第一篇：水滸傳論文1

寧波大學答題紙

（2009—2010學年第 二學期）

課號： 054TSFATS課程名稱：《水滸傳》解讀改卷教師：學號：姓名：得分：

《水滸傳》與現(xiàn)代影視文化產(chǎn)品

作為中國四大名著之一的《水滸傳》，已經(jīng)與現(xiàn)代影視文化緊密的結(jié)合在了一起。許多作家、導演都根據(jù)《水滸傳》，自己改編出了許多影視文化產(chǎn)品。我在選讀《<水滸傳>解讀》這門課程期間，也觀看了許多關于現(xiàn)代水滸影視文化的作品，其中給我印象最為深刻的是一部和水滸有關的電影，叫做《水滸傳之英雄本色》。

《水滸傳之英雄本色》主要講了八十萬禁軍教頭“豹子頭”林沖，忠誠仗義，后來又因為高俅的兒子高衙內(nèi)看上了林沖漂亮的妻子，接而發(fā)生了種種事情，因此得罪了皇上身邊的太尉高俅，高俅設計陷害林沖，林沖雖被朝廷忠臣保住性命，但是任然被充軍，發(fā)配邊關。沿途中，林沖被高俅派出的殺手重重追殺，幸而被結(jié)拜的大哥花和尚魯智深相救。一開始林沖不肯和花和尚一起上梁山，因為他的心中還是抱有一種為國建功的幻想，但是后來當林沖看到朝廷腐敗，奸賊當?shù)溃约盒膼鄣姆蛉擞直桓哔磸姄尣凰鞈K殺時，心中的那個夢想最終破滅，最后終于決定和花和尚魯智深一起投奔梁山。

《水滸傳之英雄本色》很好的反映出了《水滸傳》中的兩個主要人物的性格特點：一個是“豹子頭”林沖，另一個是“花和尚”魯智深?？梢哉f這部電影把這兩個人物刻畫得淋漓盡致。林沖別了智深，急跳過墻缺，和錦兒徑奔岳廟里來；搶到五岳樓看時，見了數(shù)個人拿著彈弓，吹筒，粘竿，都立在欄桿邊，胡梯上一個年少的后生獨自背立著，把林沖的娘子攔著，道：“你且上樓去，和你說話。”林沖娘子紅了臉，道：“清平世界，是何道理，把良人調(diào)戲！”

林沖趕到跟前把那后生肩胛只一扳過來，喝到：“調(diào)戲良人妻子當?shù)煤巫?！”恰待下拳打時，認得是本管高太尉螟蛉之高衙內(nèi)。

原來高俅新發(fā)跡，不曾有親兒，借人幫助，因此過房這阿叔高三郎兒子在房內(nèi)為子。本是叔伯弟兄，卻與他做干兒子，因此，高太尉惜他。

那廝在東京倚勢豪強，專一愛淫垢人家妻女。京師人怕他權勢，誰敢與他爭口？叫他做“花花太歲?！碑敃r林沖扳將過來，確認得是本管高衙內(nèi)，先自手軟了。

一個美好的家庭，卻偏有人要來破壞。他跟妻子一起到岳廟燒香，就在他站在墻外觀看魯智深使禪杖看得出神，并為之喝彩的那時候，妻子就被高衙內(nèi)調(diào)戲了。作為一個八十萬禁軍教頭，光天化日之下妻子被人家調(diào)戲，這簡直是奇恥大辱，是絕對不能忍受的，所以林沖非常氣憤的去了，“先自手軟了”這五個字不單純是人物動作神態(tài)的描寫，簡直一下子挖掘到了人物的內(nèi)心世界。很好的反映出了當時林沖的那一種心里狀態(tài)。林沖只能怒目而視，但是不敢言，不敢打，他只能自己活活忍下這口惡氣，白白的放走了高衙內(nèi)。這個情節(jié)表現(xiàn)出了林沖性格中的隱忍退讓，委曲求全的忍耐一面。他逆來順受，忍辱負重，沒有楊志那樣一心想向上爬，想飛黃騰達的野心，卻一心想保持著那種富貴安逸的幸福生活。在電影中林沖也是這樣，當他看到是高衙內(nèi)時，收回了原來握緊的拳頭，還幫助高衙內(nèi)免遭魯智深毒打。目的就是為了不得罪他的本管高俅。

但是當魯智深看到這一幕的時候，他的表現(xiàn)和林沖卻是截然相反。

林沖將引妻小并使女錦兒也轉(zhuǎn)出廊下來，只間智深提著鐵禪杖，引著那二三十個破落戶，大踏步搶入廟來。

林沖見了，叫道：“師兄，哪里去？”

智深道：“我來幫你廝打。”

林沖道：“原來是本管高太尉的衙內(nèi)，不認得荊婦，時才無禮。林沖本待要痛打那廝一頓，太尉

面上須不好看。自古道：不怕官，只怕管。林沖不合吃著他的請受，權且讓他這一次?！?/p>

智深道：“你卻怕他本管太尉，灑家怕他甚鳥，俺若撞見那撮鳥時，且叫他吃灑家三百禪杖了去?！?林沖見智深醉了，便道：“師兄說的是，林沖一時被眾勸了，權且饒他?！?/p>

智深道：“但有事時，便來喚灑家和你去?！?/p>

一個是嫉惡如仇，一個是忍辱怕事；一個是看見了自己的朋友受壓迫，就不能忍受，一個是自己受侮辱，受壓迫，不敢反抗，兩個人，都是當時的好漢，對這件事的反應有著天壤之別。魯智深給人感覺是那種大大咧咧，做事不經(jīng)過大腦，而林沖給人那種做事很仔細小心的感覺。

高衙內(nèi)并沒有就此收手，花錢收買了陸謙，陸謙把林沖的妻子騙到他家的樓上，幸虧林沖及時趕到，他的妻子才免于被侮辱，林沖氣憤地把陸謙的家打的粉碎，拿了一把解腕尖刀去找陸虞侯了。這是林沖開始反抗了，但是他的反抗還是很小的，反抗的程度和范圍還是很有限度的，心里還是有一種想忍的念頭的。不然他不該去找陸虞侯，而是應該去找高衙內(nèi)，或者說應該先找高衙內(nèi)，再去找陸虞侯報仇。

有一個鏡頭很好的寫出了林沖對自己的妻子的喜愛之情，就是他被高俅陷害，誤入白虎堂之后，要被發(fā)配去充軍，去滄州。在發(fā)配去充軍之前，他給自己的妻子寫了一封休書，希望這封休書可以使他的妻子解脫，從此不再受高衙內(nèi)的侮辱。他認為高衙內(nèi)之所以去找他的妻子，是因為高俅想要陷害他，只要他寫了這封休書之后，妻子就不會再受到連累了。這反映了林沖對他的妻子的深深的愛，也反應了林沖的那種無知，那種幼稚。

在發(fā)配去滄州的路上，那兩個解差收了陸虞侯的銀子，要在中途結(jié)果了林沖，但是由于魯智深及時趕到，救了林沖，當魯智深要下手殺了那兩個解差的時候，林沖制止了魯智深，可見林沖內(nèi)心的那種對朝廷還抱有一些希望，還想自己通過邊關立功來實現(xiàn)自己的理想。他的性格中還有那個忍字。

魯智深在野豬林救林沖，說明了魯智深十分關注林沖，那種粗中有細的性格。電影中的魯智深還看到林沖的腳被弄得不行了，擔心林沖的腳以后可能會不能走路，叫那兩個解差給林沖洗腳，但是因為沒有水，所以魯智深叫他們用口水。這個舉動也可以看出魯智深的那個豪放的性格。之后魯智深又想到林沖走路不方便，便叫解差做了一個轎子，抬林沖。從這一系列的事情、動作中我們看出了魯智深性格中的那種粗中有細。

電影的最后和《水滸傳》中林沖最后上梁山也是差不多符合的。林沖在草料場得知自己的妻子遭到了高衙內(nèi)的陷害后，自己心中的那種理想也就破滅了，對朝廷徹底失去了信心，失去了希望，終于看清楚了官場黑暗，奸臣當?shù)?。電影中陸謙奉命來草料場殺林沖，火燒草料場，原本以為林沖被大火燒死了，但是結(jié)果卻沒有，林沖懷著滿腔的仇恨和憤怒，殺了陸謙，為自己的妻子報仇。從此林沖的性格也就發(fā)生了變化，不再是一味的忍讓，而是火拼王倫，最終和魯智深一起上了梁山，成為了108梁山好漢之一，并做了第六把交椅。

參考文獻《水滸傳》-----施耐庵著

第二篇：水滸傳論文提綱

學院：文學與新聞學院專業(yè)：漢語言文學（師范）姓名： 學號：

聯(lián)系電話：

題目：義氣下的明爭暗斗——晁蓋與宋江

序論：《水滸傳》在中國文學史上具有崇高的地位，產(chǎn)生了重要的影響。其作為一部英雄傳奇體、長篇章回體小說的典范，成功的塑造了一系列超論覺群而又神態(tài)各異的英雄形象。而這本書的靈魂則在于一個義字，自古忠義兩難全，是要兄弟之義了，還是要國家大義，在高舉替天行道的大旗下，以晁蓋為首的江湖草莽派和以宋江為首的中下層軍官派別之間有會發(fā)生怎樣的故事了，文本將從以下幾個方面來進行探討不一樣的梁山派系，看一看“義”字當中的是是非非。

本論：

一．黃泥崗智取生辰綱，及時雨義救晁天王

（1）鄆城縣兩人多有交情，同樣的急公好義，引為知己。

（2）生辰綱事發(fā)，宋江報信

（3）晁蓋送金，宋江殺妻

（略寫）

二． 潯陽樓醉酒提反詩，眾好漢救人酬相知

宋江題反詩入獄，派戴宗送信梁山泊，假信件弄巧成拙，于是群雄攻打江州府，劫法場就得宋江脫離虎口，白龍廟英雄小聚義，宋三郎從此歸梁山。

（略寫）

三．宋三郎梁山立威信，梁山泊內(nèi)部分歧現(xiàn)。

宋江入梁山后戰(zhàn)功彪炳，以他和吳用為首提出要歸順朝廷，而以晁蓋為首的江湖好漢卻要維持現(xiàn)狀。分為了兩大派系。而宋江派系站上風。

（詳寫）

四．晁蓋貪功中暗箭，自古忠義兩難全。

宋江派系在戰(zhàn)斗中成為主流，晁蓋為立威信攻打曾頭市，中暗箭不治身亡，從此親朝廷派成為了梁山的主流，直到結(jié)束。

結(jié)論：用徐克的話說，有人的地方就有江湖，有人的地方就用爭論，梁山一百零八將，每一個都是英雄好漢，但他們不只是好漢，他們也有紛爭，也有矛盾，義不是一個人唯一生存方式，我們只有深入的去了解他們，觀察他們，才能看出不一樣的義氣，不一樣的水滸，不一樣的梁山好漢。

意見：提綱通過，寫得很好，可開始寫初稿。

謝老師12、7

第三篇：《水滸傳》相關的論文

從《水滸傳》到《金瓶梅》——試論西門慶形象的衍變

《水滸傳》女性群像的類化與解讀

一脈相承的歷史小說——比較《三國演義》與《水滸傳》

略論《水滸傳》故事的形成過程

《水滸》的民間釋讀及意義闡述

酒、酒文化與酒的藝術——解讀古典名著《水滸全傳》

談《水滸傳》人物描寫的缺憾

論小說敘事的詩性結(jié)構──以《水滸傳》為例

水滸：一個失衡的世界

試論《水滸傳》的悲劇歷史底蘊──從梁山泊與祝家莊、曾頭市的同構關系說起論《水滸傳》的雙重文化品格

試論《水滸傳》與蘇中地區(qū)之關系

《水滸》：知其不可為而為之的悲劇

《水滸傳》道德觀個體價值取向的形成原因

談《水滸傳》中運用對照來描寫人物的特點

《水滸傳》人物潘金蓮形象評議

《水滸》中人物結(jié)局之類型

論金批《水滸》三種人

《水滸傳》寫“心”說綜析

《水滸傳》的錯位藝術淺談

淺析《金瓶梅》的超越特征——《水滸傳》和《金瓶梅》的有關比較摭論《水滸》潘金蓮思想性格的抗爭性與悲劇性

略論《水滸傳》、《紅樓夢》時間表達

《水滸傳》與中國古代俠文化

論《水滸傳》的敘事視角

《三國演義》與《水滸傳》中的“義”之比較

失落的感性與理性——淺議《水滸傳》中的閻婆惜命案

儒家文化對《水滸傳》價值觀的雙重影響

試論《水滸》系列中忠奸斗爭的主題

歷史的悲劇 悲劇的歷史——論《水滸傳》的內(nèi)涵

郭勛“移置閻婆事”考辨──論《水滸傳》版本嬗遞過程中一處情節(jié)的移動葉晝《水滸傳》評點的通俗品格

論《水滸傳》作者思想的矛盾性

甜夢與惡魘——論比較《紅字》中海絲特與《水滸傳》中的潘金蓮(英文)《水滸傳》人物的道德取向

《水滸》故事演變與農(nóng)民起義

《水滸傳》的文本結(jié)構與文化意蘊

并陳善惡 美丑并舉——摭論《水滸》潘金蓮思想性格的矛盾對立

由“義”詞源的演化略探《水滸》的“忠、“義”

試論《水滸傳》的陽剛之美

略論《水滸》對茅盾小說創(chuàng)作的影響

略論《水滸傳》與道教

《水滸傳》的思想性與邏輯性質(zhì)疑

李贄《水滸傳》批評思想的現(xiàn)代闡釋

試談沙譯《水滸傳》中英雄綽號的英譯

“水滸英雄”形象指瑕

下降到物質(zhì)——肉體形象——論《水滸傳》中的英雄

論《水滸傳》“三而一成”的敘事藝術

《新水滸》與清末民初的《水滸》批評

情與理的抗衡——從李贄、金圣嘆評點《水滸傳》析其婦女觀

施耐庵《水滸傳》獨特的藝術匠心

論《水滸傳》文化整合思想對宋江、吳用形象的影響

水火不能相容 忠義難以兩全──試論《水滸傳》中宋江的性格矛盾

醉里乾坤大 壺中日月長——論《水滸傳》中關于“酒”的描寫

《水滸傳》形成過程中對人物形象和情節(jié)的完善

《水滸傳》招安問題辨析

魯迅《水滸》研究的“精神說”試析

《水滸傳》宋江“神道設教”故事嬗變考論

論《水滸傳》的宗教文化意識

金圣嘆批《水滸傳》淺析之一

《水滸傳》的女性景觀

論墨家社會理想對《水滸傳》的影響

金批《水滸》對中國古代小說敘事模式的突破

淡彩濃墨總相宜：《水滸傳》的肖像描寫

《水滸》中的欲望與倫理──也論《水滸》的主題

座次表與《水滸傳》中的人物塑造

從金評本《水滸傳》看“腰斬”問題

《水滸傳》的藝術定位論

論《水滸傳》中的“天人合一”觀

談《水滸》英雄的局限性

漫談《水滸》中女性形象塑造及其類型

從《水滸傳》、《金瓶梅》、《紅樓夢》看中國封建社會市場經(jīng)濟的消長

論《水滸》的文化精神

從梁山的三代首領形象看《水滸傳》招安與反招安的主題思想x

論《水滸傳》中的詈罵詞“鳥”

“知其二千余紙,只是一篇文字”──試繹《水滸傳》的整體結(jié)構邏輯

簡論《水滸》的人物對話藝術成就

從《水滸傳》中看“三”的運用

談《水滸傳·魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》的細節(jié)描寫

早期章回小說《水滸傳》中的戲曲質(zhì)素

論《水滸傳》中的性格類綽號

小說《水滸傳》與電視劇《水滸傳》塑造的幾個主要英雄人物比較

傳神寫照與寫照傳神——《史記》、《水滸傳》人物塑造方法比較

失去自我的生靈──論《三國演義》《水滸傳》中的女性

論谷斯范《新水滸》的批判意識與更新意識——兼論《新水滸》的文學歷史意義癡情與夢幻──《水滸傳》新解

試談《水滸傳》的主題思想

關于《三國》與《水滸》的對比和聯(lián)想

《水滸傳》與墨子

評《水滸》中的女性形象塑造

《水滸傳》敘事結(jié)構新形態(tài)

論《水滸傳》的悲劇意義

論《水滸傳》的敘事邏輯

從文化心態(tài)的層面看《水滸傳》的造反與招安

《水滸傳》的文化品位

古代水滸故事的主題演變探析

中華民族文學語言的瑰寶──論《水滸傳》的文學語言

《水滸傳》中的婚姻描寫及其意義

《水滸傳》中梁山附近的地理描述

《水滸傳》與《紅樓夢》的特指問句

《水滸》是中國第一部章回體通俗小說

淺談《水滸傳》中小人物的塑造及其價值

從《水滸傳》看中國古典小說的夢幻性及其它

靈魂的畸變,人性的異化──《水滸傳》女性透視

《水滸》女性形象漫說──兼談《水滸》的“話語”

《水滸傳》婦女描寫之我見

關于《水滸》的結(jié)構藝術

淺談宋江形象復雜性之成因

自覺的憂患與被動的毀滅——宋江的悲劇人格與命運

談宋江的雙重性格特征

一個超悲劇人物的審美意蘊——宋江典型性格解讀

簡論《李逵負荊》與《水滸傳》七十三回在人物塑造上的差異及其原因《水滸》首領別議

《水滸傳》與《聊齋志異》中復仇描寫比較

從閱讀婦女的視角論《水滸》之女性形象

《洪吉童傳》簡析及與《水滸傳》的比較研究

《水滸》主題新論

論《水滸傳》的“嗜殺”與化解

語用學與翻譯——《水滸傳》中粗俗俚語的翻譯之管見

《水滸傳》女性的悲哀

水滸戲中的搽旦與《水滸傳》中的女性形象

疑《水滸傳》前半部撰于明宣德初年——試從小說中的貨幣信息加以推斷《水滸傳》出錯原因分析

《水滸傳》的早期傳播

《水滸傳》中的女性形象與明清書評家的點評

論《水滸》語境中“粗鹵”的美學效果

論《水滸傳》的多元婚姻文化

《水滸》與宋元杭州的說唱藝術

《水滸傳》成書于嘉靖初年說再質(zhì)疑

論《水滸傳》中“將”的語義與用法

論二十世紀《水滸傳》的影視傳播

《水滸傳》市井文化的現(xiàn)象學閱讀

論《水滸傳》的市民文化色彩

論《水滸傳》中魯智深僧人形象的繼承與創(chuàng)新

淺談《水滸傳》中的鄉(xiāng)村意象

《水滸》中群眾文化的地方色彩

《水滸傳》中獨特的女性形象

“魯提轄拳打鎮(zhèn)關西”與“武松醉打蔣門神”之比較——談《水滸傳》的細節(jié)描寫水滸英雄性質(zhì)分析

審美回歸與英雄失色——兼論《金瓶梅》中的“水滸”人物

論《水滸傳》的成書類型

談《水滸傳》的結(jié)構藝術

《水滸全傳》中的罵詈語

《水滸傳》和《羅賓漢傳奇》中的英雄人物比較研究

論《水滸傳》的設色之道及其“五色”構圖原理

從燕青形象之演變看《水滸傳》作者的矛盾心態(tài)

《水滸》中魯達、武松形象的對比分析

《水滸傳》中的詩化意象

論金批《水滸傳》對小說語言技巧的探索

從金圣嘆評《水滸》看其創(chuàng)作思想

《水滸傳》的女性價值評判體系

試論《水滸》中對偶句的翻譯

論《金瓶梅》對《水滸傳》女性觀的揚棄與超越

《水滸傳》的公案敘事形態(tài)論析

獅子搏兔亦用全力——談《水滸傳》對幾個小情節(jié)的處理

《水滸傳》“莫”字問句簡析

論《水滸傳》中的復仇描寫

《水滸全傳》選擇疑問句考察

忠義難兩全 水火不相容——試論《水滸傳》中宋江忠義性格的矛盾

縱橫刀筆趣 俯仰水滸情——論范正紅水滸“印”、“話”的藝術特色

《棋王》與《水滸》

《水滸傳》前兩回是點睛之筆

論《水滸傳》中蔣門神等次要人物形象及其意義

《水滸》“殺嫂”辯

失落的世界《三國演義》和《水滸傳》女性描寫的比較

《水滸傳》的情節(jié)及其組合規(guī)律

論《水滸傳》的受招安及悲劇結(jié)局

《水滸傳》美刺說與《南總里見八犬傳》勸懲說之比較

論《水滸傳》中的酒文化

《水滸傳》一百零八人的基本情況及其終局

淺談《水滸傳》的忠義觀念與道、釋思想

史詩精神與《三國演義》《水滸傳》

《水滸傳》的主題釋義與敘事特征

《水滸全傳》動量詞“番、回、次”等芻議

毛澤東與《水滸傳》

《水滸傳》酒肉文化與北方游牧習俗的關系及其意義

李贄與金圣嘆的《水滸傳》批評之比較

《三國演義》《西游記》《水滸》中兩類人物的雙重審美標準

從《水滸傳》的“吃”字翻譯談起

《水滸傳》梁山好漢綽號的文化審視

《水滸傳》尚俠思想的遺傳與變異

《水滸傳》與方臘明教起義

《水滸傳》主題新探

明代社會思潮與《水滸傳》的接受

論《金瓶梅》對《水滸傳》的接受

試論金圣嘆評點《水滸傳》中人物性格的對照模式

《水滸傳》中的指示代詞與地點專有名詞組合《水滸傳》中一組用來量“人”的集合量詞的修辭效果

《水滸》與當代文學

《水滸》作者施耐庵生平研究

《水滸傳》與中國傳統(tǒng)文化中的女性觀

金圣嘆評點《水滸傳》之價值分析

《水滸傳》——中國法制文學的典范之作

是忠良聚義而非農(nóng)民起義——關于《水滸》的主題及其反傳統(tǒng)價值

從宋江與李逵的關系看《水滸》主題思想的表現(xiàn)及其矛盾性

論金本《水滸傳》的文體革新

《水滸傳》的抒情藝術

《水滸傳》的線性敘事

儒家文化人格與《水滸傳》的創(chuàng)作

《水滸傳》方言趣談

論《水滸傳》中“被”、“吃”二詞用法上的異同

《水滸傳》中的體育文化

淺析金批《水滸傳》的敘事學理論

《水滸傳》的被動句

《水滸傳》中詩詞韻文的藝術功效

二十世紀水滸故事源流研究述評

借勺水興洪波——《水滸傳》次要人物與故事情節(jié)的辯證關系

論《水滸傳》的遮掩性意蘊

淺談《水滸傳》的忠義觀

《水滸全傳》中的“把”字句

論《水滸傳》與英俠傳奇的三種類型

缺席·物化·異化——《三國演義》和《水滸傳》中的女性生存狀況歷史文化心態(tài)的裸露——略論《水滸》的歷史文化意識

試談《水滸傳》中稱謂的使用及其翻譯

文化格局上的守衡態(tài)勢——對《水滸》宗教

此儒家非彼儒家——《水滸傳》和《蕩寇志》文化價值取向之比較

論《水滸傳》的結(jié)構藝術特色

試論《水滸傳》悲劇人物林沖藝術形象的特點

論《水滸傳》女性形象的審美傾向

《水滸新鑒》是一部有新意的好書

《水滸傳》食人情節(jié)探析

試論《水滸》女性婚姻的新舊之爭

現(xiàn)實與幻境——《水滸傳》夢境描寫的文化現(xiàn)象

《水滸傳》英雄

樸野《水滸傳》的審美追求

淺說《水滸傳》中的蒙汗藥

白描手法在《水滸傳》中的運用

《水滸傳》一百單八將綽號小議

《水滸傳》中的李逵形象解析

從《水滸傳》中潘金蓮、閻婆惜、潘巧云的形象塑造來談施耐庵創(chuàng)作的矛盾心態(tài)《水滸》的知識分子立場及其意義闡述

《水滸傳》主題再討論

《水滸傳》敘事視角分析

《水滸傳》中兵器描寫摭談

論儒、釋、道對《水滸傳》人格模式的影響

《水滸傳》酒后詩的文化解析

《水滸傳》中的稱謂詞

論《水滸傳》具體性描寫的話語意義

《水滸傳》比喻的時代特征

從《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》看《水滸傳》的人物塑造特色

紅水衣——根據(jù)《水滸全傳》第四十五、四十六回新編

《水滸》對權威話語的認同、質(zhì)疑及顛覆

從李贄評《水滸傳》看晚明文人閱讀視野中的魯智深形象

道教與《水滸傳》的整體建構

《水滸傳》中三英雄女性說略

“水滸三序”與忠義之辨——重讀李贄《忠義水滸傳序》

談《水滸傳》人物描寫的缺憾

百回本《忠義水滸傳》后三十回應為續(xù)書

釋義與循環(huán)——金圣嘆腰斬、評點《水滸傳》的釋義語境及歷史后果《水滸》知其不可為而為之的悲劇

論道教文化在《水滸傳》成書過程的作用與表現(xiàn)

《水滸》的民間釋讀及意義闡述

英雄、俠客情——《水滸傳》與《神雕俠侶》比較

《水滸傳》女性群像的類化與解讀

談《水滸傳》的題材與主題

《水滸傳》中的怪綽號

從比較中看《水滸》女性形象及作者的婦女觀

第四篇：水滸傳人物賞析論文

《水滸傳》議論文

人

物

賞

析

之

宋

江

實驗中學

八年級二班：吳昊

宋江，字公明。愛好槍棒，仗義疏財，自號呼保義，人稱及時雨。宋江，字公明，家中排行第三，住在郭城縣宋家村。宋江早年喪母，家中只有父親宋太公與弟弟宋清和他相依為命。他侍奉父親非常孝順，被人稱做孝義黑三郎-。宋江自幼學習儒家學說，長大后吏道純

熟。他愛好槍棒，喜歡結(jié)交江湖好漢，仗義疏財，自號呼保義，人稱及時雨。

宋江在他任郭城縣押司時，晃蓋吳用等人智取生辰綱案發(fā)。他冒著生命危險: 通報晃蓋諸人。晁蓋做了梁山泊寨主，捎書信與他表示謝意。不料，被閻婆惜發(fā)現(xiàn)并威脅告發(fā)，宋江情急之下殺了閻婆惜。為逃避緝捕，江投奔清風寨小李廣花榮處避難。于劉知寨夫人恩將仇，使宋江被官府擒拿。氣在押解青州途中，又被錦毛虎燕順等人相救。宋太公思念吻鰓。宋江，便命宋清去送信謊稱父亡。宋江急切回家奔喪，不幸再次被捕。

在被刺配江州途中，晁蓋率領梁山好漢奮力搭救并勸他上梁山泊，宋江不愿背棄朝廷而拒絕。由于在潯陽酒樓酒醉后題反詩被打入死牢。梁山眾好漢劫法場救出宋江，一起上了梁山。

后來宋江思念家人，回家再次被追捕。他躲入九天玄女廟中，得九天玄女夢授天書。從此下定決心，上梁山泊入伙。坐了第二把交椅。自此，在梁山泊操練: : 同官府作戰(zhàn): 三打祝家莊、攻、攻陷高唐州、智取大名府、踏平曾頭市、踏平曾頭市、兩贏童貫、三敗i: 高俅發(fā)揮了玉千±;杰出作用。電蓋陣亡反宋江坐_1」把交椅，改“聚義廳”為“忠義堂”，樹起“替天行道”的大旗。作為貫穿全書的一個主角，他的一生可以分為仗義英雄一梁山首領一招安后的朝廷忠臣一悲慘結(jié)局四個階段，宋江的一舉一動決定了整個梁山泊的生死存亡。

出身和經(jīng)歷是形成宋江矛盾性格的重要因素。他自幼熟讀儒家經(jīng)書，一直希望建功立業(yè)，“封妻蔭子”;步人社會后他在縣衙中做押司(小吏)，刀筆精通，養(yǎng)成了辦事謹小慎微、隨機應變、喜歡玩弄權術的性格;社會地位低微、與江湖好漢的結(jié)交使宋江了解和體驗到百姓的痛苦，富有正義感。

宋江具有“濟人貧苦，周人之急，扶人困” 的“義”行。他之＇所以享譽汪湖，主要就是因為他土女挑兒一″地有這種“義”行，所以人們把他稱作“及時雨”。書中說他“生平只好結(jié)交江湖上好漢”，“人向他求錢物，亦不推托”，“端的是揮金似土”。晁蓋等七個好漢智取生辰綱，被官府緝拿，幸得宋江事先告知。武松寄居在柴進莊上的時候受到冷遇，宋江反客為主，對他體貼入微，令武松，感激涕零，拜為義兄;李逵多次在公開場合對宋江大吵大鬧，甚至砍倒杏黃旗，宋江從不放在心上。

宋江入伙的過程十分曲折。他在殺死閻婆惜后被官府追捕，因而不斷到朋友處躲藏: 柴進莊園，花榮的清風寨，白虎山孔太公處。潯陽樓題反詩是宋江上梁山的直接動因。小說在描寫宋江填詞寫詩時，反」復渲染他飲酒時的情態(tài)和心理活動，讓他{在一種沉醉的狂放狀態(tài)中，吐出心中的不快，他也因反詩被判死罪，是梁山好漢劫法場把他救了出來。宋江在無路可走的情況下上了梁山。

宋江到梁山泊以后，處理問題比較周全，有高超的組織管理才能

和軍事指揮才能。他上山前，梁山兄弟固守山頭，大碗喝I酒，大塊吃肉，只圖快活，是地地道道的山賊、草寇;宋江上山后，統(tǒng)一調(diào)度組織，人盡其才，才盡其用，主動出擊，攻城地，建立了一支龐大的正規(guī)軍，所向披靡。如在三打祝家莊的戰(zhàn)役中，他注意總結(jié)經(jīng)驗，進行實地的調(diào)查研究，拆散祝家莊與其他二家聯(lián)盟，最終取得了勝利。

宋江一直把梁山當成臨時棲身之所，作為建功立業(yè)的一個跳板，根本不愿意終身落草，他的造反動機不純。他接受朝廷招安的想法由來已久。他與武松在瑞龍鎮(zhèn)分手，武松前往二龍山落草時，宋江對他說: “兄韋，你只顧自已前程萬里，早早的到T彼處。入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招互，你便可攛掇魯智深、楊志投降了。日后但是去邊上，一刀一槍，博得個封妻蔭子，久后青史上留得一個好名，也不枉了為人一絲。我白百無一能，雖有忠心，不能得進步。兄弟，你如此英雄，決定做得大事業(yè)?！?這一席話，流露出他的人生目標與價值觀。

受招安以后，宋江成為一個朝廷的忠臣。他以“忠”滅“義”，性格上的矛盾充分暴露出來。這時他的主導思想是為國盡忠出力。他也由原來的起義軍首領變?yōu)槌⒌捻槼肌Ｋ宦爡怯玫群脻h的勸阻，去左攻打方臘，盡管平定了起義，但損失慘重。梁山好漢們一個個死去，一心歸順朝延的宋江也落了個毒酒賜死的下場。

宋江是官吏的代表，他渴望遠大前程然而傳統(tǒng)的主流社會結(jié)構卻決定了他只能屈居下位，幾乎沒有“發(fā)跡”的可能。一個自負的人，當他對主流社會極度失望時，向非主流社會尋求寄托這是可以理解的。他后來在潯陽樓題反詩，滿腹仇怨，直指朝廷。《水滸傳》第三十九回寫他題反詩前的心理活動: “我生在山東，長在鄆城，學吏出身，結(jié)識了多少江湖好漢，雖留得一個虛名，如今三旬之上，名又不成，功又不就，倒被到被文了雙頰，配來在這里。我家鄉(xiāng)中老父釘兄弟，如何得相見? ” 不覺酒涌上來，潸然淚下＇臨風觸恩感恨傷懷。他的人生經(jīng)歷中最濃墨重彩的一筆是“結(jié)識了多少江湖好漢”。所以宋江對非主流社會有一種發(fā)自內(nèi)心的親近感。

主流社會是他謀生之地，盡管因其被邊緣化而對社會的主導力量滿懷敵意，但他不打算與之徹底決裂。非主流社會是他尋求精神寄托之處。他心心相印的朋友大都是江湖好漢，但“江湖好漢”不穩(wěn)定的生活和挨餓受凍的艱辛是他所不愿接受的。因此，冶終不想正式加入他們的行列。后來他迫得已成了其中的一員，又想方設法重耕兇刮主流社會中去。對他來說，他仍然是要棲身于主流社會的。主流社會的核心倫理原則是“忠”字，非主流社會的核心倫理原是“義”。宋江在言談中常常置“忠”、“孝”于“義”之，也可以從這個角度加以解釋。

殺閻婆惜使宋江失去了在主流社會繼續(xù)生活下去的資格。殺閻婆惜之后，宋江只想暫時流亡避難，絲毫發(fā)有去粱山投奔晁蓋的念頭。L武裝與朝廷對抗，就等于與整個主流社會對立，這樣的事宋江當然不

愿意千。大鬧清風寨以后，官軍步步天逼，迫不得已，宋江只好帶了花榮、秦明等人投奔梁山。但他對.: 流社會的功名等依然充滿迷戀。宋太公一封謊稱病死的信，就卜宋江魂不守舍。接到信，宋江毫不遲疑地拋下大隊赴梁山的人馬，冒著生命危險，回家盡孝。他以此表明，就他的行為方式而言，他仍是主流社會的一員。

回到鄆城老家，宋江當即被捕，充軍: 江州。梁山好漢打聽得這一消息，在他途垂水泊時請他上山，苦苦挽留。宋江斷然扌絕，要害只有一點: 不能因為自己反叛朝廷而給父親、兄弟帶來禍患。主流社會戊員的標志之一就是有家庭生活;而非主流社會成員是以放棄家庭生活為標志的。戈廷山好漢，如李逵、魯智深、武松、石秀等江辶未有過家室;林沖、盧俊義等起初有過家室，后來家室也不復存在。父母、妻室、F女，這是構成家庭的元素。宋江強烈的家庭觀念是李逵、魯智深、石秀等人所沒育過的。林沖有過，但卻為此受盡折磨。一，對家庭負責的人，他自然對國家“法度”心存敬畏，因為這是他的家庭賴以存在的根據(jù)。

在江州時，宋江有一個強烈的感覺: 他已經(jīng)三十多歲，按照古人三十而立的慣例，他應該功成名就T;然而，空有一身才能和抱負，非但名不成，功不就，反被刺了雙頰，做T犯人。他對主流社會的主導力量(文官)滿懷怨恨和敵意。乘著酒勁他將心頭的苦悶發(fā)泄出來。童謠流播，可見宋江雖尚未揭竿而起，但由他串連著的各非主流社會的團伙卻已頗具規(guī)模，宋江在這種情況下題反詩，正是對自己“黃巢”身份的一次確認。這種確認早已在他內(nèi)心完成，只是未曾公之于世。反詩所表達的是宋江思慮已久的真實想法，借此他把這一確認公開

宋江與多數(shù)梁山好漢非常不同的一點是: 他盡管上了梁山，甚至成了梁山的領袖，但他依然渴望在主流社會建功立業(yè)。為了回到主流社會，宋江采取的策略是: 一方面在和官軍對壘時充分顯示梁山的實力，使朝廷不敢小看;另一方面，在得勝后向被俘的朝廷官員剖白心跡，以示愿意接受招安。宋江運用這一策略非常熟練老到。梁山一百零八個好漢大聚義時，宋江也鄭重地申H他的兩大心愿辶一則祈保眾兄弟身心安樂;二則惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，眾當竭力捐軀，盡忠報國，死而后已?！?/p>

縱觀宋江的人生歷程，我們發(fā)現(xiàn): 宋江迷戀主流社會。功名和家庭，是他關注和向往的兩大焦點。

第五篇：論文——水滸傳簡介及李逵個性分析

《水滸傳》簡介及李逵人物分析

《水滸傳》是一部長篇英雄小說的代表作之一，是以宋江起義故事為線索創(chuàng)作出來的。宋江起義發(fā)生在北宋徽宗時期，《宋史》的《徽宗本紀》、《候蒙傳》、《張叔夜傳》等都有記載。從南宋起，宋江起義的故事就在民間流傳，《醉翁談錄》記載了一些獨立的有關水滸英雄的傳說，《大宋宣和遺事》把許多水滸故事連綴起來，和大篇小說已經(jīng)很接近。元代出現(xiàn)了不少水滸戲，一批梁山英雄作為舞臺形象出現(xiàn)?！端疂G傳》是宋江起義故事在民間長期流傳基礎上產(chǎn)生出來的，吸收了民間文學的營養(yǎng)。

《水滸傳》人物眾多，頭緒繁雜，意蘊豐富，同時又有貫穿全書的主要線索。全書呈現(xiàn)出五方面的特點：

一、時間上的前后對比?！端疂G傳》共120回，按時間劃分明顯由前后兩部分組成。第一回到第七十一回事前一部分，寫各種類型的人物，通過不同的渠道，以多種方式進入起義隊伍；起義隊伍由小到大、有分散到集中，最后匯集在梁山泊，樹起替天行道的大旗。從第七十二回到一百二十回是后一部分，寫梁山英雄先是擊敗軍官圍剿，后來接受朝廷招安，奉命征遼、征田虎、征王慶、征方臘，最后遭受奸臣迫害，或死或隱，風流云散。

二、梁山英雄加入起義隊伍過程中的殊途同歸。梁山108位好漢都是被迫走上起義道路的，他們受到兩方面的逼迫；其一是由于不堪忍受惡勢力壓迫而奮起反抗；其二是在起義軍的逼迫下加入梁上好漢的隊伍。《水滸傳》作者通過敘述、描寫眾多人物在加入起義過程中的殊途同歸，展示了不同類型人物的個性特征，同時也為后來梁山好漢在招安問題上出現(xiàn)分歧埋下伏筆。

三、水滸英雄價值觀的忠義交織。水滸英雄來自不同階層，有著不同的經(jīng)歷和性格特征，他們之所以能在梁山聚集，結(jié)拜兄弟，一方面是為環(huán)境所迫同時也在于他們重義氣，是靠義氣把大家連結(jié)在一起。晁蓋任梁山首領時，議事場所稱為聚義廳，而后，宋江又將聚義廳改為忠義堂，充分體現(xiàn)了水滸英雄的忠義思想。

四、英雄悲劇和國家悲劇的兩線并存。梁山好漢的毀滅是一場英雄悲劇，具有震撼人心的力量。英雄悲劇、國家悲劇二者交織在一起，在很大程度上是互為因果的關系；國家悲劇導致英雄悲劇的產(chǎn)生英雄悲劇的出現(xiàn)又加重了國家的悲劇。

五、現(xiàn)實性和虛幻性的二元互補?！端疂G傳》是一部現(xiàn)實性很強的作品，其中許多人物和事件乃至細節(jié)描寫都可以從社會生活中找到原型和依據(jù)?！端疂G傳》又明顯帶有虛妄的成分，如在兩軍交戰(zhàn)過程中借助巫術魔法，是現(xiàn)實的斗爭采用了虛妄的形式加以展現(xiàn)的。

《水滸傳》是中國古代四大長篇小說名著之一后來的許多藝術樣式都取材于水滸故事，明清傳奇、繪畫、雕塑中都可以見到梁山好漢的形象。在一百零八位梁山梁山英雄中，李逵以其鮮明的個人形象吸引眾多讀者的關注。

首先，李逵疏財仗義。宋江被譽為“及時雨”，以仗義疏財，好善樂施揚名江湖，李逵也有這方面的個性。在《水滸傳》第四十三回（假李逵剪徑劫單人）中，李逵在去沂水縣接老母的途中，碰到假李逵——李鬼，李鬼冒充李逵搶奪別人行李包裹，敗壞李逵名目，李逵正要用板斧教訓他，卻因李鬼求情：“家中有九十多歲的老母親，無人贍養(yǎng)”而手下留情，并贈李鬼十兩銀子。這充分體現(xiàn)了他為義疏財?shù)膫€性。

其次，李逵嫉惡如仇。在《水滸傳》第四十三回中，李逵念李鬼孝順之心，饒其性命，并贈送銀兩。后來得知真相，不僅殺死李鬼，還用李鬼腿上的肉就飯，拿回其贈銀更是理所當然。

再次，李逵孝順娘親。在《水滸傳》第四十三回（黑旋風沂嶺殺四虎）中，李逵專程回老家接老母上山，體現(xiàn)出其孝順之心，在背老母上山的途中，李逵因為娘親尋找水，導致老母被老虎吃掉的慘劇，李逵一氣之下，殺死大小四只老虎，為娘親報仇，痛哭一場，有詩曰“因?qū)⒗夏笟堒|啖，致使英雄血淚流?！?/p>

還有，李逵粗中有細。在《水滸傳》第四十三回中，李逵見到娘親后的一番話，李逵尋思道：“我若說在梁山泊落草，娘親定不肯去。我只假說便了?！斌w現(xiàn)了李逵粗咧的性格中體察細節(jié)的個性。另外李逵對哥哥李達的猜測也十分細致，推測哥哥沒見過大銀，看到那么大的銀子，斷然不敢去追他。這也說明了李逵粗中有細的人物特征。

最后，李逵正直忠義。在《水滸傳》第七十三回（黑旋風喬捉鬼，梁山泊雙獻頭）中，李逵聽說宋江強搶民女后，直奔忠義堂，睜圓怪眼，拔出大斧，砍倒了杏黃旗，把“替天行道”四個字扯做粉碎，并與宋江以腦袋作賭。后來經(jīng)劉太公辨認，了解事情真相，李逵知道自己錯怪了宋江，上演了負荊請罪的一幕。整件事情中，李逵體現(xiàn)出正直的一面，即得知是梁山的宋江強奪民女時，不因宋江與自己的交情，為劉太公伸張正義，后來知道自己錯了，能主動認錯，請求宋江的諒解。另外，在《水滸傳》第一百回（宋公明神聚蓼兒洼，徽宗帝夢游梁山泊）中，宋江告知李逵：“我死之后，恐怕你造反，壞了我梁山泊替天行道忠義之名，因此請將你來，相見一面。昨日酒中已與了你慢藥服了，回至潤州必死??”后，李逵垂淚道：“罷，罷，罷！生時服侍哥哥死了也只是哥哥部下一個小鬼！”充分體現(xiàn)了李逵的忠義思想。

在水滸一百零八位英雄好漢中，李逵以其獨特的個性，完善了水滸故事的豐滿生動的情節(jié)。