第一篇：西南大學(xué)民間文學(xué)第一次作業(yè)

一、填空題

1.民俗學(xué)概念是由英國(guó)民俗學(xué)、考古學(xué)家 湯姆斯 于 １８４６ 年提出的。

2.民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、____忠實(shí)記錄______、__________準(zhǔn)確翻譯_____和_______慎重整理________。

3.我國(guó)的三大史詩(shī)是藏族的《格薩爾》、蒙古族的 《江格爾》 和柯爾克孜族的 《瑪納斯》。

4.在美國(guó)形成了一種“民族志詩(shī)學(xué)”，由 丹尼斯．特德洛克和 杰諾姆．魯森伯格 于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了 《黃金時(shí)代．民族志詩(shī)學(xué)》 刊物，專門研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說詩(shī)歌前沿性學(xué)術(shù)研究中心。5.民間說唱現(xiàn)在一般稱”____曲藝________”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。

6.民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即 實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值 和___藝術(shù)價(jià)值_______。

7.歌謠是______人民口頭__________創(chuàng)作的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作。8.謎語(yǔ)按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和_____字謎____三大類。9.民間長(zhǎng)詩(shī)是勞動(dòng)人民口頭流傳的長(zhǎng)篇詩(shī)歌創(chuàng)作，包括抒情長(zhǎng)詩(shī)和__民間敘事長(zhǎng)詩(shī)____，__民間說理長(zhǎng)詩(shī)_____三大類。10.通常所說的我國(guó)四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說、_____梁祝的傳說_______和_牛郎織女的傳說_______。

二、名詞解釋

1、民間文學(xué)

作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞﹐是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)和流行的﹐它指的是﹕廣大勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)﹐包括散文的神話﹑民間傳說﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語(yǔ)﹑謎語(yǔ)等體裁的民間作品。目前在民間文學(xué)界和廣大群眾中具有廣泛的影響的刑物有中國(guó)民間文藝研究會(huì)主辦的《民間文學(xué)》書刊。

2、民間傳說

民間傳說作為民間文學(xué)體裁分類的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，專指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品

3、神話

是文學(xué)創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的，以神為中心的幻想故事。神話記錄了早期人類對(duì)自然和自身的理解，對(duì)于宇宙萬物的認(rèn)識(shí)。它不僅反映了先民眼里萬物有靈的世界觀，而且反映了他們?cè)嫉乃季S方式

4、史詩(shī) 是民間文學(xué)中題材重大、主題嚴(yán)肅、規(guī)模宏大、格調(diào)莊重的古老作品，它用詩(shī)的語(yǔ)言和形式，或記敘各民族關(guān)于天地形成、人類起源的古老神話傳說及人類早期的社會(huì)生活；或反映民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件，歌頌各民族歷史上著名的、往往被神化了的英雄人物的豐功偉業(yè)。

5、民間故事

民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)，作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。

三、簡(jiǎn)答題

1、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用

答：民間文學(xué)傳承性的具體表現(xiàn)在：它一直保持著前代現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和民俗文化傳統(tǒng)、沿用某些形象，保持著質(zhì)樸、剛健、清新的風(fēng)格，在藝術(shù)形式上常常有其固定的講述格式，一般不會(huì)有巨大改變。這些在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的民間文學(xué)的傳統(tǒng)性特征，在廣大群眾中有深厚的基礎(chǔ)，也符合群眾的審美要求，所以得以保存和發(fā)展，傳承性雖然不是民間文學(xué)的主要特征，卻是最能標(biāo)志著民間文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)的一個(gè)重要方面。

2、民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值

答：民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值在于其多元化與大眾化。散文故事、敘事詩(shī)等大都有人物、情節(jié)，長(zhǎng)詩(shī)、短謠以及部分諺語(yǔ)、謎語(yǔ)，大都有一定的句式和韻律，小戲有故事情節(jié)與對(duì)唱形式等。但僅僅這些還不能完全證明它的藝術(shù)性。許多民間文學(xué)作品還有獨(dú)自的和優(yōu)越的藝術(shù)特點(diǎn)。中國(guó)近年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的兄弟民族史詩(shī)，其藝術(shù)成就使世人驚異。至于那些多得數(shù)不清的情歌和抒情歌謠，在表現(xiàn)歡樂和痛苦的情思上，往往超越作家的同類作品。而那些短小的故事、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)，真正使思想、經(jīng)驗(yàn)、智慧凝縮得像 5個(gè)指頭捏緊的拳頭。從風(fēng)格上說，樸素、簡(jiǎn)練，是一般民間文學(xué)的特點(diǎn)。總之，民間文學(xué)的藝術(shù)特色和優(yōu)點(diǎn)是多方面的，有的還是不可企及的。例子很多，從通俗藝術(shù)可不一而足。

3、英雄史詩(shī)的特征

英雄史詩(shī)具有廣闊的社會(huì)背景和宏大的規(guī)模；眾多的英雄史詩(shī)分屬于不同的民族，它們除有自己的特色外，也存有許多共性；英雄史詩(shī)是世界文學(xué)共有的體裁。

4、論述民間傳說的基本特征

答：

1、傳說的可信性

2、傳說的歷史性

3、傳說的傳奇性

4、傳說的解釋性

5、傳說的地方性

四、論述題

1、民間戲劇的藝術(shù)性。

答：

一、善于用喜劇的手法反映生活，獨(dú)具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。

民間戲劇中存在大量的喜劇作品，這些作品充滿了誤會(huì)和巧合，多運(yùn)用夸張的手法，通過劇情中的笑料和喜劇沖突引起觀眾對(duì)反面事物的否定，從而達(dá)到嘲諷丑惡事物，肯定美好事物的目的。在戲劇作品中，無論是抒情喜劇，詼諧喜劇，還是諷刺喜劇，都具有幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。

二、具有高度簡(jiǎn)練的藝術(shù)手法，善于截取生活中的橫剖面來組織戲劇沖突。戲劇沖突是現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾反映，是戲劇的生命，民間戲劇的沖突自然也是社會(huì)矛盾的真實(shí)反映，是對(duì)生活的本質(zhì)概括，但它所反映的方式是特殊的。民間戲劇短小，因此需要用簡(jiǎn)練的手法以現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾為依據(jù)，構(gòu)成戲劇情節(jié)。

三、語(yǔ)言樸實(shí)親切，多為通俗口語(yǔ)，善于使用鄉(xiāng)音土語(yǔ)。

民間戲劇是人民創(chuàng)作中，它的語(yǔ)言采用的是人中群眾的口頭語(yǔ)言，同時(shí)又具有高度的概括力和表現(xiàn)力。我國(guó)地域遼闊，從南到北，各地語(yǔ)言不同，因此用地方鄉(xiāng)音土語(yǔ)演唱最能表達(dá)當(dāng)?shù)厝嗣竦母星?，也符合一方人民的審美情趣?/p>

2、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。

答：

一、民間題材及作品思想內(nèi)容對(duì)作家文學(xué)的影響。在我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中，歷代現(xiàn)實(shí)主義作家所以在藝術(shù)上取得最偉大的成就，很大程度上在題材或思想內(nèi)容方面吸取了民間創(chuàng)作的豐富營(yíng)養(yǎng)，表達(dá)了人民的理想和愿望。

二、來自民間創(chuàng)作的典型形象。作家文學(xué)作品中不少具有世界性意義的主人公是從民間創(chuàng)作中概括出來的，這種例子大量見于古今各種文學(xué)史中。

三、民間文學(xué)在藝術(shù)形式上對(duì)作家文學(xué)的影響。民間文學(xué)生動(dòng)活潑的文學(xué)體裁、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等對(duì)作家文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

四、民間藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)作家文學(xué)的影響。任何作家藝術(shù)語(yǔ)言都不是憑空捏造的，他必須接受人民千百年來所錘煉的語(yǔ)言的珠寶，才能在自己的作品里顯示它的藝術(shù)光彩。民間文學(xué)與作家文學(xué)是相輔相成的，民間文學(xué)哺養(yǎng)作家文學(xué)，同時(shí)文人作家對(duì)民間文學(xué)也有一定的影響，這種影響主要表現(xiàn)在作家對(duì)民間文學(xué)的記錄、編輯、整理、加工和再創(chuàng)作等方面，由于受作家世界觀和文學(xué)才能的影響，有些作品的水平被提高了，也有些作品被歪曲了、篡改了。

3、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。

答：作為一種意識(shí)形態(tài)，民間文學(xué)與作家文學(xué)一樣，是社會(huì)生活在人類頭腦中形象的反映，它也反作用于人們的生活，具有重要的社會(huì)價(jià)值，即實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

一實(shí)用價(jià)值。原始文藝是為適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)的需要而產(chǎn)生的，具有鮮明的功利目的，即為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏，減輕疲勞，提高勞動(dòng)效率。在階段社會(huì)里，勞動(dòng)人民由于受壓迫，民間文學(xué)用多種形式尖銳而深刻地揭露了敵人殘暴，貪婪、狡猾的本性，具有深刻的批判腐敗政治的實(shí)用效果。當(dāng)然民間文學(xué)也有抒情之作，這與人們的日常生活及心理的需求有關(guān)。由此可見民間文學(xué)在人民的日常生活中有著多種功能，此之作家文學(xué)其實(shí)用價(jià)值就顯得更加突出而重要。

二科學(xué)價(jià)值。民間文學(xué)是勞動(dòng)人民自己的創(chuàng)作，它匯總了人民各方面的知識(shí)，真實(shí)地反映了各個(gè)歷史時(shí)期人民的精神面貌以及生產(chǎn)生活等方面的情況，是研究社會(huì)歷史、自然科學(xué)的寶貴資料，它有助于我們更清楚地了解過去的歷史，在某種意義上甚至有百科全書的作用。

三文學(xué)價(jià)值。民間文學(xué)是人民群眾長(zhǎng)期創(chuàng)造、琢磨、加工的口頭藝術(shù)精品，是祖國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的重要組成部分，雖然有些是處于萌芽狀態(tài)的作品，風(fēng)格也不失為剛健清晰，有的大型史詩(shī)則達(dá)到了深刻思想性和高度藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，具有永久的藝術(shù)魅力。民間文學(xué)作品中大量表達(dá)了正直、善良、勤勞、勇敢、熱愛祖國(guó)、敢于斗爭(zhēng)的英雄形象和革命英雄主義精神，這對(duì)培養(yǎng)人們的情操、陶冶人們的性格，具有重要的作用。

4、論述神話思維之特點(diǎn)。

答：

一、物我不分的互滲律：意指主體與客體可以互相滲透混同一體。在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是他們自身，又是其他什么東西，它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感知的，繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用。

二、集體表象：原始人幾乎沒有個(gè)人意識(shí)，他們的行為受著集體暗示力的支配。這種心理長(zhǎng)期積淀下來，形成集體無意識(shí)中所蘊(yùn)含的原始意象。一個(gè)社會(huì)群體的成員共有的觀察世界的方式。表象世代相傳，個(gè)體生于表象中，表象通過個(gè)體而存在但卻超越了個(gè)體。集體表象的特點(diǎn)：不是單純的智力認(rèn)識(shí)，總是攙雜著情感、情緒、激情和運(yùn)動(dòng)（身體的肉欲感受）的因素混雜在一起。

三、直觀的具象性：由自我體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)的思維特征使得對(duì)象以經(jīng)驗(yàn)的方式保存下來，富于直觀的具象性。形象而非概念的表述是神話講述的重要特征。而被主觀人格化以后的形象便帶有了極大的幻想特征。

四、神話構(gòu)思的幻想性：原始人通過同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而”合理"地解釋了世界。這種幻想的基礎(chǔ)是樸素而現(xiàn)實(shí)的，而它折射出來的卻是一個(gè)充滿幻想而神奇的世界。

五、思維的神秘性：原始人類在認(rèn)識(shí)世界的過程中，本來就充滿神秘。而其思維本身所決定的探求，控制的欲望，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。這使得神話的神秘性油然而生。

第二篇：民間文學(xué)第一次作業(yè)

一、填空題

1.“一家女兒做新娘，十家女兒看鏡光；街頭鑼鼓聲聲打，打著心中響啷啷。”這里用的是 諧音雙關(guān) 修辭手法。

2.諺語(yǔ) 被稱為”藝術(shù)皇冠上燦爛的明珠”。3.謎語(yǔ) 是具有迷惑作用的詩(shī)體語(yǔ)言藝術(shù)。

4.謎語(yǔ)的基本特點(diǎn)是文學(xué)性、疑難性、知識(shí)性 和趣味性。5.評(píng)書是一種以散文形式講述故事的民間傳統(tǒng)說講藝術(shù)。

6.民間戲劇的最早源頭是 原始勞動(dòng)

歌舞與與祭祀活動(dòng)。

7.朝鮮族女故事家 金德順 成為國(guó)際矚目的民間故事家之一。8.采風(fēng) 是一項(xiàng)特殊的田野作業(yè)，是民間文學(xué)學(xué)者最基礎(chǔ)的工作。

9.大量的樂府民歌被后來的宋人 郭茂倩 輯為

樂府詩(shī)集，得到了很好的保存。10.自然崇拜，也叫 萬物有靈論__，它是原始人的宇宙觀，是神話創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。

11.內(nèi)容的特指性、___記憶的具體性_____ 及表述方式的多樣性，是民間傳說區(qū)別于一般故事的主要特點(diǎn)。

12.共同的 _民俗信仰____，是民間傳說得以產(chǎn)生、流傳的心理基礎(chǔ)。

13.國(guó)際上，對(duì)民間故事進(jìn)行科學(xué)搜集、整理、研究，是以 1812 年― 1814 年德國(guó)格林兄弟發(fā)表的 _.《格林童話集》_ 為標(biāo)志的。

14.__ 民間歌謠___是廣大民眾集體創(chuàng)作的口頭詩(shī)歌，它的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類藝術(shù)秉賦的啟動(dòng)。

15.___“百戲”___是民間各種演唱、歌舞、雜技的總稱，有人稱之為中國(guó)戲曲的搖籃。

二、名詞解釋

1、民間文學(xué)：民間文學(xué)是民眾口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實(shí)情感、意識(shí)狀態(tài)及審美情趣的特種文學(xué)。

2、互滲律：由法國(guó)學(xué)者列維

-布留爾提出，認(rèn)為原始人的思維是一種以集體表象為形式、以互滲為規(guī)律的前邏輯式神秘思維，這種思維相信人與外界事物之間有著部分或整體的等同，二者可通過神秘的方式來彼此參與、相互滲透，形成極為獨(dú)特的認(rèn)識(shí)過程。

3、神話：是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的，反映人與自然關(guān)系的幻想性故事。

4、史詩(shī)：敘述英雄傳說和重大歷史事件的敘事長(zhǎng)詩(shī)。史詩(shī)是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，內(nèi)容為民間傳說或歌頌英雄功績(jī)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，它涉及的主題可以包括歷史事件、民族、宗教或傳說。《詩(shī)經(jīng)》中，《生民》《公劉》《皇矣》《大明》四篇是中國(guó)最早的史詩(shī)，西方最著名的現(xiàn)存的完整史詩(shī)是《荷馬史詩(shī)》。

三、簡(jiǎn)答題

1、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用

答：傳承性的形成受集體性與口頭性的制約。而在民間文學(xué)的傳承過程中，傳承人的作用不容忽略。他們都具有共同的特點(diǎn)：他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中嶄露頭角的佼佼者；個(gè)人身世不凡，社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)；有固定的傳承來源。

2、民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值

答：民間文學(xué)用口頭方式來創(chuàng)作也用口頭方式來傳承，因此，它更接近于民眾的生活，是一種直面生活的藝術(shù)；具有靈活簡(jiǎn)便的藝術(shù)形式；靈動(dòng)形象而又鮮活的語(yǔ)言；塑造了眾多的具有典型意義的藝術(shù)形象。

3、英雄史詩(shī)的特征：

答：主人公多是新興階級(jí)的代表；民族精神的集中形象體現(xiàn)；人類童年時(shí)期的藝術(shù)范本；創(chuàng)作與傳承的獨(dú)特性。

4、論述民間傳說的基本特征

答：作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞﹐是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)和流行的﹐它指的是﹕廣大勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)﹐包括散文的神話﹑民間傳說﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語(yǔ)﹑謎語(yǔ)等體裁的民間作品。

四、論述題

1、民間戲劇的藝術(shù)性。

答：主要有以下幾點(diǎn)：首先，善于用喜劇手法反映生活，獨(dú)具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。其次，具有高度簡(jiǎn)練的藝術(shù)手法，善于截取生活的橫剖面來組織戲劇沖突。最后，語(yǔ)言樸實(shí)親切，多為通俗口語(yǔ)，善于使用鄉(xiāng)音土語(yǔ)。

2、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。

答：第一，民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對(duì)**的品種。

第二，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。

第三，作家對(duì)民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，是作家對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作。其次，是文人、作家對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲。

3、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。答：首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語(yǔ)言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。

其次，從學(xué)科體系來說，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。

4、分析神話思維之特點(diǎn)。

答：神話思維是與原始先民的心智能力緊密相聯(lián)的。

首先，原始先民感知自然時(shí)，將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。如以燭龍之神的生理行為解釋、自然現(xiàn)象和盤古化生萬物的神話。

其次，神話思維是一種具體、形象的思維。由于原始先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，因此，思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性材料，表現(xiàn)在神話終究帶有具體形象的特點(diǎn)。

再次，神話思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。大自然在先民心中引起恐懼、敬畏或驚喜等情感，先民認(rèn)為這些情感也是外物本身所固有的屬性，因而，在先民看來，自然萬物也是具有意志、情感的。

所以，神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。原始神話就是由不同類型的象征性、隱喻性的意象符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的。

第三篇：西南大學(xué)本科作業(yè)《民間文學(xué)》

《民間文學(xué)》

一、填空題

1、通常所說的我國(guó)四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說、牛郎織女和梁山伯與祝英臺(tái)。

2、民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、忠實(shí)記錄、準(zhǔn)確翻譯和慎重整理。

3、我國(guó)的 三大 史詩(shī) 是 藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》 和柯爾克孜族的《瑪納斯》。

4、在美國(guó)形成了一種“民族志詩(shī)學(xué)”，由丹尼斯 特德洛克和 杰諾姆 魯森伯格 于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了《黃金時(shí)代·民族志詩(shī)學(xué)》刊物，專門研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說詩(shī)歌前沿*學(xué)術(shù)研究中心。

5、民間說唱現(xiàn)在一般稱“_曲藝__”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。

6、民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即 實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值 和認(rèn)識(shí)價(jià)值（文學(xué)價(jià)值）。

7、歌謠是_人民群眾集體_創(chuàng)作的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作。

8、謎語(yǔ)按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和 字謎__三大類。

9、民間長(zhǎng)詩(shī)是勞動(dòng)人民口頭流傳的長(zhǎng)篇詩(shī)歌創(chuàng)作，包括抒情長(zhǎng)詩(shī)和 民間敘事長(zhǎng)詩(shī)、民間說理長(zhǎng)詩(shī)__三大類。

10、民俗學(xué)概念是由英國(guó)民俗學(xué)、考古學(xué)家 湯姆森 于 1846 年提出的。

二、名詞解釋

1、民間文學(xué)：是民眾口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實(shí)情感、意識(shí)狀態(tài)

及審美情趣的特種文學(xué)。

2、民間傳說：作為民間文學(xué)體裁分類的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，專指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。

3、神話：是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的，反映人與自然關(guān)系的幻想性故事。

4、史詩(shī)：是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的一個(gè)種類。它以詩(shī)歌的形式敘述一個(gè)民族遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史。敘述民族的形成，歷史上的重大事件及主要英雄的業(yè)績(jī)，同時(shí)具有歷史的性質(zhì)和詩(shī)的特點(diǎn)。

三、簡(jiǎn)答題

1、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用

答：傳承性的形成受集體性與口頭性的制約。而在民間文學(xué)的傳承過程中，傳承人的作用不容忽略。他們都具有共同的特點(diǎn)：他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中嶄露頭角的佼佼者；個(gè)人身世不凡，社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)，有固定的傳承來源。

2、民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值

答：民間文學(xué)用口頭方式來創(chuàng)作也用口頭方式來傳承，因此，它更接近于民眾的生活，是一種直面生活的藝術(shù)；具有靈活簡(jiǎn)便的藝術(shù)形成；靈動(dòng)形象而又鮮活的語(yǔ)言；塑造了眾多的具有典型意義的藝術(shù)形象。

3、英雄史詩(shī)的特征 答：主人公多是新興階級(jí)的代表；民族精神的集中形象體現(xiàn)；人類童年時(shí)期的藝術(shù)范本；創(chuàng)作也傳承的獨(dú)特性。

4、論述民間傳說的基本特征

答：1.講述方式的可信性。2.結(jié)構(gòu)線索的推原性。3.故事情節(jié)的傳奇性。4.人物形象的類型化。5.流變中的生命力。

四、論述題（參考答案）

1、民間戲劇的藝術(shù)性。

答：主要有以下幾點(diǎn)：首先，善于用喜劇手法反映生活，獨(dú)具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。其次，具有高度簡(jiǎn)練的藝術(shù)手法，善于街區(qū)生活的橫剖面來組織喜劇沖突。最后，語(yǔ)言樸實(shí)親切，多為通俗口語(yǔ)，善于使用鄉(xiāng)音土語(yǔ)。

2、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。

答：第一,民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對(duì)**的品種。第二，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。第三，作家對(duì)民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，是作家對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作。其次，是文人、作家對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲。

3、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。

答：首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語(yǔ)言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。其次，從學(xué)科體系來說，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部分，民間文藝學(xué)士民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分呢。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。

4、論述神話思維之特點(diǎn)。

答：神話思維特點(diǎn)體現(xiàn)在神話中，表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1、物我部分的互滲律

2、集體表象

3、直觀的具象性

4、神話構(gòu)思的幻想性:原始人通過同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而“合理”地解釋了世界。

5、思維的神秘性：原始人類在認(rèn)識(shí)世界的過程中，本來就充滿神秘。而其思維本身所決定的探求，控制的**，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。

第二批次作業(yè)：（判斷題）

1.民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué)。(對(duì))2.通過洪水傳說，可推想遠(yuǎn)古婚姻制度的某些特點(diǎn)。

(對(duì))3.神奇故事是一種運(yùn)用豐富的想象和幻想，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(對(duì))4.強(qiáng)烈的喜劇性是笑話的特色。(對(duì))5.對(duì)答性的山歌一般稱為”盤歌”。(錯(cuò))6.相聲主要依靠運(yùn)用“包袱兒”制造喜劇效果，”包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(錯(cuò))7.《述異記》的作者是干寶。(錯(cuò))8.歷史上文人和作家對(duì)民間文學(xué)的影響都是消極的。(錯(cuò))9.我國(guó)的寓言故事大多是動(dòng)物故事，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同。(錯(cuò))10.宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書面創(chuàng)作，但其中還是保留了不少口頭笑話。(錯(cuò))11.民間傳說是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的幻想故事。(錯(cuò))12.神話具有的特性主要有擬真實(shí)性、傳奇性、尋源性與地方性。(錯(cuò))13.阿爾奈比較了芬蘭和北歐其他國(guó)家以及歐洲少數(shù)國(guó)家的民間故事，把故事分為三大部分，即動(dòng)物故事、普通民間故事和笑話。(對(duì))14.20世紀(jì)80年代初，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合歌謠的某些功能和服務(wù)對(duì)象，分為六大類：

勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌與兒歌。(對(duì))15.儺戲的特點(diǎn)，可以概括為具有濃烈的宗教色彩、演出帶有綜合性和娛樂性、演員戴面具演出等。

（對(duì)）

16.民間文學(xué)是以活態(tài)化存現(xiàn)，而作家文學(xué)則較多以靜態(tài)化存現(xiàn)。（對(duì)）第三批次作業(yè) 選

擇題分享

單選題]15.筒狄吞卵、姜?履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系 氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說明了民間文學(xué)的（A：教育作用 B：認(rèn)識(shí)作用 C：審美作用 D：娛樂作用 參考答案：

B）。

3：[單選題]11.民間小戲《望郎》用的是（A：繡荷包調(diào) B：打豬草調(diào) C：送同年調(diào) D：

采茶調(diào) 參考答案：D）

4：[單選題]14.“清明前后，種花點(diǎn)豆”是諺語(yǔ)中的（A：**諺語(yǔ) B：勞動(dòng)諺語(yǔ) C：道德諺

語(yǔ) D：科學(xué)諺語(yǔ) 參考答案：D）。5：[單選題]12.民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點(diǎn)是（）。A：審美價(jià)值高 B：教育意義大 C：認(rèn)識(shí)價(jià)值深刻 D：直接參與人民生活 參考答案：D 6：[單選題]10.《趙州橋》是一則（A：人物 B：史事 C：風(fēng)物）傳說。D：技藝 參考

答案：C

7：[單選題]9.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（）。A：《中山狼》 《邯鄲學(xué)步》 《精衛(wèi)填?！?《雪濤諧史》 B：《愚公移山》 《刻舟求劍》 《雪濤諧史》 《精衛(wèi)填?！?C：《狐假虎威》 《邯鄲學(xué)步》 《攫金者》 《刻舟求劍》 D：《揠苗助長(zhǎng)》 《刻舟求劍》

《邯鄲學(xué)步》 《雪濤諧史》 參考答案：C 8：[單選題]8.（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯 著的特征。A：集體性 B：變異性 C：口頭性 D：傳承性 參考答案：C）

9：[單選題]7.我國(guó)面具戲，最早起源于（A：儺舞 B：佛教法事 C：傀儡戲 D：目連戲 參

考答案：C 10： [單選題]6.在”五四” 新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（周刊，搜集近世民歌。A：《民俗》 B：《民歌》 C：《民風(fēng)》 D：《歌謠》 參考答案：D）11： [單選題]5.“五四” 前后的”歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)” 是由（A：北京大學(xué) B：中山大學(xué) C：清華大學(xué) D：武漢大學(xué) 參考答案：A）發(fā)起的。

12：[單選題]4.阿凡提笑話，是（A：藏族 B：回族 C：蒙古族 D：維吾爾族）家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。參考答案：D 13：[單選題]3.人類學(xué)派的代表人物是（A：庫(kù)侖父子 B：周作人 C：格林 D：摩爾根 參

考答案：D）。

14：[單選題]2.豬八戒的脊梁――悟能之背。是（A：諺語(yǔ) B：成語(yǔ) C：歇后語(yǔ) D：謎語(yǔ) 參

考答案：C）。

15：[單選題]1."買梨莫買蜂咬梨，心中有病無人知。因?yàn)榉掷婀视H 切，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷梨。”這首客家山歌用的修辭手法是（A：比興 B：借喻 C：雙關(guān) D：疊韻）。參考答案：A

第四篇：2013年西南網(wǎng)大民間文學(xué)作業(yè)答案

第一批次

一、填空題

1.通常所說的我國(guó)四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說、梁祝傳說和牛郎織女傳說。

2.民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、忠實(shí)記錄、準(zhǔn)確翻譯和慎重整理3.我國(guó)的三大史詩(shī)是藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》。

4.在美國(guó)形成了一種“民族志詩(shī)學(xué)”，由丹尼斯?特德洛克（Dennis Tedlock）和杰諾姆?魯森伯格(Jerome Rothenberg)于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了《黃金時(shí)代：民族志詩(shī)學(xué)》（Alcheringa: Ethnopoetics）刊物，專門研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說詩(shī)歌前沿性學(xué)術(shù)研究中心。5.民間說唱現(xiàn)在一般稱”____曲藝___”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。

6.民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。7.歌謠是_人民口頭___創(chuàng)作的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作。

8.謎語(yǔ)按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和__字迷_____三大類。

9.民間長(zhǎng)詩(shī)是勞動(dòng)人民口頭流傳的長(zhǎng)篇詩(shī)歌創(chuàng)作，包括抒情長(zhǎng)詩(shī)和民間敘事長(zhǎng)詩(shī)、民間說理長(zhǎng)詩(shī)三大類。

10.民俗學(xué)概念是由英國(guó)民俗學(xué)、考古學(xué)家 湯姆斯 于 1846 年提出的。

二、名詞解釋

1、民間文學(xué)：民間文學(xué)是廣大民眾經(jīng)過口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實(shí)情感、意識(shí)狀態(tài)及審美情趣的一種特種文學(xué)形式。

2、民間傳說：民間傳說作為民間文學(xué)體裁分類的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，專指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。

3、神話：是文學(xué)創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的，以神為中心的幻想故事。神話記錄了早期人類對(duì)自然和自身的理解，對(duì)于宇宙萬物的認(rèn)識(shí)。它不僅反映了先民眼里萬物有靈的世界觀，而且反映了他們?cè)嫉乃季S方式。

4、史詩(shī)：是民間文學(xué)中題材重大、主題嚴(yán)肅、規(guī)模宏大、格調(diào)莊重的古老作品，它用詩(shī)的語(yǔ)言和形式，或記敘各民族關(guān)于天地形成、人類起源的古老神話傳說及人類早期的社會(huì)生活；或反映民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件，歌頌各民族歷史上著名的、往往被神化了的英雄人物的豐功偉業(yè)。

三、簡(jiǎn)答題

1、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用

答：民間文學(xué)傳承性的具體表現(xiàn)在：它一直保持著前代現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和民俗文化傳統(tǒng)、沿用某些形象，保持著質(zhì)樸、剛健、清新的風(fēng)格，在藝術(shù)形式上常常有其固定的講述格式，一般不會(huì)有巨大改變。這些在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的民間文學(xué)的傳統(tǒng)性特征，在廣大群眾中有深厚的基礎(chǔ)，也符合群眾的審美要求，所以得以保存和發(fā)展，傳承性雖然不是民間文學(xué)的主要特征，卻是最能標(biāo)志著民間文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)的一個(gè)重要方面。

2、民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值

答：民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值在于其多元化與大眾化。散文故事、敘事詩(shī)等大都有人物、情節(jié)，長(zhǎng)詩(shī)、短謠以及部分諺語(yǔ)、謎語(yǔ)，大都有一定的句式和韻律，小戲有故事情節(jié)與對(duì)唱形式等。但僅僅這些還不能完全證明它的藝術(shù)性。許多民間文學(xué)作品還有獨(dú)自的和優(yōu)越的藝術(shù)特點(diǎn)。中國(guó)近年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的兄弟民族史詩(shī)，其藝術(shù)成就使世人驚異。至于那些多得數(shù)不清的情歌和抒情歌謠，在表現(xiàn)歡樂和痛苦的情思上，往往超越作家的同類作品。而那些短小的故事、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)，真正使思想、經(jīng)驗(yàn)、智慧凝縮得像 5個(gè)指頭捏緊的拳頭。從風(fēng)格上說，樸素、簡(jiǎn)練，是一般民間文學(xué)的特點(diǎn)。總之，民間文學(xué)的藝術(shù)特色和優(yōu)點(diǎn)是多方面的，有的還是不可企及的。例子很多，從通俗藝術(shù)可不一而足。

3、英雄史詩(shī)的特征

答：

1、英雄史詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于創(chuàng)世史詩(shī)。

2、英雄史詩(shī)表現(xiàn)了廣闊的社會(huì)場(chǎng)景。

3、英雄史詩(shī)在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造、細(xì)節(jié)描寫等方面，已具有很高的藝術(shù)性。

4、英雄史詩(shī)規(guī)模巨大，意指英雄史詩(shī)必須具有宏大的氣魄，這種宏大并不是僅指語(yǔ)氣上的夸張，它更主要的是針對(duì)英雄史詩(shī)所反映的時(shí)代以及它所描寫的英雄人物。

5、英雄史詩(shī)所具備的必要情節(jié)是：英雄幼年受磨難，長(zhǎng)大后神勇無敵，復(fù)仇征討，解救親人，國(guó)家最終繁榮。

6、史詩(shī)的名字便是英雄的名稱。一部史詩(shī)往往以英雄的誕生唱起，直至全部業(yè)績(jī)。

7、英雄史詩(shī)是具有世界性的體裁。

8、英雄史詩(shī)是歷史的產(chǎn)物，是民族的財(cái)富，也是國(guó)家的瑰寶。

4、論述民間傳說的基本特征

1、傳說的可信性

2、傳說的歷史性

3、傳說的傳奇性

4、傳說的解釋性

5、傳說的地方性

四、論述題

1、民間戲劇的藝術(shù)性。

答：

一、善于用喜劇的手法反映生活，獨(dú)具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。民間戲劇中存在大量的喜劇作品，這些作品充滿了誤會(huì)和巧合，多運(yùn)用夸張的手法，通過劇情中的笑料和喜劇沖突引起觀眾對(duì)反面事物的否定，從而達(dá)到嘲諷丑惡事物，肯定美好事物的目的。在戲劇作品中，無論是抒情喜劇，詼諧喜劇，還是諷刺喜劇，都具有幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。

二、具高度簡(jiǎn)練的藝術(shù)手法，善于截取生活中的橫剖面來組織戲劇沖突。戲劇沖突是現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾反映，是戲劇的生命，民間戲劇的沖突自然也是社會(huì)矛盾的真實(shí)反映，是對(duì)生活的本質(zhì)概括，但它所反映的方式是特殊的。民間戲劇短小，因此需要用簡(jiǎn)練的手法以現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾為依據(jù)，構(gòu)成戲劇情節(jié)。

三、語(yǔ)言樸實(shí)親切，多為通俗口語(yǔ)，善于使用鄉(xiāng)音土語(yǔ)。民間戲劇是人民創(chuàng)作中，它的語(yǔ)言采用的是人中群眾的口頭語(yǔ)言，同時(shí)又具有高度的概括力和表現(xiàn)力。我國(guó)地域遼闊，從南到北，各地語(yǔ)言不同，因此用地方鄉(xiāng)音土語(yǔ)演唱最能表達(dá)當(dāng)?shù)厝嗣竦母星?，也符合一方人民的審美情趣?/p>

2、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。

答：

一、民間題材及作品思想內(nèi)容對(duì)作家文學(xué)的影響。在我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中，歷代現(xiàn)實(shí)主義作家所以在藝術(shù)上取得最偉大的成就，很大程度上在題材或思想內(nèi)容方面吸取了民間創(chuàng)作的豐富營(yíng)養(yǎng)，表達(dá)了人民的理想和愿望。

二、來自民間創(chuàng)作的典型形象。作家文學(xué)作品中不少具有世界性意義的主人公是從民間創(chuàng)作中概括出來的，這種例子大量見于古今各種文學(xué)史中。

三、民間文學(xué)在藝術(shù)形式上對(duì)作家文學(xué)的影響。民間文學(xué)生動(dòng)活潑的文學(xué)體裁、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等對(duì)作家文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

四、民間藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)作家文學(xué)的影響。任何作家藝術(shù)語(yǔ)言都不是憑空捏造的，他必須接受人民千百年來所錘煉的語(yǔ)言的珠寶，才能在自己的作品里顯示它的藝術(shù)光彩。

民間文學(xué)與作家文學(xué)是相輔相成的，民間文學(xué)哺養(yǎng)作家文學(xué)，同時(shí)文人作家對(duì)民間文學(xué)也有一定的影響，這種影響主要表現(xiàn)在作家對(duì)民間文學(xué)的記錄、編輯、整理、加工和再創(chuàng)作等方面，由于受作家世界觀和文學(xué)才能的影響，有些作品的水平被提高了，也有些作品被歪曲了、篡改了。

3、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。

作為一種意識(shí)形態(tài)，民間文學(xué)與作家文學(xué)一樣，是社會(huì)生活在人類頭腦中形象的反映，它也反作用于人們的生活，具有重要的社會(huì)價(jià)值，即實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。一實(shí)用價(jià)值。原始文藝是為適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)的需要而產(chǎn)生的，具有鮮明的功利目的，即為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏，減輕疲勞，提高勞動(dòng)效率。在階段社會(huì)里，勞動(dòng)人民由于受**，民間文學(xué)用多種形式尖銳而深刻地揭露了敵人殘暴，貪婪、狡猾的本性，具有深刻的批判****的實(shí)用效果。當(dāng)然民間文學(xué)也有抒情之作，這與人們的日常生活及心理的需求有關(guān)。由此可見民間文學(xué)在人民的日常生活中有著多種功能，此之作家文學(xué)其實(shí)用價(jià)值就顯得更加突出而重要。二科學(xué)價(jià)值。民間文學(xué)是勞動(dòng)人民自己的創(chuàng)作，它匯總了人民各方面的知識(shí)，真實(shí)地反映了各個(gè)歷史時(shí)期人民的精神面貌以及生產(chǎn)生活等方面的情況，是研究社會(huì)歷史、自然科學(xué)的寶貴資料，它有助于我們更清楚地了解過去的歷史，在某種意義上甚至有百科全書的作用。三文學(xué)價(jià)值。民間文學(xué)是人民群眾長(zhǎng)期創(chuàng)造、琢磨、加工的口頭藝術(shù)精品，是祖國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的重要組成部分，雖然有些是處于萌芽狀態(tài)的作品，風(fēng)格也不失為剛健清晰，有的大型史詩(shī)則達(dá)到了深刻思想性和高度藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，具有永久的藝術(shù)魅力。民間文學(xué)作品中大量表達(dá)了正直、善良、勤勞、勇敢、熱愛祖國(guó)、敢于斗爭(zhēng)的英雄形象和**英雄主義精神，這對(duì)培養(yǎng)人們的情操、陶冶人們的性格，具有重要的作用。

4、論述神話思維之特點(diǎn)。

答：

一、物我不分的互滲律：意指主體與客體可以互相滲透混同一體。在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是他們自身，又是其他什么東西，它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感知的，繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用。

二、集體表象：原始人幾乎沒有個(gè)人意識(shí)，他們的行為受著集體暗示力的支配。這種心理長(zhǎng)期積淀下來，形成集體無意識(shí)中所蘊(yùn)含的原始意象。一個(gè)社會(huì)群體的成員共有的觀察世界的方式。表象世代相傳，個(gè)體生于表象中，表象通過個(gè)體而存在但卻超越了個(gè)體。集體表象的特點(diǎn)：不是單純的智力認(rèn)識(shí)，總是攙雜著情感、情緒、激情和運(yùn)動(dòng)（身體的肉欲感受）的因素混雜在一起。

三、直觀的具象性：由自我體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)的思維特征使得對(duì)象以經(jīng)驗(yàn)的方式保存下來，富于直觀的具象性。形象而非概念的表述是神話講述的重要特征。而被主觀人格化以后的形象便帶有了極大的幻想特征。

四、神話構(gòu)思的幻想性：原始人通過同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而“合理”地解釋了世界。這種幻想的基礎(chǔ)是樸素而現(xiàn)實(shí)的，而它折射出來的卻是一個(gè)充滿幻想而神奇的世界。

五、思維的神秘性：原始人類在認(rèn)識(shí)世界的過程中，本來就充滿神秘。而其思維本身所決定的探求，控制的欲望，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。這使得神話的神秘性油然而生。

第二批次

判斷題

12.神話具有的特性主要有擬真實(shí)性、傳奇性、尋源性與地方性。(×)16.民間文學(xué)是以活態(tài)化存現(xiàn)，而作家文學(xué)則較多以靜態(tài)化存現(xiàn)。（√）

15.儺戲的特點(diǎn)，可以概括為具有濃烈的宗教色彩、演出帶有綜合性和娛樂性、演員戴面具演出等。（√）

1.民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué)。(√)2.通過洪水傳說，可推想遠(yuǎn)古婚姻制度的某些特點(diǎn)。

(√)10.宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書面創(chuàng)作，但其中還是保留了不少口頭笑話。(×)11.民間傳說是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的幻想故事。(×)

14.20世紀(jì)80年代初，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合歌謠的某些功能和服務(wù)對(duì)象，分為六大類：勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌與兒歌。(√)3.神奇故事是一種運(yùn)用豐富的想象和幻想，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(√)4.強(qiáng)烈的喜劇性是笑話的特色。

(√)5.對(duì)答性的山歌一般稱為“盤歌”。

(×)6.相聲主要依靠運(yùn)用“包袱兒”制造喜劇效果，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(×)7.《述異記》的作者是干寶。(×)8.歷史上文人、作家對(duì)民間文學(xué)的影響都是消極的。(×)

9.我國(guó)的寓言故事大多是動(dòng)物故事，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同。(×)

13.阿爾奈比較了芬蘭和北歐其他國(guó)家以及歐洲少數(shù)國(guó)家的民間故事，把故事分為三大部分，即動(dòng)物故事、普通民間故事和笑話。(√)

第三批次

13.在《不識(shí)字的作家》一文中，對(duì)民間文學(xué)作過非常精辟而全面的論述的作家是

A魯迅

15.筒狄吞卵、姜?履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說明了民間文學(xué)的（）。

B認(rèn)識(shí)作用 3.民間小戲《望郎》用的是（D）A、繡荷包調(diào)

B、打豬草調(diào)

C、送同年調(diào)

D、采茶調(diào)

8.“清明前后，種花點(diǎn)豆”是諺語(yǔ)中的(D)。A、政治諺語(yǔ)

B、勞動(dòng)諺語(yǔ)

C、道德諺語(yǔ)

D、科學(xué)諺語(yǔ)

12.民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點(diǎn)是（）。D：直接參與人民生活

14.《趙州橋》是一則（）傳說。C：風(fēng)物

9.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（C）A、《中山狼》、《邯鄲學(xué)步》、《精衛(wèi)填?！?、《雪濤諧史》 B、《愚公移山》、《刻舟求劍》、《雪濤諧史》、《精衛(wèi)填海》 C、《狐假虎威》、《邯鄲學(xué)步》、《攫金者》、《刻舟求劍》 D、《揠苗助長(zhǎng)》、《刻舟求劍》、《邯鄲學(xué)步》、《雪濤諧史》

8.（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯著的特征。

C.口頭性 7.我國(guó)面具戲，最早起源于（C）

A、儺舞

B、佛教法事

C、傀儡戲

D、目連戲

6.在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（）周刊，搜集近世民歌。D：《歌謠》

5.“五四”前后的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”是由(A)發(fā)起的。A、北京大學(xué)

B、中山大學(xué)

C、清華大學(xué)

D、武漢大學(xué)

4.阿凡提笑話，是(D)家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。

A、藏族

B、回族

C、蒙古族

D、維吾爾族 3.人類學(xué)派的代表人物是

D 摩爾根 2.豬八戒的脊梁――悟能之背。是（）。C 歇后語(yǔ)

1.”買梨莫買蜂咬梨，心中有病無人知。因?yàn)榉掷婀视H切，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷梨?！边@首客家山歌用的修辭手法是（）。A。比興

第四批次

15、在流行哭嫁習(xí)俗的地方，一般新娘哭訴的內(nèi)容不含有（埋怨爹娘與媒人沒給自己找到意中人、對(duì)即將喪失的社會(huì)地位的擔(dān)憂)。等

8、二十世紀(jì)八十年代后，民間文學(xué)的采錄原則與方法可概括為“全面搜集，忠實(shí)記錄，慎重整理”。所謂”忠實(shí)記錄”不正確的解釋是（A：可改動(dòng)被官方和文人篡改的部分，恢復(fù)民間文學(xué)原貌E：在記錄過程中，可以加入記錄者自己的一些看法與觀點(diǎn)

7、民間說唱中的表演是"說法中的現(xiàn)身”，對(duì)這一說法的正確解釋有（A：敘述中穿插著表演B：藝人要時(shí)而進(jìn)入故事摹擬角色，時(shí)而退出故事還以說書人的身份D：說唱中的表演是“一人多角”“跳進(jìn)跳出”

9、由于四大傳說歷史悠久，且在民間影響巨大，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說情節(jié)相融合。下列傳說與節(jié)日連接正確的有（A：白蛇傳與端午節(jié)B：梁祝傳說與雙蝶節(jié)D：牛郎織女傳說與“雙七節(jié)”）。

10、世界四大史詩(shī)有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（B：《羅摩衍那》）和（摩珂婆羅多》

11、下列長(zhǎng)詩(shī)，不屬于史詩(shī)的有(D重逢調(diào)、E望郎)。

12、地方傳說是民間傳說的一種，屬于地方傳說的是(A：《蠟染的來歷》B：《魔笛》C：《馬頭琴》)。

13、關(guān)于相聲的藝術(shù)特征，下面（A：相聲必須有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作B：傳統(tǒng)相聲的地域風(fēng)情主要指有北京的地方特色，體現(xiàn)為相聲的北京話、北京風(fēng)物、北京民情等C：相聲是面向大眾的藝術(shù)，一定要通俗易懂，其幽默內(nèi)涵才能更好地為大眾理解）說法是正確的。

1、民間文學(xué)的特征是（A集體性、B口頭性、C變異性、D傳承性）

2、保存古代神話較多的典籍主要有（B山海經(jīng)、C楚辭、D淮南子）

3、世界寓言的三大發(fā)祥地（A中國(guó)、C希臘、D印度）。

4、五四前后，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，主要參加者有（B周作人、C劉半農(nóng)、D沈尹默）。

5、民間傳說的類別主要有（A人物、C風(fēng)物、D習(xí)俗傳說）。

6、在以下說法中，符合英雄史詩(shī)特點(diǎn)的有（B以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題C：以英雄業(yè)績(jī)、民族的重大歷史事件為中心線索，有一個(gè)或有密切聯(lián)系的幾個(gè)英雄人物貫徹始終D：在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容

14、中國(guó)民間文學(xué)的三套集成是指（A《中國(guó)民間故事集成》、B《中國(guó)民間歌謠集成》和C《中國(guó)民間諺語(yǔ)集成》

第五篇：2014年春季西南大學(xué)第一次學(xué)前教育作業(yè)答案

2014年春季西南大學(xué)第一次學(xué)前教育作業(yè)答案

一、名詞解釋 1.教育

教育有廣義和狹義之分，廣義的教育就指凡是能增進(jìn)人們知識(shí)、技能、身體健康、形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R(shí)的活動(dòng)就是教育。狹義的教育專指學(xué)校教育，指由接受過訓(xùn)練的專職人員在專門的教育活動(dòng)場(chǎng)所根據(jù)社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者進(jìn)行的知識(shí)技能傳授、思想品德培養(yǎng)等旨在促進(jìn)身心各方面發(fā)展的活動(dòng)的總和。2.學(xué)前教育

是指旨在促進(jìn)入學(xué)前兒童（0――

6、7歲）的身心全面、健康與和諧發(fā)展的各種活動(dòng)與措施的總和。3.家庭

有婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或者收養(yǎng)關(guān)系組成的社會(huì)生活的基本單位

4.家庭教育

廣義的指家庭成員之間相互實(shí)施的一種教育。狹義的指由家長(zhǎng)（父母或者長(zhǎng)者）自覺地、有意識(shí)地按照一定社會(huì)的要求，通過言傳身教和家庭生活實(shí)踐，對(duì)子女實(shí)施教育影響。

5.教育環(huán)境

主要指以教育為中心，對(duì)教育的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起著制約作用和調(diào)控作用的多維空間和多元環(huán)境系統(tǒng)。教育環(huán)境是環(huán)境的一個(gè)子系統(tǒng)，它同時(shí)又是幼兒園環(huán)境的母系統(tǒng)，環(huán)境中的文化對(duì)教育環(huán)境有著極其重要的一部分，所以要受到文化的影響和制約，教育環(huán)境對(duì)各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)的環(huán)境有直接的影響作用。

二、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述學(xué)前教育的實(shí)施形式

1.學(xué)前教育的實(shí)施形式一般有兩種：學(xué)前家庭教育，主要有父母或其他照看者在家庭中施行；二是學(xué)前公共教育，主要由家庭以外的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)指派專人實(shí)施。

2.簡(jiǎn)述家庭教育在學(xué)前教育中的地位

（1）群體性：是面向幼兒群體實(shí)施的教育，幼兒機(jī)構(gòu)以班級(jí)為單位對(duì)幼兒進(jìn)行教育，幼兒可以與家庭成員之外的同伴進(jìn)行廣泛的交流，群體生活是幼兒在托幼機(jī)構(gòu)生活的一個(gè)顯著特征。

（2）計(jì)劃性：是有關(guān)組織機(jī)構(gòu)根據(jù)國(guó)家或社會(huì)的教育目的，有組織、有計(jì)劃地展開與進(jìn)行的，具有較強(qiáng)的目的性和計(jì)劃性，托幼機(jī)構(gòu)根據(jù)國(guó)家制訂的方針和政策、目的和要求，針對(duì)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃地對(duì)幼兒進(jìn)行教育。

（3）專業(yè)性：是對(duì)幼兒進(jìn)行的專業(yè)化教育，學(xué)校的幼兒教師都是受過專業(yè)化的訓(xùn)練的，他們對(duì)教育的基本理論都有一定的了解，他們會(huì)按照一定的社會(huì)要求和根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律來對(duì)幼兒進(jìn)行教育。

3.簡(jiǎn)述教師的作用

（1）幼兒教師物質(zhì)環(huán)境的組織者：幼兒教師根據(jù)幼兒教育的目標(biāo)和本班幼兒的需要，因地制宜為幼兒創(chuàng)造具有發(fā)展適應(yīng)性與文化適宜性的安全、豐富的物質(zhì)環(huán)境。

（2）幼兒教師是幼兒園生活的組織者：幼兒園是幼兒學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境，教師的言行舉止對(duì)幼兒具有重大的影響，只有當(dāng)幼兒感到被關(guān)心的時(shí)候才會(huì)積極主動(dòng)地探索周圍的環(huán)境。4.簡(jiǎn)述教師的工作任務(wù)

（1）觀察了解幼兒，依據(jù)國(guó)家規(guī)定的幼兒園課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合本班級(jí)的具體情況，制定和執(zhí)行教育工作計(jì)劃，完成教育任務(wù)。

（2）嚴(yán)格執(zhí)行幼兒園安全、衛(wèi)生保健制度，指導(dǎo)并配合保育員管理本班級(jí)幼兒生活和作好衛(wèi)生保健工作。

（3）與家長(zhǎng)保持聯(lián)系，了解幼兒成長(zhǎng)的家庭環(huán)境，配合家長(zhǎng)完成幼兒教育任務(wù)。（4）參與業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和幼兒教育研究活動(dòng)。（5）定期向園長(zhǎng)報(bào)告，接受其檢查和指導(dǎo)。

三、論述題

1.試論述現(xiàn)代社會(huì)學(xué)前教育的發(fā)展趨勢(shì) 學(xué)前教育的發(fā)展呈現(xiàn)出以下趨勢(shì)：

（1）

學(xué)前教育事業(yè)成為社會(huì)公共事業(yè)（2）

托幼機(jī)構(gòu)教育職能進(jìn)一步加強(qiáng)

（3）

擴(kuò)大托幼機(jī)構(gòu)教育規(guī)模，重視托幼機(jī)構(gòu)教育質(zhì)量（4）

重視教師的專業(yè)化發(fā)展

（5）

重視對(duì)處境不利兒童的補(bǔ)償教育（6）

關(guān)注特殊兒童"回歸主流”，實(shí)施全納式教育（7）

重視多元文化教育，強(qiáng)調(diào)課程的文化適宜性（8）

走向多元化

2.談?wù)勅绾喂芾碛變簣@班級(jí)生活

（1）擬訂班級(jí)工作計(jì)劃：幼兒園班級(jí)工作計(jì)劃是班級(jí)管理者為班級(jí)的未來確定目標(biāo)并提出達(dá)到這一目標(biāo)的方法和步驟的管理活動(dòng)。

（2）明確保教人員的職責(zé)，職責(zé)如下：保育員的職責(zé)有：負(fù)責(zé)本班房舍、設(shè)備、環(huán)境的清潔衛(wèi)生；在教師的指導(dǎo)下，管理本班幼兒的生活，并配合本班教師組織教育活動(dòng)；在醫(yī)務(wù)人員和教師的指導(dǎo)下，嚴(yán)格執(zhí)行幼兒園安全衛(wèi)生保健制度；妥善保管幼兒衣物和設(shè)施設(shè)備。

（3）幼兒園教師的職責(zé)：根據(jù)國(guó)家規(guī)定的幼兒園綱要，結(jié)合本班幼兒的特點(diǎn)和個(gè)體差異制定教育工作計(jì)劃，并組織實(shí)施；觀察分析并記錄幼兒發(fā)展的情況；嚴(yán)格執(zhí)行幼兒園工作安排、衛(wèi)生保健制度、指導(dǎo)并配合保育員管理本班幼兒生活和作好衛(wèi)生保健工作；與家長(zhǎng)保持聯(lián)系，了解幼兒的教育環(huán)境，并商討符合幼兒特點(diǎn)的教育措施，共同配合完成教育活動(dòng)；參加業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和幼兒教育研究活動(dòng)；定期向園長(zhǎng)匯報(bào)并接受其檢查。

（4）.對(duì)幼兒進(jìn)行編組：對(duì)幼兒進(jìn)行編組應(yīng)考慮以下因素：組數(shù)和每組的人數(shù)；每組的男女性別比例、能力分配強(qiáng)弱等等。

（5）協(xié)調(diào)相關(guān)資源：幼兒園的資源不可能應(yīng)有盡有，比如有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)幼兒哄搶一種玩具的現(xiàn)象，這就需要教師協(xié)調(diào)幼兒園的資源。