見并攜手并進(jìn)。只有提升自我靈魂的價值，才有機(jī)會遇見更加高貴的靈魂。

沈從文先生也是這樣。當(dāng)年輕的他帶著滿腔熱血來到北京追尋文藝之夢受到打擊時，他沒有忘記自己是誰——他寫了一封信給當(dāng)時頗有名望的郁達(dá)夫，述盡自己的夢想與經(jīng)歷。郁達(dá)夫沒有讓一個“文藝青年”的才華被埋沒，慷慨解囊，給了當(dāng)時的沈從文最需要的物質(zhì)與精神上的支持。我想，沒有遇見郁達(dá)夫，也許就難有后來被譽(yù)為“中國農(nóng)村最美風(fēng)情畫”的大文豪沈從文；但若非沈從文出類拔萃的才華與孤投一擲的勇氣，是無法遇見郁達(dá)夫這樣慧眼識駿馬的伯樂的。

本雅明曾從心理學(xué)和教育學(xué)的角度這樣談人際交往“：一棵樹對另一棵樹的撼動，一朵云對另一朵云的推動，一個靈魂對另一個靈魂的震撼。”誠然，你所遇見的人，會不可避免的對你產(chǎn)生影響和震動，你會被改變，甚至到忘記你是誰。

但孔老夫子的圣言卻早已道破在與人交往中我們所最應(yīng)該做的事：“見賢思齊焉，見不賢則內(nèi)自省也”。你所遇見的人所擁有的改變你的能力，是你所賦予給他的。我們不能忘記“三人行，則必有我?guī)煛钡慕陶d，學(xué)習(xí)他人之長，虛心進(jìn)步；卻更不能沒有“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格，遇見了“墨者”更要做到不忘自己是誰，“任爾斜風(fēng)細(xì)雨，我自坐擁王城”。

提升自我吧，去遇見高尚的品格和個性的靈魂；認(rèn)識自我吧，在所遇之人上博其善者改變自我。只須記住：“赤兮黑兮自在我”。

安于心 58分

有人說，遇見誰，你便是誰。實(shí)之不然。

每個人都是獨(dú)立的個體，外界的人與事只是事物發(fā)展的外因，只能加快或延緩事物的發(fā)展，并不影響其內(nèi)在。

即使面對著楚國使者的來臨，并可以去擔(dān)任楚國的宰相，但莊子不愿成為祠堂上高高在上的烏龜。多少人勸他涉事從政，幫助當(dāng)政者管理國家社稷，而莊子卻持竿不顧，選擇“曳尾于涂中”一生過著清貧的生活。

莊子如同一棵樹，守衛(wèi)著心靈的月亮，若他在遇見楚國相位之時欣然接受，如同將他連根拔起，種在污穢的泥土直至枯萎。

因此，遇見誰，并不能決定你是誰。安于心，無論遇見誰，你還是你。

也有人說，你是誰，便遇見誰。古人有云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！?/p>

唯有安于心，才能造就更好的你，并能遇見正確的人帶你走上正確的旅途。

內(nèi)心的從容與淡定，即使擁有傾國傾城的美貌的居里夫人，她“安于心”，不被外界的事物所干擾，從而遇上了她的丈夫，并攜手不辭辛苦地鉆研，共同創(chuàng)造了科學(xué)史上的輝煌，推動社會的發(fā)展。

海倫 凱勒，她的生活中只有黑暗，同時被病魔折磨她的心志。而她不被外界的事物所影響，安于心，使她淡定面對人生，從而遇見了正確的導(dǎo)師，教她學(xué)習(xí)。海倫凱勒的《假如給我三天光明》風(fēng)靡全球，給無數(shù)人帶來鼓舞。

你是誰，便遇見誰。

唯有安于心，才能創(chuàng)造出最好的自己，遇見那些對的人。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，只有我們自己的心才能決定自己是誰。

三毛曾說：“如果有來生，要做一棵樹，站成永恒，沒有悲傷的姿態(tài)。一半在塵土中安詳，一半在空中飛揚(yáng)；一半散落陰涼，一半沐浴陽光。從不悲傷，從不驕傲；從不依靠，從不尋找?！?/p>

安于心，做一棵樹，不要讓外界的名利侵蝕你的樹根，不因他人的誤導(dǎo)換一片土地，不因狂風(fēng)暴雨的襲擊而輕易倒下。從而遇上繁茂的叢林，芬芳的鮮花，沒有污染的凈土??

楊絳曾說：“直到人生的最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風(fēng)景竟是內(nèi)心的從容與淡定，曾一直期望得到外界的認(rèn)可，卻發(fā)現(xiàn)：世界是自己的，與他人毫無關(guān)系?！?/p>

世界時自己的，你是誰，便遇見誰。無論曾經(jīng)有多少飛蛾撲火，在任何時候都應(yīng)握緊手中那一把余溫尚在的灰燼，那便是——安于心。

安于心，成就更好的自己，并遇見對的人。

一任階前點(diǎn)滴到天明（66分）

有一條涓涓流動的小溪，我看到一片葉子，一片脆弱的葉子隨著溪水順流而下；而我又看到一條魚，一條頑強(qiáng)的魚正奮力與溪水抗博，逆流而上。溪水一直不停滴流。

世界何其美妙，我們會遇到形形色色不同的人。有人說，遇見誰，你便是誰，我們遇強(qiáng)則強(qiáng)，遇弱則也會變?nèi)?？為什么我們自己的命運(yùn)是掌握在那些毫不了解的人身上呢？正如那片葉，溪水向東流，它便向東飄去，毫無自主感，這樣被掌握了人生，沒有個體的獨(dú)立性，幸而我們不是葉，我們是那條可以奮力逆流而上的魚。

我們是誰，便遇見誰。

想起那位意大利作家卡爾維諾所說：“掌控故事的不是聲音，而是耳朵?！钡拇_，我們聽到了什么，看到了什么，體味到了什么，是取決于我們自己的，倘若我們內(nèi)心足夠強(qiáng)大，一切紛繁雜亂經(jīng)過自己內(nèi)心的凈化過濾便就也會化為春天的那一縷陽光，溫暖了自己。

《出神》的作者劉天昭，生于這樣一個快時代，她沒有加快自己的腳步，反而刻意放慢自己的步伐，去感受，去用自己的內(nèi)心來感受這個世界。于是，她看到的是自己，那個內(nèi)心溫柔細(xì)膩的自己，她在別人忽略的過往中活出了自己驚心動魄的一生。

我們是誰，那是何其重要，我們只有明白了自己，知道自己的本心，才會追逐它，而不是被時代沖昏了頭腦，以至于忘了自己當(dāng)初是為了什么而出發(fā)?！对铝僚c六便士》中的主人公查理斯，他看到了自己的本心，在過了30年混沌的日子后，他突然明白，自己的內(nèi)心是一直追求藝術(shù)的，于是他放棄一切，眼中只剩下的是藝術(shù)的光輝，他來到塔西提島，他遇到了藝術(shù)，于是他綻放了自己。

現(xiàn)在社會要求創(chuàng)造力，新思維，而這些是來源于我們個體的獨(dú)特個性，我們是一個個唯一的自己，不是其他的復(fù)制的別人，古希臘哲人曾說：“我們受教育是為了擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，不是為了適應(yīng)社會，我們要成就獨(dú)特的自己。

我們是誰，便會遇見誰，我們到那條逆流的魚，是因?yàn)槲冶旧硪膊槐幌鳑_刷，因?yàn)槲覂?nèi)心一直只是掙扎，掙扎著活出內(nèi)心的自我。

窗前有不斷的水流落下來，是屋檐上的水，一滴一滴，時間也就這么流逝，而不變

的，是我們，我們那強(qiáng)大的，堅守本心的意愿，一任階前點(diǎn)滴到天明，我們還是我們。

辛波斯卡說：“人們看著那條河，以及河對岸。還有那條逆流而上的小船。

把握自己，何求他人 66分

大仲馬曾經(jīng)有言：“世上任何才華橫溢之人都懂得惺惺相惜?！辈湃撕褪薪镄∶窦幢阌猩罱患?，但卻終究形同陌路。而中國古人有云：“蓬生麻中，不扶自直。”可見遇見誰也可以攜助于個人成長。

然而，我們似乎難以預(yù)見，難以把控自己能遇見誰?我們的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。然則，決定自己是誰就更應(yīng)該牢牢握在手中。生命本沒有名字，人人生而平等，既然如此，后天改造便至關(guān)重要，而不是強(qiáng)求客觀因素。

米蘭 昆德拉有言：“把自己的身子交給別人的眼光來評判，這便是不安與懷疑的來源?！笔|蕓眾生之中，人難免迷失自我，難免懷疑與不安，這一切追根溯源，都是源于我們主觀的妄薄之心?！坝鲆娬l，你便是誰?！彪m有隨遇而安、樂觀曠達(dá)之意，但探其本質(zhì)，仍是“甘”于平庸，隨波逐流之態(tài)。隨波逐波，主觀能動的喪失，也源于我們的慵懶之心。庸庸碌碌看似忙碌，實(shí)則是懶惰的本性。只是愿意接受身體的辛勞，而拒絕了腦心靈的耕耘。“遇見誰，你便是誰”這一說在當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)了客觀環(huán)境，淡化了主觀努力，試圖成立“妄薄之心”“慵懶之心”的遮羞布。在當(dāng)下積極進(jìn)取的社會風(fēng)氣中，對我們朝氣蓬勃的年輕人而言，此言確存在偏頗之處。

誰說沒有伯樂，世間就難有千里馬？少年王勃，才高八斗，毛遂自薦，寫下了流芳千古的《滕王閣序》。是金子便能發(fā)光，是人才便能受到賞識。貴人相助不可能在庸才的頭上降臨，惺惺相惜的總是才子佳人。“你是誰，便遇見誰?！备鼜?qiáng)調(diào)主觀。只有決定自己是誰，才能決定遇見誰。生命本是人世間復(fù)雜的多面體，上帝賦予我們的可能本不公平，只有通過自己辛勤的雙手改造自己。身殘志堅者把自己不完整的生命活得感天動地，貝多芬如是，左丘明如是，他們不強(qiáng)求能遇見誰，而只是執(zhí)拗于自己是誰。

蘇軾有詞云：“用舍由時，行藏在我。”這大概是這兩句話的一個概括。幾經(jīng)波折的他逐漸明白——“遇見誰”似乎是時運(yùn)決定的，而書寫生命的篇章，成就“我是誰”是完全取決于自己。子曰：“用則行之，舍則藏之?！痹跁r運(yùn)不濟(jì)之時，“遇見誰，你便是誰”或許是一劑心靈良藥，但絕不甘甜長久。只有自己的主觀努力才是真正的良藥。

正如卡夫卡所言：“真正的自由源于責(zé)任的擔(dān)當(dāng)?！敝挥杏赂颐鎸?，主觀上的努力才能讓我們內(nèi)心自由，漸行漸遠(yuǎn)。

遇或不遇

有人說，你是誰，便遇見誰。也有人說，遇見誰，你便是誰。實(shí)則未必，也許這都能成為生活的規(guī)律，但絕不是生命的定律。

不是每一匹千里馬都能遇見伯樂，受到賞識，大展宏圖，又怎能說沒有遇見伯樂，它便不是千里馬了呢？他仍是的。

孔子弟子三千，他們都遇到了孔子這樣一個良師，然而三千弟子真能如愿成為像孔子一樣之圣人？如顏回賢者又有幾何？

不難看出，并不是你是誰，便遇見誰，也不是遇見誰，你便是誰。最主要的是尋到那一方凈土，做好自己，做對自己。

遇見良師益友不易，因此即使無法遇見，仍要獨(dú)善其身。尋不到良師益友，你也能成為你想成為的人，前人留下的著作之中能讓你學(xué)到的種種，在生活閱歷增加時逐漸領(lǐng)悟的 種種，都能引領(lǐng)一個人未來的發(fā)展之路。沒有遇見誰，并不能成為你沒能成為誰的借口。如果你沒有意愿，沒有抱負(fù)，即使遇見了，仍會走向失敗。

在成為你想成為的人之后，也許，你并不會遇到與你志同道合的人，然而，此時堅持走自己的道路才是正確的。陶淵明成為歸隱山林之居士，是堅持了自己；孟德爾推翻達(dá)爾文生物進(jìn)化論，是堅持了自己??遇到志同道合之人固然是好事，但若微斯人，仍要與己歸。那是一種氣節(jié)，一種勇敢。當(dāng)跨越百年之后，這種氣節(jié)與勇敢會被永藏。

然而在如今這個追逐利益與權(quán)力的時代，人人都想有一個強(qiáng)大的“靠山”，迷失了自己，自己究竟是誰？已全然不知。

人們似乎都開始認(rèn)為，“拼爹”、走關(guān)系是這個社會的生存法則，遇見一個有權(quán)有勢之人，必能助自己一臂之力，飛登青云梯，傲視群雄。未免讓人呵呵。

久而久之，社會便成了一個大染缸，進(jìn)去走一遭，出來全是黑的，又是誰說著透過黑暗能看見耀眼的繁星？的確，人們現(xiàn)在是能看到明星，那是遙遠(yuǎn)的歷史文明的光芒，但不覺得那光正在變暗嗎？

顧城說：“一個人應(yīng)活的是自己，并真實(shí)?！币粋€人向往的世界不應(yīng)該將權(quán)利作為首當(dāng)其沖，不是想著要成為誰，就一定要遇見誰，也不是想著我成為誰了，就一定能遇見一樣的人，而是做自己，做真實(shí)的自己。

自然，當(dāng)你獨(dú)善其身時，眼界會發(fā)展轉(zhuǎn)變，你會擁有一種魅力，去吸引和你一樣的人，也許還能改變身邊的人。

生命不能執(zhí)著于遇或不遇，而是應(yīng)將完整真實(shí)的自己展現(xiàn)，再去遇或被遇，你才能更好地完善自己而或感染他人。

遇與不遇，二者皆有益處，先善己身，而后思遇也。

第五篇：2015屆南京市三模作文審題立意及評分細(xì)則

一、2015屆南京市三模作文審題立意及評分細(xì)則：

娘想兒,流水長;兒想娘,扁擔(dān)長。（諺語）

根據(jù)以下材料，寫一篇不少于800字的文章。角度自選；立意自定；題目自擬；除詩歌外，文體自選。

（一）、審題立意

本次作文材料采用的是一則短小而雋永的諺語。諺語借助比喻和對比，感嘆母愛的長闊高深，并揭示兒愛母親與母親愛兒的不對等。“母愛”、“孝心”和“回報”，可以說是準(zhǔn)確理解和把握這則材料的三個關(guān)鍵詞。

看到這則諺語，人們會自然聯(lián)想到“兒行千里母擔(dān)憂”等古話和“誰言寸草心，報得三春暉”等詩句。這些諺語、古話和詩詞名句，傳達(dá)的是中華民族素所重視的親情和孝道。命題用意顯然在于引導(dǎo)考生回顧傳統(tǒng)，省視生活，感悟親情。比如，用心體會父母親給予自己的關(guān)愛、關(guān)注并思考空巢老人現(xiàn)象、對父母要給予精神贍養(yǎng)等。諺語有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，它不是一句俏皮輕飄的順口溜，傳達(dá)的是一個嚴(yán)肅沉重的社會話題。

（二）、閱卷提醒

1．諺語以分號為界，分為前后兩部分，對照互補(bǔ)的兩部分構(gòu)成一個整體?！皭鄣牟粚Φ取笔瞧涓星閮?nèi)核，也是作文應(yīng)擇取的核心立意。從試批的實(shí)際情況看，考生側(cè)重寫“兒想娘，扁擔(dān)長”會自然涉及“娘想兒，流水長”，這是切合題意的。但是，有的考生只抓住前半部分“娘想兒，流水長”，寫母親對自己持久的呵護(hù)與惦念，則是偏題之作。

2．對于諺語中的“兒”和“娘”，考生審題立意時可實(shí)寫母子親情，也可以拿“游子”與“故鄉(xiāng)”或“祖國”與材料“兒”與“娘”比附行文，關(guān)鍵要自然圓融，言之成理。有的考生抓住材料中“長”和“短”，推展開來寫愛情、友情等情感付出與回報的不平衡，應(yīng)視為“略有牽強(qiáng)”，上線不得超過48分。

3．與一模、二模相比，三模作文審題難度不大。材料主旨明白，命題導(dǎo)向明確。這就要求考生直面“親情不對等”這一主題，“我”站出來，或發(fā)表看法，或抒發(fā)感慨，或敘述故事，不容許云苫霧罩顧左右而言他。議論文以能針對現(xiàn)實(shí)生活提出高明見解并作辯證分析為佳，記敘文以事件真實(shí)情感真摯并講究敘事的技巧為佳。

4．從試批的實(shí)際情況看，記敘文在本次作文中占有相當(dāng)大的比重。評判記敘文，要看它的主題是否體現(xiàn)（或暗合）材料主旨，要看其章法技巧（比如有場面描寫和細(xì)節(jié)描寫等），要看作者語言功底。既看作者寫什么，也看怎么寫，做到整體把握，依“質(zhì)”賦分。

（三）范文：

1、為親情增彩

余秋雨在《鄉(xiāng)關(guān)何處》中寫到：“任何遠(yuǎn)行者的出發(fā)點(diǎn)是與母親告別，而終點(diǎn)則是她們的衰老?！?母親對兒子的思念如細(xì)水源遠(yuǎn)流長，殊不知，子女對母親的思念僅幾尺之長。所以，請為親情增彩，用行動證明自己對母親的愛。

生活在物欲泛濫的世界中，人們的物質(zhì)世界變得豐富，而情感世界卻變得日益麻木，我們正失去著那份詩意的虔誠與信仰，以及對父母的愛。

享受機(jī)器訂制的的美食，我們無法體味到父母傾注于飯中的溫馨與愛。只憑一通電話慰問父母，以此作為不回家的借口，我們無法看到父母掛完電話的傷心于失落。躲在車窗背后欣賞大自然美景，遠(yuǎn)不能體會與父母行走于鄉(xiāng)間小道暢所欲言的愜意。我們總以一切理由作為拒絕回家的借口，可曾想過父母度日如年只為等你回家的那一天？

白落梅曾在《趕集》中寫道：“日子看似悠長，實(shí)則稍縱即逝，比如時光，比如燦若春花的年華，那些無言的時間，倉促而去，只能默默送離?！闭\然，父母在他們最美的年華孕育了我們，也在這匆匆的時光中，變得衰老，只得看著我們默默遠(yuǎn)離，父母這一生不渴望我們感觸驚天動地的大事，只希望我們健康，平安，閑暇之日常回家看看?？墒?，我們在無言的時光中一往直前，而忘了自己來時的路。

家，盡管如白開水般平淡無味，卻是溫馨的源頭，而家的存在，正是因?yàn)橛懈改负陀H情的存在。當(dāng)你疲憊一天，直到深夜，總有一盞黃昏的燈光為你守候。當(dāng)狂風(fēng)暴雨席卷而來之時，總有一通電話向你噓寒問暖。當(dāng)你情緒低迷，迷茫惆悵之時，總有人在你身邊開導(dǎo)你，鼓勵你。而這一切一切的操作者都是父母。父母給與我們太多，不應(yīng)只是得到一通電話草草了事，這不公平！所以，為親情增彩，莫讓父母苦苦守候一個沒有“明天”的明天。

李戈曾說：“人世間唯有親情最高尚珍貴，我們需像珍藏一瓶陳釀的紅酒，時間越長越珍貴?！钡拇_，人世間，只有親情能喚回我們迷離的初心，給我們以最純，最真的感覺。

當(dāng)顏面億代未易的星閣高懸空中，你是否因?yàn)閷Ω改溉鼻诽喽⒕巫载?zé)，隱隱地，有一種聲音，似靈魂對自己的拷問，不如停下手中的事，回家看看吧！

2、回首擁抱愛的流淌

龍應(yīng)臺曾說：“所謂母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)?！?/p>

留一抹冰冷的背影，融在遠(yuǎn)方，為何不回首，捧起淚已縱橫的臉龐？俗語道：“娘想兒，流水長；兒想娘，扁擔(dān)長?！焙喍處拙?，卻道盡母愛的悲涼與無奈。

一直向前，身后只有扁擔(dān)長的距離伸向母親愛的涓涓細(xì)流，卻不知回首擁抱愛的流淌。

史鐵生幾次回絕母親邀他去賞花的請求，卻在最終答應(yīng)后的不久，與母親訣別。在他看不見的地方，年邁的母親隱藏自己的失望；在他熟睡的黑夜，憔悴的母親被病痛折磨得整夜未眠。史鐵生后來得知時，深有悔意，他回憶道：“每次我要動身時，她便無言地幫我準(zhǔn)備，幫我上了輪椅車，看著我搖車拐出小院?！彼傆美涞c暴怒應(yīng)付母愛深沉而無言的陪伴。當(dāng)母親在時，他不知回首擁抱那如流水般不絕而靜默流淌的愛，當(dāng)母親不在，再回首，一切已成空。

高倉健同樣也遺憾了，他在母親逝去后回憶道，他因拍戲繁忙，很少回家，回家時也總與母親吵嘴，然而母親的愛卻細(xì)微。一次母親讓他少忙些工作，因從他的一張海報中發(fā)現(xiàn)他生了凍瘡。他驚訝母親能發(fā)現(xiàn)毫不顯眼的肉色凍瘡膏的存在。在母親逝去的那一天，高倉健卻未能趕到，事后抱著母親的遺骨嚙咬，不愿分離。只是，從前不知回首擁抱，如今遺憾了，又有何用呢？

相比之下，龍應(yīng)臺的兒子安德烈卻有這樣的感言：“現(xiàn)在我的心，在家人身上了。”他懂得回首感知愛的存在，做飯給母親看，讓她明白當(dāng)他不在家時要照顧好自己?？矗驳铝疑砗髳鄣木嚯x已不是只有扁擔(dān)那么長。

回首，擁抱，延伸愛的距離，縮短心的距離。

回首，是想一想母親的付出，是念一念母親的關(guān)愛，是聽一聽母親的呼喚?；厥?，讓愛不留遺憾。

不禁感嘆現(xiàn)代青年的無情、冷漠。因覺父親賣血供其上學(xué)丟人，就與父親斷絕關(guān)系，諸如此類新聞并不少見，我們應(yīng)從中得深思，知反省。

一剪閑云一溪月，一世浮生一剎那。浮生若夢，稍縱即逝?；厥讚肀鄣牧魈?，延續(xù)生命的長度，不留遺憾。

再回首，歲月蹉跎盡堆香。

3、心的距離

娘想兒，流水長；兒想娘，扁擔(dān)長。流水之長，長如天際，綿綿無絕期；扁擔(dān)之短，短如木屐，僅尺間丈量。

汪國真有言：“多久不曾回到過那片鄉(xiāng)野，望見母親，凝視著童年。”鄉(xiāng)村的一角，有母親的頭巾，有父親的旱煙，有童年天真無邪的歲月。而在人們經(jīng)歷成長之后，陷入了城市的奢風(fēng)欲雨，那時卻幾近忘卻了童時的本真，渾渾噩噩，沉浸于泥潭之中而將父親母親拋擲腦后。

心的距離，于是越來越遠(yuǎn)了。

羊年除夕之日，本應(yīng)是一家人團(tuán)聚共享天倫之樂之時，卻因?yàn)橹悄苁謾C(jī)的普及，也許，不用回家就可以在電話中向家人道個“新年好”，但，一句略顯蒼白虛假的祝福，能夠陪伴父母孤獨(dú)的身影，安慰他們寂寞的心嗎？

比起陳毅即便人到中年依舊每日陪伴蒼老的母親，袁世凱為葬母與兄弟反目成仇，汪曾祺與其父多年父子成兄弟。彼此心相近，距離則為零。

那么我們該不該對史鐵生碎念幾句？人與心的距離，比得上他用下半生輪椅在夕陽下慢慢碾過的路途。路碾著碾著，盡了。母親的身影，于是在故園中化為了晨露的影子。

請行動起來，勿讓心與心的距離漸行漸遠(yuǎn)。

“娘想兒，流水長；兒想娘，扁擔(dān)長?！倍潭虜?shù)字的俗語，即使在一個未經(jīng)人事的兒童口中念出，都讓母親黯然落下淚過，簡楨曾寫過一言：“村落里，不僅有著母親，亦有著漂泊歸宿的心?！?/p>

只念如今，道德某種程度上在滑坡，壓力日益增大的現(xiàn)代社會，已經(jīng)很難再去尋找純實(shí)的影子。但是我想，俗言人不應(yīng)忘本，你想，即使背后襲來寒風(fēng)冷雨，電話那頭，總有一個年邁的身影在凝視著你，等待著你，渴望為你遮擋風(fēng)雨。所以別讓心的距離，延長，越來越遠(yuǎn)。

曾近看過一則小故事。在“我”于工作繁忙的事務(wù)中抽身向家里打電話時，弟弟告訴“我”，母親正看著十年前的信落淚。

羈旅天涯的三毛在流浪著，她有一封信是這么寫的：明天結(jié)婚三毛。從沙漠寄去遙遠(yuǎn)的中國?！度龉墓适隆分杏洝鞍謰?，你們這個不肖女終于要結(jié)婚了，你們可以稍微安心了吧？”

這種質(zhì)樸親切的情感，好似大漠駝鈴般動聽悠長，充滿著相思的意味。

心的距離，需要用愛去填滿，不要讓距離久久地積淀成天涯。我希望做的，只是讓愛的路不要太長，并且，開滿鮮花。

2012年江蘇高考《憂與愛》滿分作文

憂與愛

已是上海的深冬，砭人肌骨的寒冷。上海眼醫(yī)院外的灰色地面，枯葉軟塌塌地浸在積水中，想必淅瀝的冬雨定是下了一夜。

拽了父親的手怏怏地走，父親憂愁的目光像這鎖了寒霧的深冬，迷蒙而凄惻。

來上海檢查是費(fèi)了一番周折的，在我看來一次檢查眼壓高是算不得什么的。而父親的眉自那時起就沒有舒展過。是誰強(qiáng)顏歡笑將那憂愁深掩？是誰一夜夜太息徹夜難眠？又是誰一次次欲言又止獨(dú)品憂愁？

“孩子，聽話，去檢查吧，要是真有問題，我們就可以早治療，爸這心憂得慌哪！” 于是，此刻我站在這里。

彤云密布，天空又“啪嗒啪嗒”落起雨來?；覞竦牡孛妫涞呐_階，望著看不到頭的隊伍，我終于知道為何父親要站立一夜排隊掛號，只為了掛到靠前的號碼讓自己的女兒早些檢查，早點(diǎn)回家。

我不知道父親是以怎樣的姿勢，或許就像個叫花子似的蹲著熬過這個落著雨的冬夜；我不知道父親是否呵著手跺著腳來驅(qū)趕冬夜的酷寒；我不知道父親是如何與排隊的“黃?！敝苄?；我不知道父親是否就像一匹老狼奔波在上?？v橫的地鐵和小路之間??

我覺得以前的執(zhí)拗近乎于可笑，那些因?yàn)闄z查而落下的高三功課沒有資格稱作犧牲?，F(xiàn)在的我只想守著那份厚重于天地的父愛，盡快檢查，將父親的擔(dān)憂溶解在這個冬日的清晨。

經(jīng)過各種繁復(fù)的手續(xù)，漫長的等待，我緊緊攥住父親，就好像離家的小船找到了?？康拇a頭，我們終于來到了測眼壓室前。

父親那融合著憂與愛的目光凝視著我，將我的淚一次次逼出，父親那一夜未睡的憔悴的臉上寫滿了擔(dān)憂與慈愛：“孩子，好好檢查！”

??

醫(yī)院外面的雨仍下個不停，父親就這樣站在雨中，站在那些軟塌塌的枯葉上放聲大哭。

我終于知道這是怎樣的憂愁，怎樣的父愛，才能讓一個男人不顧眾人眼光，在得知女兒平安后放聲大哭，讓郁結(jié)在心中的不安與憂慮如一瀉千里的江水般排遣??

“爸，爸??”

永遠(yuǎn)記得那個落著雨的冬天，父親用他的“憂與愛”織成了布，做成了傘，擋住了一切風(fēng)雨，只為了他的女兒。

2013年高考滿分作文范文：

把親情棒在手里

親情，如一杯濃濃的熱奶，捧在手心，讓它在寒夜里用醇香的溫暖驅(qū)趕冰冷的孤寂?！俺；丶铱纯础保?dāng)它作為一首歌時，紅遍了大江南北，而當(dāng)它作為一條法令時，宣告社會意識已經(jīng)覺醒。

一個人，如一棵樹，帶著一絲莫名其妙就神奇地來到世界，然后，生根發(fā)芽，開花結(jié)果。然而人與樹又不盡相同，人會漂泊，而樹永遠(yuǎn)扎根。是的，當(dāng)我們長大了，都要到遠(yuǎn)方漂泊，如長翅的鳥兒，離巢騰飛。但我們那如樹一樣的根，卻深深地扎在父母給予我們的那片土地上，我們流著他們的血液，呼吸著他們的呼吸，我們是父母用愛筑就的藝術(shù)。然而，當(dāng)我們飛走了，離巢了，那滿滿的空虛就無情地留給了他們。我們得到了生命，經(jīng)歷了成長，難道就只能給他們留下一個空巢?

面對親情和工作，很多人會毫不猶豫地選擇后者，因?yàn)橛H情可以等待，而成功的機(jī)會卻稍縱即逝，俗話不也說“好男兒志在四方”嗎?可是“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，是否只有失去了才知道珍惜親情?記得季羨林先生在《永久的悔》中就感慨于自己對母親的忽視，字字動人肺腑，引人深思。朝如青絲暮成雪，人生有多少個“等待”?我們擁有長長的一生，而給予我們這一生的人難道只能在白發(fā)蒼蒼時站在我們的身后，眺望著我們遠(yuǎn)去的背影嗎?當(dāng)然不能。他們的給予，足夠換取我們?yōu)樗麄儷I(xiàn)上的溫暖。把親情捧在手心，用心的溫度去溫暖，讓它成為一股暖流，流淌在子女和父母之間。

《老年法》寫上子女“?；丶铱纯础保坏貌徽f，這使我們的社會更具人情味。在物質(zhì)至上的今天，許許多多的人只會向“錢”看，對于情的淡薄，對于心靈的冷漠已經(jīng)習(xí)以為常。其實(shí)，很多人在擁有了豐富的物質(zhì)后，又何嘗不感到一無所有!因?yàn)樵谧访鹄倪^程中，他已經(jīng)遠(yuǎn)離了溫暖的人群。“常同家看看”，今天的社會為我們立了一塊溫馨的提示牌，提醒我們，即便走到很遠(yuǎn)的地方，也別忘了家的存在和父母望眼欲穿的等待。這樣的提示，我們應(yīng)該鼓掌喝彩。

把親情捧住，捧在手心，當(dāng)你對茫茫前程感到畏懼和無助時，體會一下它的溫暖，當(dāng)那股熟悉的暖流流淌過心靈，那就是父母微笑的鼓勵!二、二?！翱炫c慢”議論文：

1、“慢慢”人生路

有人聽聞木心的《從前慢》感慨過往“慢節(jié)奏”生活的舒適與靜謐；亦有人拋棄對“慢生活”的渴求，奔波于現(xiàn)實(shí)的疆場，分秒必爭。人啊，似乎都向往著，在兩種生活中找尋著一種平衡。

我不禁詫異，現(xiàn)實(shí)生活中的人們?yōu)槭裁聪駲C(jī)器般無間隙得有規(guī)律地運(yùn)動著？ 因?yàn)樗麄冎馈皶r光易逝，綠了芭蕉，紅了櫻桃。

”因?yàn)樗麄兒ε铝只找蛩f的“我們還未好好相愛，時間便流逝了”，更因他們惶恐“回首朝夕，空空然，了無痕跡??”所以他們整日奔息，斷然不肯輸了歲月，所以他們爭分奪秒，苦了身心，累了自己，可謂大愚矣！

相反地，智者卻會在忙碌中覓得一絲賞涼圣地，能夠?yàn)樽约喝找婢o繃的神經(jīng)找尋放松的佳地，更學(xué)會走出屬于自己的“慢慢”人生路。

智者當(dāng)若蒲松齡，不汲汲富貴，不耿耿名利。我自“慢”游山水，瀟瀟灑灑體味世事；智者當(dāng)若黃侃，五十之前不著書，畢生存疑惑，對待學(xué)術(shù)孜孜不倦，從不留戀于“快”；智者更若王永年，“每

天堅持翻譯一點(diǎn)”，不求速，只求精。這樣的“慢生活”，似乎已達(dá)到了一種精神上的高度，活出了一種別樣的姿態(tài)。

然而，也有人質(zhì)疑“有時慢是會腐蝕人心?！笔聦?shí)上，只要學(xué)會調(diào)整好對待生活的焦距，把握好尺度，“慢”同樣令人身心愉悅。

你看，川端康成凌晨三點(diǎn)看海棠花未眠，“慢”觀花開花落，給勞作的自己，放松身心；你看，梭羅在瓦爾登湖垂釣，給疲憊奔波的自己，一個修心的佳地；你看蘇軾舉酒屬客，歌窈窕之章，放下世事的羈絆，從“慢”中感悟人生真諦

正像白巖松所說的：“有時候，不要急，不是不思進(jìn)取，而是為了放松身心更好地前進(jìn)?！蔽腋袊@了他把人生的這里概括得如此簡單明澈，給疲憊奔波的人提供指引。是啊，“人生不是競技場，何必把賺錢當(dāng)成最大的榮光?！?/p>

我們應(yīng)當(dāng)看到工業(yè)革命的快速進(jìn)行，讓泰晤士運(yùn)河變成一灘污水，我們應(yīng)該感受到工廠只講速度，不求質(zhì)量所帶來的惶恐與畏懼

那么，我們應(yīng)該學(xué)會“慢慢”走人生路。煮茗檐下，弄筆窗前，偶遇園翁釣叟，談笑無還期！

2、為心靈減速

書信、電話、電郵、微信，綿長絮語于轉(zhuǎn)瞬間傳達(dá)。卻少了那份長達(dá)一個月的等待積淀下的溫柔；步行、騎車、高鐵、飛機(jī)，起點(diǎn)與終點(diǎn)連結(jié)成了地圖上的短線，卻再不見漫漫長途與幽幽小徑上的妍花與麗蝶。

這便是現(xiàn)實(shí)生活中的我們，馬不停蹄、目光灼灼的向前奔跑，披星戴月又哀嘆歲月不待人?！恫烁T》有言：“歲月本長，而忙者自促，天地本寬，而卑者自隘，風(fēng)華霽月本閑，而擾攘者自冗。是我們汲汲于名利的內(nèi)心把我們捆綁于桎梏之中，從而忘記了生活的本真，只知麻木機(jī)械地邁動雙腿。

“我們之所以走得太快，是因?yàn)槲覀儊G失了靈魂的重量。“瑪格麗特這句話實(shí)在發(fā)人深省。也許我們真的應(yīng)該慢下腳步，審視一下自己靈魂了。王開嶺曾如此諷刺功利主義：“生計，像一場緊盯地面的覓食，盯得久了，人的目光會變得像雞一樣短淺粘稠，體態(tài)也因而臃腫起來?！睘樽约旱睦硐肱c靈魂做減法，卻不斷為自己的名利財富作者加法，心靈愈發(fā)空洞，步伐愈發(fā)急迫的我們，怕事離他所說的不遠(yuǎn)了吧？

如此看來，我們每一個人都該慢下腳步，慢下生活的速度，這種”慢步然絕不僅僅指生活節(jié)奏的減速，更是指心靈和精神世界的平和與淡泊。“慢”不意味著停止，而意味著在外界世界的喧鬧，審題的勞忙和心理上的平精之間講求的統(tǒng)一，這種彈性的統(tǒng)一使我們部落灬于時代，卻又品嘗了人世間的風(fēng)和日麗，山花搖曳。

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！痹诜比A都市廣州，謝友順便是那慢下腳步的“閑人”，靜靜看，細(xì)細(xì)品，一杯淡茶，一張白紙，他便在這份“慢”里悟出了人生況味。瓦爾登湖邊安家的梭羅亦是如此，在那湖邊，他心靜如明鏡，遠(yuǎn)離車馬喧囂，他卻在心間修籬種菊，在平淡到似乎停止的生活里思索寫字，這份“慢”是她充實(shí)，亦使他短暫的生命飽滿而充實(shí)。

一如周國平所言：“湖中的水仍在流轉(zhuǎn)，是湖的深邃才使得湖面寂靜如鏡?！蔽覀冏匀蝗皂氃趬m世間輾轉(zhuǎn)，為夢想與理想奔跑，然而我們卻可以放下蠅頭小利。不再拘泥于物質(zhì)的享受。在心里尋一片淡泊，開墾一片可恣情漫步的原野。

在身形之忙與心靈之閑中求得統(tǒng)一。如此我們也許真正慢了下來，正如木心的另一句詩所言：“生活的最好狀態(tài)是冷冷清清的風(fēng)風(fēng)火火。”請依舊向前奔跑，但為心靈解一下數(shù)。

3、何妨吟嘯且徐行

莊子曰：夫唯不靜，故無尤也。然而熟諳生存法則的現(xiàn)代人確是分秒必爭，不肯輸了人生歲月。慢竟?jié)u成了懶惰，不思進(jìn)取的代名詞。

告別了節(jié)奏舒緩的時代，行色匆匆的人們沖刷了一切區(qū)區(qū)與耿耿，一路沖試與奔突，因草率魯莽而磨損了棱角，因追求快而漠視了對內(nèi)涵的凝眸與體察，終于使快節(jié)奏加速淪為悲劇一場：即生即死，隨榮隨枯，可嘆啊！

不妨回首，拾起遺落在舊時光中的“慢”：賈島“兩句三年得，一吟雙淚流”的極致認(rèn)真；柳永“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的細(xì)細(xì)打量；蘇軾“非人磨墨墨磨人，瓶應(yīng)未罄罍先恥”的從容甘愿。那份慢，是木心先生心頭泛著微痛的美好：一生只夠愛一個人。

在生活旅途中，何妨吟嘯且徐行呦。誠如龍應(yīng)臺所說：“每一個時刻都是安身立命的好時刻，何不慢看欣賞。

枕餐露宿，騎鶴聽松，在自然中感受順應(yīng)四時，慢看風(fēng)光旖旎的閑適。可期費(fèi)長房王子喬。”邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。信步所之，要慢，要停，看一群螞蟻穿過，讀一塊樹皮開裂的紋路，慕一株古松支起蒼穹。

沏茶焚香，寄蘭作操，在茶葉載沉載浮中清理心緒，祛除塵埃?！皬膩砑衍泼廊恕卑衙恳粋€飲茶的時刻，當(dāng)做禪的時刻，放下婆娑世界，心中毫無掛礙，慢慢聞茶香，觀茶色，慢慢品茶中人生苦澀。

古人魚雁往返，今人鈴聲相迫。放下手中的催婚鈴，離開高科技的超大屏吧。電話這頭，高亢而密集的音浪，是一串串毋庸置疑的驚嘆號，扼殺每一份靜謐的美好，催促你快投身于瑣事，快遺棄心頭的釋然與片刻安寧。王維的輞川別墅中，若有電話催迫，他必定寫不出“清泉石上流”的曼妙靈動吧！

在每一個鳥的人不再筑巢的城市，人們都應(yīng)該反思：快節(jié)奏到底帶來了什么？從驚蟄一路行至霜降，時光都凝成了云絮。春光里，兩只雀兒忙碌的身影，可有人瞧見？何妨吟嘯且徐行呦，手中的每一筆，都似凌空來的風(fēng)聲，徐徐吹拂。

慢卷珠簾慢看人生。

4、細(xì)嗅薔薇

在物欲橫流的社會中，每個人都在馬不停蹄地追求速度。在這樣掘金的時代，慢的抒情方式正在消失，然而多數(shù)人卻渾然不知。也許快速能讓他們獲得暫時的充實(shí)感，滿足感，卻也令他們錯失了許多細(xì)嗅薔薇的美好享受。

我欣賞李云迪，不僅僅是因?yàn)樗A得肖邦金獎，具有超高的音樂天賦與造詣，而是為他能對生活有從容享受的態(tài)度。與音樂廳中的他不同，他愛在周末放下鋼琴，去擺弄食譜，在微博上曬美食照，與“云粉”互動，甚至在生日當(dāng)天上傳了一張半裸健身照。即便在巡演來臨之際，他也不忘從容地做一個慢生活的主角，就像在彈奏肖邦金曲時所展現(xiàn)出來的狀態(tài)，優(yōu)雅而從容，如他所言，“只想做最自然的想要的自己”，而他也真正以慢節(jié)奏的方式成為了他口中的王者。

與歲月競爭，那人生必定是一盤輸局。浮光再瀲滟，也淌不過流年。又何必自甘被歲月綁架，去做時光的奴隸呢？何不慢下來，嗅一嗅墻角的那株薔薇。

而我所言，并非是認(rèn)為分秒必爭是種壞事，只是在物質(zhì)主義形勢下，極端的快速會使我們衍生欲望，甚至欲望不斷擴(kuò)大，膨脹，以至于它成為我們?nèi)松康模酥列袨闇?zhǔn)則。長此以往，人性就會變得孱弱，被欲望所奴隸，當(dāng)物欲成為社會的圖騰，人類就不再高尚和神圣

然而快速發(fā)展確實(shí)有一定的弊端，如今我們隊世界的認(rèn)知前所未有的廣泛深入，而我們的內(nèi)心卻日益模糊。我們高舉著“快”的旗幟，卻不想世界快速發(fā)展變得高科技卻再無詩意。我們曾經(jīng)深情地仰望星空，思考我們在宇宙中的位置；而現(xiàn)在我們只會低著頭，擔(dān)心如何才能在這片土地上活下去。

誰曾想，鳶飛魚躍，草長萍移，蟲竹獸奔，葉綠花開，日升日落，潮來汐退，四季輪回。生命榮枯消長，輪回更替，才是自然常態(tài)，而我們又何必苦于對速度的瘋狂迷惑和過分追逐？

何不停一停，等一等我們的靈魂，何不慢一慢，回省自我，觀察內(nèi)心，我們暫歇自愈，只為要走更遠(yuǎn)的路。慢下來，讓我們細(xì)細(xì)品嗅薔薇的幽香。讓我們與林徽因一起“攜著一顆淡定從容的心，走過山水重復(fù)的流年，笑看風(fēng)塵起落的人間”。

5、讓根慢慢長

從前，萬事萬物都很慢，所以一生只愛一個人，一生只夠做一件事。

告別了從前，一切變革與演替迅速更迭演繹，在繁華的光影下回望從前，只覺荒蕪一片，我們做了很多事，卻無法找到自己的價值，我們邂逅了很多人，卻無法相執(zhí)一生。

鋼筋水泥筑成的高墻是繁榮的地標(biāo)，卻是橫亙在人心間的距離，一切都是速成的。教育體系中滲透著速成的指標(biāo)，為國家前線建設(shè)不斷輸送高分人才。古時儒者先賢一生的智慧與修行被打包成濃縮的課本，拷貝進(jìn)大腦，成了附庸風(fēng)雅的資本。曹公十年著成《紅樓》，一夢如今，萬種風(fēng)情卻蕩然成了歷史，一句“蒼涼之霧，便被華林”借以用來迷失去忙碌與追逐的人們未嘗不可。

然而，只有腐蝕是迅速的，一切精華結(jié)晶都需要?dú)q月打磨，我們以為的迅速制造人才，實(shí)則正是對文化的腐蝕，對各種貫縱覆蓋廣闊的溝通方式，卻又偏是人心的腐蝕。我們本不需要應(yīng)酬那么多的人事，卻偏偏被盤根錯節(jié)的關(guān)系網(wǎng)牢牢捆縛，沒完沒了的宴席，缺席的，唯有親情和真實(shí)的友誼。

其實(shí)，我們愿意放慢，誰愿意前躓后撲，匆忙之間俯仰一生。秀于他林的紅杉，禁不起風(fēng)吹，因?yàn)樗母⒉辉谝夥怕恋矶钤谕恋?，以求穩(wěn)固。風(fēng)起時，它會驚醒，它浮于淺表的生命缺乏厚重，我們亦如斯，拋棄了那些本質(zhì)的內(nèi)蘊(yùn)，只是一意追逐速成的浮華與表面的光鮮，只能擁有不經(jīng)打磨推敲的人生。

東海有竹，四年也便抽出不過四厘米的芽，但四年一過，他便能在三月中長成十五米的秀竹，無懼風(fēng)吹雨打，孑然而立，正是這四年間，他的根延伸至周圍百頃之地，深掘了地下的水源。

如果，我們還想細(xì)究生命之不朽，讓文化之傳承熠熠生輝，怎么能繼續(xù)以這種不謹(jǐn)慎之速繼而讓他如一蓬亂草恣意生長。

我們應(yīng)當(dāng)放慢，讓那些我們以及整個民族引之為根本的文化，學(xué)識慢慢生長，如此方可成就其表里如一的繁盛壯大。

置于高處滋長的芽必基于根之深，讓根慢慢長，擁有充實(shí)堅固的基礎(chǔ)才可以夠到真正的尊嚴(yán)與繁華，以堅定之人才塑造大未來。

三、閱讀以下材料，請按要求作文。

“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，是采詞名句，它內(nèi)蘊(yùn)豐富，可以引發(fā)我們很多的聯(lián)想與思索。（附譯文：我看青山，秀美可愛；猜想青山看我，也應(yīng)該是這樣的感覺吧）

請根據(jù)你的理解，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。