第一篇：理想國讀數(shù)筆記

心中的一道閃光

——《理想國》讀書筆記

曾以為智者哲人如柏拉圖者寫的輝煌巨著一定寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道閃光。

看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心

靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

《理想國》語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩。讓我們細細品味它的的結(jié)語：“讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后（象競賽勝利者領取獎品那樣）得到報酬的時候。我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！?/p>

第二篇：理想國筆記

《理想國》讀書筆記

柏拉圖，出身于雅典貴族，曾執(zhí)教40年，是古希臘哲學家，西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。柏拉圖和老師蘇格拉底、學生亞里士多德被稱為古希臘三大哲學家。他一生著述頗豐，《理想國》和《法律篇》主要集中了他的哲學思想。我所讀的這本《理想國》由商務印書出版社于2002年出版，它又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷包括財產(chǎn)、公道、節(jié)制及以上三者之敵對，問答中之人物；個人國家教育；教育中之藝術(shù)；財產(chǎn)貧困善德；婚姻哲學；政治哲理；教育之實在與影響；四種政治；正當之政治與不正當之政治二者之樂趣；生活之酬報。《理想國》篇幅僅次于《法律篇》，一般認為屬于柏拉圖中期作品。這部“哲學大全”不僅是柏拉圖對自己前此哲學思想的概括和總結(jié)，而且是對當時各門學科的綜合，在探討哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題的同時，以理念論為基礎建立了一個系統(tǒng)的理想國家。

《理想國》是最具代表性的西方政治思想傳統(tǒng)作品，在書中給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。在書中，柏拉圖通過對話錄的形式以蘇格拉底之口主要敘述和設計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家，這個國家就是存在于天上的模范國家。哲學家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握。哲學家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。

看完這本書，就會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的人很難跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝

術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。

讀到柏拉圖心中理想國的相關(guān)看法，例如代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定，掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣才做到了節(jié)制和正義，為維護統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，假借神意來證明人生來就有貴賤之分等。這不禁讓我想到了在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處，例如君主對全國的思想專制，用道德和禮儀約束人民行為，武力全部收歸中央掌權(quán)者所有等一系列為了維護封建的專制統(tǒng)治需要的措施。

讀到柏拉圖超凡的教育理念這一部分時他認為為加強思想統(tǒng)治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善；因為有丑,人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的事物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以，事實上我們不應該去追求社會思想過度的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。

讀到柏拉圖所詮釋的客觀唯心主義指導思想時他指出理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。因此他得以成為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對后世哲學影響尤甚。但是作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系并處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。

由于時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，主張也不見得是真正正義的。但是他所寫的這本書不僅讓我們了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學到很多為人處事的道理，這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。

第三篇：理想國閱讀筆記

朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學著作。下面是小編為大家整理的關(guān)于理想國閱讀筆記范文，希望對你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

理想國閱讀筆記范文1

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的西方哲學史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因為看莎士比亞文集，對幾乎是純對話的文體心存恐懼，覺得這樣的作品會因為情節(jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

現(xiàn)在不知道是因為我長大了，對情節(jié)沒有過去那樣依賴，還是譯者的水平，還是柏拉圖語言中所達到的婦孺可知，言有盡而意無窮的最高境界，還是我自己的愚昧無知歡樂多，讀同樣是對話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫，但從柏拉圖(盡管書中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當作柏拉圖?；蛘哒f，到底是誰并不重要，重要的是談話中的思想。)有些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一，大二時候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒。

肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗、知識結(jié)構(gòu)和能力，我對理想國精神實質(zhì)的理解是相當膚淺和粗陋的，甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒有辦法很系統(tǒng)的說出它有什么好來，說出它的價值所在。我只是覺得很快樂罷了，因為覺得有意思所以笑了。

但是，給不同層次的人不同的理解空間，開卷有益，能領會到多少就是多少，有一千個讀者就有一千個理想國，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說得好聽的，其實是說我的思維未必可以達到從專業(yè)或者哲學角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無關(guān)學術(shù)，如有雷同，實為巧合。

理想國閱讀筆記范文2

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。

在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談談自己的想法。

正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。

從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。

他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán);政治家應該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾?！?/p>

雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。

理想國閱讀筆記范文3

柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法王權(quán)，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。

拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。

理想國閱讀筆記范文4

《理想國》是一部政治學經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

理想國閱讀筆記范文5

我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學家;我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知;甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨裁者……

但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學家，但絕對不是最有智慧的人……

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運作?？墒?，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個理念。

理想國閱讀筆記范文

第四篇：讀數(shù)計劃

2013年個人讀書計劃

教育天然需要教師具有一種博大而高遠的精神，一種充實而圣潔的靈魂，一種虔誠而溫馨的情懷，和追求完美人生的信念，這種特殊的職業(yè)就決定了教師必須把讀書作為一生中的頭等大事，作為一名教師，在一定意義上說，讀書就意味著教育。學校就是一個學生在教師指導下讀書的空間，而學生讀書的興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師的讀書不僅是學生讀書的前提，而且是整個教育的前提，把讀書活動融入到自己的教育教學工作當中，促進教學實踐與理論的結(jié)合與反思，提高師德素質(zhì)和自身修養(yǎng)。我為自己定下了以下的讀書計劃：

一、讀書目標：

1、通過學習。提高與反思自身的教育實踐能力，較變教育思想觀念，努力開展創(chuàng)新教育。

2、理論聯(lián)系實際，全面提高教學質(zhì)量，促進學校教育的發(fā)展。

3、提高自身的文化修養(yǎng)，增強運用科學觀念看待問題的能力。

二、主要措施：

1、利用一切時間積極自學，在學習過程中隨時修改自己的教學方式方法，并根據(jù)所學認真?zhèn)湔n，體現(xiàn)出新穎、大膽、有效的教學風格，課后再以所學理論知識為指導寫出反思和隨筆。

2、主動與同事交流，討論讀書體會心得。積極和其他老師交流好書，感悟讀書心得。由淺入深、由易到難、螺旋上升，與教育教學工作有關(guān)的先讀、精讀，政治理論、3、每天確保一小時的讀書時間。每周整理讀書筆記，保證讀書的效果。

4、充分利用網(wǎng)絡，進行網(wǎng)上閱讀，了解、把握教育教學的信息和動態(tài)。

三、讀書內(nèi)容：

《我的教育理想》

四、時間安排：

每周確保一小時的讀書時間

第五篇：理想國

《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖的著作。本書以蘇格拉底為主角采用對話體形式，主要涉及哲學范疇，包括了柏拉圖哲學思想的各個方面，而其中以政治哲學尤為突出，因此《理想國》這本書有“哲學大全”之稱。細的來說，這本書不僅是柏拉圖對自己哲學思想的概括和總結(jié)，而且還包含了很多的學科領域，涉及到倫理道德、教育和文學藝術(shù)等方面?？偟膩碚f，在《理想國》這本書里，柏拉圖以理念論為基礎，提出建立一個系統(tǒng)的理想國的方案。

看完《理想國》這本書，我被里面蘇格拉底的睿智所折服，他的辯論強而有力，讓對方啞口無言，他的見解獨特，思維靈敏。蘇格拉底的對話作為這本書的主線，柏拉圖借此很自然的把自己的哲學思想完整表達出來，通過對哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)等方面的辯論，一步步建立出他的“理想國”的藍圖。

在我看來，柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)上就是封建貴族統(tǒng)治的奴隸制國家。在柏拉圖的理想國里，人被分為三等：貴族統(tǒng)治者的哲學家、武士階層和奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應掌握在哲學家的手中，而這些哲學家應當是具有保衛(wèi)國家的智慧和能力的人，還應當關(guān)心國家利益，只有這樣才能維護城邦的正義。而武士階層則應當維護城邦的安全，廣大平民則要服從統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者間應保持和睦的關(guān)系，被統(tǒng)治者要絕對服從統(tǒng)治者。讀到這里，我心想：這不就是古時中國的封建統(tǒng)治嗎？君主對國家的思想專制、用道德和禮儀約束人民的行為、軍事的君主獨裁??柏拉圖提出的“理想國”的藍圖，不就是為了維護封建奴隸主貴族統(tǒng)治的需要嗎？所以，我認為柏拉圖的一些觀點是無法讓人接受的。里面有這樣一段話；“神在造人的時候，在一些人的身上加入了黃金，這些人因此是最寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者也就是武士的身上就加上了白銀，而在農(nóng)民的身上就加上了鐵和銅”。為了維護貴族統(tǒng)治，用假話來愚弄人民，假借神意來表明人的貴賤之分。這些都體現(xiàn)了柏拉圖理想國的實質(zhì)，封建貴族統(tǒng)治的國家：特權(quán)橫行、平民受壓迫嚴重、人與人之間的不平等。我認為，柏拉圖生長在古希臘的大環(huán)境下，他是很有智慧，有改革思想的出色的思想家。但是，由于時代加上階級的局限性，柏拉圖代表著封建貴族的利益，這也就決定了他的觀點主張都是為封建貴族階級服務的。因此他的思想是不客觀，也不公正的，有很多觀點都不見得是對的，難免有失公允，因此也沒有真正做到正義。

在《理想國》里，柏拉圖十分重視教育問題，他為理想國設定的禮儀、道德都沒有制定成法律，而是希望通過小時候的教育來教化一個小孩。柏拉圖所說的小時的教育，主要是音樂和體育教育。他認為音樂教育能凈化一個人的心靈，而體育教育能從小培養(yǎng)一個健康的身體。同時，柏拉圖希望監(jiān)督詩人，在詩歌中樹立良好的形象，又監(jiān)督其他的藝術(shù)工作者，禁止描繪低俗、邪惡的形象。他希望能借此讓城邦人遠離罪惡的形象，在潛移默化中讓小孩培養(yǎng)良好的性格。柏拉圖的這種教育理念，是值得學習與肯定的，可以說是很有遠見的。他的這些教育理念，對后世的教育發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。

人類追求的正義是柏拉圖理想國的主題，在《理想國》里，“正義”的話題是柏拉圖圍繞的核心問題，柏拉圖對正義的向往一直貫穿在整本書中，雖然這種正義不能稱得上是真正的正義，只能算是柏拉圖思想上所指的正義，但他的不斷追求正義的觀點是正確的，這就像是書中結(jié)尾的一句話：“讓我們永遠走向上的路，追求那正義與智慧?！?/p>

讀柏拉圖的《理想國》，我很喜歡以對話形式展開整本書的內(nèi)容，柏拉圖的很多觀點可能不見得正確，但是我認為他的智慧以及認真思考的態(tài)度以及很多思想的創(chuàng)新都是很值得我去敬佩與學習的。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。

在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。

在近代的中國哲學里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西達到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識之外也許我們真的很難在心底里和一個唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨特感悟，對生命對生活的一點漣漪泛起的獨特波痕。

我認為，哲學就是教你“用正確的方法做正確的事”，是最重要的一門學問。而對于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太不擅長弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會出現(xiàn)近年來中國哲學的衰落，學哲學似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個國家的好感度排名中，中國位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織的世界教師節(jié)、美國加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國臺灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個自稱為儒家發(fā)源地的國家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個思維能跑很遠的人，憑著自己一時的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔細一想?yún)s也緊緊相關(guān)。

在柏拉圖看來，只有哲學家可以從可見的世界上升到可知的世界里去的，智者可以透過影像發(fā)現(xiàn)實在的“自在之美”。柏拉圖寫到他“懂得區(qū)分美的自身與美的事物，既不把分享者當作美自身，也不會把美自身當作美的事物?！闭軐W家擁有智慧來界定正義、美善才能把城邦治理好的，一般的百姓、士兵等只擁有勇敢、節(jié)制等，并不具備發(fā)現(xiàn)真實的理念世界的能力。因此哲學家就擁有了自己的道義與責任，需要關(guān)心與維護其他公民的主張也是公正的。就如一句話“能力越大責任越大”這是一個美好的寓言，正如理想國的名稱一樣，脫離了許多東西，過濾了眾多現(xiàn)實的羈絆，實現(xiàn)起來充滿了理想的味道還是多些。正如在書中柏拉圖不時的體現(xiàn)出對幸福、快樂的理解，及其理性主義世界觀和幸福論一樣有時候想起來總是那么具有不確定性，甚至帶有一些脫離了實際的虛無氣息。

我認為全書最抽象、最難理解、也最有“哲學味”的部分，就是關(guān)于洞穴理論的部分。蘇格拉底把洞穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力，并把人從地穴到上面世界并在上面世界看見東西的過程和靈魂從可見世界上升到可知世界的上升過程聯(lián)系起來，得出下述結(jié)論：善的理念，是一切事物中一切正確者和美者的原因就是可見世界中的創(chuàng)造光和光源者，在可知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。