第一篇：《理想國(guó)》的教育思想

《理想國(guó)》的教育思想

在古代和中世紀(jì)，由于科學(xué)還沒(méi)有以獨(dú)立的形態(tài)出現(xiàn)，而是混合成為一個(gè)整體，哲學(xué)家又往往是教育家。柏拉圖也是如此，他沒(méi)有專門(mén)的教育學(xué)著作，那個(gè)時(shí)候也沒(méi)有我們現(xiàn)在意義上的教育哲學(xué)，可是在他的教育教學(xué)生涯中卻充分彰顯出了他的教育思想。通過(guò)過(guò)柏拉圖的著作《理想國(guó)》,我們可以清楚知道柏拉圖的教育哲學(xué)和教育思想。

一 教育哲學(xué)的理論基礎(chǔ)——哲學(xué)思想

1．柏拉圖的“理念”論

柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。即每一具體事物都有其名，凡是同名的事物都有其共性，這一共性是具體事物依據(jù)的原理，存在的根據(jù)，這就是柏拉圖“理念”論。

2．柏拉圖的認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論

柏拉圖的認(rèn)識(shí)論是建立在其哲學(xué)本體論“相”論之上的。他認(rèn)為，對(duì)每一具體的認(rèn)識(shí)所得到的僅僅是意見(jiàn)，而不是知識(shí)，只有對(duì)“相”的認(rèn)識(shí)才是真正的認(rèn)識(shí)。我們唯一能夠真正了解的，只有那些能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。要想重新獲得知識(shí)就得回憶，是“不朽的靈魂”對(duì)理念世界的回憶。

3．柏拉圖的政治學(xué)說(shuō)

3．1柏拉圖的正義論

柏拉圖將正義定義為：“每個(gè)人都必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，正確的分工乃是正義的影子，心靈的各個(gè)部分（理智、激情、欲望）各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的（理智）領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的（激情、欲望）被領(lǐng)導(dǎo)著［1］（P154）

3．2“哲學(xué)王”思想

柏拉圖提出，要改革貴族政治，實(shí)現(xiàn)正義的國(guó)家——理想國(guó)，最根本的條件和途徑就是哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王。實(shí)現(xiàn)哲學(xué)王的目的是讓有 知識(shí)的奴隸主貴族掌握國(guó)家最高權(quán)力。

3．3城邦及其理想國(guó)家的制度

柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的，這幾種美德之間應(yīng)該形成一定的關(guān)系，即智慧成為占統(tǒng)治地位的因素，勇敢和節(jié)制服從智慧的指導(dǎo)，他們分別代表統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、勞動(dòng)者，這3種人各就其位，各盡其責(zé)，3種美德以及城邦中的3個(gè)等級(jí)之間 的這種關(guān)系就是正義之所在，這就是一個(gè)正義的國(guó) 家。在這個(gè)國(guó)家中任何人不得擁有任何私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)制度，取消家庭，實(shí)行共婦、共子，不準(zhǔn)把公有的東西說(shuō)成“這是我的”。

4．柏拉圖關(guān)于人的學(xué)說(shuō)

4．1關(guān)于人的等級(jí)性的思想

柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂由理性、意志和情欲３個(gè)部分組成，相應(yīng)地，人具有智慧、勇敢、節(jié)制３種品德。他把全社會(huì)的人分成金、銀、銅鐵３類(lèi)，各類(lèi)人皆具有相應(yīng)的品德和職能。第ｌ類(lèi)人是用金子做成的，通曉“善”的理念，具有智慧的品格，有更多的閑暇去掌握治國(guó)的知識(shí)和才能，是國(guó)家的統(tǒng)治者。第２類(lèi)人是用銀子做成的，其品格是勇敢和意志，應(yīng)擔(dān)當(dāng)保衛(wèi)國(guó)家的重任。第３類(lèi)人是用銅鐵做成的，其品格是節(jié)制，他們處于社會(huì)最下層，是農(nóng)民、商人和手工業(yè)者，為國(guó)家提供產(chǎn)品。同時(shí)柏拉圖也相信有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子。金銀父生銅鐵子，銅鐵父生金銀子，那么就應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去。

4．2男女平等的思想

柏拉圖打破了古希臘人輕視婦女的傳統(tǒng)觀念，提出了婦女和男子一樣可以擔(dān)任統(tǒng)治者和

輔助者的觀點(diǎn)?！案鞣N的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加。只是總的說(shuō)來(lái)。女的比男的弱一些罷了”[1](P215)。柏拉圖主張不分彼此地使用女子，給女子與男子同樣的音樂(lè)、體操教育和軍事教育，女子也可以在健身房里赤身裸體地和男子一起鍛煉。

二．教育思想基礎(chǔ)——教育哲學(xué)

在柏拉圖看來(lái)教育不僅是選拔哲學(xué)王的過(guò)程。同時(shí)也是鑒別人才，培養(yǎng)道德的一種方法。惟有通過(guò)教育。才能使人民培養(yǎng)道德與學(xué)識(shí)，而使每個(gè)人的內(nèi)心不期而然地合乎正義，城邦里的任何人都必須經(jīng)過(guò)教育和培養(yǎng)。

1．.教育的本質(zhì)

柏拉圖認(rèn)為，教育是一種使靈魂盡可能容易、盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧，“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去。好像他們能把視 力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的”［1］(P143)。他把人用于學(xué)習(xí)的器官比作眼睛，“整個(gè)身體不改變方向，眼睛是無(wú)法離開(kāi)黑暗轉(zhuǎn)向光明的，同樣，作為整體的靈魂 必須轉(zhuǎn)向變化世界，直至他的‘眼睛’得以正面觀看實(shí)在。觀看所有實(shí)在中最明亮者”

[1](P277)。教育就是要“想方設(shè)法努力促使靈魂轉(zhuǎn)向”，使心靈排除可見(jiàn) 世界變幻無(wú)常、紛紜莫測(cè)的干擾，從感性事物中解脫出來(lái)。使心靈純化，轉(zhuǎn)向真理，轉(zhuǎn)向善的理念，去認(rèn)識(shí)理念世界。

柏拉圖注意到教育與政治的關(guān)系，要求國(guó)家嚴(yán)格控制教育。把教育看作是建立一個(gè)理想社會(huì)秩序的工具。他主張對(duì)統(tǒng)治階級(jí)適當(dāng)?shù)慕逃钦蔚闹饕ぞ?，必須依靠教育防止統(tǒng)治階級(jí)的退化。教育必須為政治服務(wù)，教育的內(nèi)容必須適應(yīng)奴隸等級(jí)制度的需要。柏拉圖極力主張對(duì)兒童進(jìn)行善的教育。只把那些好的正義、勇敢、節(jié)制的知識(shí)教給他們，這有利于奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，維護(hù)奴隸制政權(quán)。

2．教育的目的論

柏拉圖關(guān)于教育目的之思想與他的社會(huì)政治思想緊密聯(lián)系在一起。柏拉圖一直在追尋的烏托邦——理想國(guó)由3個(gè)階級(jí)的人構(gòu)成。即護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者。這３種人要各司其職，每個(gè)公民按其天賦各做各的事，不相互干擾，各安其位，各從其事，在上者治國(guó)有方，在下者不犯上作亂，人民就成為正義的人民，國(guó)家就成為正義的國(guó)家。教育的目標(biāo)定格為建立理想之國(guó)，實(shí)現(xiàn)正義之國(guó)。在這個(gè)總目標(biāo)下，教育的主要目的是培養(yǎng)“愛(ài)學(xué)習(xí)和愛(ài)智慧”的理想國(guó)家的統(tǒng)治者和衛(wèi)國(guó)者，塑造靈魂的內(nèi)在和諧。教育就是要培養(yǎng)接受“理念世界”，認(rèn)識(shí)最高主宰——善理念，具有高貴的品德修養(yǎng)，愛(ài)國(guó)愛(ài)民的統(tǒng)治者。

我們可以看出，柏拉圖教育的目的并不是傳統(tǒng)意義上在孩子們身上培養(yǎng)音樂(lè)的機(jī)敏與身體的靈巧；不是通過(guò)神話以及詩(shī)歌中的神與英雄作為榜樣。以提高青年人的熱情和精神；也不是通過(guò)神話以及詩(shī)歌中反映的人類(lèi)生活來(lái)培養(yǎng)政治的和實(shí)踐的智慧。柏拉圖根據(jù)其哲學(xué)的基本理念，主張要培養(yǎng)善的理念，就要讓認(rèn)識(shí)相，才能夠獲得真正的知識(shí)。它不是去告訴人們相是如何的。而是要使人的靈魂從關(guān)注可見(jiàn)世界轉(zhuǎn)向可知世界。教育的過(guò)程就是靈魂的轉(zhuǎn)向過(guò)程，逐漸脫離可見(jiàn)世界，向上升到相界，獲得相的知識(shí)。

2．3教育階段論

斯巴達(dá)和雅典的教育實(shí)踐是柏拉圖教育階段論的基礎(chǔ)，受到那時(shí)教育思想的影響，他把人受教育的時(shí)間分成了幾個(gè)階段，并且從教育組織、教育內(nèi)容和教育方式等方面分別對(duì)各個(gè)階段進(jìn)行了闡釋。

首先是幼兒教育階段。柏拉圖認(rèn)為“凡事開(kāi)頭最重要。特別是生物”，那么對(duì)人的教育培養(yǎng)應(yīng)該從幼兒時(shí)代開(kāi)始。因?yàn)槿嗽谟仔∪崮鄣碾A段，最容易接受陶冶．你要把他塑成什么形式，就塑成什么形 式。所有的幼兒從開(kāi)始就由政府負(fù)責(zé)保育和培養(yǎng)，幼兒階段主要以游戲的方式，并通過(guò)游戲的精神去感染他們的心靈。然后，從10歲開(kāi)始學(xué)習(xí)初等知識(shí)，主要是音樂(lè)和體育；到了21歲的時(shí)候，學(xué)習(xí)高等科學(xué)知識(shí)，主要是算術(shù)、幾何學(xué)和其他預(yù)備性科

目，直到31歲，才正式學(xué)習(xí)辯證法，5年過(guò)后，參加實(shí)際工作鍛煉。到5歲上，那些在實(shí)際工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的一切方面都以優(yōu)異成績(jī)通過(guò)了考試的人必須接受最后的考驗(yàn)。在剩下的歲月里，他們得用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)；但是在輪到值班時(shí)，他們每個(gè)人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務(wù)，為了城邦而走上統(tǒng)治者的崗位——不是為了光榮而是考慮到必要。這也體現(xiàn)了柏拉圖的終生教育的思想。

2．4道德教育論和藝術(shù)教育論

思想家們認(rèn)為社會(huì)之所以衰敗是由于人們的道德淪喪。而道德淪喪又是因?yàn)榻逃牟划?dāng)引起的。柏拉圖的道德感是建立在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上的，只有對(duì)最高善的認(rèn)識(shí)才能夠確保行為的道德性。如果不知何謂善，何謂不善，懵懂糊涂地跟從先例或習(xí)俗行事，即使能中規(guī)中矩，也不算是道德行為?！吧啤笔前乩瓐D在倫理道德上追求的最高目標(biāo)，“善”的養(yǎng)成又必須依賴于知識(shí)的掌握。雖然柏拉圖在批判詩(shī)歌、故事、音樂(lè)等對(duì)人道德形成的不良影響，但是他也很注重通過(guò)音樂(lè)和詩(shī)歌，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。柏拉圖主張只有具有一定音樂(lè)素養(yǎng)的人，才被視為有教養(yǎng)的、值得尊重的人。城邦道德?tīng)顩r的好壞，公民精神狀態(tài)的優(yōu)劣，都要?dú)w于詩(shī)歌藝術(shù)的影響。柏拉圖認(rèn)為除了法律等嚴(yán)格的行為規(guī)范外，人們耳濡目染的藝術(shù)是人道德觀念賴以形成的最重要途徑。凡是傾向于使人的審美情趣變得高尚的東西，就同樣會(huì)使人的道德修養(yǎng)提高。柏拉圖主張用音樂(lè)來(lái)陶冶人的靈魂，形成“人與人之間的兄弟友愛(ài)，道德律令，永生觀念”的道德觀念。

柏拉圖認(rèn)為“教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”。所以音樂(lè)教育和體育教育在柏拉圖的眼中是基本的教育。他認(rèn)為接受音樂(lè)教育能夠使“節(jié)奏”與“和諧”深深地侵入人的心靈，變得溫文有禮，就會(huì)厭惡丑惡的東西，贊賞優(yōu)美的東西，使人的心靈成長(zhǎng)得既美且善。體育教育的目的不僅鍛煉身體、增進(jìn)健康，而更主要的是鍛煉“心靈的激情部分”，培養(yǎng)勇敢的心理品質(zhì)。音樂(lè)教育和體育教育的結(jié)合，最終能夠使人的心靈和諧發(fā)展，形成高尚完美的品格。

三．教育思想——教育主張

柏拉圖的教育思想是建立在他的教育哲學(xué)基礎(chǔ)上的，從他的教育哲學(xué)思想我們可以知道他的教育思想和教育主張。

1.提出了一套完整的教育體系的設(shè)想

1．1學(xué)前教育

兒童在3歲以前，由女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居；教育則由國(guó)家最優(yōu)秀的公民來(lái)監(jiān)督實(shí)施。3—6歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場(chǎng)上，由國(guó)家選派公民監(jiān)督教育，飲食起居由女奴負(fù)責(zé)。教育內(nèi)容主要是講故事、做游戲、學(xué)音樂(lè)等。柏拉圖對(duì)幼兒教育很重視，認(rèn)為講給幼兒的故事要經(jīng)過(guò)挑選，剔除不健康的；應(yīng)選擇那些能激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。在組織游戲時(shí)，方式和內(nèi)容要有精心的安排，不要經(jīng)常變化，否則會(huì)影響其成人時(shí)對(duì)國(guó)家和法律的忠誠(chéng)。

1．2普通教育

柏拉圖提出了強(qiáng)迫兒童受教育的主張，兒童6歲開(kāi)始入男女分校學(xué)習(xí)，接受同樣的教育，并且根據(jù)各人的興趣、愛(ài)好分別進(jìn)入國(guó)家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)。這些學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容很豐富：閱讀、書(shū)寫(xiě)、計(jì)算、唱歌、音樂(lè)、體操、騎馬、射箭等。這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德，發(fā)展兒童靈魂中的低級(jí)部分，形成節(jié)制的品德。16歲畢業(yè)后，大多數(shù)人，尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進(jìn)入社會(huì)做一個(gè)順從的勞動(dòng)者。而奴隸主子弟在17—20歲期間要接受較高一級(jí)的教育，培養(yǎng)他們的意志和勇敢，使之成為保衛(wèi)國(guó)家的軍人。體育訓(xùn)練是主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，其次還要學(xué)習(xí)軍人所必須掌握的知識(shí)，例如，算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)，這是柏拉圖的首創(chuàng)，被稱之為“后四藝”。這一階段的學(xué)習(xí)結(jié)束后，大多數(shù)奴隸主子弟結(jié)束學(xué)習(xí)，擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)國(guó)家的職責(zé)，成為軍人。只有極少數(shù)的人可進(jìn)入更高一級(jí)的學(xué)校受教育。

1．3高等教育

國(guó)家對(duì)極少數(shù)具有金質(zhì)潛能的奴隸主子弟施以高深的教育，從20歲至30歲這十年內(nèi)以研究哲學(xué)，即辨證法為主，兼學(xué)“后四藝”。但這個(gè)時(shí)期學(xué)習(xí)后四藝的目的與軍人的學(xué)習(xí)目的不同：軍人的學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用；而現(xiàn)在的學(xué)習(xí)則是為了鍛煉思維，為了使思想接近世界最高的理念——神。辨證法是所有內(nèi)容中的統(tǒng)率學(xué)科。柏拉圖認(rèn)為只有精通辨證法，才能學(xué)好其他學(xué)科，并非人人都可以研究辨證法，而是只有成年人中那些具有抽象思維能力的人才能研究。這個(gè)階段的教育結(jié)束后，學(xué)生可以擔(dān)任國(guó)家的高級(jí)官吏。其中的極少量的天資聰慧的，造詣?shì)^深的人可繼續(xù)受教育，用20年的時(shí)間來(lái)研究辨證法，培養(yǎng)學(xué)生用理智去衡量各種事物。這是最后階段的教育，學(xué)生50歲畢業(yè)后可擔(dān)任國(guó)家的最高統(tǒng)治者，同時(shí)也成為哲學(xué)王。到此為止，柏拉圖的培養(yǎng)“哲學(xué)王”的教育目標(biāo)就完成了。

柏拉圖教育體系的特點(diǎn)十分明顯，它是以培養(yǎng)哲學(xué)王為其最高目的的。但柏拉圖的精英教育思想中也包含著大眾教育因素，即主張所有的兒童都要接受普通教育。他還明確提出了強(qiáng)迫教育的主張，要求所有的孩子到一定年齡都無(wú)一例外地要接受學(xué)校教育，不管他們的父母是否樂(lè)意。

2．教育是國(guó)家的事業(yè)

柏拉圖首先提出了一個(gè)觀點(diǎn)，即“教育和培養(yǎng)”是國(guó)家當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)注意的大事。然后從教育對(duì)國(guó)家的作用談起，闡述了教育是國(guó)家事業(yè)的道理，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的領(lǐng)袖們對(duì)教育這種大事不能等閑視之。

在柏拉圖看來(lái)，教育對(duì)于國(guó)家的作用表現(xiàn)在以下幾方面：首先，“人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人”，處理所有的事情會(huì)遵循一個(gè)原則，即“朋友之間不分彼此”，社會(huì)中的人與人關(guān)系便會(huì)融洽，國(guó)家秩序也因此穩(wěn)定。其次，教育可以不斷改善國(guó)家公民的素質(zhì)，從而使國(guó)家“象輪子轉(zhuǎn)動(dòng)一般，以越來(lái)越快的速度前進(jìn)，”“因?yàn)榱己玫呐囵B(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人種進(jìn)步”。第三，教育可以防止音樂(lè)的“翻新”，從而防止國(guó)家制度的變更。一方面，柏拉圖十分重視音樂(lè)的教育作用，另一方面，他又堅(jiān)決反對(duì)音樂(lè)的變革。他認(rèn)為，音樂(lè)對(duì)政治的影響力量是：“別的害處是沒(méi)有，只是它一點(diǎn)點(diǎn)地滲透，悄悄地流人人的性格和習(xí)慣，再以漸大的力量由此流入人與人之間的關(guān)系，再由人與人之間的關(guān)系肆無(wú)忌憚地流向法律和政治制度，??，它終于破壞了公私方面的一切?！币魳?lè)改變了，國(guó)家制度也就隨之改變了。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，國(guó)家的領(lǐng)袖們必須認(rèn)清這一點(diǎn)，不要讓“國(guó)家在不知不覺(jué)中敗壞了”。第四，教育可以養(yǎng)成人們守法的習(xí)慣和良好的行為舉止，從而保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。他說(shuō)：“如果孩子們從一開(kāi)始做游戲起就能借助于音樂(lè)養(yǎng)成遵守法律的精神，而這種守法精神又反過(guò)來(lái)反對(duì)不法的娛樂(lè)，那么這種守法精神就會(huì)處處支配著孩子們的行為，使他們健康成長(zhǎng)。一旦國(guó)家發(fā)生什么變革，他們就會(huì)起而恢復(fù)固有的秩序”而且，“孩子們?cè)谶@樣的環(huán)境中長(zhǎng)大成人，他們就能自己去重新發(fā)現(xiàn)那些已被前輩全都廢棄了的看起來(lái)微不足道的規(guī)矩。例如：年輕人看到年長(zhǎng)者來(lái)到應(yīng)該肅靜；??要起立讓座以示敬意；對(duì)父母要盡孝道；還要注意發(fā)式、袍服鞋履；總之體態(tài)舉止，以及其他諸如此類(lèi)?！钡谖?，教育可以培養(yǎng)智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德，從而維持國(guó) 家良好的政治秩序。他希望，國(guó)家的當(dāng)權(quán)者不要把氣力花在不停地修改和制定法律上，而要在培養(yǎng)人們的美德上下工夫，因?yàn)槊赖率橇己谜沃刃虻幕A(chǔ)，如果政治秩序不良，“法律和憲法是無(wú)濟(jì)于事的?！?/p>

第二篇：理想國(guó)思想解讀

西方哲學(xué)智慧之《理想國(guó)》讀書(shū)筆記

《理想國(guó)》所讀所感

第一次聽(tīng)《理想國(guó)》書(shū)名的時(shí)候，不自覺(jué)的想到了桃花源，想到了烏托邦，現(xiàn)在看來(lái)，那真的只是純粹的字面上的聯(lián)系甚至誤解了。正如黑格爾所說(shuō)“令人愉快的導(dǎo)演約許你循著一條長(zhǎng)著鮮花的途徑走進(jìn)哲學(xué)，逐漸導(dǎo)入最高的、柏拉圖的哲學(xué)。但長(zhǎng)著鮮花的路徑很快走完了。看吧，于是就來(lái)到最高的部分，關(guān)于“一”與“多”，“有”與“非有”的研究。??那么，你就會(huì)來(lái)到那真正的辯證法和思辨的思想??讓自己為這些行而上學(xué)的荊棘所扎”，這時(shí)，不輕易退卻，感受其思想的深度和思辨的力度，我才發(fā)現(xiàn)收獲真的很多。接下來(lái)，我就按照《理想國(guó)》原文的脈絡(luò)，按先歸納思想脈絡(luò)，再談所思所感的順序展開(kāi)。

關(guān)于正義

文中一開(kāi)始就開(kāi)始討論什么是正義的問(wèn)題，對(duì)于“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”這一觀點(diǎn)，蘇格拉底面反駁道：正義有時(shí)是不利于統(tǒng)治者即強(qiáng)者的；一切技藝都是為了求取對(duì)象的利益，而不是強(qiáng)者的利益。接著，他們繼續(xù)以提出觀點(diǎn)在反駁推到或論證的方式，考察了正義的方方面面，蘇格拉底認(rèn)為正義之為正義，無(wú)論在國(guó)家在個(gè)人都是一樣的，正義之相只有一個(gè)，他的摹本可以無(wú)數(shù)。因而找到了國(guó)家中的正義，個(gè)人正義自然也就找到了。他的正義觀不在于給出外部行為的定義，而在于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的平衡。

他將國(guó)家對(duì)應(yīng)于統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)階級(jí)三個(gè)等級(jí)，他們?nèi)裟芨鞅M其職，互不干涉，城邦秩序就會(huì)井然，這樣的城邦也就是正義的。人的靈魂也有三個(gè)部分，即理智、激情和欲望。理智會(huì)與欲望發(fā)生沖突，欲望要激起的行為如果對(duì)人產(chǎn)生不利的后果，理智就會(huì)制止他。激情與欲望也會(huì)發(fā)生沖突，激情表現(xiàn)為一些情緒，如憤怒，如果欲望不合乎理智，而且勝過(guò)了理智，激情就會(huì)憤怒。激情一般是傾向于理智的，是“理智的盟友”，但有時(shí)也會(huì)抵制理智，雖然并不多見(jiàn)。

國(guó)家的正義在找到了三個(gè)階級(jí)的比例、地位和關(guān)系之后就達(dá)到了，同樣，個(gè)人的正義也需確定靈魂三個(gè)部分的美德及他們相互之間的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系。當(dāng)理智成為靈魂的領(lǐng)導(dǎo)者，激情輔助理智，他們一起統(tǒng)治者欲望，也就達(dá)到了靈魂的正義。

從《理想國(guó)》中對(duì)于正義的討論，我們開(kāi)始感受到其高度的思維深度和嚴(yán)密的辯論技巧。他不局限與個(gè)人的正義，也就是我們常說(shuō)的“正義感”，而將國(guó)家的正義和個(gè)人的正義統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)于正義的解釋中不局限于具體的行為，即怎樣做是正義的，怎樣是邪惡的，而從一個(gè)國(guó)家結(jié)構(gòu)和靈魂剖析的角度解釋正義，同時(shí)也找到了正義實(shí)現(xiàn)的途徑。從這里，我們走進(jìn)了這個(gè)思維瑰麗的“正義的城邦”。

女權(quán)問(wèn)題

對(duì)于婦女，蘇格拉底首先提出她們應(yīng)與男子接受同樣的教育，且提出她們?cè)诮邮芘c男子同樣的訓(xùn)練與教育后，能從事同樣的管理城邦、國(guó)家以及軍事作戰(zhàn)的職業(yè)，這一看法在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是驚世駭俗之論，蘇格拉底坦承需要借助辯論之舟，運(yùn)用類(lèi)比之法，指出女子與男子的差異在于生理，而對(duì)于職業(yè)的稟賦并無(wú)不同，從而成功維護(hù)了自己的立場(chǎng)。

蘇格拉底以公犬和母犬作比，指出人類(lèi)對(duì)待公警犬和母警犬并無(wú)差別，母犬并不只負(fù)責(zé)生育，公犬也并不只負(fù)責(zé)守衛(wèi)，除了人們認(rèn)為母犬在守衛(wèi)能力上比公警犬稍差，其他素質(zhì)與天賦二者是相同的，因而一切工作二者同干。然而，人們通常會(huì)認(rèn)為男子與女子是稟賦各異的，讓稟賦各異的人干同樣的職業(yè)則是不合理的，對(duì)此蘇格拉底以禿頭的男鞋匠和不禿頭的女鞋匠作比，之處二者雖稟賦各異，卻職業(yè)相同這一事實(shí)。從而，更進(jìn)一步的說(shuō)明稟賦差異與職業(yè)差異之間的關(guān)系，稟賦的差異不是絕對(duì)無(wú)限制的，稟賦的差異只有與職業(yè)相關(guān)時(shí)，才會(huì)引起職業(yè)的差異，而男性與女性稟賦在差異則體現(xiàn)在生理構(gòu)造上的不同，而與職業(yè)相關(guān)的品質(zhì)才能則自然地同樣分布于女性和男性，因而女性與男性能從事相同的職業(yè)也是理所當(dāng)然的。

因而，對(duì)于從事同樣職業(yè)的女性和男性，自然也要接受相同的訓(xùn)練和教育。適合于男子的音樂(lè)與體育訓(xùn)練一樣適合于婦女，女在護(hù)衛(wèi)者也必須裸體操練，這不僅在當(dāng)時(shí)甚至是現(xiàn)在看來(lái)，也是荒唐可笑的。然而，蘇格拉底認(rèn)為“既然她們以美德做衣服。她們必須同男人一起參加戰(zhàn)爭(zhēng)，以及履行其他護(hù)衛(wèi)者的義務(wù)，這是她們唯一的職責(zé)。在這些工作中她們承擔(dān)比較輕些的，因?yàn)榕缘捏w質(zhì)比較文弱”。

我們欣喜地發(fā)現(xiàn)在對(duì)待教育和職業(yè)上蘇格拉底有了一定的男女平等思想，這在當(dāng)時(shí)女性地位極其低下的雅典城邦中是難能可貴的。當(dāng)然，這并不等同于蘇格拉底有女權(quán)主義或推崇女權(quán)至上，在對(duì)話中，我們不難發(fā)現(xiàn)，如“根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說(shuō)來(lái)，女的比男的弱一些罷了?！?，“女人男人可以有同樣的才能適宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù)，分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了”等處都表示了女性稍弱于男性的觀點(diǎn)，這不同于現(xiàn)代的女權(quán)主義，然而，不可否認(rèn)地是，其男女平等的思想有其理性的光輝。

婦女兒童公有

繼男女平等之后，蘇格拉底又提出了他獨(dú)特的有關(guān)婚姻哲學(xué)的理論。在他看來(lái)，男女婚配應(yīng)是絕對(duì)理性的，任何違背理性而產(chǎn)生的結(jié)合都被認(rèn)為是惡的，褻瀆神明的，應(yīng)與以制止。為了整個(gè)城邦的發(fā)展，男女婚配應(yīng)按照優(yōu)生學(xué)的原則，選取最優(yōu)在男女在最適宜婚配的年齡結(jié)合，才能產(chǎn)生最優(yōu)的后代。

在蘇格拉底看來(lái)，婦女和兒童公有對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)，是最大的善。城邦實(shí)際上是一個(gè)大家庭，每個(gè)人與其他人都是兄弟姐妹或父母兒女乃至祖孫關(guān)系中的一種，家庭倫理幫助護(hù)衛(wèi)者促進(jìn)彼此的關(guān)系，使他們更加團(tuán)結(jié)。這樣，消滅了小家庭，大家榮辱與共，苦樂(lè)相連。沒(méi)有什么是“我的”，“你的”，什么都是“我們的”，因而每個(gè)人都能感受到身為整體一部分在感覺(jué)。因而人人為公，人人為國(guó)家的統(tǒng)一和諧做自己分內(nèi)的事情。

這種理想的公有社會(huì)，不禁讓我們聯(lián)想起中國(guó)典籍中的“大同”社會(huì)，“眾人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，而且“路不拾遺”，無(wú)人偷盜。雖然二者所描給的社會(huì)理想圖景有很在的契合，但他們的實(shí)現(xiàn)途徑卻迥異，孔子的“大同”社會(huì)來(lái)源于人們思想認(rèn)識(shí)上的提高，希望通過(guò)教化而實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的改變，使人人為善，大公無(wú)私；而蘇格拉底則給出了從生育年齡、婚配方法以及兒童撫育方式等方面的具體形式，給出了他所認(rèn)為的構(gòu)建理想社會(huì)的具體途徑，認(rèn)為婦女兒童的公有即可促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的善。

蘇格拉底所謂的生育婚配方式在現(xiàn)代社會(huì)幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，其產(chǎn)生至善的可能性也受到懷疑，但其中所彰顯的“少一點(diǎn)私必，多一點(diǎn)為公”的思想?yún)s值得每一個(gè)現(xiàn)代人反思。太多的充斥在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，思考問(wèn)題的著眼點(diǎn)全部在是否有利，是否有用，一切為自己著想，這樣的社會(huì)難免是高度的物質(zhì)文明，卻精神匱乏的，正如公主日記里的那句臺(tái)詞“too many stupid times we thought I?”,是的，我們真的應(yīng)學(xué)習(xí)下理想國(guó)中的思想，少一點(diǎn)“我”，多一點(diǎn)“我們”，一切都會(huì)和諧美好很多。

哲學(xué)家：城邦的治理者

當(dāng)蘇格拉底提出城邦的治理者應(yīng)該是愛(ài)智的哲學(xué)家時(shí)，再一次遭到了前所未有的反駁與質(zhì)疑，對(duì)此，蘇格拉底循序漸進(jìn)，引入概念，得出結(jié)論。他首先定義了知識(shí)和意見(jiàn)，歸納出愛(ài)知識(shí)的人（哲學(xué)家）和愛(ài)意見(jiàn)的人，指出在知識(shí)上哲學(xué)家比愛(ài)意見(jiàn)的人多，并指出如果在品德和經(jīng)驗(yàn)上愛(ài)智者也更好的話，無(wú)疑應(yīng)該是城邦的統(tǒng)治者。然后利用事物的聯(lián)系相關(guān)性，說(shuō)明哲學(xué)家同時(shí)也是智慧、勇敢、節(jié)制、正義并有美德的人，應(yīng)該將國(guó)家交給他們管理。

首先，蘇格拉底說(shuō)知識(shí)對(duì)應(yīng)的是存在，無(wú)知對(duì)應(yīng)的是不存在，完全存在的東西是完全可知的，完全不存在的東西是完全不可知的，接著探討了界于完全可知與完全不可知之間的東西。蘇格拉底說(shuō)意見(jiàn)是一種能力，但它是不同于知識(shí)的能力，它也與無(wú)知不同，因?yàn)橐庖?jiàn)既有正確的，也有不正確的，而知識(shí)卻是完全的真，因而意見(jiàn)就是界于知識(shí)與無(wú)知之間的東西，對(duì)應(yīng)界于存在與不存在之間的東西。

由此，界定了愛(ài)智者與愛(ài)意見(jiàn)的人，愛(ài)意見(jiàn)的人看到的許多事物既存在又不存在，他們把真實(shí)的事物的相似物當(dāng)作真實(shí)本身，一生無(wú)論是睡是醒，都似在夢(mèng)中一般，他們看不到真正的存在，因而不是真正的哲學(xué)家；而哲學(xué)家能夠區(qū)分相和有相的事物，能夠認(rèn)識(shí)那些永恒不變的事物，在知識(shí)上比愛(ài)意見(jiàn)都要優(yōu)秀得多。

接著，蘇格拉底說(shuō)哲學(xué)家熱愛(ài)完全的真實(shí)，追求全部的知識(shí)，而人天生會(huì)珍惜一切與所愛(ài)之物天性相近的東西，而“智”與“真”最近，因而愛(ài)知者從小即追求一切真理，而當(dāng)一個(gè)人的欲望被引導(dǎo)流向知識(shí)時(shí)，他就會(huì)參與自身心靈的快樂(lè)，不去注意肉體上的快樂(lè)，因而哲學(xué)家肯定是節(jié)制的，不貪財(cái)?shù)?，依次推論，蘇格拉底證得哲學(xué)家具有“良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制以及一切優(yōu)良的品質(zhì)。

最后，蘇格拉底指出國(guó)家的治理者理所當(dāng)然只能是極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家或正當(dāng)權(quán)的那些人受到神的感召，真正愛(ài)上了哲學(xué)時(shí)，無(wú)論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。當(dāng)然，這樣的哲學(xué)家應(yīng)是真正的哲學(xué)家，而并非一些偽哲學(xué)家，偽哲學(xué)家非但不知真善，反而只會(huì)互相爭(zhēng)吵，充滿敵意，并且進(jìn)行人身攻擊，他們?cè)斐闪舜蠹覍?duì)哲學(xué)家的誤解，是應(yīng)該杜絕的。

相論：太陽(yáng)和善

柏拉圖在《理想國(guó)》中劃分了兩個(gè)世界——可見(jiàn)世界和可知世界。這兩個(gè)世界分別有他們的最高統(tǒng)治者，即太陽(yáng)和善。其中，太陽(yáng)是善的兒子，因而統(tǒng)觀可見(jiàn)世界和可知世界的統(tǒng)治者就是善自身。而這些闡述就是《理想國(guó)》中的相論，相在柏拉圖看來(lái)具有更高的倫理價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值，相不是平行的，而是一個(gè)有秩序的等級(jí)結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)的頂端，就是善的相。

善的相界是至高無(wú)上的，甚至是高于存在的東西，在尊榮與能力上高于可見(jiàn)世界的太陽(yáng)。柏拉圖提到了兩種對(duì)善的看法。一種是認(rèn)為善是快樂(lè)，另一種認(rèn)為善是知識(shí)。第一種看法是當(dāng)時(shí)比較流行的學(xué)派，他們認(rèn)為“快樂(lè)是善，痛苦是惡”，以個(gè)體的感覺(jué)為判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，以愉快的感受為個(gè)體追求目標(biāo)，而智慧等只是達(dá)到目標(biāo)的手段，柏拉圖認(rèn)為這種看法是自相矛盾的，因?yàn)橛行┛鞓?lè)本身或他的結(jié)果也是惡的，那也就是說(shuō)惡也是善，是不成立的。而另一種看法將善看做同

一、連續(xù)的“一”,與柏拉圖的看法較為接近。柏拉圖認(rèn)為，善的理念為最高級(jí)的相，是相界的太陽(yáng)，是相存在的根源，是倫理與政治的唯一標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，但他并沒(méi)用給出明確的定義或解釋，用柏拉圖的話來(lái)說(shuō)，他覺(jué)得這并不容易，更愿意從善的兒子——太陽(yáng)說(shuō)起，為此，他用了三個(gè)比喻，將善的解釋變得生動(dòng)形象。

一為“日喻”，將善的相和可知世界的關(guān)系比作太陽(yáng)同可見(jiàn)世界的關(guān)系，說(shuō)明善的相對(duì)可知世界的作用和最高地位。二為“線喻”，柏拉圖以此劃分了可見(jiàn)世界與可知世界的比例關(guān)系，分為影像，可見(jiàn)的事物，幾何學(xué)、算數(shù)研究的對(duì)象和最高一級(jí)的相，他們的真實(shí)程度是遞升的。三為“洞喻”，以洞穴比喻可見(jiàn)世界，以火光比喻太陽(yáng)的能力，從洞穴到地面世界并看清楚上面的東西代表靈魂上升到可知世界的過(guò)程，也就是靈魂轉(zhuǎn)向的過(guò)程。

柏拉圖的相論堪稱獨(dú)到精辟，也引人思考，紛繁的大千世界，我們被太多的東西弄得眼花繚亂，只見(jiàn)外表，不明本質(zhì)。就拿鬧鐘來(lái)說(shuō)，大概做成各種外形，各種顏色，看的見(jiàn)表盤(pán)，看不見(jiàn)表盤(pán)的都有，但拋去可見(jiàn)世界的紛繁之像，鬧鐘的本質(zhì)只有一個(gè)。相論教會(huì)了我們一種認(rèn)識(shí)事物，抓住本質(zhì)的思維。然而，相論中也有一些不盡合理的地方，如認(rèn)為每一個(gè)事物都存在相，但柏拉圖同時(shí)有否認(rèn)如毀滅的東西有相等。當(dāng)然，取之精華于我們還是十分有益的。

墮落的城邦形式

蘇格拉底認(rèn)為，有五種典型的政治，按產(chǎn)生順序依次是貴族政制、榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。用蘇格拉底的話說(shuō)“沒(méi)有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒(méi)有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的”，書(shū)中第二卷到

第七卷所說(shuō)的正義的城邦（理想國(guó)），即通過(guò)選拔有智慧的哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者的政治制度就是一種李向東王政型政制或貴族政制。

榮譽(yù)政制的主要特征是統(tǒng)治者為一些單純而勇敢的人，崇武好戰(zhàn)，愛(ài)財(cái)好富，“好勝而愛(ài)榮譽(yù)”，在教育上輕視音樂(lè)教育而對(duì)體育過(guò)分重視。寡頭政制從榮譽(yù)政制產(chǎn)生出來(lái)的，以財(cái)產(chǎn)而不是才能和品德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇領(lǐng)導(dǎo)者，“心靈的自身和諧一致的真正的至善，在他們身上是找不到的”。民主政制的特點(diǎn)是人們獲得了充分的行動(dòng)自由和言論自由，蘇格拉底稱其為一種“花哨”的制度，它“不加區(qū)別的把一種平等給予一切人”，不管他們是否值得。最后一種僭主制度的特征就是民主制度的絕對(duì)自由導(dǎo)致了集權(quán)政治的后果，靈魂充滿了極度的不自由，受著惡劣的非理性的奴役，心靈永遠(yuǎn)在瘋狂的欲望的控制下，充滿了混亂、悔恨、恐懼。

蘇格拉底認(rèn)為，任何政制制度都與之相應(yīng)的人性論基礎(chǔ)，而政制的過(guò)渡和變遷過(guò)程是伴隨著人性格方面的變換而產(chǎn)生的，蘇格拉底在政制體制的分析中加入性格人性的分析，最終將靈魂與正義結(jié)合起來(lái)，“如果作為整體的心靈遵循其愛(ài)智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部沒(méi)有紛爭(zhēng)，那么，每個(gè)部分就會(huì)是正義的，在其他各方面起自己作用的同時(shí)，享受著它自己特有的快樂(lè)，享受著至善的和各自范圍內(nèi)的最真的快樂(lè)?！币虼?，蘇格拉底所提倡的生活方式應(yīng)是“有理智的人”的生活方式，在心靈中培養(yǎng)起節(jié)制、智慧、正義等高貴品德的學(xué)問(wèn)，不受貪婪的引誘，以城邦的快樂(lè)為自己的快樂(lè)，理智的追求真正的善和快樂(lè)。

對(duì)模仿的批評(píng)

《理想國(guó)》第十卷一開(kāi)始就討論模仿，文中設(shè)想了三張床，分別是神、木匠和畫(huà)家造的，木匠造的床可以看成自然的床的模仿，而畫(huà)家造的床則可以看成木匠的床的模仿，畫(huà)家的床和木匠的床之間隔著兩層，與實(shí)在或本質(zhì)相隔甚遠(yuǎn)，畫(huà)家卻靠模仿來(lái)贏得愛(ài)戴。由此，蘇格拉底從人性論的角度批評(píng)了模仿，他說(shuō)人們?cè)趶氖虏煌幕顒?dòng)時(shí)用的是心靈的不同部分，有時(shí)運(yùn)用的是理性的部分，有時(shí)則是感覺(jué)的部分，理性的部分才是高貴的、接近于真實(shí)的，而模仿這是模仿那些可變的部分，心靈中的不平靜給模仿提供了大量的感性材料，因而模仿是非理性的，“模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子”，它的作用在于鼓勵(lì)、培養(yǎng)和加強(qiáng)心靈的低賤部分，毀壞理性部分。

蘇格拉底從理性與感性的部分批評(píng)了模仿，如今信息時(shí)代的人看到“模仿”一詞應(yīng)該也是百感交集，雖然二者的含義不嚴(yán)格相同，但也有著一定的可比性。柏拉圖的“模仿”是木匠、畫(huà)家對(duì)事物的再造或在現(xiàn)，這在現(xiàn)代人看來(lái)肯定不叫模仿，現(xiàn)代模仿與創(chuàng)新相對(duì)，然而，如果把神的創(chuàng)造比作創(chuàng)新，那么現(xiàn)代模仿的含義是不也跟當(dāng)時(shí)一致呢？這么一來(lái)，我們今天也很是抨擊的缺乏創(chuàng)新，只會(huì)復(fù)制也正是蘇格拉底所抨擊反對(duì)的。

然而，我又不禁想起大家對(duì)騰訊QQ的一個(gè)似貶實(shí)褒的評(píng)價(jià)“一直在模仿，從未被超越”,騰訊將各種東西集成在自己的平臺(tái)上，郵箱、購(gòu)物、微信、空間原本都不是它的首創(chuàng)，然而它借鑒集成以后，卻依靠其強(qiáng)大的顧客平臺(tái)將其做大

做強(qiáng)，以致不可超越。那這是否體現(xiàn)了模仿的優(yōu)越性呢？其實(shí)，即使我們承認(rèn)騰訊的每一項(xiàng)單獨(dú)業(yè)務(wù)都不是首創(chuàng)的，但我們也不可否認(rèn)他這種先有客戶，拓寬平臺(tái)的策略是獨(dú)一無(wú)二的，集成式的創(chuàng)新不也是創(chuàng)新的一種嗎？當(dāng)然，我們不應(yīng)只滿足與這種創(chuàng)新，畢竟是很有限的，一味的模仿而不會(huì)走創(chuàng)新之路，終究是一個(gè)民族最大的悲哀與威脅。

《理想國(guó)》一書(shū)讀下來(lái)，從最初不著邊際的幻想，到最終深入其中的理解，又跳出文字的思考，雖然思考的深度也許還很有限，但欣喜的是，從中獲得了哲學(xué)的啟蒙，學(xué)到了一種架構(gòu)式的、辯證式的思維方式，愛(ài)上了這們愛(ài)思考、愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周新廉、彭琦，柏拉圖和他的《理想國(guó)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1985;

[2]朱清華、方朝暉，理想國(guó)家的宣言——《理想國(guó)》，云南人民出版社，2002.1；

[3]/zhexue/lixiangguo/index.html

第三篇：理想國(guó)思想解讀

西方哲學(xué)智慧之《理想國(guó)》讀書(shū)筆記

《理想國(guó)》所讀所感

第一次聽(tīng)《理想國(guó)》書(shū)名的時(shí)候，不自覺(jué)的想到了桃花源，想到了烏托邦，現(xiàn)在看來(lái)，那真的只是純粹的字面上的聯(lián)系甚至誤解了。正如黑格爾所說(shuō)“令人愉快的導(dǎo)演約許你循著一條長(zhǎng)著鮮花的途徑走進(jìn)哲學(xué)，逐漸導(dǎo)入最高的、柏拉圖的哲學(xué)。但長(zhǎng)著鮮花的路徑很快走完了?？窗?，于是就來(lái)到最高的部分，關(guān)于“一”與“多”，“有”與“非有”的研究。??那么，你就會(huì)來(lái)到那真正的辯證法和思辨的思想??讓自己為這些行而上學(xué)的荊棘所扎”，這時(shí)，不輕易退卻，感受其思想的深度和思辨的力度，我才發(fā)現(xiàn)收獲真的很多。接下來(lái)，我就按照《理想國(guó)》原文的脈絡(luò)，按先歸納思想脈絡(luò)，再談所思所感的順序展開(kāi)。

關(guān)于正義

文中一開(kāi)始就開(kāi)始討論什么是正義的問(wèn)題，對(duì)于“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”這一觀點(diǎn)，蘇格拉底面反駁道：正義有時(shí)是不利于統(tǒng)治者即強(qiáng)者的；一切技藝都是為了求取對(duì)象的利益，而不是強(qiáng)者的利益。接著，他們繼續(xù)以提出觀點(diǎn)在反駁推到或論證的方式，考察了正義的方方面面，蘇格拉底認(rèn)為正義之為正義，無(wú)論在國(guó)家在個(gè)人都是一樣的，正義之相只有一個(gè)，他的摹本可以無(wú)數(shù)。因而找到了國(guó)家中的正義，個(gè)人正義自然也就找到了。他的正義觀不在于給出外部行為的定義，而在于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的平衡。

他將國(guó)家對(duì)應(yīng)于統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)階級(jí)三個(gè)等級(jí)，他們?nèi)裟芨鞅M其職，互不干涉，城邦秩序就會(huì)井然，這樣的城邦也就是正義的。人的靈魂也有三個(gè)部分，即理智、激情和欲望。理智會(huì)與欲望發(fā)生沖突，欲望要激起的行為如果對(duì)人產(chǎn)生不利的后果，理智就會(huì)制止他。激情與欲望也會(huì)發(fā)生沖突，激情表現(xiàn)為一些情緒，如憤怒，如果欲望不合乎理智，而且勝過(guò)了理智，激情就會(huì)憤怒。激情一般是傾向于理智的，是“理智的盟友”，但有時(shí)也會(huì)抵制理智，雖然并不多見(jiàn)。

國(guó)家的正義在找到了三個(gè)階級(jí)的比例、地位和關(guān)系之后就達(dá)到了，同樣，個(gè)人的正義也需確定靈魂三個(gè)部分的美德及他們相互之間的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系。當(dāng)理智成為靈魂的領(lǐng)導(dǎo)者，激情輔助理智，他們一起統(tǒng)治者欲望，也就達(dá)到了靈魂的正義。

從《理想國(guó)》中對(duì)于正義的討論，我們開(kāi)始感受到其高度的思維深度和嚴(yán)密的辯論技巧。他不局限與個(gè)人的正義，也就是我們常說(shuō)的“正義感”，而將國(guó)家的正義和個(gè)人的正義統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)于正義的解釋中不局限于具體的行為，即怎樣做是正義的，怎樣是邪惡的，而從一個(gè)國(guó)家結(jié)構(gòu)和靈魂剖析的角度解釋正義，同時(shí)也找到了正義實(shí)現(xiàn)的途徑。從這里，我們走進(jìn)了這個(gè)思維瑰麗的“正義的城邦”。

女權(quán)問(wèn)題

對(duì)于婦女，蘇格拉底首先提出她們應(yīng)與男子接受同樣的教育，且提出她們?cè)诮邮芘c男子同樣的訓(xùn)練與教育后，能從事同樣的管理城邦、國(guó)家以及軍事作戰(zhàn)的

西方哲學(xué)智慧之《理想國(guó)》讀書(shū)筆記

職業(yè)，這一看法在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是驚世駭俗之論，蘇格拉底坦承需要借助辯論之舟，運(yùn)用類(lèi)比之法，指出女子與男子的差異在于生理，而對(duì)于職業(yè)的稟賦并無(wú)不同，從而成功維護(hù)了自己的立場(chǎng)。

蘇格拉底以公犬和母犬作比，指出人類(lèi)對(duì)待公警犬和母警犬并無(wú)差別，母犬并不只負(fù)責(zé)生育，公犬也并不只負(fù)責(zé)守衛(wèi)，除了人們認(rèn)為母犬在守衛(wèi)能力上比公警犬稍差，其他素質(zhì)與天賦二者是相同的，因而一切工作二者同干。然而，人們通常會(huì)認(rèn)為男子與女子是稟賦各異的，讓稟賦各異的人干同樣的職業(yè)則是不合理的，對(duì)此蘇格拉底以禿頭的男鞋匠和不禿頭的女鞋匠作比，之處二者雖稟賦各異，卻職業(yè)相同這一事實(shí)。從而，更進(jìn)一步的說(shuō)明稟賦差異與職業(yè)差異之間的關(guān)系，稟賦的差異不是絕對(duì)無(wú)限制的，稟賦的差異只有與職業(yè)相關(guān)時(shí)，才會(huì)引起職業(yè)的差異，而男性與女性稟賦在差異則體現(xiàn)在生理構(gòu)造上的不同，而與職業(yè)相關(guān)的品質(zhì)才能則自然地同樣分布于女性和男性，因而女性與男性能從事相同的職業(yè)也是理所當(dāng)然的。

因而，對(duì)于從事同樣職業(yè)的女性和男性，自然也要接受相同的訓(xùn)練和教育。適合于男子的音樂(lè)與體育訓(xùn)練一樣適合于婦女，女在護(hù)衛(wèi)者也必須裸體操練，這不僅在當(dāng)時(shí)甚至是現(xiàn)在看來(lái)，也是荒唐可笑的。然而，蘇格拉底認(rèn)為“既然她們以美德做衣服。她們必須同男人一起參加戰(zhàn)爭(zhēng)，以及履行其他護(hù)衛(wèi)者的義務(wù)，這是她們唯一的職責(zé)。在這些工作中她們承擔(dān)比較輕些的，因?yàn)榕缘捏w質(zhì)比較文弱”。

我們欣喜地發(fā)現(xiàn)在對(duì)待教育和職業(yè)上蘇格拉底有了一定的男女平等思想，這在當(dāng)時(shí)女性地位極其低下的雅典城邦中是難能可貴的。當(dāng)然，這并不等同于蘇格拉底有女權(quán)主義或推崇女權(quán)至上，在對(duì)話中，我們不難發(fā)現(xiàn)，如“根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說(shuō)來(lái)，女的比男的弱一些罷了?！保芭四腥丝梢杂型瑯拥牟拍苓m宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù)，分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了”等處都表示了女性稍弱于男性的觀點(diǎn)，這不同于現(xiàn)代的女權(quán)主義，然而，不可否認(rèn)地是，其男女平等的思想有其理性的光輝。

婦女兒童公有

繼男女平等之后，蘇格拉底又提出了他獨(dú)特的有關(guān)婚姻哲學(xué)的理論。在他看來(lái)，男女婚配應(yīng)是絕對(duì)理性的，任何違背理性而產(chǎn)生的結(jié)合都被認(rèn)為是惡的，褻瀆神明的，應(yīng)與以制止。為了整個(gè)城邦的發(fā)展，男女婚配應(yīng)按照優(yōu)生學(xué)的原則，選取最優(yōu)在男女在最適宜婚配的年齡結(jié)合，才能產(chǎn)生最優(yōu)的后代。

在蘇格拉底看來(lái)，婦女和兒童公有對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)，是最大的善。城邦實(shí)際上是一個(gè)大家庭，每個(gè)人與其他人都是兄弟姐妹或父母兒女乃至祖孫關(guān)系中的一種，家庭倫理幫助護(hù)衛(wèi)者促進(jìn)彼此的關(guān)系，使他們更加團(tuán)結(jié)。這樣，消滅了小家庭，大家榮辱與共，苦樂(lè)相連。沒(méi)有什么是“我的”，“你的”，什么都是“我們的”，因而每個(gè)人都能感受到身為整體一部分在感覺(jué)。因而人人為公，人人為國(guó)家的統(tǒng)一和諧做自己分內(nèi)的事情。

西方哲學(xué)智慧之《理想國(guó)》讀書(shū)筆記

這種理想的公有社會(huì)，不禁讓我們聯(lián)想起中國(guó)典籍中的“大同”社會(huì)，“眾人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，而且“路不拾遺”，無(wú)人偷盜。雖然二者所描給的社會(huì)理想圖景有很在的契合，但他們的實(shí)現(xiàn)途徑卻迥異，孔子的“大同”社會(huì)來(lái)源于人們思想認(rèn)識(shí)上的提高，希望通過(guò)教化而實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的改變，使人人為善，大公無(wú)私；而蘇格拉底則給出了從生育年齡、婚配方法以及兒童撫育方式等方面的具體形式，給出了他所認(rèn)為的構(gòu)建理想社會(huì)的具體途徑，認(rèn)為婦女兒童的公有即可促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的善。

蘇格拉底所謂的生育婚配方式在現(xiàn)代社會(huì)幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，其產(chǎn)生至善的可能性也受到懷疑，但其中所彰顯的“少一點(diǎn)私必，多一點(diǎn)為公”的思想?yún)s值得每一個(gè)現(xiàn)代人反思。太多的充斥在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，思考問(wèn)題的著眼點(diǎn)全部在是否有利，是否有用，一切為自己著想，這樣的社會(huì)難免是高度的物質(zhì)文明，卻精神匱乏的，正如公主日記里的那句臺(tái)詞“too many stupid times we thought I?”,是的，我們真的應(yīng)學(xué)習(xí)下理想國(guó)中的思想，少一點(diǎn)“我”，多一點(diǎn)“我們”，一切都會(huì)和諧美好很多。

哲學(xué)家：城邦的治理者

當(dāng)蘇格拉底提出城邦的治理者應(yīng)該是愛(ài)智的哲學(xué)家時(shí)，再一次遭到了前所未有的反駁與質(zhì)疑，對(duì)此，蘇格拉底循序漸進(jìn)，引入概念，得出結(jié)論。他首先定義了知識(shí)和意見(jiàn)，歸納出愛(ài)知識(shí)的人（哲學(xué)家）和愛(ài)意見(jiàn)的人，指出在知識(shí)上哲學(xué)家比愛(ài)意見(jiàn)的人多，并指出如果在品德和經(jīng)驗(yàn)上愛(ài)智者也更好的話，無(wú)疑應(yīng)該是城邦的統(tǒng)治者。然后利用事物的聯(lián)系相關(guān)性，說(shuō)明哲學(xué)家同時(shí)也是智慧、勇敢、節(jié)制、正義并有美德的人，應(yīng)該將國(guó)家交給他們管理。

首先，蘇格拉底說(shuō)知識(shí)對(duì)應(yīng)的是存在，無(wú)知對(duì)應(yīng)的是不存在，完全存在的東西是完全可知的，完全不存在的東西是完全不可知的，接著探討了界于完全可知與完全不可知之間的東西。蘇格拉底說(shuō)意見(jiàn)是一種能力，但它是不同于知識(shí)的能力，它也與無(wú)知不同，因?yàn)橐庖?jiàn)既有正確的，也有不正確的，而知識(shí)卻是完全的真，因而意見(jiàn)就是界于知識(shí)與無(wú)知之間的東西，對(duì)應(yīng)界于存在與不存在之間的東西。

由此，界定了愛(ài)智者與愛(ài)意見(jiàn)的人，愛(ài)意見(jiàn)的人看到的許多事物既存在又不存在，他們把真實(shí)的事物的相似物當(dāng)作真實(shí)本身，一生無(wú)論是睡是醒，都似在夢(mèng)中一般，他們看不到真正的存在，因而不是真正的哲學(xué)家；而哲學(xué)家能夠區(qū)分相和有相的事物，能夠認(rèn)識(shí)那些永恒不變的事物，在知識(shí)上比愛(ài)意見(jiàn)都要優(yōu)秀得多。

接著，蘇格拉底說(shuō)哲學(xué)家熱愛(ài)完全的真實(shí)，追求全部的知識(shí)，而人天生會(huì)珍惜一切與所愛(ài)之物天性相近的東西，而“智”與“真”最近，因而愛(ài)知者從小即追求一切真理，而當(dāng)一個(gè)人的欲望被引導(dǎo)流向知識(shí)時(shí)，他就會(huì)參與自身心靈的快樂(lè)，不去注意肉體上的快樂(lè)，因而哲學(xué)家肯定是節(jié)制的，不貪財(cái)?shù)?，依次推論，蘇格拉底證得哲學(xué)家具有“良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制以及一切優(yōu)良的品質(zhì)。

西方哲學(xué)智慧之《理想國(guó)》讀書(shū)筆記

最后，蘇格拉底指出國(guó)家的治理者理所當(dāng)然只能是極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家或正當(dāng)權(quán)的那些人受到神的感召，真正愛(ài)上了哲學(xué)時(shí)，無(wú)論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。當(dāng)然，這樣的哲學(xué)家應(yīng)是真正的哲學(xué)家，而并非一些偽哲學(xué)家，偽哲學(xué)家非但不知真善，反而只會(huì)互相爭(zhēng)吵，充滿敵意，并且進(jìn)行人身攻擊，他們?cè)斐闪舜蠹覍?duì)哲學(xué)家的誤解，是應(yīng)該杜絕的。

相論：太陽(yáng)和善

柏拉圖在《理想國(guó)》中劃分了兩個(gè)世界——可見(jiàn)世界和可知世界。這兩個(gè)世界分別有他們的最高統(tǒng)治者，即太陽(yáng)和善。其中，太陽(yáng)是善的兒子，因而統(tǒng)觀可見(jiàn)世界和可知世界的統(tǒng)治者就是善自身。而這些闡述就是《理想國(guó)》中的相論，相在柏拉圖看來(lái)具有更高的倫理價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值，相不是平行的，而是一個(gè)有秩序的等級(jí)結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)的頂端，就是善的相。

善的相界是至高無(wú)上的，甚至是高于存在的東西，在尊榮與能力上高于可見(jiàn)世界的太陽(yáng)。柏拉圖提到了兩種對(duì)善的看法。一種是認(rèn)為善是快樂(lè)，另一種認(rèn)為善是知識(shí)。第一種看法是當(dāng)時(shí)比較流行的學(xué)派，他們認(rèn)為“快樂(lè)是善，痛苦是惡”，以個(gè)體的感覺(jué)為判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，以愉快的感受為個(gè)體追求目標(biāo)，而智慧等只是達(dá)到目標(biāo)的手段，柏拉圖認(rèn)為這種看法是自相矛盾的，因?yàn)橛行┛鞓?lè)本身或他的結(jié)果也是惡的，那也就是說(shuō)惡也是善，是不成立的。而另一種看法將善看做同

一、連續(xù)的“一”,與柏拉圖的看法較為接近。柏拉圖認(rèn)為，善的理念為最高級(jí)的相，是相界的太陽(yáng)，是相存在的根源，是倫理與政治的唯一標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，但他并沒(méi)用給出明確的定義或解釋，用柏拉圖的話來(lái)說(shuō)，他覺(jué)得這并不容易，更愿意從善的兒子——太陽(yáng)說(shuō)起，為此，他用了三個(gè)比喻，將善的解釋變得生動(dòng)形象。

一為“日喻”，將善的相和可知世界的關(guān)系比作太陽(yáng)同可見(jiàn)世界的關(guān)系，說(shuō)明善的相對(duì)可知世界的作用和最高地位。二為“線喻”，柏拉圖以此劃分了可見(jiàn)世界與可知世界的比例關(guān)系，分為影像，可見(jiàn)的事物，幾何學(xué)、算數(shù)研究的對(duì)象和最高一級(jí)的相，他們的真實(shí)程度是遞升的。三為“洞喻”，以洞穴比喻可見(jiàn)世界，以火光比喻太陽(yáng)的能力，從洞穴到地面世界并看清楚上面的東西代表靈魂上升到可知世界的過(guò)程，也就是靈魂轉(zhuǎn)向的過(guò)程。

柏拉圖的相論堪稱獨(dú)到精辟，也引人思考，紛繁的大千世界，我們被太多的東西弄得眼花繚亂，只見(jiàn)外表，不明本質(zhì)。就拿鬧鐘來(lái)說(shuō)，大概做成各種外形，各種顏色，看的見(jiàn)表盤(pán)，看不見(jiàn)表盤(pán)的都有，但拋去可見(jiàn)世界的紛繁之像，鬧鐘的本質(zhì)只有一個(gè)。相論教會(huì)了我們一種認(rèn)識(shí)事物，抓住本質(zhì)的思維。然而，相論中也有一些不盡合理的地方，如認(rèn)為每一個(gè)事物都存在相，但柏拉圖同時(shí)有否認(rèn)如毀滅的東西有相等。當(dāng)然，取之精華于我們還是十分有益的。

墮落的城邦形式

蘇格拉底認(rèn)為，有五種典型的政治，按產(chǎn)生順序依次是貴族政制、榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。用蘇格拉底的話說(shuō)“沒(méi)有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒(méi)有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的”，書(shū)中第二卷到

西方哲學(xué)智慧之《理想國(guó)》讀書(shū)筆記

第七卷所說(shuō)的正義的城邦（理想國(guó)），即通過(guò)選拔有智慧的哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者的政治制度就是一種李向東王政型政制或貴族政制。

榮譽(yù)政制的主要特征是統(tǒng)治者為一些單純而勇敢的人，崇武好戰(zhàn)，愛(ài)財(cái)好富，“好勝而愛(ài)榮譽(yù)”，在教育上輕視音樂(lè)教育而對(duì)體育過(guò)分重視。寡頭政制從榮譽(yù)政制產(chǎn)生出來(lái)的，以財(cái)產(chǎn)而不是才能和品德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇領(lǐng)導(dǎo)者，“心靈的自身和諧一致的真正的至善，在他們身上是找不到的”。民主政制的特點(diǎn)是人們獲得了充分的行動(dòng)自由和言論自由，蘇格拉底稱其為一種“花哨”的制度，它“不加區(qū)別的把一種平等給予一切人”，不管他們是否值得。最后一種僭主制度的特征就是民主制度的絕對(duì)自由導(dǎo)致了集權(quán)政治的后果，靈魂充滿了極度的不自由，受著惡劣的非理性的奴役，心靈永遠(yuǎn)在瘋狂的欲望的控制下，充滿了混亂、悔恨、恐懼。

蘇格拉底認(rèn)為，任何政制制度都與之相應(yīng)的人性論基礎(chǔ)，而政制的過(guò)渡和變遷過(guò)程是伴隨著人性格方面的變換而產(chǎn)生的，蘇格拉底在政制體制的分析中加入性格人性的分析，最終將靈魂與正義結(jié)合起來(lái)，“如果作為整體的心靈遵循其愛(ài)智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部沒(méi)有紛爭(zhēng)，那么，每個(gè)部分就會(huì)是正義的，在其他各方面起自己作用的同時(shí)，享受著它自己特有的快樂(lè)，享受著至善的和各自范圍內(nèi)的最真的快樂(lè)?！币虼耍K格拉底所提倡的生活方式應(yīng)是“有理智的人”的生活方式，在心靈中培養(yǎng)起節(jié)制、智慧、正義等高貴品德的學(xué)問(wèn)，不受貪婪的引誘，以城邦的快樂(lè)為自己的快樂(lè)，理智的追求真正的善和快樂(lè)。

對(duì)模仿的批評(píng)

《理想國(guó)》第十卷一開(kāi)始就討論模仿，文中設(shè)想了三張床，分別是神、木匠和畫(huà)家造的，木匠造的床可以看成自然的床的模仿，而畫(huà)家造的床則可以看成木匠的床的模仿，畫(huà)家的床和木匠的床之間隔著兩層，與實(shí)在或本質(zhì)相隔甚遠(yuǎn)，畫(huà)家卻靠模仿來(lái)贏得愛(ài)戴。由此，蘇格拉底從人性論的角度批評(píng)了模仿，他說(shuō)人們?cè)趶氖虏煌幕顒?dòng)時(shí)用的是心靈的不同部分，有時(shí)運(yùn)用的是理性的部分，有時(shí)則是感覺(jué)的部分，理性的部分才是高貴的、接近于真實(shí)的，而模仿這是模仿那些可變的部分，心靈中的不平靜給模仿提供了大量的感性材料，因而模仿是非理性的，“模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子”，它的作用在于鼓勵(lì)、培養(yǎng)和加強(qiáng)心靈的低賤部分，毀壞理性部分。

蘇格拉底從理性與感性的部分批評(píng)了模仿，如今信息時(shí)代的人看到“模仿”一詞應(yīng)該也是百感交集，雖然二者的含義不嚴(yán)格相同，但也有著一定的可比性。柏拉圖的“模仿”是木匠、畫(huà)家對(duì)事物的再造或在現(xiàn)，這在現(xiàn)代人看來(lái)肯定不叫模仿，現(xiàn)代模仿與創(chuàng)新相對(duì)，然而，如果把神的創(chuàng)造比作創(chuàng)新，那么現(xiàn)代模仿的含義是不也跟當(dāng)時(shí)一致呢？這么一來(lái)，我們今天也很是抨擊的缺乏創(chuàng)新，只會(huì)復(fù)制也正是蘇格拉底所抨擊反對(duì)的。

然而，我又不禁想起大家對(duì)騰訊QQ的一個(gè)似貶實(shí)褒的評(píng)價(jià)“一直在模仿，從未被超越”,騰訊將各種東西集成在自己的平臺(tái)上，郵箱、購(gòu)物、微信、空間原本都不是它的首創(chuàng)，然而它借鑒集成以后，卻依靠其強(qiáng)大的顧客平臺(tái)將其做大

西方哲學(xué)智慧之《理想國(guó)》讀書(shū)筆記

做強(qiáng)，以致不可超越。那這是否體現(xiàn)了模仿的優(yōu)越性呢？其實(shí)，即使我們承認(rèn)騰訊的每一項(xiàng)單獨(dú)業(yè)務(wù)都不是首創(chuàng)的，但我們也不可否認(rèn)他這種先有客戶，拓寬平臺(tái)的策略是獨(dú)一無(wú)二的，集成式的創(chuàng)新不也是創(chuàng)新的一種嗎？當(dāng)然，我們不應(yīng)只滿足與這種創(chuàng)新，畢竟是很有限的，一味的模仿而不會(huì)走創(chuàng)新之路，終究是一個(gè)民族最大的悲哀與威脅。

《理想國(guó)》一書(shū)讀下來(lái)，從最初不著邊際的幻想，到最終深入其中的理解，又跳出文字的思考，雖然思考的深度也許還很有限，但欣喜的是，從中獲得了哲學(xué)的啟蒙，學(xué)到了一種架構(gòu)式的、辯證式的思維方式，愛(ài)上了這們愛(ài)思考、愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周新廉、彭琦，柏拉圖和他的《理想國(guó)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1985;[2]朱清華、方朝暉，理想國(guó)家的宣言——《理想國(guó)》，云南人民出版社，2002.1； [3]

第四篇：淺談《理想國(guó)》各守本分的思想

淺談《理想國(guó)》中各安其位的思想

—《理想國(guó)》讀后感

《理想國(guó)》是古希臘最為著名的哲學(xué)家柏拉圖所著。它是傳世至今的西方名作。柏拉圖在書(shū)中以“正義”一詞為中心展開(kāi)對(duì)理想城邦建造過(guò)程的討論，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義。由討論人的“正義”性到討論城邦的“正義”性！從中構(gòu)建了柏拉圖心中的理想國(guó)！雖然該書(shū)里面是以蘇格拉底為中心人物但是里面的思想反映了柏拉圖的思想觀。

柏拉圖在這本震古爍今的書(shū)里談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題，涉面之廣、言論之深，無(wú)不讓人拍掌叫好。一開(kāi)始他是由“正義”為論點(diǎn)，討論什么叫“正義”。

“什么是正義？”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。書(shū)中蘇格拉底并沒(méi)有直接回答什么是“正義”，而是建議先考察一個(gè)正義的城邦中的正義成份，再研究以個(gè)人之標(biāo)準(zhǔn)的正義，因?yàn)槌前畋热舜螅前畹恼x比一個(gè)人的正義更顯眼。從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。所以在他們的討論最終推出一個(gè)正義的城邦就是一個(gè)協(xié)調(diào)、和諧的并且住在里面的人們都各守本分的城邦。

一開(kāi)始，蘇格拉底與阿得曼托斯開(kāi)始建造最為簡(jiǎn)單的城邦，他們認(rèn)為應(yīng)該有農(nóng)民，商人，木匠，鐵匠??他們各做各的事情,協(xié)調(diào)著城邦的運(yùn)作。農(nóng)民只是拿著鋤頭耕地，木匠只是拿著工具造出木質(zhì)品就可以了。蘇格拉底認(rèn)為人只有單做自己的工作才是最好的。他說(shuō)“只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好?！苯酉聛?lái)是討論了護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)。在討論理想城邦的構(gòu)成時(shí)，蘇格拉底著重將城邦中的人們分為了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。統(tǒng)治者包括由哲學(xué)王與護(hù)衛(wèi)者。被統(tǒng)治者是在統(tǒng)治階級(jí)下的廣大人們?nèi)罕姟?/p>

怎樣培養(yǎng)理想國(guó)中的護(hù)衛(wèi)者，在《理想國(guó)》中占了很大的篇幅。蘇格拉底等人都認(rèn)為要從體育，音樂(lè)等方面培養(yǎng)。并且他們對(duì)護(hù)衛(wèi)者從小就接觸的詩(shī)歌，音樂(lè)都作了詳細(xì)的限制與規(guī)劃。在培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者中，那些詩(shī)歌，史詩(shī)，音樂(lè)家肩負(fù)者重任。他們負(fù)起教授護(hù)國(guó)者音樂(lè)和體育的責(zé)任，因?yàn)椤耙魳?lè)和體育服務(wù)于人的兩個(gè)部分──愛(ài)智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛(ài)智和激情兩部分張弛得宜配合適當(dāng)”。要是國(guó)家的棟梁“除了搞體操訓(xùn)練外，別無(wú)用心，怕見(jiàn)文藝之神，結(jié)困會(huì)怎樣呢？對(duì)于學(xué)習(xí)科研從來(lái)沒(méi)有嘗過(guò)一點(diǎn)滋味，對(duì)于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛(ài)智之火光難道不會(huì)變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒(méi)有得到啟發(fā)和培育，感覺(jué)接受能力沒(méi)有得到磨練，他會(huì)變得耳不聰目不明”；要是“一個(gè)人縱情樂(lè)曲，讓各種曲調(diào)唱腔，甜的，軟的，哭哭啼啼的，醍醐灌頂似地??”

除了這些，他們都認(rèn)為“必須從所有護(hù)衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國(guó)家利益效勞，而不愿做任何不利于國(guó)家的事”，而且會(huì)密切留意各護(hù)國(guó)者的態(tài)度，“隨時(shí)考察他們，看他們是否能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺(jué)之間使他們放棄為國(guó)盡力的信念的”。

這樣就塑造了一名理想的護(hù)衛(wèi)者形象，讓他成為優(yōu)秀的國(guó)家管理者。他有欣賞音樂(lè)才能的素養(yǎng)，有面對(duì)敵軍不畏的堅(jiān)強(qiáng)精神。

同樣蘇格拉底也提出了統(tǒng)治者應(yīng)由哲學(xué)王擔(dān)任這觀點(diǎn)。在第六、第七兩卷中，柏拉圖提出了他的理念論和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。在一個(gè)正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我想，如果一個(gè)人真的具備這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無(wú)法挑剔了。

相反大眾在這個(gè)社會(huì)中是怎樣的呢？護(hù)國(guó)者既然安份地做自己保護(hù)工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。智能是與他們無(wú)緣的，因此他們要服從統(tǒng)治者和護(hù)國(guó)者的指導(dǎo)，做一只乖乖的國(guó)家螺絲，做好本份，應(yīng)修鞋的就修鞋，應(yīng)種田的就種田，國(guó)家制度以及他們的個(gè)人利益，哲學(xué)家會(huì)作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當(dāng)?shù)摹?/p>

在書(shū)中蘇格拉底已經(jīng)把城邦中每種身份的人安排好。各守本分的思想在《理想國(guó)》中十分突出。他把教育培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者的過(guò)程詳細(xì)列出。把哲學(xué)王當(dāng)統(tǒng)治者的理由充分說(shuō)出。連如何能讓人民心甘情愿當(dāng)好自己的本分的謊言都講出來(lái)了。謊言故事：“他們（人民）雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治。在輔助者（軍人）的身上加入了。在農(nóng)民以及其它技工身上加入了鐵和銅。但是又由于同屬一類(lèi)，雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足。所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要的就是要他們做后代的好護(hù)衛(wèi)者，要他們極端注意在后代靈魂深處所混合究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間；如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去?！?/p>

在現(xiàn)在我們應(yīng)如何對(duì)待這安守本分的思想呢？現(xiàn)今社會(huì)能構(gòu)建這樣一個(gè)安守本分的國(guó)家嗎?現(xiàn)實(shí)意義大嗎？柏拉圖在書(shū)中向讀者們描繪了理想國(guó)，人們安居樂(lè)業(yè)，積極地做本份的東西，不需要任何痛苦的深刻思維和人生體驗(yàn)。對(duì)外有輔助者守家衛(wèi)國(guó)，對(duì)內(nèi)則有護(hù)國(guó)者領(lǐng)導(dǎo)群眾，解決他們的問(wèn)題，而大眾將所有精力放在自己所本份做的事之內(nèi)，生活十分充實(shí)。這一片欣欣向榮的表像，成為多少人的向往。

以我的看法，對(duì)于一個(gè)良好的統(tǒng)治社會(huì)來(lái)說(shuō)，《理想國(guó)》所描述的社會(huì)藍(lán)圖，并不是一個(gè)可行的政治藍(lán)圖。如果是這樣好的一個(gè)社會(huì)不就太過(guò)簡(jiǎn)單了嗎？一個(gè)如此各守本分的社會(huì)實(shí)在太理想了。理想終究會(huì)跟現(xiàn)實(shí)有很大的差距。理想中的構(gòu)造會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的種種原因而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。例如，在蘇格拉底的眼中，由哲學(xué)王當(dāng)統(tǒng)治者是最好的，他在《理想國(guó)》中曾說(shuō)“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾?！钡峭诂F(xiàn)實(shí)中哲學(xué)家是不愿當(dāng)統(tǒng)治者的，他們更愿意留在書(shū)中探討社會(huì)中的種種不可言說(shuō)的深?yuàn)W問(wèn)題。

除此，如果將每個(gè)人的人生都安排了，這不就像加爾文教的“天定論”嗎？但是人是有理想的在下層的人民都是想當(dāng)上層社會(huì)的人。很難要人們心甘情愿去當(dāng)自己一出生就定下來(lái)的人生職責(zé)。同時(shí)人是有自由的，是很難要被統(tǒng)治的人乖乖的聽(tīng)任統(tǒng)治者的命令。會(huì)遭到人們的反抗。例如：在1920年，列寧所建立的蘇維埃政權(quán)遭到了各國(guó)列強(qiáng)的攻擊，為了蘇維埃的將來(lái)，列寧實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策。在短時(shí)間內(nèi)這政策給人民帶來(lái)了巨大的戰(zhàn)場(chǎng)利益。但是在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，這政策就遭受人民的反抗。其中一個(gè)原因是人民不情愿將自己的糧食按照統(tǒng)治者的命令交給政府！最后戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策破滅。

《理想國(guó)》中那各安其位思想是理想的，但是把理論付諸于行動(dòng)就相當(dāng)難！人民在社會(huì)中乖乖扮演著自己的角色，這樣的社會(huì)是十分完美的。但是這樣的社會(huì)也是沒(méi)有生氣的，沒(méi)有活力的！但是這種理想理念將會(huì)影響著每一代的社會(huì)！這又是《理想國(guó)》的魅力！

參考書(shū)目：《柏拉圖與理想國(guó)》 大連理工大學(xué)出版社 Harry Eyres(英)毛羽 趙廷（譯）2008年10月版

第五篇：柏拉圖《理想國(guó)》的思想與啟迪

柏拉圖《理想國(guó)》的思想與啟迪

柏拉圖生于公元427年，從小在舒適的或許是富裕的環(huán)境中長(zhǎng)大的；是一個(gè)漂亮、精力充沛的青年。之所以叫“柏拉圖”，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樗绨驅(qū)掗煹木壒剩辉?jīng)是一個(gè)優(yōu)秀的軍人，并且在科林斯地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)中兩次獲獎(jiǎng)。

通常哲學(xué)家是不容易從這樣的青年中培養(yǎng)出來(lái)的，但柏拉圖敏感的心靈在蘇格拉底的“雄辯術(shù)”競(jìng)技中找到了新的樂(lè)趣。與蘇格拉底的相遇可以說(shuō)是他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他曾說(shuō)：“感謝上帝，我生為希臘人而非野蠻人，生為自由人而非奴隸，生為男子漢而非女人；尤其是，我生逢蘇格拉底的時(shí)代”。由此可見(jiàn)，蘇格拉底對(duì)其影響的巨大。

雖然柏拉圖的時(shí)代已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去兩千多年，但其思想的價(jià)值會(huì)永遠(yuǎn)的在后世閃光。并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

他的對(duì)話錄仍然是世界上一個(gè)無(wú)價(jià)之寶。其中最好的是《理想國(guó)》，它自成一部完整的論文，柏拉圖把它變成一本書(shū)；在這里我們可以找到他的形而上學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、和藝術(shù)理論。在這里我們可以找到帶有時(shí)髦和現(xiàn)代氣息的問(wèn)題：共產(chǎn)主義與社會(huì)主義，女權(quán)主義與節(jié)育，優(yōu)生學(xué)，尼采的道德與貴族 政治問(wèn)題，盧梭的回歸自然和自由教育問(wèn)題，柏格森的“生命沖動(dòng)”和弗洛伊德的精神分析——樣樣都有。這真是富裕的主人款待高貴的客人的一桌盛宴。愛(ài)默生曾經(jīng)這樣稱贊道：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖”。并將歐瑪爾稱贊《古蘭經(jīng)》的話轉(zhuǎn)移給《理想國(guó)》：“燒掉所有的圖書(shū)館吧，因?yàn)樗鼈兊娜績(jī)r(jià)值都在這本書(shū)里了。”

在這里我們只簡(jiǎn)單的介紹柏拉圖的優(yōu)生學(xué)、教育觀和愛(ài)情觀，以及它們對(duì)現(xiàn)今世界的積極意義。

柏 拉圖在《理想國(guó)》里提出了優(yōu)生學(xué)，雖然比起現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)理論，還少了一點(diǎn)，但已經(jīng)很完備了。他提出了兩點(diǎn)優(yōu)生學(xué)理論：一。精選健康的祖先。身體是第一位的，家族中有遺傳病史的配偶，結(jié)婚后很有可能遺傳?，F(xiàn)代遺傳的三大殺手是高血壓、癌癥、白血病和一個(gè)不太引人注意的糖尿病。尤其是白血病，即使骨髓移植，世界上骨髓移植后活的最長(zhǎng)的只有十年，一般人只能活一年甚至幾個(gè)月，而且死的更痛苦。另外一個(gè)問(wèn)題就是智商問(wèn)題，平時(shí)生活中那些處理事情得體的人智商也高，學(xué)習(xí)好的人智商也高，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，那些能按著形勢(shì)走的人智商也高得很。所以，對(duì)一些大學(xué)生朋友們，為了你們下一代的智商，談戀愛(ài)可以在本科階段，但結(jié)婚 要在研究生階段。當(dāng)然智商的高低絕對(duì)不是僅僅由學(xué)歷決定的。二。優(yōu)選時(shí)間。柏拉圖說(shuō)過(guò)男性結(jié)婚最好是在30-45歲之間，女性最好在20-40之間，但現(xiàn)代的研究表明，男性最好在30到45之前，女性在24到27歲。那么結(jié)婚的時(shí)間呢？柏拉圖認(rèn)為五一前后最好，這樣的話，懷孕在5、6、7三個(gè)月，懷孕三個(gè)月后是胎兒大腦發(fā)育最關(guān)鍵的時(shí)期，那時(shí)候?qū)⑹?、9、10三個(gè)月，正好是秋天，我們知道秋天是收獲的季節(jié)，各種時(shí)令性的瓜菜水果應(yīng)有盡有，母親吃什么有什么，并且吃大自然的東西是最好的，天人合一，生出來(lái)的孩子也比較聰明，那些反季節(jié)的食物肯定含有某些藥品，對(duì)胎兒有一定的影響。一般不出意外的話，到了第二年的3、4、5月份便是孩子出生的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候正是春天，萬(wàn)物蘇醒，天氣不冷不熱，孩子的發(fā)從柏拉圖的教育理念，再看一下我們當(dāng)今的教育制度。前不久，北京地壇小學(xué)足球隊(duì)與俄羅斯伊爾庫(kù)茨克州少年迪納摩足球隊(duì)進(jìn)行了一場(chǎng)友誼賽。然而0:15的比分，讓所有人目瞪口呆。不能不說(shuō)我們的教育沒(méi)有給體育足夠的重視，況且還是北京的學(xué)校。還 是毛澤東說(shuō)的好：“野蠻其體魄，文明其精神”。除此之外，我一直覺(jué)得柏拉圖的世俗教育對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生有很大的啟迪意義，在目前的大學(xué)生就業(yè)中，有很大一部 分的大學(xué)生，眼高手低，心太浮躁，高的職位做不了，低的職位不愿做。其實(shí)，我們真該學(xué)一學(xué)柏拉圖提倡的，把學(xué)者的自負(fù)收起來(lái)，低下高傲的頭顱，腳踏實(shí)地的 在生活中學(xué)習(xí)生活，但是低頭絕對(duì)不是讓你放棄進(jìn)取的動(dòng)力，低下頭顱是為了更好的揚(yáng)起頭，我們應(yīng)該做到不卑不亢，從容不迫。

介紹完柏拉圖的教育理念，接下來(lái)我們就不得不談一談他的愛(ài)情觀了。柏 拉圖其人長(zhǎng)得很漂亮，但是一生未娶，位列歷史上十大著名光棍之首，以他名字命名的“柏拉圖式愛(ài)情”影響了很大一部分人，用我們今天比較流行的一個(gè)詞來(lái)說(shuō)就是“精神戀愛(ài)”：追求心靈溝通，排斥肉欲。柏拉圖認(rèn)為：當(dāng)心靈摒絕肉欲而向往真理的時(shí)候，這時(shí)的思想是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真 理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類(lèi)沒(méi)有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾?，人性?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的。柏拉圖式的愛(ài)情在我們當(dāng)今的時(shí)代可以說(shuō)有了很完美的表達(dá)，比如說(shuō)網(wǎng)戀，雙方雖

然素未謀面，但卻可以在網(wǎng)上愛(ài)的死去活來(lái)，并且可以充分的發(fā)揮人們的想象力！但是在我看來(lái)，柏拉圖式的愛(ài)情未免太過(guò)于浪漫以至于在現(xiàn)實(shí)世界中很難找到，當(dāng)然，中國(guó)著名的哲學(xué)家金岳霖為了才女林徽因確實(shí)終生未娶，傳為一段佳話。

其實(shí)柏拉圖一直都在強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的重要性，他曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)活得高尚的男人來(lái)說(shuō)，指導(dǎo)他行為的不是血緣，不是榮譽(yù)，不是財(cái)富，而是愛(ài)情。世上再也沒(méi)有一種情感像愛(ài) 情那樣深植人心。一個(gè)處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見(jiàn)，都不會(huì)向被自己的戀人看見(jiàn)那樣，使他頓時(shí)蒼白失色，失去了一切的一切，無(wú)力面對(duì)自己愛(ài)的人和愛(ài)自己的人”

雖然我們不必像一句話說(shuō)的那樣：“我愿化身為石橋,受五百年風(fēng)吹五百年日曬五百年雨打只求此少女從橋上走過(guò)”；也不必像柏拉圖提倡的精神戀愛(ài)那樣完全的禁欲主義。但是至少在現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是這樣的一個(gè)浮躁的社會(huì)中，我們是不是應(yīng)該多一點(diǎn)浪漫主義，多一點(diǎn)詩(shī)意情懷，就當(dāng)是為了年老時(shí)的一份回憶，也該在愛(ài)情的階段中多一點(diǎn)精神的交流。

在我看來(lái)，柏拉圖的教育觀和愛(ài)情觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)，至少對(duì)我自身來(lái)說(shuō)，是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，也希望能對(duì)別人有所幫助和啟迪。那個(gè)時(shí)代雖然離我們很遙遠(yuǎn)了，但是思想的永恒會(huì)一直都存在著，我們每個(gè)人也都應(yīng)該追求思想的完美，那么其他的東西，即使不尾隨而來(lái)，也會(huì)失去了而渾然不覺(jué)。