第一篇：安徽省大龍山森林公園開發(fā)策1

社會(huì)調(diào)查報(bào)告

安徽省大龍山森林公園的現(xiàn)狀與發(fā)展策略

安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系

段春暉

2005年7月

安徽省大龍山森林公園開發(fā)策略

摘要

隨著人們生活水平的提高、交通運(yùn)輸?shù)姆奖恪㈤e暇時(shí)間增多，以及人們所追求的思想境界、娛樂方式和美食健身檔次的相應(yīng)提高,人們開始不滿足于過去城市中一般的園林情趣，而開始熱衷于對城市周邊的山林野趣的尋覓，旅游熱潮也隨之從一般的城市公園轉(zhuǎn)向城郊森林公園。森林公園是一種以森林景觀為主體，融其他自然景觀和人文景觀為一體的生態(tài)型郊野公園。它是以保護(hù)森林資源為前提，充分利用森林的多功能性為人們提供精神和物質(zhì)服務(wù)的生態(tài)型林業(yè)產(chǎn)業(yè)，也是發(fā)展森林旅游事業(yè)，實(shí)現(xiàn)森林資源復(fù)合性價(jià)值的基礎(chǔ)和載體。森林公園環(huán)境優(yōu)雅、風(fēng)光奇特、空氣清新、景色宜人、樹木花草萬紫千紅、飛禽走獸千姿百態(tài)的生態(tài)景觀已被人所共識(shí)，是森林旅游業(yè)隨之興旺的重要原因。森林公園的興建也如雨后春筍般迅速發(fā)展起來。安慶市北郊安徽省大龍山森林公園在安慶市政府及上級(jí)有關(guān)部門的關(guān)心和大力支持下近些年來發(fā)展勢頭良好，日益成為安慶市民及周邊市縣居民節(jié)假日時(shí)間修身養(yǎng)性、旅游健身娛樂、人文教育的首選地。安徽省大龍山森林公園多年來素有“峰雄、洞迷、谷幽、石奇、木秀、水靈之稱。享有“獨(dú)不類他山之譽(yù)”，旅游方面專家考察后贊嘆“觀日出勝過泰山，看石景不亞于天柱”。但是面對日趨完善的旅游大環(huán)境，面對人們越來越多的旅游消費(fèi)要求和越來越大的接待壓力，大龍山森林公園面臨許多問題亟待解決。本論文主要分三部分進(jìn)行論述，首先介紹大龍山森林公園概況和發(fā)展現(xiàn)狀，其次分析森林公園開發(fā)過程中存在的問題，最后就其怎樣加快發(fā)展成為具有一定森林旅游特色的旅游企業(yè)提出相關(guān)對策措施。

關(guān)鍵詞：森林公園開發(fā)現(xiàn)狀問題策略與措施

一．大龍山森林公園基本情況介紹、開發(fā)現(xiàn)狀

（一）基本情況介紹：

1.安徽省大龍山森林公園地處安慶市近郊，近鄰合安高速、206國道、省道安銅公路，交通十分便利。

2.自然景觀特別豐富。山上植物物種繁多，據(jù)不完全考證，園內(nèi)有植物120多科，800余種。林中野生動(dòng)物資源眾多，有國家及省級(jí)保護(hù)動(dòng)物10余種。同時(shí)大龍山具有典型的球

狀花崗巖地貌兼湖泊景觀特色，形成雄峰起伏、奇石林立、丘壑殊甚，蜿蜒數(shù)十里的奇觀，猶與天上的游龍一般，古稱“龍山曉黛”。

3.人文景觀特色明顯。作為國家歷史文化名城，安慶市歷來英才輩出，人文薈萃，名勝古跡眾多。大龍山曾是佛教道教溶與一山的勝地，古時(shí)亭、臺(tái)、廟、塔、榭眾多。目前尚存26座廟，大龍山上麓還有清代書法家鄧石如和黃梅戲表演藝術(shù)家嚴(yán)鳳英的故居，中共前期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀墓就在大龍山附近。

4旅游市場廣闊，客源充足。安慶市大龍山森林公園緊靠安慶市，距離市區(qū)僅有八公里。有公交車直達(dá)。市民平時(shí)及周末來這里游玩十分便捷。同時(shí)依托安慶市的天柱山、花亭湖，周邊的九華山、黃山等旅游資源，每年來安慶市旅游或者途徑安慶市的外地游客數(shù)量逐年增加。年增長率達(dá)20﹪以上。所以大龍山森林公園一旦開發(fā)成功，大龍山森林公園一定能吸引大批游客駐足觀光，其發(fā)展前景十分看好。

（二）.大龍山森林公園旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

安徽省大龍山國家森林公園是安慶市大龍山風(fēng)景區(qū)的主體，是安徽省及安慶市重要的生態(tài)林保護(hù)基地，占地面積1000余畝，于1997年4月28日開園，10多年來，在方方面面的共同努力下，公園建設(shè)已初具規(guī)模。

1道路及其他基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐加快。市區(qū)連接森林公園的道路拓寬改造基本完成，開通了龍山第一剎，日照峰景區(qū)的盤山公路，高壓線路已架到了海拔700米的三縣尖。景區(qū)開挖了幾口水井。井水清澈富含礦物質(zhì)。景區(qū)基本解決了“水、電、路”等制約森林公園發(fā)展的基礎(chǔ)性問題。開辟了龍王廟、龍山曉黛、鷹愁巖、神秘谷等旅游環(huán)線。

2修建了植物園。園中會(huì)集了楓香、望春花、銀杏、水杉、紫玉蘭、白玉蘭等20余種鄉(xiāng)土特色樹種和季相樹種，做到“春有花、夏有果、秋有實(shí)、冬有葉”，為森林公園提供了良好的景觀基礎(chǔ)。森林公園每年在春季和秋季都舉行桃花節(jié)和菊花節(jié)，吸引了大批市民和周邊游客前來觀賞。

3修建了各種各樣的，具有民族風(fēng)情和地方特色的建筑。如做工考究的、竹木結(jié)構(gòu)的牌坊式大門、傣式竹樓、六角樓、小木屋、石拱橋等，這些建筑與森林公園的自然風(fēng)情有機(jī)地融為一體。成為森林公園亮麗的風(fēng)景線。

4開辟了燒烤野炊，森林浴、觀日出等活動(dòng)。同時(shí)森林公園腳下是安慶有名的石塘湖的水上娛樂世界，設(shè)有水上兒童樂園、水上游艇、水中垂釣及湖心島休閑中心等，與大龍山森林公園相得益彰，融為一體，共同構(gòu)筑大龍山旅游開發(fā)的新藍(lán)圖。

二、大龍山森林公園開發(fā)過程中存在的問題

1森林公園市場定位尚待明確.。這里說的市場定位包括對森林公園客源市場的定位和經(jīng)營類型的定位。首先作為森林公園的領(lǐng)導(dǎo)及省市有關(guān)部門專家領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)到全國各地森林公園進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，學(xué)習(xí)借鑒森林公園建設(shè)發(fā)展比較好的做法，找出大龍山森林公園的優(yōu)勢和特色，明確森林公園的經(jīng)營策略和目標(biāo)市場。目前，武漢有幾個(gè)森林公園都依據(jù)靠山的地勢建起了山莊，主要用于會(huì)議和住宿。大龍山森林公園的有些領(lǐng)導(dǎo)也想仿照武漢市森林公園的做法，主張大興土木，興建高級(jí)山莊別墅。作者認(rèn)為靠山建山莊無可非議，但是建山莊需要大量資金。一方面，安慶經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱，資金總量有限，如把大量資金建設(shè)山莊，那么公園其他的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和景點(diǎn)建設(shè)就會(huì)跟不上，另一方面，一般市民游人光顧甚少，在安慶這個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，山莊一年接待不了幾次會(huì)議，其空置率可能會(huì)相當(dāng)高，使得這些豪華的“人工景觀”大量浪費(fèi)，也辜負(fù)了那些優(yōu)美的自然風(fēng)光，不能體現(xiàn)森林公園的自然特色。大龍山森林公園的旅游客源主體應(yīng)該是安慶市內(nèi)和市郊中等經(jīng)濟(jì)收入的工薪階層。他們常年久居繁雜的城市環(huán)境中，他們向往清新的空氣、寬松的環(huán)境，需要在緊張的工作之余調(diào)節(jié)一下精神和情

緒。市郊的森林公園正是他們雙休日的理想去處。森林公園特色就在于提供森林景觀為主的自然環(huán)境和清新的空氣，古樸而天然，不需要耗費(fèi)巨資盲目營建人工景觀。經(jīng)營應(yīng)該側(cè)重于雙休日度假、科普教育、休閑娛樂、野趣探險(xiǎn)、游艇垂釣等方面的旅游形式，經(jīng)營類型以大眾化的經(jīng)濟(jì)周末度假型公園定位為佳。切不可盲目學(xué)習(xí)其他森林公園的經(jīng)營模式，公園開發(fā)要有自身特色。

2旅游外部環(huán)境在一定程度上制約了森林公園的發(fā)展。近幾年來，森林資源的保護(hù)和合理化開發(fā)已經(jīng)倍受關(guān)注，國家高度重視和關(guān)注森林旅游，形勢看好。但在個(gè)別地方，由于地方保護(hù)主義、宗教等已經(jīng)嚴(yán)重制約了森林公園的進(jìn)一步發(fā)展。大龍山森林公園由于地處安慶北郊，與宜秀區(qū)、桐城市、懷寧縣的5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，23個(gè)行政村接壤，管理難度較大，地方群眾吃拿卡要，亂砍濫伐現(xiàn)象較嚴(yán)重。森林樹木植被破壞嚴(yán)重。甚至出現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迕褡冃吻迷p游客的現(xiàn)象，嚴(yán)重破壞了森林公園的旅游秩序。但是森林公園面地域廣，情況復(fù)雜，所以管理起來難度較大。

3森林公園基礎(chǔ)設(shè)施及景點(diǎn)建設(shè)資金缺乏。目前大龍山森林公園資金主要由安慶市林業(yè)局提供，上級(jí)有關(guān)部門撥付的資金較少。項(xiàng)目資金籌措渠道狹窄，融資還停留在等、靠、要上。由于公園建設(shè)初期需要的資金比較多，回收期較長，項(xiàng)目未成規(guī)模，所以招商引資遲遲沒有結(jié)果。森林公園建設(shè)資金基本依靠自家籌措，所以森林公園建設(shè)步伐緩慢，雖然建設(shè)了一些景點(diǎn)，但與全國同類型公園相比，與游客越來越高的旅游消費(fèi)需要還有相當(dāng)?shù)牟罹?。許多景點(diǎn)亟待開發(fā)，有些景點(diǎn)雖已建設(shè)但品位不夠高。

4森林公園內(nèi)外部管理不夠科學(xué)周密，旅游服務(wù)質(zhì)量有待進(jìn)一步提高。這具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，景區(qū)有關(guān)景點(diǎn)安全措施設(shè)計(jì)不夠周全，旅游區(qū)山高路險(xiǎn)，危機(jī)四伏，極易造成游客安全事故。其次，景點(diǎn)提示牌、指路牌、植物掛牌、防火宣傳牌太少。再次，公園導(dǎo)游人員專業(yè)素質(zhì)不高，在規(guī)范服務(wù)，熱情待人方面有待提高。

5森林公園宣傳不到位。由于大龍山森林公園建立時(shí)間不長，基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善。周邊縣市居民不很熟悉，更遠(yuǎn)的游客極少知道，比起周邊的天柱山、九華山名氣小得多。所以為了更好地發(fā)展森林公園加強(qiáng)宣傳勢在必行。

6經(jīng)營特色不夠，缺少精品旅游項(xiàng)目和黃金旅游線路。

三、大龍山森林公園旅游資源的開發(fā)策略與措施。

（一）大龍山森林公園旅游資源開發(fā)應(yīng)遵循的原則。

1實(shí)行科學(xué)保護(hù)，適度開發(fā)，實(shí)現(xiàn)森林資源可持續(xù)發(fā)展利用原則。

2以森林公園自然景觀為主體，適度進(jìn)行人工點(diǎn)綴，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的原則。3因地制宜，因事制宜，要能體現(xiàn)森林公園特色的原則。

4融入科普和人文教育功能的原則。

（二）大龍山森林公園旅游資源的開發(fā)策略與措施。

1做好規(guī)劃，分步實(shí)施

安慶市大龍山森林公園經(jīng)國家審定批準(zhǔn)后，都由省林業(yè)勘測院等設(shè)計(jì)單位按規(guī)定做過森林公園的總體規(guī)劃設(shè)計(jì)。但隨著時(shí)間的推移，這些規(guī)劃略顯過時(shí)已不能適應(yīng)現(xiàn)階段發(fā)展的需要，因此應(yīng)該根據(jù)發(fā)展形勢的不斷變化及時(shí)修編，以適應(yīng)新的旅游需求。如擴(kuò)大公園占地面積，在設(shè)計(jì)上除了林業(yè)部門的設(shè)計(jì)外，還應(yīng)該讓旅游設(shè)計(jì)部門、園林設(shè)計(jì)部門等多部門參與進(jìn)來，創(chuàng)新發(fā)展思路，進(jìn)一步優(yōu)化設(shè)計(jì)森林公園的規(guī)劃，讓森林公園的旅游開發(fā)做得更好，更具有時(shí)代和地方特色。森林公園是專業(yè)性生態(tài)公園，不要盲目追求和模仿城市公園的一般模式，在保護(hù)好自然景觀資源不受破壞的前提下，突出以原有森林景觀為主，結(jié)合其他自然景觀和歷史人文景觀，進(jìn)行全面規(guī)劃和合理布局，根據(jù)森林公園的地域特點(diǎn)、市民旅游習(xí)慣、旅游發(fā)展方向等做好公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)，對整個(gè)公園的景觀格局作出定量定性分析，對功能區(qū)劃分、旅游環(huán)境容量、游覽線路、景點(diǎn)設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)施等作出科學(xué)合理的安排，并應(yīng)該綜合考慮到具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和發(fā)展目標(biāo)，保障規(guī)劃能夠分步實(shí)施，逐步完善。

2進(jìn)一步理順周邊關(guān)系，優(yōu)化旅游環(huán)境。森林旅游是一項(xiàng)社會(huì)性的事業(yè)，需要社會(huì)的重視和關(guān)注。樹立和強(qiáng)化“旅游一盤棋”的大旅游觀念和格局勢在必行。大龍山森林公園與地方政府相臨，唇齒相依，應(yīng)求同存異，共同發(fā)展。對于地方群眾的亂砍濫伐行為應(yīng)通過政府及法律來解決。對于部分群眾素質(zhì)低，影響景區(qū)旅游秩序的行為應(yīng)以教育為主。對于景區(qū)內(nèi)的寺廟的擴(kuò)大建設(shè)，應(yīng)嚴(yán)格限制其范圍，不要肆意侵占林地。相信經(jīng)過多方協(xié)商，再加上市委市政府的高度重視，大龍山森林公園一定會(huì)迎來一個(gè)健康、祥和的旅游環(huán)境。促進(jìn)大龍山森林公園長遠(yuǎn)發(fā)展。

3實(shí)行多種融資渠道，加強(qiáng)景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施及服務(wù)性設(shè)施建設(shè)。公園開發(fā)需要大量資金，依靠地方政府財(cái)政扶持資金有限，所以森林公園可以采用招商引資、銀行借貸、景點(diǎn)租賃、職工內(nèi)部集資等方法。積極拓寬融資渠道。在資金利用上，首先應(yīng)把有限的資金放在急需建設(shè)的項(xiàng)目、景點(diǎn)上。其次利用這些景點(diǎn)的收入所得發(fā)展后續(xù)景點(diǎn)、項(xiàng)目。目前森林公園旅游區(qū)內(nèi)缺少賓館、商場、娛樂場所等設(shè)施。本人認(rèn)為可以在旅游區(qū)外一定距離內(nèi)建設(shè)幾個(gè)小規(guī)模的賓館和超市。廁所可以在旅游線路上隔一定距離隱蔽的建一些。做到來森林公園游玩的人山上游，山下吃住。在山腳下也可建一些農(nóng)家山莊，舍棄那些城市建筑風(fēng)格，增添一些自然氣息，滿足周末市民休閑的需要，這樣既可以不破壞森林環(huán)境，又可增加森林公園收入，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。到旅游區(qū)去游玩，購買地方特色產(chǎn)品、紀(jì)念品是每個(gè)游客的愿望。所以森林公園市場開發(fā)部門開發(fā)特色商品勢在必行。如蕨菜、竹筍、香菇、木耳、銀杏、獼猴桃、竹編、根雕、盆景、茶葉等。同時(shí)對這些產(chǎn)品講究精品包裝。這樣既能提高特色商品的檔次，又能實(shí)現(xiàn)這些特色商品的附加值。

4加強(qiáng)森林公園經(jīng)營管理，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展。豐富的森林植被是開展森林旅游的前提。大龍山森林公園以馬尾松為主，有杉木、檫樹、楓香、茶葉等鑲嵌其中，它們有著觀賞、經(jīng)營利用、和林業(yè)科研、科普等作用。經(jīng)營上應(yīng)貫徹保護(hù)利用和發(fā)展相結(jié)合的原則。對現(xiàn)有林可通過光伐、撫育伐、衛(wèi)生伐、更新?lián)穹サ冉?jīng)營方式，提高森林景觀效果，并可取得部分木材增加收入。伐后要進(jìn)行及時(shí)更新造林，樹種以優(yōu)良的鄉(xiāng)土樹種、速生落葉樹種為主。這樣就可以實(shí)現(xiàn)公園花草樹木持續(xù)發(fā)展，又能體現(xiàn)森林公園的特色。

加強(qiáng)游客管理，根據(jù)旅游區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)承載量，確定各個(gè)時(shí)段的游客容納量，制定科學(xué)的游客接待計(jì)劃。對游客經(jīng)常進(jìn)行宣傳和教育，培養(yǎng)他們養(yǎng)成愛護(hù)樹木、自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境的習(xí)慣。禁止游人攀折植物，獵捕動(dòng)物，亂仍垃圾。同時(shí)要對游客進(jìn)行旅游安全教育，采取穩(wěn)妥有效的安全措施，如設(shè)置護(hù)攔、攀登、采光、排水設(shè)施。在干旱季節(jié)注意防火。

加強(qiáng)對導(dǎo)游的培訓(xùn)和管理，定期或不定期讓導(dǎo)游外出學(xué)習(xí)，提高他們的業(yè)務(wù)水平。同時(shí)加強(qiáng)公園職工思想道德和職業(yè)崗位教育，讓每位職工樹立愛崗敬業(yè)、誠實(shí)可信的良好風(fēng)尚，服務(wù)人員要做到亮證上崗，語言禮貌、舉止規(guī)范。加強(qiáng)宣傳促銷力度，提高森林公園的知名度

針對目前森林公園知名度不高，甚至不全部為市屬八縣及周邊城市所熟知的現(xiàn)狀，通過多種宣傳方式加強(qiáng)宣傳與促銷。如拍攝電視片、風(fēng)光片、印制廣告單免費(fèi)發(fā)放等措施，系統(tǒng)介紹森林公園風(fēng)景。大龍山森林公園還可以將森林中的動(dòng)植物標(biāo)本或是有江南特色的民風(fēng)特產(chǎn)制作成小飾品，上面印刷公園的宣傳資料，作為森林旅游的紀(jì)念品供游客選購，可以隨游客帶出森林旅游區(qū)廣為宣傳；還可以定期舉辦節(jié)會(huì)，如桃花節(jié)、菊花節(jié)等，作為森林旅游的特色項(xiàng)目之一，既可以達(dá)到宣傳森林公園的目的，又進(jìn)一步提高知名度，促進(jìn)大龍山公園森

林旅游事業(yè)的發(fā)展。另外，森林公園還應(yīng)加強(qiáng)橫向聯(lián)系，主動(dòng)與鄰近其它旅游區(qū)連網(wǎng)宣傳，從而提高各森林公園的知名度，擴(kuò)大游客吸引范圍和輻射半徑，爭取客源市場，使森林旅游資源得到更充分的開發(fā)。

6采取旅游品牌化發(fā)展戰(zhàn)略，提升森林公園的檔次和市場競爭力。

森林公園要有自己的旅游品牌，突出一種品牌文化。所謂品牌就是代表產(chǎn)品或企業(yè)的一種視覺和文化的形象。旅游品牌就是鮮明的整體形象、獨(dú)立的個(gè)性表現(xiàn)以及全面的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。我們在森林旅游開發(fā)建設(shè)中也應(yīng)該強(qiáng)化品牌意識(shí)。安慶大龍山森林公園開發(fā)建設(shè)實(shí)施品牌戰(zhàn)略，就是要不斷推出自己的精品景點(diǎn)景區(qū)、黃金游覽線路和精品旅游項(xiàng)目以及良好的優(yōu)質(zhì)服務(wù)形象，以此強(qiáng)化品牌的整體形象。作為國家歷史文化名城，可以結(jié)合安慶的人文文化與森林公園自然風(fēng)光有機(jī)地聯(lián)系起來。

7改革現(xiàn)有的森林公園管理體制。大龍山森林公園應(yīng)從根本上脫離安慶市林業(yè)局、大龍山林場管理，讓森林公園真正成為一個(gè)獨(dú)立的旅游大企業(yè)，真正走向市場，按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求進(jìn)行科學(xué)化、市場化管理和建設(shè)。爭取通過幾年的努力把大龍山森林公園建設(shè)成為皖西南地區(qū)有一定特色和影響力的大型生態(tài)型、人文型的森林旅游企業(yè)。

主要參考文獻(xiàn)：

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[6] 徐二明 企業(yè)戰(zhàn)略制定與實(shí)施 《企業(yè)戰(zhàn)略管理》1999第1版。高等教育出版社185-212 作者簡介：段春暉 安徽桐城人1972年3月出生，畢業(yè)于安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)，大學(xué)本科，現(xiàn)為安徽大學(xué)企業(yè)管理專業(yè)在讀碩士，工作單位：安徽安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系 講師郵政編碼：246003

朱禮梅 工作單位：安徽省大龍山林場辦公室，林業(yè)工程師

郵編：246003

第二篇：山東龍山森林公園導(dǎo)游詞

各位朋友: 大家好!歡迎來到龍山風(fēng)景區(qū)。首先自我介一下，我姓xxx，大家叫我小x就行了。很高興能為大家服務(wù)，預(yù)祝我們旅途愉快！

龍山是不能用雄偉和挺拔來形容的，但在這里你可以嗅到魯中地區(qū)特有的芬芳。龍山向我們展示的是一幅獨(dú)具魅力的精彩畫卷。金龍?zhí)兜男忝?，如意寶葫的靈氣，娛樂廣場的休閑，書畫院的意蘊(yùn)，龍山道場和靈云寺的神秘，桂花園的精湛，動(dòng)物園的活力，槐花谷的幽深，鳳凰山莊的美食等，一樣是夢寐的地方，一樣給您滿眼的綠和滿腹的情。這是一個(gè)充滿濃郁鄉(xiāng)情的地方，這是一個(gè)包羅自然萬象的地方，獨(dú)特的文化氣息將令您度過一個(gè)遠(yuǎn)離喧囂和煩躁的陽光假期。想必大家已經(jīng)迫不及待的想一睹龍山芳容了，那就讓我們一起掀起龍山的紅蓋頭吧。

先向大家介紹一下龍山的基本情況吧：龍山風(fēng)景區(qū)坐落于古戰(zhàn)場長勺之戰(zhàn)所在地，背靠齊長城，南望鳳凰城，龍山因其獨(dú)特的自然形態(tài)而得名。當(dāng)你登山遠(yuǎn)望時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)蜿蜒起伏的山勢就像一條靜靜盤臥的巨龍，山腳下的龍?zhí)毒拖耔偳对诔缟骄X中的一顆明珠，而這山勢和水勢相為呼應(yīng)，形成了蔚為壯觀的“游龍戲珠”的奇特景象。龍山占地面積15600畝，山上年平均氣溫12.8度，土壤濕潤肥沃，山間森林覆蓋率達(dá)90%以上，空氣中含有有益于人體的負(fù)氧離子，每平方厘米高達(dá)854000個(gè)，是普通公園的數(shù)百倍，被專家稱為“天然氧吧”。這里峰崖蒼秀，芳草異卉，清泉鳥鳴，四季美景可以說是美不勝收。首先大家看到的這個(gè)大門是龍山的第一關(guān)，它叫作“巨龍門”，它高8米，寬10.3米，采用四柱三門形式?！熬摭堥T”三個(gè)字是由中國書畫家協(xié)會(huì)主席沈鵬先生所題寫。

過巨龍門向左拐就是龍山飯莊，這里有高標(biāo)準(zhǔn)的餐廳，傳統(tǒng)的民間小吃，龍山特產(chǎn)像一些時(shí)令野菜、山珍等，一定會(huì)讓你大飽口福。過龍山飯莊向東走是石刻“步仙”二字?！安较伞鳖櫭剂x也就是一步成仙，從此處經(jīng)過踏上仙人路便進(jìn)入仙境了。相傳八仙就是從這里去往蓬萊的。大家不妨重走仙人路，體驗(yàn)一下神仙的待遇。

過金水橋大家看到的這片荷花池就是金龍?zhí)读?。金龍?zhí)端婷娣e2000多平方米，水深1.5米，旱澇水深不變。金龍?zhí)缎纬捎?600年前，這里是一片深淵，地下與東海相連。相傳這里大旱大澇的時(shí)候，百姓向上天乞求風(fēng)調(diào)雨順，潭中的金龍和金龜就顯靈了，金龍騰空而起盤繞住福山，金龜伏在岸邊鎮(zhèn)守金龍?zhí)?。從此這里風(fēng)調(diào)雨順，百姓感激不盡。這個(gè)金龜相傳是龍的第九個(gè)兒子，龍生九子而不成龍，這個(gè)金龜叫做“吡歙”，最善于負(fù)重，所以用它來馱碑。在金龍?zhí)兜膶γ媸驱埳降缊?。這里是宗教朝拜的盛地，大家在此可以許香還愿，乞求福壽平安。

大家隨我一起看看吧。

首先看到的是關(guān)圣帝。關(guān)羽，歷史上確有其人。他是三國時(shí)期蜀王劉備的大將，在中國是家喻戶曉的人物，以“忠、義”流芳百世。人們把他崇拜成了神，建廟祭祀。在過去啊，人們求雨，求晴，出兵打仗，除妖除魔，求子，求財(cái)，出門的時(shí)候都會(huì)向他祭拜。大家也拜拜吧，他可是與玉皇大帝比肩而坐的。這個(gè)呢就是財(cái)神爺：他是道家供奉的諸神之一。每逢春節(jié)，許多家都要接“財(cái)神”、“敬財(cái)神”，敬罷財(cái)神吃扁食，扁食是“財(cái)神所賜的元寶”，也就是今天的水餃。說是接來了“財(cái)神”，吃了“元寶”，就會(huì)“財(cái)運(yùn)亨通”、“福祿盈門”、“金銀滿堂”。祝大家都能發(fā)大財(cái)，生活幸福。佛法揚(yáng)萬善，鐘聲報(bào)平安。大家可以去撞響印有“風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安”的大鐘，鐘聲憨厚宏亮，真的能使您心曠神怡，祝愿全家健康、平安。而這一方的風(fēng)調(diào)雨順自然也有你的功勞了。

這是五賢祠，供奉的老子、荀子、孔子、孟子、莊子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。對于中國哲學(xué)，老子對于天、地、人的奧妙以及這三者之間的關(guān)系形成了唯心且辯證的哲學(xué)思想體系；對于中國宗教，老子的學(xué)說給歷代的宗教家以啟迪，成為道家學(xué)派的理論奠基者，及至今日，他的思想仍是影響深遠(yuǎn)；對于中國文學(xué)，自古以來文人志士對《老子》都懷著一種特殊的感情，對老子的思想推崇備至。概括起來，老子的哲學(xué)思想體系建立在三種“道”的基石上，即宇宙之道、治國之道、人生之道。宇宙之道：自然之道，順應(yīng)自然規(guī)律；治國之道：無為而治，在“出世”中治世；人生之道：為而不爭，歸順自然，以無欲無求修生養(yǎng)性，復(fù)歸于樸。老子反對自以為是，驕傲自滿，勸導(dǎo)人們能屈能伸，謙虛謹(jǐn)慎，清心寡欲，老子所提倡的這種重返自然，悠然循世的人生之道，才給那些郁郁不得志而不是浪漫天性的后人提供了棲息的心靈家園。其中我們最常理解的是老子的“無為，“無為”是不是意味著徹底的無所作為，而任由擺布呢？恰恰相反，“道常無為而無所作為”，“無為”只是一種方式，無為的目的是為了“無所作為”，“無為”是不妄為，只有不妄為的順應(yīng)客觀規(guī)律，把握規(guī)律的運(yùn)動(dòng)方向才會(huì)讓事物欣欣向榮，蒸蒸日上，這也印證了《老子》從無生有，有生萬物的觀點(diǎn)，以“出世”情懷興邦治民，以“不爭”風(fēng)度笑面人生。在現(xiàn)實(shí)的今天，老子思想對如何營建和諧社會(huì)，如何進(jìn)行政府體制改革，如何提高市場效率和促進(jìn)社會(huì)公平都有重要的借鑒意義。大到國家無為而治，小到個(gè)人無為養(yǎng)生，老子提出了養(yǎng)生真決：一者薄名利，二者禁聲色，三者廉財(cái)貨，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。自然界博大無邊，欲望又無止境，人以有限的生命，去追逐無窮的名利，整天患得患失，勢必要?jiǎng)谏駛?，損害健康。這就是老子，一位智者，哲者，圣者，讓我們把對老子的尊崇化為最實(shí)際的行動(dòng)吧，拜一拜老子，益壽延年。

$$孔林導(dǎo)游詞 ·山東曲阜導(dǎo)游詞 ·青島導(dǎo)游詞 ·山東泰山導(dǎo)游詞

孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他在倫理思想上提出“仁者，愛人”“己所不欲，勿施與人”；在政治上提出“以德治國，以禮治國”；在教育上指出“有教無類，因材施教”。他的這些學(xué)說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展歷程，還深刻的影響著每一個(gè)中國人的思想和行為模式成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。時(shí)至今日，這些學(xué)說仍在社會(huì)生活中發(fā)揮巨大的積極作用。像現(xiàn)在提倡的以德治國，素質(zhì)教育，構(gòu)建和諧社會(huì)等，孔子的思想都具有很好的借鑒意義?？鬃硬粌H屬于歷史，也屬于當(dāng)代，不僅屬于中國，也屬于世界。孟子和荀子也是儒家學(xué)派的代表人物，都繼承發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。老子和莊子是道家的代表。在此五位圣賢齊聚一堂，說明道儒本是一家。在此，我班門弄斧一下，說一下“道”。道作為中國哲學(xué)的最高范疇，一般指宇宙法則、終極真理、事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，萬物的本質(zhì)或本源。道，有儒家之道，道家之道，佛家之道，各家之道不盡一致，中國文化的主流是“儒道相補(bǔ)”，一般的文人、士大夫往往兼修儒道佛，即使道士、佛徒，也往往是旁通儒道、佛道。流傳最廣、最具中國特色的佛教禪宗一派，便吸收了老莊孔孟的一些思想，而宋元明清佛教的一大特點(diǎn)便是融通儒道，調(diào)和三教，宋明新儒學(xué)兼收道佛思想，有所謂“朱子道，陸子禪”之說；金元道教全真教祖師王重陽，竭力提倡“三教合一”，其詩云：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”，“釋道從來是一家，兩般形貌理不差”。修道的理想追求概括起來就是養(yǎng)生，怡情，修性，證道。證道是修道的理想結(jié)果，是修道的終極追求，是人生的最高境界。證道則天人合一，即心即道，天地與我并生，萬物與我為一，極高明而道中庸，無為而無不為。

繼續(xù)前進(jìn)吧，這個(gè)就是五圣堂了，供奉的龍王爺，山神爺，土地爺，馬王爺，石大夫。大家看看龍王爺，中華民族號(hào)稱為龍的傳人。過去人們認(rèn)為：刮風(fēng)下雨是受“龍王”支配的，他有“興風(fēng)作雨”的本領(lǐng)。還說：這一年是風(fēng)調(diào)雨順，還是水澇災(zāi)荒，都是任憑“龍王爺”的高興，因此舊時(shí)向龍王祈雨的特別多。不知大家看沒看過一部電影《黃土地》，由張藝謀拍攝、陳凱歌導(dǎo)演，里面再現(xiàn)了舊社會(huì)人們求雨的宏大場面，人們對于龍王爺?shù)尿\崇拜從中可以窺見一斑。

每年的農(nóng)歷二月初二，是所謂“龍?zhí)ь^”的日子。在五圣廟前每年的這一天舉行的廟會(huì)，就是祭祀“龍王爺”的。牛王爺：傳說閻王爺手下有兩個(gè)大將，一個(gè)像頭牛，俗稱“牛王爺”；另一個(gè)像馬，俗稱“馬王爺”。五圣廟中供養(yǎng)的五圣之五的就是這位“牛王爺”。中國傳統(tǒng)宗教中稱閻王爺主掌人間生死，統(tǒng)治天下所有人的魂魄。如果生前多給牛王爺燒香磕頭，就等于和他有了一面之交。這樣，等人去了陰間之后，牛王爺就可以在閻王爺面前替人說好話，使你早日“托生”，不至于在地獄里受罪。如果牛王爺高興，他偷偷地在閻王爺?shù)纳啦旧辖o你多加上幾歲陽壽，也是有可能的，這便是牛王爺被祭拜的原因。

山神爺：山神爺是一個(gè)地方小神，它的神權(quán)只限于它所在的這個(gè)山頭。對山神的崇拜，在中國和世界各地開始的比較早，它從原始社會(huì)時(shí)期就開始了。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為萬物有靈，每個(gè)山上都有一個(gè)山神爺在統(tǒng)治著。這是歷史上所謂的“山岳崇拜”時(shí)期，是原始宗教的產(chǎn)物。每個(gè)山都有自己的山神。它們的知名度因所在的山的知名度而不同。潭龍山的山神就叫“潭龍山神”。是保佑潭龍山下的百姓幸福平安的一尊地方神。土地爺：即“土地神”。是古代神話中管理一個(gè)小地面的神，故稱“社神”。過去村村都有土地廟，廟是供著一位須發(fā)皆白，額有皺紋的土地爺。土地廟和社壇是一回事。具《孝經(jīng)緯》記載：社者，土地之神。土地闊不可盡祭，故封土地為社，以報(bào)功也?！泵耖g供奉的土地神，他名堂勾龍，他的父親名叫共工，是我國傳說中，一位長著“人面蛇身”，掌管“百工之事”的神人，他在一次“共工與顓頊為爭帝位”的戰(zhàn)斗中失敗了，怒觸不周，柱斷天穿，大雨不止，害的女媧花了好大功夫才把天補(bǔ)好。共工的兒子勾龍是一位在我國古代傳說中，披荊斬棘、開墾荒地，在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上建立豐功偉績的勞動(dòng)英雄?！抖Y記》上說：“共工氏之子勾龍，能平水土，祀之為杜神。”每年的農(nóng)歷二月初二是“社日”。社日就是土地爺?shù)纳铡Ｋ?，每年二月二的廟會(huì)，也和祭祀土地爺有關(guān)。

石大夫：是古代在當(dāng)?shù)孛耖g廣泛流傳的一位民間醫(yī)生，據(jù)說他專門為人們治療疾病，消弭災(zāi)難。后來演化為專為人們消災(zāi)辟邪的人物。萊蕪市西北部的山區(qū)屬于泰山山脈的一部分，在泰山地區(qū)廣泛流傳江遠(yuǎn)播海外的“泰山石敢當(dāng)”捉鬼的故事，這個(gè)故事大家都了解嗎？那這個(gè)“石大夫”當(dāng)為“石敢當(dāng)”故事的異化了。

一起登上十八盤吧，預(yù)示人生之路從此平步青云，萬事如意。迎面的這個(gè)“壽”字是王羲之的書法真跡。這里有“小泰山”之稱。雖沒有泰山十八盤的綿延曲折，但這些臺(tái)階也是很陡峭的，大家一定要注意安全?，F(xiàn)在大家有沒有“后人只見前人履底，前人見后人頂，如畫重人累也”的感覺呢？抬頭仰望，朱紅色的南天門，如同天宮，更增添了山的神秘。登上玉皇頂，俯視四周，雖沒有“一覽眾山小”的豪情，但會(huì)感覺到自己高大了許多。

送子奶奶：過去，婦女希望生養(yǎng)孩子時(shí)，就要到送子奶奶的像前祈求。這個(gè)送子奶奶名叫張仙。在中國奉祀張仙求子之事，始于北宋時(shí)期。這里還有一個(gè)歷史故事：五代時(shí)，孟知祥在四川成都建立了后蜀。他的兒子孟昶（chang）兵敗后投降了宋太祖趙匡胤。孟昶死后，他的妃子花蕊夫人被送進(jìn)宋宮，她不忘故主，時(shí)時(shí)懷念孟昶。于是就繪了一張孟昶的畫像，奉祀在宮中。她怕人家懷疑，就對見到這張畫像的人訛說：“這是送子之神，拜祀他會(huì)令人生子。”一天，宋太祖入宮，見到這張畫像，問這畫像上人是誰？花蕊夫人順口把上面的說法告訴了他。宋太祖又問這神叫什么名字？花蕊夫人順口捏造說：“這神叫張仙，蜀人都奉祀他。”從此以后，花蕊夫人畫的這張孟昶的生活像，就成了張仙被各地供奉。到明清時(shí)代，一些道士和廟祝根據(jù)孟昶和花蕊夫人的關(guān)系，索性把張仙送子的男像，改為以花蕊夫人為女菩薩的送子奶奶塑像。從此以后，不少張仙祠改為“送子奶奶廟”。一般廟中都備些泥童，稱為“百子童”，置于供香桌上，供人抱取，凡抱取男孩者，索錢100文，謂之喜錢，取“長命百歲”之意。抱泥孩者回去生了孩子，就認(rèn)為是神助得子，除自愿捐獻(xiàn)、布施外，必須加倍購買泥孩，披紅掛綠，鼓樂喧天送還取子處，謂之“得一送十”。還有不少求子時(shí)許愿的，如果得子，一般在農(nóng)歷正月十五燈節(jié)時(shí)還愿，更是一番熱鬧景象。

觀音菩薩：是佛教的菩薩名。世代都把她奉為“救苦救難”、“濟(jì)世造?！钡氖ト?，傳說她可以“扶正除邪”、“送子送財(cái)”、“主持公道”。佛教的《法華經(jīng)》中說：遇難眾生只要頌其名號(hào)，即“觀世音”三個(gè)字，“菩薩即時(shí)觀其聲音”，前往拯救解脫。一般人都是“聽”音，而獨(dú)她能“觀音”，即眼睛可當(dāng)耳朵使喚。因此，她是一個(gè)法力無邊、變化無窮、神乎其神、大慈大悲的菩薩。到唐代，因唐太宗李世民諱“世”，只得略去“世”字，改稱觀音。路神：是一些地方供奉的保佑外出的司機(jī)行車安全神。求他保佑路途平安。

齊天大圣：即美候王孫悟空。是《西游記》中神話人物，會(huì)七十二變，曾打鬧天宮，被玉皇大帝封為“齊天大圣”。后隨唐僧去西天取經(jīng)，終成正果。孫悟空是正義的化身，是能降妖除魔的神仙。

光明娘娘：是民間祭祀的能給人們帶來光明、治療眼疾的女神，在各地都有供奉。泰山頂?shù)摹氨滔检簟崩锕┓钤谂涞?，是泰山老奶奶的下屬?/p>

玉皇大帝：道家認(rèn)為玉皇大帝是天上諸神中的最高統(tǒng)治者?！镀交时拘屑?jīng)》中說他是“總執(zhí)天道最崇高之神”，就如同人間的皇帝一樣。他是正月初九出生。因此，每年正月初九，定為玉皇大帝圣誕，這一天，全國道觀舉行祭祀以為紀(jì)念。泰山奶奶：俗稱泰山奶奶、泰山老母等?！斗馍癜瘛飞险f，她是周文王的御前大將黃飛虎的妹妹、文王的妃子黃妃。她和他的哥哥一起被分封到泰山。她住在泰山頂，她的哥哥住在山下的岱廟。泰山老奶奶是一個(gè)法力無邊的女神，宋真宗封禪泰山時(shí)，封她為：“天仙玉女碧霞元君”。她與中國南方供奉的：“媽祖”，共為南北兩大女神，有“北有老母，南有媽祖”之說。宋代以來，全國各地建有許多“老奶奶行宮”。

文昌神：是舊時(shí)讀書人供奉的神靈，她保佑讀書人金榜高中、光宗耀祖。西王母：道家把西王母奉為“仙女之宗”，是專管女仙名籍的神仙領(lǐng)袖?！疤焐咸煜?，三界十方，女子登仙得道，升天之時(shí)，先拜木公（東王公），后遏金母（西王母），方得升九天，入三清??”。過去道家在許多地方祠祀西王母，她左右六位夫人有兩送子者、兩催者者、西治溫診者。因此，西王母在人們的心中是一位博愛、仁慈、至尊的菩薩。很多信徒用紙書：“西王母之神位”，立于家中，經(jīng)常拜祭，認(rèn)為敬祝她就可以“禳災(zāi)”、“增?！?、“增壽”、“增祿”并“保佑?jì)雰骸薄?/p>

王母池的水清爽甘甜，傳說喝了此水可祛病減災(zāi)益壽延年。龍山道場的旅游到此結(jié)束了，往前走就是龍山娛樂場。

這要經(jīng)過的就是福壽橋，這是金水河上的第二座石拱發(fā)旋橋，是從娛樂廣場進(jìn)入長壽山和福山的重要通道?？邕^福壽橋，攀登長壽山，人可延年益壽；樂登福山，便可福氣滿門，因?yàn)檫@是龍山眾福靈往來出入的地方，大家從此處經(jīng)過當(dāng)然會(huì)增福增壽了。過福壽橋步入石雕群，展現(xiàn)在你面前的是活靈活現(xiàn)的十二生肖石像，表明生命的降臨、感悟人生之旅。那有沒有人知道為什么老鼠排第一？抬頭環(huán)望，是綠樹成蔭、鳥語花香、空氣清新、整潔寬闊的龍山游樂場，在這里你可欣賞到龍鳳柏、雌雄長頸鹿，龍山園石刻，雄鷹展翅、如意寶葫等。這里有滿足兒童、青年、中老年活動(dòng)游樂器具，你可盡情的嬉戲、玩耍，你也可以坐在槐樹下的梅花石桌旁，休閑、納涼、交流思想。迎面的就是如意亭了，這塊石頭是如意寶葫，要說龍山的確是一處風(fēng)水寶地，在開發(fā)龍山挖掘地基時(shí)，控出一寶葫蘆狀的花崗巖巨石，經(jīng)專家論證是25億年前大自然給龍山留下的鎮(zhèn)山之寶，也就是說它穿越了25億年的歷史時(shí)空來到今天，今天大家與它相見也是一種歷史機(jī)緣。這塊寶石非常的有靈氣，大家看它的表面非常的光滑，集25億年的日月之精華，天地之靈氣，真是自然造化隱佛所，福25億載顯靈能。寶葫面前站一站，保你平安時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)；寶葫面前摸一摸，去病去災(zāi)降邪魔；寶葫面前鞠個(gè)躬，保你長壽得安寧；寶葫面前合個(gè)影，發(fā)財(cái)致富萬事通。

過長壽橋向北，首先映入眼簾的是老壽星石雕。這個(gè)老壽星是古代傳說中的神話人物南極仙翁。他那寬寬的額頭裝滿了無窮的聰明和智慧，其矍鑠精神可掬笑容處處體現(xiàn)其仙風(fēng)道骨，令人感到分外親切，慈祥和藹。在現(xiàn)代生活條件下，人們懷著希望步入人生百歲。這是生命的必然過程，就像清清泉水彎彎曲曲匯入大海一樣自然。長壽之道最重要的是豁然坦蕩，具有不以物喜，不以己悲的精神世界，做到知足長樂，自得其樂，助人為樂，就能永葆活力，快樂長壽。養(yǎng)生之道簡單概括就是合理膳食，適量運(yùn)動(dòng)，戒煙戒酒，心理平衡。壽星身上摸一摸，年年安康多快活。

這邊是龍山敬老院，亦稱老年公寓，是金來建筑公司投資興建的收住供養(yǎng)茶業(yè)口鎮(zhèn)所有孤寡老人的一個(gè)場所。2002年9月建成。占地面積15畝，房屋建筑面積10000平方米，全部模仿古風(fēng)格設(shè)計(jì)施工。其中老年人宿舍分為16個(gè)單元，32間，并設(shè)有活動(dòng)室，衛(wèi)生室，餐廳，辦公室，倉庫等，修建了鍋爐房，安裝了暖氣設(shè)備，老年人宿舍內(nèi)統(tǒng)一全新購置了衣櫥、低柜、沙發(fā)床、被褥等生活用品，新購買了彩色電視機(jī)。房屋造價(jià)，室內(nèi)設(shè)施及生活用品總投入110多萬元。這里無論房屋建筑、室內(nèi)用品還是生活服務(wù)在全省都是一流的。現(xiàn)供養(yǎng)全鎮(zhèn)孤寡老人18人，老人們可以在這里頤養(yǎng)天年，享受清福。在敬老院的西側(cè)將要設(shè)立24孝墓碑林。俗話說“百善孝為先”，這充分顯示了韓總經(jīng)理尊老敬老的大孝、博愛之心和熱心社會(huì)福利事業(yè)的高尚品德，是中國傳統(tǒng)孝悌精神在新時(shí)代的發(fā)揚(yáng)光大。古語說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，我們每個(gè)人也許并不一定要像韓總那樣把“孝”做的轟轟烈烈，趁家中老人還健在，我們的孝可以體現(xiàn)為一句話，一頓飯，多陪老人聊聊天，多和老人吃頓飯，?；丶铱纯础?/p>

現(xiàn)在我們站的地方就是龍山書畫院了，原址是一塊較寬闊平坦的高臺(tái)，有古柏古槐和高大杏梅數(shù)株，樹木參天。明末建龍山書院，后毀于戰(zhàn)亂，據(jù)傳當(dāng)年孔子周游列國由齊返魯時(shí)曾在此講學(xué)數(shù)月。2003年4月，在原龍山書畫院的舊址上重建龍山書畫院，彩仿古建筑風(fēng)格，與現(xiàn)代建筑風(fēng)格相結(jié)合，氣勢宏偉，別具一格，有三個(gè)展廳和一個(gè)貴賓書畫廳，設(shè)有書畫臺(tái)，筆墨紙硯，眾多的名人和書畫愛好者可在此一展風(fēng)彩。已收藏和展出國內(nèi)名家及省內(nèi)書畫界名家作品五百余幅。殿中還藏有蘭花瓷桌、金元寶座、十八羅漢瓷花瓶等寶貴的藝術(shù)品，讓您大飽眼福。此地已作為萊蕪市書畫院，萊蕪市文化藝術(shù)中心的書畫創(chuàng)作基地和萊蕪市職業(yè)技術(shù)學(xué)院的校外教基地。龍山書畫院自建院以來，吸引了不少國家和省內(nèi)、書畫屆名人和高等學(xué)府的學(xué)者和教授來龍山游覽風(fēng)景，并即興揮毫潑墨，留下了一批書畫精品，大大提高了我們景區(qū)的文化品位。并先后成立中國書畫函授大學(xué)龍山分校和萊蕪市老年書畫研究會(huì)龍山分會(huì)。

這就是我們的百畝龍山茶園，也是萊蕪市的第一大茶園。目前正在建設(shè)中。以后大家再來這里，就可以欣賞到精湛的茶藝表演，而且能品嘗到用龍山泉水泡制的清香醇厚的龍山茶，消除你旅途中的疲勞。

前面是依山勢而建宏偉壯觀的靈云寺。在我國眾多名山中，隱藏著眾多的寺廟。山不在高，有仙則靈，水不在深，有則靈。山因寺而顯得更有靈氣，寺因山而顯得更神秘。所謂“游山玩水，尋古訪寺”，這一模式仍有很強(qiáng)的存在意義。這是因?yàn)橹袊淖诮烫貏e是具有中國特色的佛教和道教的宗教價(jià)值觀對自然環(huán)境的保護(hù)有積極作用。佛教講究用“不殺生以行善”來達(dá)到登極樂甚至成佛的目的。而道教講究天人合一的觀念，“天地與我共生，萬物與我為一”的觀念更是倡導(dǎo)了人與自然的和諧共處。而這兩大宗教由于其避世、隱居山林的思想成為中國山的最主要占據(jù)者。其實(shí)山的很多有生命之物，正是靠了他們的代代相護(hù)才保存至今。而且寺廟建筑多是依山而建，形成了人文景觀和自然景觀的和諧交融，渲染了山的神秘，再加上寺廟中的塑像、壁畫，給人以思悟的空間，從而在自然美與人為美中獲得審美品位的提升。靈云寺占地總面積5000多平方米，建筑面積占1500平方米，總投資460萬元。是我市目前建筑規(guī)模最大的寺院。寺院內(nèi)有天王殿和大雄寶殿。大家跟我一起踏入寺廟吧！那大家知道怎么踏過這個(gè)大門？在佛家門檻邁法要注意男左女右。這里大家看到的塑像，不用我介紹大家一定知道叫做哼哈二將。按照佛教的說法兩位神將原來來自于印度原始佛教中的金剛力士，都是佛國大力士，能親近諸佛，是手拿金剛杵保衛(wèi)佛的夜叉神，叫“執(zhí)金剛”。相傳佛祖身邊有五百個(gè)手執(zhí)金剛杵的隨從警衛(wèi)，隊(duì)長叫“密跡金剛”，首要的職責(zé)是守衛(wèi)寺廟的第一道大門，與門神一樣。中國的門神大多是兩個(gè)，于是這位隊(duì)長到了中國就被一分為二，對稱地守衛(wèi)在殿內(nèi)兩側(cè)。佛教還有一種說法：過去有個(gè)國王，生了一千個(gè)兒子，最小的兩個(gè)弟弟為保護(hù)阿哥們成佛，心甘情愿當(dāng)了護(hù)法神。在明代的神怪小說《封神演義》，他們是作者根據(jù)佛教守護(hù)寺院的兩位門神附會(huì)而成的兩員神將。哼將叫鄭倫，鼻子一哼，就會(huì)發(fā)出一股白色光線，類似于現(xiàn)在的超聲波武器，制敵于轉(zhuǎn)瞬之間，原為商紂王的部將，拜昆侖山度厄真人為師，真人傳他竅中二氣，鼻子一哼，聲若洪鐘，噴出的白色光線吸人魂魄，后被周文王俘獲改邪歸正，最后被商紂王部下大升用刀砍殺。哈將叫陳奇，嘴一張，就會(huì)有一股黃色氣體噴出，類似于現(xiàn)在的生化武器，讓敵人馬上煙消云散，也是商紂王的部下，曾受世外高人秘傳，養(yǎng)成腹內(nèi)丹田的真氣，只要嘴一張，氣體就噴出，敵人的魂魄自己消散，后被哪吒刺死。姜子牙封神時(shí)冊封兩位鎮(zhèn)守西勢山門，保護(hù)佛法。

我們先去朝拜天王殿，面對我們的這位笑臉相迎慈祥的佛像，叫做彌勒佛，又叫未來佛。藏傳佛教叫“強(qiáng)巴”。彌勒佛是中國民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛?，F(xiàn)在我們經(jīng)?？匆姷倪@種笑口大肚子的彌勒佛塑像，其實(shí)是按照一個(gè)名叫契此和尚的形象塑造的契此是五代時(shí)浙江奉化人，經(jīng)常手拿錫杖，杖上掛一布口袋，因其總是掛一布口袋，所以人們又稱他為“布袋和尚”。出入于市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，行乞游化。身材矮胖，大腹便便，能預(yù)知吉兇晴雨，而且特別靈驗(yàn)，還經(jīng)常為貧窮的人免費(fèi)治療疾病，把口袋中的食物分給他們吃。他寂滅前留下一句：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)?！焙笕苏J(rèn)為他是彌勒轉(zhuǎn)世，為他搭建廟宇供養(yǎng)起來。“大肚能容，容天下難容之事，開口便笑，笑天下可笑之人”。在四周的這些是四大天王了，在中國也被稱為“風(fēng)調(diào)雨順”表達(dá)了信徒的美好愿望。南方增長天王持寶劍司風(fēng),他能令人增長善根。東方持國天王持琵琶司調(diào), 西方廣目天王能凈眼觀眾生，守護(hù)眾生。他手持赤龍主雨。北方多聞天王能知問四方賜人德福，他持寶傘司順.組合起來就是“風(fēng)調(diào)雨順”。在大肚彌勒佛的后面，面向寺院的這尊像叫做韋陀，韋陀是佛的護(hù)法，是南方增長天王屬下的八神將之一，位居四大天王32員神將之首。據(jù)說，在釋迦佛入涅時(shí)，邪魔把佛的舍利子搶走，韋陀及時(shí)追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法的天神。從宋代開始，中國寺廟中供奉韋陀，稱為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背后，面向大雄寶殿，護(hù)持佛法，護(hù)助出家人。韋陀手中拿的兵器叫杵，從韋陀手里杵的拿法，就能知道這座寺廟是什么樣的寺院，一般漢傳佛教寺院有兩種：子孫院和十方院，子孫院的主持是有師承關(guān)系的，一般不留宿，十方院的主持是大江南北各處僧侶民主選舉產(chǎn)生的，提供食宿。大家以后到寺院里面，一定注意一下，如果韋陀杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是十方院，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；如果韋陀杵杵在地上，表示這個(gè)寺廟是子孫院，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。這就是一個(gè)中等規(guī)模的寺院。

我們在去看看東方三圣和西方三圣吧。東方三圣供奉的是藥師傅和日月光菩薩。藥師佛，全稱為藥師琉璃光如來，為東方琉璃凈土的教主在中國佛教一般用以祈求消災(zāi)延壽。傳說他成佛時(shí)曾立下十二大誓愿,愿去除一切眾生的病苦,醫(yī)治所有難以根治的疾病,讓一切眾生身心安樂。據(jù)說信奉藥師如來能夠醫(yī)治百病,解除各種頑疾苦痛,消災(zāi)延壽,因此在我國社會(huì)各階層對藥師如來的信仰很盛。大家看到的這尊藥師佛左手拿著盛藥的器皿(又作無價(jià)珠),右手拇指與無名指之間虛空（叫三界?。路鹉弥幻段覀兪浪椎娜丝床灰姷哪茚t(yī)治百病的藥丸。兩邊是日，月光菩薩，他們是藥師傅的左右助侍。

西方三圣是阿彌陀佛和觀音菩薩、大勢至菩薩。我們經(jīng)常聽到信仰佛教的人雙手合什，口中念道：南無阿彌陀佛，南無意為致敬、歸命。阿彌陀佛就是西方極樂世界的教主，也稱無量壽佛、接引佛。只要對阿彌陀佛深信不疑，每天專誠誦念佛號(hào)，臨終之際，便能見到阿彌陀佛，由他接引，往生西方極樂世界。由于法門簡便，即使鄉(xiāng)居僻野，所以對阿彌陀佛的崇拜，在中國極為盛行，以至于口誦“阿彌陀佛”，幾乎成為一切僧眾的象征。左助侍是觀音菩薩，世代都把她奉為“救苦救難”、“濟(jì)世造?！钡氖ト?，傳說她可以“扶正除邪”、“送子送財(cái)”、“主持公道”。佛教的《法華經(jīng)》中說：遇難眾生只要頌其名號(hào)，即“觀世音”三個(gè)字，“菩薩即時(shí)觀其聲音”，前往拯救解脫。一般人都是“聽”音，而獨(dú)她能“觀音”，即眼睛可當(dāng)耳朵使喚。因此，她是一個(gè)法力無邊、變化無窮、神乎其神、大慈大悲的菩薩。到唐代，因唐太宗李世民諱“世”，只得略去“世”字，改稱觀音。右助侍是大勢至菩薩，以智光普照一切。后面是大雄寶殿，這是一座歇山式殿宇，朱柱紅墻，琉璃黃瓦，飛檐翹角，氣勢巍峨。大雄寶殿是佛教寺院的主殿、正殿。“大雄”為佛的德號(hào)，意謂佛有大力，能降四魔。大雄寶殿正中供奉的是釋加牟尼佛。釋迦牟尼佛原是古印度一個(gè)小國國王凈飯的兒子。母親生他七天便去世了。釋迦成人后娶表妹為妻，生下了一個(gè)兒子名叫羅侯羅。釋迦踏入社會(huì)后，通過觀察，一方面深感自己的國家處在強(qiáng)國之間，隨時(shí)有被吞并被消滅的危險(xiǎn)，另一方面又感到世態(tài)炎涼，社會(huì)殘酷無情，而人生又有生老病死等種種苦難，于是，他感到十分苦惱，決心出家修行，以便得到精神上的解脫，并同時(shí)為了人民救苦救難。六年后，釋迦來到一棵缽果樹下（即菩提樹下），盤腿打坐，苦思冥想，就這樣經(jīng)過七天七夜，他終于悟出了宇宙與人生的真諦，并悟道成佛。這時(shí)他剛好35歲。從此以后他四方傳教，并建立僧團(tuán)與寺廟制度。釋迦活到80高齡時(shí)，在拘尸那迦城郊一片婆羅林中涅磐。他死后遺體火化，將佛舍利分給各國使都建塔供養(yǎng)。大家可以看到，釋迦像左耳下垂，右手屈臂上伸，名為“佛像”，傳說是佛在世時(shí)印度優(yōu)填王按照佛的面貌身形所作，手下垂名為“與愿印”，表示能滿眾生德，上伸名為“施無畏印”，表示能除眾生苦。在釋加牟尼的兩側(cè)是燃燈佛和彌勒佛。佛教大乘教認(rèn)為，在無限的空間與時(shí)間里，每一個(gè)世界（注意：這里談的“世界”與我們今天通常說的“世界”是完全不相同的，千萬不要等同理解），每一階段都有佛來教化眾生，因此，十方三世便有無數(shù)佛，但最有名的還是過去佛燃燈佛，現(xiàn)在的釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。后面正中為鰲魚觀音立像，手執(zhí)凈水瓶，普渡眾生，下塑善財(cái)童子，說是善財(cái)童子拜觀音的故事，善財(cái)童子參拜名師53位，第27參拜見觀音得道成佛。觀音兩側(cè)為第子善才與龍女。這兩邊為十八羅漢。十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間護(hù)持正法的 阿羅漢。十八羅漢是十六羅漢加二尊者而來的,十八羅漢原只有十六羅漢，都是釋迦牟尼的弟子，均是歷史人物。十六羅漢主要流行于唐代，至唐末，開始出現(xiàn)十八羅漢，到宋代時(shí)，則盛行十八羅漢了。十八尊羅漢是指降龍.伏虎.笑獅.騎象.坐鹿.布袋.芭蕉.長眉.歡喜.沉思.過江.探手.托塔.挖耳.看門.開心.舉缽.靜坐諸羅漢。阿

這里就是龍山桂花園，2002年8月由金來建筑公司韓金來先生投資100多萬元修建的，園內(nèi)有各種桂花1000多株，其中大型分景桂花200余盆。這里的桂花品種有金桂、銀桂、四季桂、日香桂、佛鼎珠桂、紅珠砂桂等二十幾個(gè)品種，其中金桂、佛鼎珠桂、紅珠砂桂都屬于國內(nèi)稀有名貴桂花品種。園內(nèi)盆景桂花中，許多已樹齡較長，枝冠較大，造型奇特，有的像佛，有的如鳳凰，有的似游龍，惟妙惟肖。園內(nèi)還有其它木樁盆景40余盆，其中榕樹組合盆景和榔榆、杜鵑、奇艾等盆景已極具觀賞價(jià)值。

桂花雖沒有嬌艷的豐姿和艷麗的色彩，但花香濃郁、清芬遠(yuǎn)逸。大家有沒有聽過吳剛被貶到月宮砍桂樹呢：傳說月宮有桂花五百丈高，漢朝吳剛被貶往月宮砍桂枝，斧頭砍下去很快又長合，只有一直不停的砍下去。唐朝詩人楊萬里有詩稱贊桂花：“塵世何曾識(shí)桂林，花仙夜入廣寒宮，移將天上眾香園，寄生梢頭一栗金”。桂花堪稱傳統(tǒng)名貴花木，花可制桂花膏、桂花羹、桂花油、桂花酒、蜜餞、糕點(diǎn)，干花有消毒抗菌之功效，尤其對小兒口瘡療效更佳。桂花枝性強(qiáng)壯，壽命極長?，F(xiàn)園內(nèi)桂花盆景中有的砧木已達(dá)數(shù)百年，嫁接的桂花枝也有50余年。桂花園內(nèi)的李師傅的根雕藝術(shù)更是精彩，有驚（鴨）、馱鳥、伶俜、冰上雙人舞、初戀、遷徙、摔跤、李白醉酒、八戒與黃風(fēng)怪、散打拳王、駱駝、望子鹿、蛇頭手杖、少女（健美操）、鴿子、飛龍、雄鷹、佤族舞姿，個(gè)個(gè)栩栩如生，引人入勝，盡情的享受藝術(shù)的魅力。現(xiàn)在我們一起去領(lǐng)略一下吧！

龍山動(dòng)物園，是萊蕪市唯一一所動(dòng)物園,動(dòng)物園內(nèi)有老虎、獅子、梅花鹿、孔雀、猴、狐貍、雙峰駝、狗熊、狼等幾十種動(dòng)物。也是宣傳保護(hù)動(dòng)物、愛護(hù)動(dòng)物、人與動(dòng)物和諧相處的教育基地。站在動(dòng)物園向東瞭望是扶日峰，扶日峰是龍山的一大奇觀，晴天時(shí)在上午9：00——10：00之間，在峰北面可見太陽安坐在峰頂，給人的感覺是快步上去，就能摘下太陽。山上奇石林立，這里不僅是峰林石柱的大觀園，而且是巧石怪石的天然陳列館。這些巧石形態(tài)別致，意趣無窮，有的宛若各式人物，如情侶石、仙人石（巡山老人）、大佛像等，有的形同各種物品，如元寶石、玉兔石、海豚石、海螺石、龍爪石（酷似龍印）、雄鶯石、仙女床等，有的又以歷史故事、神話傳說而命名，如金蛇出洞、仙龜探路、神蟒翹首，八戒尋齋、仙人脫帽、真是無奇不有。這些怪石要靠大家用心去讀，用情去悟，才能發(fā)掘其潛在的動(dòng)態(tài)美。游玩動(dòng)物園向南是植被茂密的松林和槐樹林，在槐花開的時(shí)候你來到槐花谷可以聞到濃香的槐花味。山頂松樹常青，溝壑槐林成片，內(nèi)有仙姑峪，滴水崖，觀日崖，迎客松，古柳，姑子庵遺址等景點(diǎn)。春季迎春滿山，夏季槐花飄香，秋季野果累累，冬季銀裝素裹。徒步穿槐谷，越松林，登上山巔，可遙望美麗的鳳凰城，秀麗的蓮花山，浩蕩的雪野湖。

相傳，姑子庵是明朝末，成歷年間在金水河上游的滴水崖東崖修建的。300多年前，當(dāng)?shù)乩习傩瞻l(fā)現(xiàn)峪中有仙姑出入，便供奉求拜，乞求風(fēng)調(diào)雨順，全家平安。當(dāng)時(shí)在滴水崖取金的老者，也感到澄金也是仙姑的靈驗(yàn)，應(yīng)該給他修廟，就這樣取金老者就用金子換來了的錢修了姑子庵。從此來燒香拜佛的人越來越多，加上北山道場的二月二廟會(huì)，傳播的地域也越來越廣。所以龍山成了道教與佛教的圣地。后因戰(zhàn)亂等原因，逐漸被破壞消失。從2001年又逐漸恢復(fù)了原來的盛況。相傳3000多年前龍山的東坡就有人居住，叫東莊石碾盤，現(xiàn)存完好，耕地石堰是很原始的大石塊砌成的。一是說明當(dāng)時(shí)的人高力大，二是當(dāng)時(shí)也沒有破石工具，在村莊遺址還有一塊象心臟一樣20余噸的巨石一分兩半，各分東西，相隔6米，開口都向南，據(jù)說這是一神匠所制，也是后人研究探討的一個(gè)不解之謎。當(dāng)時(shí)村里的老百姓發(fā)現(xiàn)峪中有一仙姑出入，便供奉、求拜、無不靈驗(yàn)。在滴水崖提金的老者認(rèn)為澄金也是仙姑的靈驗(yàn)，便主動(dòng)出錢，集資修建了姑子庵，從此十里八方的老百姓都來燒香、拜佛、乞求風(fēng)調(diào)雨順、福壽平安。

峪中自然景觀也非常豐富，東坡的龍爪石、五彩石、滴水崖的奇觀使人大開眼界，從滴水崖翻嶺來到南杈仞含發(fā)現(xiàn)一棵200余年的老柳樹，樹洞里還栽植上了垂柳、黃金槐、柏樹等五、六種樹木，樹下泉水清洌，抬頭南望，樹南約20米處，山崖石壁上的蒼松、翠柏、山花盛開、鳥兒遷息、景色迷人。從南村溝向西，上坡可發(fā)現(xiàn)一排巨大的綠沙石屏上白磺石花紋像高山流水，天然瀑布，并伴有山花綠樹的映稱十分壯觀。順山梁向西是馬峪東坡，你可發(fā)現(xiàn)一群大自然調(diào)劑的奇石。矗立在中央的石縫長著高大的桃樹、棗樹等，向東看一只“海獅望月”活靈活現(xiàn)，轉(zhuǎn)身向南便是一塊高大的綠沙石屏，屏上的白磺石“人”字栩栩如生，石頂像把交椅，坐在上邊可直接摘桃子或棗子吃。向下是一清泉，泉旁有一金蟾立臥石，向前去又是一臥石，若似攀崖小路，這一幕幕的自然景觀真是讓人難舍其境。遠(yuǎn)近有名的馬峪桃又脆又甜，四季嘗鮮，當(dāng)你游玩之余可隨便摘一個(gè)桃子解饞，如秋天來吃桃不過隱的話你可摘一個(gè)馬峪的甜瓜品嘗一下，甘甜、噴香，吃著馬峪的桃和瓜，游覽龍山的景你會(huì)留連往返。過了鳳凰山莊，穿過槐林看到的是花椒園。萊城區(qū)是全國花椒之鄉(xiāng)。龍山是優(yōu)質(zhì)花椒品種“大紅袍”的主要生產(chǎn)區(qū)之一。現(xiàn)已注冊了“龍山大紅袍”商標(biāo)。

現(xiàn)在看到的是桃花園，這里主要的品種是中華壽桃。該桃一晚熟，果大，甘甜幽香，經(jīng)濟(jì)價(jià)值高，耐儲(chǔ)存為主要特點(diǎn)。3月下旬萌芽，4月上旬開花，10月下旬果熟。現(xiàn)在我們又來到了福山，登上靜心亭可一覽龍山全貌。展現(xiàn)在你眼前的是一條騰飛的巨龍?? 福山腳下的巨幅石刻“福”字是清代皇帝康熙的書法真跡。游客可留“全家福”照片。福山在巨龍的懷抱之中，具有福之氣，登上福山可得大福、大貴。它代表巨龍懷抱中的“福山”對人曰：若與此面相對家庭肯定大富大貴?？闪粲啊叭腋！保纱说巧细Ｉ?，享受人間仙境。我們的龍山之行到此就要結(jié)束了，愿龍山能成為你記憶中一道靚麗風(fēng)景線。此景只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞，不妨長做龍山人，期待你的再次光臨！游 龍 山

北望道場林陰廟，西望靜亭樹遮山。東望松柏扶日峰，南望福山亭云端。奉仙峪里水流急，仙姑峪中冒金泉。金水河里魚兒躍，龍山水庫客游船。潭龍山下潭水靜，龍山廣場樂人間。桂花園里花香飄，美術(shù)館內(nèi)神筆顯。老年公寓敬老人，尊老愛幼做奉獻(xiàn)。石門村民風(fēng)格高，東莊遺址呈眼前。

第三篇：山東龍山森林公園導(dǎo)游詞

各位朋友:

大家好!歡迎來到龍山風(fēng)景區(qū)。首先自我介一下，我姓xxx，大家叫我小x就行了。很高興能為大家服務(wù)，預(yù)祝我們旅途愉快！

龍山是不能用雄偉和挺拔來形容的，但在這里你可以嗅到魯中地區(qū)特有的芬芳。龍山向我們展示的是一幅獨(dú)具魅力的精彩畫卷。金龍?zhí)兜男忝溃缫鈱毢撵`氣，娛樂廣場的休閑，書畫院的意蘊(yùn)，龍山道場和靈云寺的神秘，桂花園的精湛，動(dòng)物園的活力，槐花谷的幽深，鳳凰山莊的美食等，一樣是夢寐的地方，一樣給您滿眼的綠和滿腹的情。這是一個(gè)充滿濃郁鄉(xiāng)情的地方，這是一個(gè)包羅自然萬象的地方，獨(dú)特的文化氣息將令您度過一個(gè)遠(yuǎn)離喧囂和煩躁的陽光假期。想必大家已經(jīng)迫不及待的想一睹龍山芳容了，那就讓我們一起掀起龍山的紅蓋頭吧。

先向大家介紹一下龍山的基本情況吧：龍山風(fēng)景區(qū)坐落于古戰(zhàn)場長勺之戰(zhàn)所在地，背靠齊長城，南望鳳凰城，龍山因其獨(dú)特的自然形態(tài)而得名。當(dāng)你登山遠(yuǎn)望時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)蜿蜒起伏的山勢就像一條靜靜盤臥的巨龍，山腳下的龍?zhí)毒拖耔偳对诔缟骄X中的一顆明珠，而這山勢和水勢相為呼應(yīng)，形成了蔚為壯觀的“游龍戲珠”的奇特景象。龍山占地面積15600畝，山上年平均氣溫12.8度，土壤濕潤肥沃，山間森林覆蓋率達(dá)90%以上，空氣中含有有益于人體的負(fù)氧離子，每平方厘米高達(dá)854000個(gè)，是普通公園的數(shù)百倍，被專家稱為“天然氧吧”。這里峰崖蒼秀，芳草異卉，清泉鳥鳴，四季美景可以說是美不勝收。

首先大家看到的這個(gè)大門是龍山的第一關(guān)，它叫作“巨龍門”，它高8米，寬10.3米，采用四柱三門形式?！熬摭堥T”三個(gè)字是由中國書畫家協(xié)會(huì)主席沈鵬先生所題寫。

過巨龍門向左拐就是龍山飯莊，這里有高標(biāo)準(zhǔn)的餐廳，傳統(tǒng)的民間小吃，龍山特產(chǎn)像一些時(shí)令野菜、山珍等，一定會(huì)讓你大飽口福。過龍山飯莊向東走是石刻“步仙”二字?！安较伞鳖櫭剂x也就是一步成仙，從此處經(jīng)過踏上仙人路便進(jìn)入仙境了。相傳八仙就是從這里去往蓬萊的。大家不妨重走仙人路，體驗(yàn)一下神仙的待遇。

過金水橋大家看到的這片荷花池就是金龍?zhí)读?。金龍?zhí)端婷娣e2000多平方米，水深1.5米，旱澇水深不變。金龍?zhí)缎纬捎?600年前，這里是一片深淵，地下與東海相連。相傳這里大旱大澇的時(shí)候，百姓向上天乞求風(fēng)調(diào)雨順，潭中的金龍和金龜就顯靈了，金龍騰空而起盤繞住福山，金龜伏在岸邊鎮(zhèn)守金龍?zhí)?。從此這里風(fēng)調(diào)雨順，百姓感激不盡。這個(gè)金龜相傳是龍的第九個(gè)兒子，龍生九子而不成龍，這個(gè)金龜叫做“吡歙”，最善于負(fù)重，所以用它來馱碑。

在金龍?zhí)兜膶γ媸驱埳降缊?。這里是宗教朝拜的盛地，大家在此可以許香還愿，乞求福壽平安。

大家隨我一起看看吧。

首先看到的是關(guān)圣帝。關(guān)羽，歷史上確有其人。他是三國時(shí)期蜀王劉備的大將，在中國是家喻戶曉的人物，以“忠、義”流芳百世。人們把他崇拜成了神，建廟祭祀。在過去啊，人們求雨，求晴，出兵打仗，除妖除魔，求子，求財(cái)，出門的時(shí)候都會(huì)向他祭拜。大家也拜拜吧，他可是與玉皇大帝比肩而坐的。

這個(gè)呢就是財(cái)神爺：他是道家供奉的諸神之一。每逢春節(jié)，許多家都要接“財(cái)神”、“敬財(cái)神”，敬罷財(cái)神吃扁食，扁食是“財(cái)神所賜的元寶”，也就是今天的水餃。說是接來了“財(cái)神”，吃了“元寶”，就會(huì)“財(cái)運(yùn)亨通”、“福祿盈門”、“金銀滿堂”。祝大家都能發(fā)大財(cái)，生活幸福。

佛法揚(yáng)萬善，鐘聲報(bào)平安。大家可以去撞響印有“風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安”的大鐘，鐘聲憨厚宏亮，真的能使您心曠神怡，祝愿全家健康、平安。而這一方的風(fēng)調(diào)雨順自然也有你的功勞了。

這是五賢祠，供奉的老子、荀子、孔子、孟子、莊子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。對于中國哲學(xué)，老子對于天、地、人的奧妙以及這三者之間的關(guān)系形成了唯心且辯證的哲學(xué)思想體系；對于中國宗教，老子的學(xué)說給歷代的宗教家以啟迪，成為道家學(xué)派的理論奠基者，及至今日，他的思想仍是影響深遠(yuǎn)；對于中國文學(xué)，自古以來文人志士對《老子》都懷著一種特殊的感情，對老子的思想推崇備至。概括起來，老子的哲學(xué)思想體系建立在三種“道”的基石上，即宇宙之道、治國之道、人生之道。宇宙之道：自然之道，順應(yīng)自然規(guī)律；治國之道：無為而治，在“出世”中治世；人生之道：為而不爭，歸順自然，以無欲無求修生養(yǎng)性，復(fù)歸于樸。老子反對自以為是，驕傲自滿，勸導(dǎo)人們能屈能伸，謙虛謹(jǐn)慎，清心寡欲，老子所提倡的這種重返自然，悠然循世的人生之道，才給那些郁郁不得志而不是浪漫天性的后人提供了棲息的心靈家園。其中我們最常理解的是老子的“無為，“無為”是不是意味著徹底的無所作為，而任由擺布呢？恰恰相反，“道常無為而無所作為”，“無為”只是一種方式，無為的目的是為了“無所作為”，“無為”是不妄為，只有不妄為的順應(yīng)客觀規(guī)律，把握規(guī)律的運(yùn)動(dòng)方向才會(huì)讓事物欣欣向榮，蒸蒸日上，這也印證了《老子》從無生有，有生萬物的觀點(diǎn)，以“出世”情懷興邦治民，以“不爭”風(fēng)度笑面人生。在現(xiàn)實(shí)的今天，老子思想對如何營建和諧社會(huì)，如何進(jìn)行政府體制改革，如何提高市場效率和促進(jìn)社會(huì)公平都有重要的借鑒意義。大到國家無為而治，小到個(gè)人無為養(yǎng)生，老子提出了養(yǎng)生真決：一者薄名利，二者禁聲色，三者廉財(cái)貨，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。自然界博大無邊，欲望又無止境，人以有限的生命，去追逐無窮的名利，整天患得患失，勢必要?jiǎng)谏駛?，損害健康。這就是老子，一位智者，哲者，圣者，讓我們把對老子的尊崇化為最實(shí)際的行動(dòng)吧，拜一拜老子，益壽延年。

$$孔林導(dǎo)游詞 ·山東曲阜導(dǎo)游詞 ·青島導(dǎo)游詞 ·山東泰山導(dǎo)游詞

孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他在倫理思想上提出“仁者，愛人”“己所不欲，勿施與人”；在政治上提出“以德治國，以禮治國”；在教育上指出“有教無類，因材施教”。他的這些學(xué)說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展歷程，還深刻的影響著每一個(gè)中國人的思想和行為模式成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。時(shí)至今日，這些學(xué)說仍在社會(huì)生活中發(fā)揮巨大的積極作用。像現(xiàn)在提倡的以德治國，素質(zhì)教育，構(gòu)建和諧社會(huì)等，孔子的思想都具有很好的借鑒意義?？鬃硬粌H屬于歷史，也屬于當(dāng)代，不僅屬于中國，也屬于世界。孟子和荀子也是儒家學(xué)派的代表人物，都繼承發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。老子和莊子是道家的代表。在此五位圣賢齊聚一堂，說明道儒本是一家。

在此，我班門弄斧一下，說一下“道”。道作為中國哲學(xué)的最高范疇，一般指宇宙法則、終極真理、事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，萬物的本質(zhì)或本源。道，有儒家之道，道家之道，佛家之道，各家之道不盡一致，中國文化的主流是“儒道相補(bǔ)”，一般的文人、士大夫往往兼修儒道佛，即使道士、佛徒，也往往是旁通儒道、佛道。流傳最廣、最具中國特色的佛教禪宗一派，便吸收了老莊孔孟的一些思想，而宋元明清佛教的一大特點(diǎn)便是融通儒道，調(diào)和三教，宋明新儒學(xué)兼收道佛思想，有所謂“朱子道，陸子禪”之說；金元道教全真教祖師王重陽，竭力提倡“三教合一”，其詩云：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”，“釋道從來是一家，兩般形貌理不差”。修道的理想追求概括起來就是養(yǎng)生，怡情，修性，證道。證道是修道的理想結(jié)果，是修道的終極追求，是人生的最高境界。證道則天人合一，即心即道，天地與我并生，萬物與我為一，極高明而道中庸，無為而無不為。

繼續(xù)前進(jìn)吧，這個(gè)就是五圣堂了，供奉的龍王爺，山神爺，土地爺，馬王爺，石大夫。

大家看看龍王爺，中華民族號(hào)稱為龍的傳人。過去人們認(rèn)為：刮風(fēng)下雨是受“龍王”支配的，他有“興風(fēng)作雨”的本領(lǐng)。還說：這一年是風(fēng)調(diào)雨順，還是水澇災(zāi)荒，都是任憑“龍王爺”的高興，因此舊時(shí)向龍王祈雨的特別多。不知大家看沒看過一部電影《黃土地》，由張藝謀拍攝、陳凱歌導(dǎo)演，里面再現(xiàn)了舊社會(huì)人們求雨的宏大場面，人們對于龍王爺?shù)尿\崇拜從中可以窺見一斑。

每年的農(nóng)歷二月初二，是所謂“龍?zhí)ь^”的日子。在五圣廟前每年的這一天舉行的廟會(huì)，就是祭祀“龍王爺”的。

牛王爺：傳說閻王爺手下有兩個(gè)大將，一個(gè)像頭牛，俗稱“牛王爺”；另一個(gè)像馬，俗稱“馬王爺”。五圣廟中供養(yǎng)的五圣之五的就是這位“牛王爺”。中國傳統(tǒng)宗教中稱閻王爺主掌人間生死，統(tǒng)治天下所有人的魂魄。如果生前多給牛王爺燒香磕頭，就等于和他有了一面之交。這樣，等人去了陰間之后，牛王爺就可以在閻王爺面前替人說好話，使你早日“托生”，不至于在地獄里受罪。如果牛王爺高興，他偷偷地在閻王爺?shù)纳啦旧辖o你多加上幾歲陽壽，也是有可能的，這便是牛王爺被祭拜的原因。

山神爺：山神爺是一個(gè)地方小神，它的神權(quán)只限于它所在的這個(gè)山頭。對山神的崇拜，在中國和世界各地開始的比較早，它從原始社會(huì)時(shí)期就開始了。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為萬物有靈，每個(gè)山上都有一個(gè)山神爺在統(tǒng)治著。這是歷史上所謂的“山岳崇拜”時(shí)期，是原始宗教的產(chǎn)物。每個(gè)山都有自己的山神。它們的知名度因所在的山的知名度而不同。潭龍山的山神就叫“潭龍山神”。是保佑潭龍山下的百姓幸福平安的一尊地方神。

土地爺：即“土地神”。是古代神話中管理一個(gè)小地面的神，故稱“社神”。過去村村都有土地廟，廟是供著一位須發(fā)皆白，額有皺紋的土地爺。土地廟和社壇是一回事。具《孝經(jīng)緯》記載：社者，土地之神。土地闊不可盡祭，故封土地為社，以報(bào)功也?！泵耖g供奉的土地神，他名堂勾龍，他的父親名叫共工，是我國傳說中，一位長著“人面蛇身”，掌管“百工之事”的神人，他在一次“共工與顓頊為爭帝位”的戰(zhàn)斗中失敗了，怒觸不周，柱斷天穿，大雨不止，害的女媧花了好大功夫才把天補(bǔ)好。共工的兒子勾龍是一位在我國古代傳說中，披荊斬棘、開墾荒地，在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上建立豐功偉績的勞動(dòng)英雄?！抖Y記》上說：“共工氏之子勾龍，能平水土，祀之為杜神?！泵磕甑霓r(nóng)歷二月初二是“社日”。社日就是土地爺?shù)纳?。所以，每年二月二的廟會(huì)，也和祭祀土地爺有關(guān)。

石大夫：是古代在當(dāng)?shù)孛耖g廣泛流傳的一位民間醫(yī)生，據(jù)說他專門為人們治療疾病，消弭災(zāi)難。后來演化為專為人們消災(zāi)辟邪的人物。萊蕪市西北部的山區(qū)屬于泰山山脈的一部分，在泰山地區(qū)廣泛流傳江遠(yuǎn)播海外的“泰山石敢當(dāng)”捉鬼的故事，這個(gè)故事大家都了解嗎？那這個(gè)“石大夫”當(dāng)為“石敢當(dāng)”故事的異化了。

一起登上十八盤吧，預(yù)示人生之路從此平步青云，萬事如意。迎面的這個(gè)“壽”字是王羲之的書法真跡。這里有“小泰山”之稱。雖沒有泰山十八盤的綿延曲折，但這些臺(tái)階也是很陡峭的，大家一定要注意安全。現(xiàn)在大家有沒有“后人只見前人履底，前人見后人頂，如畫重人累也”的感覺呢？抬頭仰望，朱紅色的南天門，如同天宮，更增添了山的神秘。登上玉皇頂，俯視四周，雖沒有“一覽眾山小”的豪情，但會(huì)感覺到自己高大了許多。

送子奶奶：過去，婦女希望生養(yǎng)孩子時(shí)，就要到送子奶奶的像前祈求。這個(gè)送子奶奶名叫張仙。在中國奉祀張仙求子之事，始于北宋時(shí)期。這里還有一個(gè)歷史故事：五代時(shí)，孟知祥在四川成都建立了后蜀。他的兒子孟昶（chang）兵敗后投降了宋太祖趙匡胤。孟昶死后，他的妃子花蕊夫人被送進(jìn)宋宮，她不忘故主，時(shí)時(shí)懷念孟昶。于是就繪了一張孟昶的畫像，奉祀在宮中。她怕人家懷疑，就對見到這張畫像的人訛說：“這是送子之神，拜祀他會(huì)令人生子?！币惶?，宋太祖入宮，見到這張畫像，問這畫像上人是誰？花蕊夫人順口把上面的說法告訴了他。宋太祖又問這神叫什么名字？花蕊夫人順口捏造說：“這神叫張仙，蜀人都奉祀他?！睆拇艘院?，花蕊夫人畫的這張孟昶的生活像，就成了張仙被各地供奉。到明清時(shí)代，一些道士和廟祝根據(jù)孟昶和花蕊夫人的關(guān)系，索性把張仙送子的男像，改為以花蕊夫人為女菩薩的送子奶奶塑像。從此以后，不少張仙祠改為“送子奶奶廟”。一般廟中都備些泥童，稱為“百子童”，置于供香桌上，供人抱取，凡抱取男孩者，索錢100文，謂之喜錢，取“長命百歲”之意。抱泥孩者回去生了孩子，就認(rèn)為是神助得子，除自愿捐獻(xiàn)、布施外，必須加倍購買泥孩，披紅掛綠，鼓樂喧天送還取子處，謂之“得一送十”。還有不少求子時(shí)許愿的，如果得子，一般在農(nóng)歷正月十五燈節(jié)時(shí)還愿，更是一番熱鬧景象。

觀音菩薩：是佛教的菩薩名。世代都把她奉為“救苦救難”、“濟(jì)世造?！钡氖ト?，傳說她可以“扶正除邪”、“送子送財(cái)”、“主持公道”。佛教的《法華經(jīng)》中說：遇難眾生只要頌其名號(hào)，即“觀世音”三個(gè)字，“菩薩即時(shí)觀其聲音”，前往拯救解脫。一般人都是“聽”音，而獨(dú)她能“觀音”，即眼睛可當(dāng)耳朵使喚。因此，她是一個(gè)法力無邊、變化無窮、神乎其神、大慈大悲的菩薩。到唐代，因唐太宗李世民諱“世”，只得略去“世”字，改稱觀音。

路神：是一些地方供奉的保佑外出的司機(jī)行車安全神。求他保佑路途平安。

齊天大圣：即美候王孫悟空。是《西游記》中神話人物，會(huì)七十二變，曾打鬧天宮，被玉皇大帝封為“齊天大圣”。后隨唐僧去西天取經(jīng)，終成正果。孫悟空是正義的化身，是能降妖除魔的神仙。

光明娘娘：是民間祭祀的能給人們帶來光明、治療眼疾的女神，在各地都有供奉。泰山頂?shù)摹氨滔检簟崩锕┓钤谂涞?，是泰山老奶奶的下屬?/p>

玉皇大帝：道家認(rèn)為玉皇大帝是天上諸神中的最高統(tǒng)治者?！镀交时拘屑?jīng)》中說他是“總執(zhí)天道最崇高之神”，就如同人間的皇帝一樣。他是正月初九出生。因此，每年正月初九，定為玉皇大帝圣誕，這一天，全國道觀舉行祭祀以為紀(jì)念。

泰山奶奶：俗稱泰山奶奶、泰山老母等?！斗馍癜瘛飞险f，她是周文王的御前大將黃飛虎的妹妹、文王的妃子黃妃。她和他的哥哥一起被分封到泰山。她住在泰山頂，她的哥哥住在山下的岱廟。泰山老奶奶是一個(gè)法力無邊的女神，宋真宗封禪泰山時(shí)，封她為：“天仙玉女碧霞元君”。她與中國南方供奉的：“媽祖”，共為南北兩大女神，有“北有老母，南有媽祖”之說。宋代以來，全國各地建有許多“老奶奶行宮”。

文昌神：是舊時(shí)讀書人供奉的神靈，她保佑讀書人金榜高中、光宗耀祖。

西王母：道家把西王母奉為“仙女之宗”，是專管女仙名籍的神仙領(lǐng)袖。“天上天下，三界十方，女子登仙得道，升天之時(shí)，先拜木公（東王公），后遏金母（西王母），方得升九天，入三清……”。過去道家在許多地方祠祀西王母，她左右六位夫人有兩送子者、兩催者者、西治溫診者。因此，西王母在人們的心中是一位博愛、仁慈、至尊的菩薩。很多信徒用紙書：“西王母之神位”，立于家中，經(jīng)常拜祭，認(rèn)為敬祝她就可以“禳災(zāi)”、“增?！?、“增壽”、“增祿”并“保佑?jì)雰骸薄?/p>

王母池的水清爽甘甜，傳說喝了此水可祛病減災(zāi)益壽延年。

龍山道場的旅游到此結(jié)束了，往前走就是龍山娛樂場。

這要經(jīng)過的就是福壽橋，這是金水河上的第二座石拱發(fā)旋橋，是從娛樂廣場進(jìn)入長壽山和福山的重要通道。跨過福壽橋，攀登長壽山，人可延年益壽；樂登福山，便可福氣滿門，因?yàn)檫@是龍山眾福靈往來出入的地方，大家從此處經(jīng)過當(dāng)然會(huì)增福增壽了。過福壽橋步入石雕群，展現(xiàn)在你面前的是活靈活現(xiàn)的十二生肖石像，表明生命的降臨、感悟人生之旅。那有沒有人知道為什么老鼠排第一？抬頭環(huán)望，是綠樹成蔭、鳥語花香、空氣清新、整潔寬闊的龍山游樂場，在這里你可欣賞到龍鳳柏、雌雄長頸鹿，龍山園石刻，雄鷹展翅、如意寶葫等。這里有滿足兒童、青年、中老年活動(dòng)游樂器具，你可盡情的嬉戲、玩耍，你也可以坐在槐樹下的梅花石桌旁，休閑、納涼、交流思想。迎面的就是如意亭了，這塊石頭是如意寶葫，要說龍山的確是一處風(fēng)水寶地，在開發(fā)龍山挖掘地基時(shí)，控出一寶葫蘆狀的花崗巖巨石，經(jīng)專家論證是25億年前大自然給龍山留下的鎮(zhèn)山之寶，也就是說它穿越了25億年的歷史時(shí)空來到今天，今天大家與它相見也是一種歷史機(jī)緣。這塊寶石非常的有靈氣，大家看它的表面非常的光滑，集25億年的日月之精華，天地之靈氣，真是自然造化隱佛所，福25億載顯靈能。寶葫面前站一站，保你平安時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)；寶葫面前摸一摸，去病去災(zāi)降邪魔；寶葫面前鞠個(gè)躬，保你長壽得安寧；寶葫面前合個(gè)影，發(fā)財(cái)致富萬事通。

過長壽橋向北，首先映入眼簾的是老壽星石雕。這個(gè)老壽星是古代傳說中的神話人物南極仙翁。他那寬寬的額頭裝滿了無窮的聰明和智慧，其矍鑠精神可掬笑容處處體現(xiàn)其仙風(fēng)道骨，令人感到分外親切，慈祥和藹。在現(xiàn)代生活條件下，人們懷著希望步入人生百歲。這是生命的必然過程，就像清清泉水彎彎曲曲匯入大海一樣自然。長壽之道最重要的是豁然坦蕩，具有不以物喜，不以己悲的精神世界，做到知足長樂，自得其樂，助人為樂，就能永葆活力，快樂長壽。養(yǎng)生之道簡單概括就是合理膳食，適量運(yùn)動(dòng)，戒煙戒酒，心理平衡。壽星身上摸一摸，年年安康多快活。

這邊是龍山敬老院，亦稱老年公寓，是金來建筑公司投資興建的收住供養(yǎng)茶業(yè)口鎮(zhèn)所有孤寡老人的一個(gè)場所。2002年9月建成。占地面積15畝，房屋建筑面積10000平方米，全部模仿古風(fēng)格設(shè)計(jì)施工。其中老年人宿舍分為16個(gè)單元，32間，并設(shè)有活動(dòng)室，衛(wèi)生室，餐廳，辦公室，倉庫等，修建了鍋爐房，安裝了暖氣設(shè)備，老年人宿舍內(nèi)統(tǒng)一全新購置了衣櫥、低柜、沙發(fā)床、被褥等生活用品，新購買了彩色電視機(jī)。房屋造價(jià)，室內(nèi)設(shè)施及生活用品總投入110多萬元。這里無論房屋建筑、室內(nèi)用品還是生活服務(wù)在全省都是一流的。現(xiàn)供養(yǎng)全鎮(zhèn)孤寡老人18人，老人們可以在這里頤養(yǎng)天年，享受清福。在敬老院的西側(cè)將要設(shè)立24孝墓碑林。俗話說“百善孝為先”，這充分顯示了韓總經(jīng)理尊老敬老的大孝、博愛之心和熱心社會(huì)福利事業(yè)的高尚品德，是中國傳統(tǒng)孝悌精神在新時(shí)代的發(fā)揚(yáng)光大。古語說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，我們每個(gè)人也許并不一定要像韓總那樣把“孝”做的轟轟烈烈，趁家中老人還健在，我們的孝可以體現(xiàn)為一句話，一頓飯，多陪老人聊聊天，多和老人吃頓飯，?；丶铱纯础?/p>

現(xiàn)在我們站的地方就是龍山書畫院了，原址是一塊較寬闊平坦的高臺(tái)，有古柏古槐和高大杏梅數(shù)株，樹木參天。明末建龍山書院，后毀于戰(zhàn)亂，據(jù)傳當(dāng)年孔子周游列國由齊返魯時(shí)曾在此講學(xué)數(shù)月。2003年4月，在原龍山書畫院的舊址上重建龍山書畫院，彩仿古建筑風(fēng)格，與現(xiàn)代建筑風(fēng)格相結(jié)合，氣勢宏偉，別具一格，有三個(gè)展廳和一個(gè)貴賓書畫廳，設(shè)有書畫臺(tái)，筆墨紙硯，眾多的名人和書畫愛好者可在此一展風(fēng)彩。已收藏和展出國內(nèi)名家及省內(nèi)書畫界名家作品五百余幅。殿中還藏有蘭花瓷桌、金元寶座、十八羅漢瓷花瓶等寶貴的藝術(shù)品，讓您大飽眼福。此地已作為萊蕪市書畫院，萊蕪市文化藝術(shù)中心的書畫創(chuàng)作基地和萊蕪市職業(yè)技術(shù)學(xué)院的校外教基地。龍山書畫院自建院以來，吸引了不少國家和省內(nèi)、書畫屆名人和高等學(xué)府的學(xué)者和教授來龍山游覽風(fēng)景，并即興揮毫潑墨，留下了一批書畫精品，大大提高了我們景區(qū)的文化品位。并先后成立中國書畫函授大學(xué)龍山分校和萊蕪市老年書畫研究會(huì)龍山分會(huì)。

這就是我們的百畝龍山茶園，也是萊蕪市的第一大茶園。目前正在建設(shè)中。以后大家再來這里，就可以欣賞到精湛的茶藝表演，而且能品嘗到用龍山泉水泡制的清香醇厚的龍山茶，消除你旅途中的疲勞。

前面是依山勢而建宏偉壯觀的靈云寺。在我國眾多名山中，隱藏著眾多的寺廟。山不在高，有仙則靈，水不在深，有則靈。山因寺而顯得更有靈氣，寺因山而顯得更神秘。所謂“游山玩水，尋古訪寺”，這一模式仍有很強(qiáng)的存在意義。這是因?yàn)橹袊淖诮烫貏e是具有中國特色的佛教和道教的宗教價(jià)值觀對自然環(huán)境的保護(hù)有積極作用。佛教講究用“不殺生以行善”來達(dá)到登極樂甚至成佛的目的。而道教講究天人合一的觀念，“天地與我共生，萬物與我為一”的觀念更是倡導(dǎo)了人與自然的和諧共處。而這兩大宗教由于其避世、隱居山林的思想成為中國山的最主要占據(jù)者。其實(shí)山的很多有生命之物，正是靠了他們的代代相護(hù)才保存至今。而且寺廟建筑多是依山而建，形成了人文景觀和自然景觀的和諧交融，渲染了山的神秘，再加上寺廟中的塑像、壁畫，給人以思悟的空間，從而在自然美與人為美中獲得審美品位的提升。

靈云寺占地總面積5000多平方米，建筑面積占1500平方米，總投資460萬元。是我市目前建筑規(guī)模最大的寺院。寺院內(nèi)有天王殿和大雄寶殿。大家跟我一起踏入寺廟吧！那大家知道怎么踏過這個(gè)大門？在佛家門檻邁法要注意男左女右。這里大家看到的塑像，不用我介紹大家一定知道叫做哼哈二將。按照佛教的說法兩位神將原來來自于印度原始佛教中的金剛力士，都是佛國大力士，能親近諸佛，是手拿金剛杵保衛(wèi)佛的夜叉神，叫“執(zhí)金剛”。相傳佛祖身邊有五百個(gè)手執(zhí)金剛杵的隨從警衛(wèi)，隊(duì)長叫“密跡金剛”，首要的職責(zé)是守衛(wèi)寺廟的第一道大門，與門神一樣。中國的門神大多是兩個(gè)，于是這位隊(duì)長到了中國就被一分為二，對稱地守衛(wèi)在殿內(nèi)兩側(cè)。佛教還有一種說法：過去有個(gè)國王，生了一千個(gè)兒子，最小的兩個(gè)弟弟為保護(hù)阿哥們成佛，心甘情愿當(dāng)了護(hù)法神。在明代的神怪小說《封神演義》，他們是作者根據(jù)佛教守護(hù)寺院的兩位門神附會(huì)而成的兩員神將。哼將叫鄭倫，鼻子一哼，就會(huì)發(fā)出一股白色光線，類似于現(xiàn)在的超聲波武器，制敵于轉(zhuǎn)瞬之間，原為商紂王的部將，拜昆侖山度厄真人為師，真人傳他竅中二氣，鼻子一哼，聲若洪鐘，噴出的白色光線吸人魂魄，后被周文王俘獲改邪歸正，最后被商紂王部下大升用刀砍殺。哈將叫陳奇，嘴一張，就會(huì)有一股黃色氣體噴出，類似于現(xiàn)在的生化武器，讓敵人馬上煙消云散，也是商紂王的部下，曾受世外高人秘傳，養(yǎng)成腹內(nèi)丹田的真氣，只要嘴一張，氣體就噴出，敵人的魂魄自己消散，后被哪吒刺死。姜子牙封神時(shí)冊封兩位鎮(zhèn)守西勢山門，保護(hù)佛法。

我們先去朝拜天王殿，面對我們的這位笑臉相迎慈祥的佛像，叫做彌勒佛，又叫未來佛。藏傳佛教叫“強(qiáng)巴”。彌勒佛是中國民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛?，F(xiàn)在我們經(jīng)?？匆姷倪@種笑口大肚子的彌勒佛塑像，其實(shí)是按照一個(gè)名叫契此和尚的形象塑造的契此是五代時(shí)浙江奉化人，經(jīng)常手拿錫杖，杖上掛一布口袋，因其總是掛一布口袋，所以人們又稱他為“布袋和尚”。出入于市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，行乞游化。身材矮胖，大腹便便，能預(yù)知吉兇晴雨，而且特別靈驗(yàn)，還經(jīng)常為貧窮的人免費(fèi)治療疾病，把口袋中的食物分給他們吃。他寂滅前留下一句：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。”后人認(rèn)為他是彌勒轉(zhuǎn)世，為他搭建廟宇供養(yǎng)起來?！按蠖悄苋?，容天下難容之事，開口便笑，笑天下可笑之人”。在四周的這些是四大天王了，在中國也被稱為“風(fēng)調(diào)雨順”表達(dá)了信徒的美好愿望。南方增長天王持寶劍司風(fēng),他能令人增長善根。東方持國天王持琵琶司調(diào), 西方廣目天王能凈眼觀眾生，守護(hù)眾生。他手持赤龍主雨。北方多聞天王能知問四方賜人德福，他持寶傘司順.組合起來就是“風(fēng)調(diào)雨順”。

在大肚彌勒佛的后面，面向寺院的這尊像叫做韋陀，韋陀是佛的護(hù)法，是南方增長天王屬下的八神將之一，位居四大天王32員神將之首。據(jù)說，在釋迦佛入涅時(shí)，邪魔把佛的舍利子搶走，韋陀及時(shí)追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法的天神。從宋代開始，中國寺廟中供奉韋陀，稱為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背后，面向大雄寶殿，護(hù)持佛法，護(hù)助出家人。韋陀手中拿的兵器叫杵，從韋陀手里杵的拿法，就能知道這座寺廟是什么樣的寺院，一般漢傳佛教寺院有兩種：子孫院和十方院，子孫院的主持是有師承關(guān)系的，一般不留宿，十方院的主持是大江南北各處僧侶民主選舉產(chǎn)生的，提供食宿。大家以后到寺院里面，一定注意一下，如果韋陀杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是十方院，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；如果韋陀杵杵在地上，表示這個(gè)寺廟是子孫院，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。這就是一個(gè)中等規(guī)模的寺院。

我們在去看看東方三圣和西方三圣吧。東方三圣供奉的是藥師傅和日月光菩薩。藥師佛，全稱為藥師琉璃光如來，為東方琉璃凈土的教主在中國佛教一般用以祈求消災(zāi)延壽。傳說他成佛時(shí)曾立下十二大誓愿,愿去除一切眾生的病苦,醫(yī)治所有難以根治的疾病,讓一切眾生身心安樂。據(jù)說信奉藥師如來能夠醫(yī)治百病,解除各種頑疾苦痛,消災(zāi)延壽,因此在我國社會(huì)各階層對藥師如來的信仰很盛。大家看到的這尊藥師佛左手拿著盛藥的器皿(又作無價(jià)珠),右手拇指與無名指之間虛空（叫三界印），仿佛拿著一枚我們世俗的人看不見的能醫(yī)治百病的藥丸。兩邊是日，月光菩薩，他們是藥師傅的左右助侍。

西方三圣是阿彌陀佛和觀音菩薩、大勢至菩薩。我們經(jīng)常聽到信仰佛教的人雙手合什，口中念道：南無阿彌陀佛，南無意為致敬、歸命。阿彌陀佛就是西方極樂世界的教主，也稱無量壽佛、接引佛。只要對阿彌陀佛深信不疑，每天專誠誦念佛號(hào)，臨終之際，便能見到阿彌陀佛，由他接引，往生西方極樂世界。由于法門簡便，即使鄉(xiāng)居僻野，所以對阿彌陀佛的崇拜，在中國極為盛行，以至于口誦“阿彌陀佛”，幾乎成為一切僧眾的象征。左助侍是觀音菩薩，世代都把她奉為“救苦救難”、“濟(jì)世造福”的圣人，傳說她可以“扶正除邪”、“送子送財(cái)”、“主持公道”。佛教的《法華經(jīng)》中說：遇難眾生只要頌其名號(hào)，即“觀世音”三個(gè)字，“菩薩即時(shí)觀其聲音”，前往拯救解脫。一般人都是“聽”音，而獨(dú)她能“觀音”，即眼睛可當(dāng)耳朵使喚。因此，她是一個(gè)法力無邊、變化無窮、神乎其神、大慈大悲的菩薩。到唐代，因唐太宗李世民諱“世”，只得略去“世”字，改稱觀音。右助侍是大勢至菩薩，以智光普照一切。

后面是大雄寶殿，這是一座歇山式殿宇，朱柱紅墻，琉璃黃瓦，飛檐翹角，氣勢巍峨。大雄寶殿是佛教寺院的主殿、正殿?！按笮邸睘榉鸬牡绿?hào)，意謂佛有大力，能降四魔。大雄寶殿正中供奉的是釋加牟尼佛。釋迦牟尼佛原是古印度一個(gè)小國國王凈飯的兒子。母親生他七天便去世了。釋迦成人后娶表妹為妻，生下了一個(gè)兒子名叫羅侯羅。釋迦踏入社會(huì)后，通過觀察，一方面深感自己的國家處在強(qiáng)國之間，隨時(shí)有被吞并被消滅的危險(xiǎn)，另一方面又感到世態(tài)炎涼，社會(huì)殘酷無情，而人生又有生老病死等種種苦難，于是，他感到十分苦惱，決心出家修行，以便得到精神上的解脫，并同時(shí)為了人民救苦救難。六年后，釋迦來到一棵缽果樹下（即菩提樹下），盤腿打坐，苦思冥想，就這樣經(jīng)過七天七夜，他終于悟出了宇宙與人生的真諦，并悟道成佛。這時(shí)他剛好35歲。從此以后他四方傳教，并建立僧團(tuán)與寺廟制度。釋迦活到80高齡時(shí)，在拘尸那迦城郊一片婆羅林中涅磐。他死后遺體火化，將佛舍利分給各國使都建塔供養(yǎng)。大家可以看到，釋迦像左耳下垂，右手屈臂上伸，名為“佛像”，傳說是佛在世時(shí)印度優(yōu)填王按照佛的面貌身形所作，手下垂名為“與愿印”，表示能滿眾生德，上伸名為“施無畏印”，表示能除眾生苦。在釋加牟尼的兩側(cè)是燃燈佛和彌勒佛。佛教大乘教認(rèn)為，在無限的空間與時(shí)間里，每一個(gè)世界（注意：這里談的“世界”與我們今天通常說的“世界”是完全不相同的，千萬不要等同理解），每一階段都有佛來教化眾生，因此，十方三世便有無數(shù)佛，但最有名的還是過去佛燃燈佛，現(xiàn)在的釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。后面正中為鰲魚觀音立像，手執(zhí)凈水瓶，普渡眾生，下塑善財(cái)童子，說是善財(cái)童子拜觀音的故事，善財(cái)童子參拜名師53位，第27參拜見觀音得道成佛。觀音兩側(cè)為第子善才與龍女。這兩邊為十八羅漢。十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間護(hù)持正法的 阿羅漢。十八羅漢是十六羅漢加二尊者而來的,十八羅漢原只有十六羅漢，都是釋迦牟尼的弟子，均是歷史人物。十六羅漢主要流行于唐代，至唐末，開始出現(xiàn)十八羅漢，到宋代時(shí)，則盛行十八羅漢了。十八尊羅漢是指降龍.伏虎.笑獅.騎象.坐鹿.布袋.芭蕉.長眉.歡喜.沉思.過江.探手.托塔.挖耳.看門.開心.舉缽.靜坐諸羅漢。阿

這里就是龍山桂花園，2002年8月由金來建筑公司韓金來先生投資100多萬元修建的，園內(nèi)有各種桂花1000多株，其中大型分景桂花200余盆。這里的桂花品種有金桂、銀桂、四季桂、日香桂、佛鼎珠桂、紅珠砂桂等二十幾個(gè)品種，其中金桂、佛鼎珠桂、紅珠砂桂都屬于國內(nèi)稀有名貴桂花品種。園內(nèi)盆景桂花中，許多已樹齡較長，枝冠較大，造型奇特，有的像佛，有的如鳳凰，有的似游龍，惟妙惟肖。園內(nèi)還有其它木樁盆景40余盆，其中榕樹組合盆景和榔榆、杜鵑、奇艾等盆景已極具觀賞價(jià)值。

桂花雖沒有嬌艷的豐姿和艷麗的色彩，但花香濃郁、清芬遠(yuǎn)逸。大家有沒有聽過吳剛被貶到月宮砍桂樹呢：傳說月宮有桂花五百丈高，漢朝吳剛被貶往月宮砍桂枝，斧頭砍下去很快又長合，只有一直不停的砍下去。唐朝詩人楊萬里有詩稱贊桂花：“塵世何曾識(shí)桂林，花仙夜入廣寒宮，移將天上眾香園，寄生梢頭一栗金”。桂花堪稱傳統(tǒng)名貴花木，花可制桂花膏、桂花羹、桂花油、桂花酒、蜜餞、糕點(diǎn)，干花有消毒抗菌之功效，尤其對小兒口瘡療效更佳。桂花枝性強(qiáng)壯，壽命極長?，F(xiàn)園內(nèi)桂花盆景中有的砧木已達(dá)數(shù)百年，嫁接的桂花枝也有50余年。

桂花園內(nèi)的李師傅的根雕藝術(shù)更是精彩，有驚（鴨）、馱鳥、伶俜、冰上雙人舞、初戀、遷徙、摔跤、李白醉酒、八戒與黃風(fēng)怪、散打拳王、駱駝、望子鹿、蛇頭手杖、少女（健美操）、鴿子、飛龍、雄鷹、佤族舞姿，個(gè)個(gè)栩栩如生，引人入勝，盡情的享受藝術(shù)的魅力?，F(xiàn)在我們一起去領(lǐng)略一下吧！

龍山動(dòng)物園，是萊蕪市唯一一所動(dòng)物園,動(dòng)物園內(nèi)有老虎、獅子、梅花鹿、孔雀、猴、狐貍、雙峰駝、狗熊、狼等幾十種動(dòng)物。也是宣傳保護(hù)動(dòng)物、愛護(hù)動(dòng)物、人與動(dòng)物和諧相處的教育基地。站在動(dòng)物園向東瞭望是扶日峰，扶日峰是龍山的一大奇觀，晴天時(shí)在上午9：00——10：00之間，在峰北面可見太陽安坐在峰頂，給人的感覺是快步上去，就能摘下太陽。山上奇石林立，這里不僅是峰林石柱的大觀園，而且是巧石怪石的天然陳列館。這些巧石形態(tài)別致，意趣無窮，有的宛若各式人物，如情侶石、仙人石（巡山老人）、大佛像等，有的形同各種物品，如元寶石、玉兔石、海豚石、海螺石、龍爪石（酷似龍?。?、雄鶯石、仙女床等，有的又以歷史故事、神話傳說而命名，如金蛇出洞、仙龜探路、神蟒翹首，八戒尋齋、仙人脫帽、真是無奇不有。這些怪石要靠大家用心去讀，用情去悟，才能發(fā)掘其潛在的動(dòng)態(tài)美。

游玩動(dòng)物園向南是植被茂密的松林和槐樹林，在槐花開的時(shí)候你來到槐花谷可以聞到濃香的槐花味。山頂松樹常青，溝壑槐林成片，內(nèi)有仙姑峪，滴水崖，觀日崖，迎客松，古柳，姑子庵遺址等景點(diǎn)。春季迎春滿山，夏季槐花飄香，秋季野果累累，冬季銀裝素裹。徒步穿槐谷，越松林，登上山巔，可遙望美麗的鳳凰城，秀麗的蓮花山，浩蕩的雪野湖。

相傳，姑子庵是明朝末，成歷年間在金水河上游的滴水崖東崖修建的。300多年前，當(dāng)?shù)乩习傩瞻l(fā)現(xiàn)峪中有仙姑出入，便供奉求拜，乞求風(fēng)調(diào)雨順，全家平安。當(dāng)時(shí)在滴水崖取金的老者，也感到澄金也是仙姑的靈驗(yàn)，應(yīng)該給他修廟，就這樣取金老者就用金子換來了的錢修了姑子庵。從此來燒香拜佛的人越來越多，加上北山道場的二月二廟會(huì)，傳播的地域也越來越廣。所以龍山成了道教與佛教的圣地。后因戰(zhàn)亂等原因，逐漸被破壞消失。從2001年又逐漸恢復(fù)了原來的盛況。相傳3000多年前龍山的東坡就有人居住，叫東莊石碾盤，現(xiàn)存完好，耕地石堰是很原始的大石塊砌成的。一是說明當(dāng)時(shí)的人高力大，二是當(dāng)時(shí)也沒有破石工具，在村莊遺址還有一塊象心臟一樣20余噸的巨石一分兩半，各分東西，相隔6米，開口都向南，據(jù)說這是一神匠所制，也是后人研究探討的一個(gè)不解之謎。當(dāng)時(shí)村里的老百姓發(fā)現(xiàn)峪中有一仙姑出入，便供奉、求拜、無不靈驗(yàn)。在滴水崖提金的老者認(rèn)為澄金也是仙姑的靈驗(yàn)，便主動(dòng)出錢，集資修建了姑子庵，從此十里八方的老百姓都來燒香、拜佛、乞求風(fēng)調(diào)雨順、福壽平安。

峪中自然景觀也非常豐富，東坡的龍爪石、五彩石、滴水崖的奇觀使人大開眼界，從滴水崖翻嶺來到南杈仞含發(fā)現(xiàn)一棵200余年的老柳樹，樹洞里還栽植上了垂柳、黃金槐、柏樹等五、六種樹木，樹下泉水清洌，抬頭南望，樹南約20米處，山崖石壁上的蒼松、翠柏、山花盛開、鳥兒遷息、景色迷人。從南村溝向西，上坡可發(fā)現(xiàn)一排巨大的綠沙石屏上白磺石花紋像高山流水，天然瀑布，并伴有山花綠樹的映稱十分壯觀。順山梁向西是馬峪東坡，你可發(fā)現(xiàn)一群大自然調(diào)劑的奇石。矗立在中央的石縫長著高大的桃樹、棗樹等，向東看一只“海獅望月”活靈活現(xiàn)，轉(zhuǎn)身向南便是一塊高大的綠沙石屏，屏上的白磺石“人”字栩栩如生，石頂像把交椅，坐在上邊可直接摘桃子或棗子吃。向下是一清泉，泉旁有一金蟾立臥石，向前去又是一臥石，若似攀崖小路，這一幕幕的自然景觀真是讓人難舍其境。遠(yuǎn)近有名的馬峪桃又脆又甜，四季嘗鮮，當(dāng)你游玩之余可隨便摘一個(gè)桃子解饞，如秋天來吃桃不過隱的話你可摘一個(gè)馬峪的甜瓜品嘗一下，甘甜、噴香，吃著馬峪的桃和瓜，游覽龍山的景你會(huì)留連往返。

過了鳳凰山莊，穿過槐林看到的是花椒園。萊城區(qū)是全國花椒之鄉(xiāng)。龍山是優(yōu)質(zhì)花椒品種“大紅袍”的主要生產(chǎn)區(qū)之一?，F(xiàn)已注冊了“龍山大紅袍”商標(biāo)。

第四篇：山東龍山森林公園導(dǎo)游詞

山東龍山森林公園導(dǎo)游詞

作為一無名無私奉獻(xiàn)的導(dǎo)游，很有必要精心設(shè)計(jì)一份導(dǎo)游詞，借助導(dǎo)游詞可以更好地宣傳景點(diǎn)，引導(dǎo)游客觀光游覽。我們該怎么去寫導(dǎo)游詞呢？下面是小編幫大家整理的山東龍山森林公園導(dǎo)游詞，歡迎大家分享。

各位朋友:

大家好!歡迎來到龍山風(fēng)景區(qū)。首先自我介一下，我姓xxx，大家叫我小x就行了。很高興能為大家服務(wù)，預(yù)祝我們旅途愉快！

龍山是不能用雄偉和挺拔來形容的，但在這里你可以嗅到魯中地區(qū)特有的芬芳。龍山向我們展示的是一幅獨(dú)具魅力的精彩畫卷。金龍?zhí)兜男忝?，如意寶葫的靈氣，娛樂廣場的休閑，書畫院的意蘊(yùn)，龍山道場和靈云寺的神秘，桂花園的精湛，動(dòng)物園的活力，槐花谷的幽深，鳳凰山莊的美食等，一樣是夢寐的地方，一樣給您滿眼的綠和滿腹的情。這是一個(gè)充滿濃郁鄉(xiāng)情的地方，這是一個(gè)包羅自然萬象的地方，獨(dú)特的文化氣息將令您度過一個(gè)遠(yuǎn)離喧囂和煩躁的陽光假期。想必大家已經(jīng)迫不及待的想一睹龍山芳容了，那就讓我們一起掀起龍山的紅蓋頭吧。首先大家看到的這個(gè)大門是龍山的第一關(guān)，它叫作“巨龍門”，它高8米，寬10.3米，采用四柱三門形式?！熬摭堥T”三個(gè)字是由中國書畫家協(xié)會(huì)主席沈鵬先生所題寫。

過巨龍門向左拐就是龍山飯莊，這里有高標(biāo)準(zhǔn)的.餐廳，傳統(tǒng)的民間小吃，龍山特產(chǎn)像一些時(shí)令野菜、山珍等，一定會(huì)讓你大飽口福。過龍山飯莊向東走是石刻“步仙”二字?！安较伞鳖櫭剂x也就是一步成仙，從此處經(jīng)過踏上仙人路便進(jìn)入仙境了。相傳八仙就是從這里去往蓬萊的。大家不妨重走仙人路，體驗(yàn)一下神仙的待遇。在金龍?zhí)兜膶γ媸驱埳降缊?。這里是宗教朝拜的盛地，大家在此可以許香還愿，乞求福壽平安。

大家隨我一起看看吧。

首先看到的是關(guān)圣帝。關(guān)羽，歷史上確有其人。他是三國時(shí)期蜀王劉備的大將，在中國是家喻戶曉的人物，以“忠、義”流芳百世。人們把他崇拜成了神，建廟祭祀。在過去啊，人們求雨，求晴，出兵打仗，除妖除魔，求子，求財(cái)，出門的時(shí)候都會(huì)向他祭拜。大家也拜拜吧，他可是與玉皇大帝比肩而坐的。

這個(gè)呢就是財(cái)神爺：他是道家供奉的諸神之一。每逢春節(jié)，許多家都要接“財(cái)神”、“敬財(cái)神”，敬罷財(cái)神吃扁食，扁食是“財(cái)神所賜的元寶”，也就是今天的水餃。說是接來了“財(cái)神”，吃了“元寶”，就會(huì)“財(cái)運(yùn)亨通”、“福祿盈門”、“金銀滿堂”。祝大家都能發(fā)大財(cái)，生活幸福。

佛法揚(yáng)萬善，鐘聲報(bào)平安。大家可以去撞響印有“風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安”的大鐘，鐘聲憨厚宏亮，真的能使您心曠神怡，祝愿全家健康、平安。而這一方的風(fēng)調(diào)雨順自然也有你的功勞了。

這是五賢祠，供奉的老子、荀子、孔子、孟子、莊子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。對于中國哲學(xué)，老子對于天、地、人的奧妙以及這三者之間的關(guān)系形成了唯心且辯證的哲學(xué)思想體系；對于中國宗教，老子的學(xué)說給歷代的宗教家以啟迪，成為道家學(xué)派的理論奠基者，及至今日，他的思想仍是影響深遠(yuǎn)；對于中國文學(xué)，自古以來文人志士對《老子》都懷著一種特殊的感情，對老子的思想推崇備至。概括起來，老子的哲學(xué)思想體系建立在三種“道”的基石上，即宇宙之道、治國之道、人生之道。宇宙之道：自然之道，順應(yīng)自然規(guī)律；治國之道：無為而治，在“出世”中治世；人生之道：為而不爭，歸順自然，以無欲無求修生養(yǎng)性，復(fù)歸于樸。老子反對自以為是，驕傲自滿，勸導(dǎo)人們能屈能伸，謙虛謹(jǐn)慎，清心寡欲，老子所提倡的這種重返自然，悠然循世的人生之道，才給那些郁郁不得志而不是浪漫天性的后人提供了棲息的心靈家園。其中我們最常理解的是老子的“無為，“無為”是不是意味著徹底的無所作為，而任由擺布呢？恰恰相反，“道常無為而無所作為”，“無為”只是一種方式，無為的目的是為了“無所作為”，“無為”是不妄為，只有不妄為的順應(yīng)客觀規(guī)律，把握規(guī)律的運(yùn)動(dòng)方向才會(huì)讓事物欣欣向榮，蒸蒸日上，這也印證了《老子》從無生有，有生萬物的觀點(diǎn)，以“出世”情懷興邦治民，以“不爭”風(fēng)度笑面人生。在現(xiàn)實(shí)的今天，老子思想對如何營建和諧社會(huì)，如何進(jìn)行政府體制改革，如何提高市場效率和促進(jìn)社會(huì)公平都有重要的借鑒意義。大到國家無為而治，小到個(gè)人無為養(yǎng)生，老子提出了養(yǎng)生真決：一者薄名利，二者禁聲色，三者廉財(cái)貨，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。自然界博大無邊，欲望又無止境，人以有限的生命，去追逐無窮的名利，整天患得患失，勢必要?jiǎng)谏駛?，損害健康。這就是老子，一位智者，哲者，圣者，讓我們把對老子的尊崇化為最實(shí)際的行動(dòng)吧，拜一拜老子，益壽延年。

第五篇：淺析森林公園的低碳化開發(fā)建設(shè)

淺析森林公園的低碳化開發(fā)建設(shè)

摘 要：“低碳經(jīng)濟(jì)”是在全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)背景下提出的，蓬勃發(fā)展的森林旅游需要解決低碳化問題。國際低碳化的壓力、森林旅游自身可持續(xù)發(fā)展的需要、以及低碳旅游意識(shí)的提升等都將促進(jìn)森林旅游低碳化的推進(jìn),但在實(shí)踐中,需要旅游企業(yè)實(shí)行低碳化運(yùn)營,需要引領(lǐng)旅游者低碳化消費(fèi),還需要政府的低碳化激勵(lì)。

關(guān)鍵詞：低碳旅游，森林公園，生態(tài)，景區(qū)運(yùn)營

早在古代，哲人們就認(rèn)識(shí)到人和自然之間的這種倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，了解自然個(gè)性特點(diǎn)，尋求天人合一，許多論述都富有深刻的哲學(xué)意義。人與自然的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)條件，也是人類社會(huì)自身發(fā)展的重要前提。事實(shí)證明，如果人與自然的關(guān)系不和諧，勢必會(huì)影響人與人，人與社會(huì)的關(guān)系，如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，人們的生產(chǎn)生活矛盾重重、舉步維艱，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧就難以實(shí)現(xiàn)。

一 森林公園低碳旅游的發(fā)展背景

低碳經(jīng)濟(jì)是人類面對全球氣候變化,實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展理念,尋求生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的新突破,它“摒棄21世紀(jì)的傳統(tǒng)增長模式,采用新世紀(jì)的創(chuàng)新技術(shù)和創(chuàng)新制度,通過低碳經(jīng)濟(jì)模式與低碳生活方式,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”,是生態(tài)文明建設(shè)的新進(jìn)展。

旅游作為一種綜合性的人類活動(dòng),是社會(huì)文明進(jìn)步的產(chǎn)物。旅游涉及“行、住、食、游、購、娛、營銷、環(huán)境”等諸多層面,是人類體驗(yàn)物質(zhì)文明、精神文明與生態(tài)文明成果的綜合性大舞臺(tái), 旅游業(yè)本身具備一定的低碳產(chǎn)業(yè)性質(zhì),具備發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的良好基礎(chǔ)，具有響應(yīng)低碳生活方式理念、推行碳匯機(jī)制、運(yùn)用低碳技術(shù)成果的先天優(yōu)勢,也必然成為實(shí)踐低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式前沿陣地。低碳旅游就是在低碳經(jīng)濟(jì)的大背景下產(chǎn)生的一種新的旅游形式，它是旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。低碳旅游是一種理念，更重要的是一種措施，它改變著中國人的生活方式。

低碳旅游的推廣和實(shí)施是一件惠及我國旅游界的大事，是世界旅游的發(fā)展趨勢。但這種推廣和實(shí)施是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及旅游客源市場、旅游目的地吸引物、旅游企業(yè)、旅游支撐和保障等多方面內(nèi)容，難度較大。森林公園創(chuàng)建低碳旅游景區(qū)，能很好地將這些方面的內(nèi)容結(jié)合起來，為政府、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、旅游資源、旅游企業(yè)和旅游者推廣低碳旅游理念和實(shí)施低碳旅游行為，提供一個(gè)全方位的平臺(tái)。

森林公園創(chuàng)建低碳旅游景區(qū)更具有現(xiàn)實(shí)意義和可操作性，在世界各地已有成功的先例。為此,森林公園在旅游規(guī)劃、旅游吸引物的營造、產(chǎn)品策劃、設(shè)施配置等方面都要貫徹低碳旅游的理念,打造低碳旅游景區(qū)?！暗吞季皡^(qū)”的內(nèi)涵主要包括自然和人文內(nèi)涵兩部分。自然內(nèi)涵是指，把對森林公園的開發(fā)建設(shè)與低碳理念緊密相連，在開發(fā)和運(yùn)營全過程堅(jiān)持低碳化操作。人文內(nèi)涵是指，森林公園的低碳景區(qū)建設(shè)要有一個(gè)良好的倡導(dǎo)低碳旅游的社會(huì)環(huán)境，要有對建設(shè)低碳景區(qū)的深度意義充分理解的廣大參與者（包括建設(shè)者和游客），把建設(shè)和保護(hù)低碳景區(qū)作為一種自覺意識(shí)和本能行動(dòng)。

二 森林公園低碳旅游發(fā)展的必要性

森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體,它在生長過程中,通過光合作用,將排放到大氣中的二氧化碳吸收后以生物量的形式固定下來,有強(qiáng)大的碳匯功能。森林蓄積每生長1 m3,平均吸收1·83 t二氧化碳,放出1·62 t氧氣[1]。造林就是固碳,綠化等同于減排。通過擴(kuò)大森林資源,減少溫室氣體排放,在目前來看是一種成本非常低的政策工具[2]。森林不只是最大的陸地碳庫,而且作為生物類材料具有環(huán)保性,是一種低碳經(jīng)濟(jì)材料。林業(yè)生物質(zhì)能源材料的生產(chǎn)既能固碳,又能減少對化石材料的需求,還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[3]。

從2009年哥本哈根會(huì)議最終公布的協(xié)議來看,林業(yè)成為其中唯一一個(gè)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的亮點(diǎn),各國表示將通過REDD+(減少森林砍伐和退化)、發(fā)達(dá)國家300億美元經(jīng)濟(jì)援助及碳排放交易等機(jī)制,加快世界森林資源保護(hù),特別是對發(fā)展中國家濫砍濫伐現(xiàn)象加以制約。國際社會(huì)要求控制溫室氣體排放的巨大壓力,將成為促進(jìn)森林公園旅游低碳化與產(chǎn)業(yè)升級(jí)的動(dòng)力。

（一）森林公園旅游蓬勃發(fā)展中的需要性

隨著工業(yè)化的推進(jìn),人們逐漸厭倦充斥著鋼筋水泥、高樓林立的城市生活,返樸歸真、回歸大自然”已成為新的旅游潮流，以休閑、健康見長的森林旅游備受游客青睞，近年森林旅游已經(jīng)成為林業(yè)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)新增長點(diǎn)。低碳經(jīng)濟(jì)理論與思想促進(jìn)森林旅游資源的保護(hù),森林公園的旅游業(yè)發(fā)展是低碳經(jīng)濟(jì)一個(gè)重要組成部分,其生態(tài)效益、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)收益三者可以和諧統(tǒng)一,既保護(hù)生態(tài)又促進(jìn)森林公園的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)一樣,以消耗資源為代價(jià),也排放二氧化碳。同屬旅游范疇的森林公園旅游發(fā)展同樣存在高排放、高耗能的問題。在全球推進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下,森林公園在旅游發(fā)展過程中業(yè)也要勇于承擔(dān)低碳化的任務(wù)。

（二）森林公園旅游可持續(xù)發(fā)展的必要性

森林旅游過程包含“吃、住、行、游、購、娛”等六要素。森林旅游要借助輪船、火車、汽車等交通工具,每種交通方式都對大氣造成一定程度的污染;飯店作為高消費(fèi)場所,需要消耗大量的能源,同時(shí)排放大量的大氣污染物,成為碳排放的重要污染源。一座中等規(guī)模飯店的燃煤鍋爐,一年會(huì)排放4200 t二氧化碳、70 t煙塵和28 t二氧化硫[4]。再如飯店的一次性牙刷、牙膏、拖鞋等日用品,質(zhì)量差、使用率低、浪費(fèi)嚴(yán)重,生產(chǎn)過程中和使用后都會(huì)給環(huán)境造成很大壓力;在購物環(huán)節(jié),廠商為吸引顧客眼球,土特產(chǎn)和紀(jì)念品的包裝上大量使用難降解材料,既浪費(fèi)資源,又對環(huán)境造成污染;旅游者亂扔的垃圾需要消耗大量的人力、物力和財(cái)力去處理,同時(shí)也產(chǎn)生碳排放。森林旅游各環(huán)節(jié)都有不同程度的污染,對森林環(huán)境造成巨大的破壞。優(yōu)良的環(huán)境是森林旅游的重要吸引物,是森林旅游業(yè)的競爭力所在,為促進(jìn)森林旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,勢必要求節(jié)能減排,保護(hù)森林旅游賴以發(fā)展的環(huán)境。

（三）森林公園低碳旅游的可操作性

多年來,森林公園不斷地沿著“生態(tài)旅游”、“綠色旅游”和“可持續(xù)旅游”的方向發(fā)展,已為低碳化的實(shí)施奠定了較好的基礎(chǔ)。森林公園的旅游發(fā)展以良好的森林景觀和生態(tài)環(huán)境為依托, 利用森林及其環(huán)境的多種功能發(fā)展低碳旅游,不但能夠以較低成本達(dá)到減少排放和增加碳匯的目的,而且?guī)砭蜆I(yè)與收入增加、擴(kuò)大交流、社會(huì)進(jìn)步等多種協(xié)同效應(yīng),是林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系中實(shí)現(xiàn)三大效益最明顯的產(chǎn)業(yè)之一。此外,與木材加工、造紙等第二產(chǎn)業(yè)相比,與伐樹開荒、毀草耕田、放牧漁獵等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相比,對資源的消耗和環(huán)境的破壞要小得多,森林公園發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)當(dāng)而且可以成為林業(yè)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先鋒產(chǎn)業(yè)。

三 發(fā)展森林公園低碳旅游面臨的問題

（一）低碳習(xí)慣差

低碳旅游是一種全新的旅游方式,森林公園發(fā)展低碳旅游意味著游客很多慣常的旅行行為需要改變。如酒店不再免費(fèi)提供牙刷牙膏等日用品;減少換床單的次數(shù);用電瓶車、牲畜取代汽車等交通工具;垃圾要自己帶回家;自己隨身攜帶餐具減少一次性餐具的使用;食用素食等。這種全新的旅游方式對游客的旅游習(xí)慣提出了挑戰(zhàn),如果游客能夠接受則無疑實(shí)現(xiàn)了節(jié)能環(huán)保和提高游客價(jià)值體驗(yàn)的雙贏,反之如果不能接受則勢必降低游客的體驗(yàn)價(jià)值甚至降低景區(qū)游客滿意度。

（二）技術(shù)門檻高

建設(shè)低碳景區(qū),首先是引用低碳技術(shù)改變現(xiàn)有能源的消耗模式,涉及到景區(qū)能源供應(yīng)如改變景區(qū)的能源利用模式,使用生態(tài)能源和節(jié)能環(huán)保能源如太陽能、生物能、有機(jī)能等清潔能源;交通工具替換如使用電瓶車、自行車替換汽車;建筑如采用節(jié)能環(huán)保、無污染的環(huán)保材料;服務(wù)如增加低碳導(dǎo)游,設(shè)置低碳通訊、飲食、住宿服務(wù)以及垃圾廢物的分類回收處理等。對于大多數(shù)森林公園而言，資金缺乏是最重要的瓶頸。況且,就目前我國利用新能源的技術(shù)現(xiàn)狀而言,完全在景區(qū)使用新能源也存在困難。據(jù)中國科學(xué)院能源領(lǐng)域戰(zhàn)略研究組研究表明,目前我國還沒有形成關(guān)于太陽能的技術(shù)規(guī)范與技術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn),部分關(guān)鍵設(shè)備依靠進(jìn)口,一些高效、低成本、環(huán)保的技術(shù)仍然依賴國外,農(nóng)林業(yè)廢棄物能源化利用率低,能源植物的培育研究進(jìn)程緩慢等。

（三）經(jīng)濟(jì)成本高

從森林公園的經(jīng)營管理來說,景區(qū)的低碳轉(zhuǎn)型需要付出的成本主要來自于技術(shù)更新、替換以及融資等方面。如自主創(chuàng)新技術(shù)不成熟所付出的設(shè)備購買成本;投資額大,融資渠道有限所造成的融資成本等,這些因素都導(dǎo)致了森林公園在實(shí)施低碳轉(zhuǎn)型期間的舉步維艱。

（四）衡量標(biāo)準(zhǔn)不確定

目前的景區(qū)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)仍然沿用傳統(tǒng)的工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)衡量后工業(yè)化時(shí)代追求個(gè)性的旅游業(yè)發(fā)展。在評(píng)定5A級(jí)景區(qū)時(shí),停車場要有多大、道路要有多寬,這些硬性的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)完全不能適合低碳型景區(qū)。對景區(qū)的評(píng)定衡量中,經(jīng)濟(jì)GDP至上一直是奉行的理念,提高游客接待量、加大景區(qū)開發(fā)力度是景區(qū)GDP的主要增長點(diǎn), 然而,毫無限制地?cái)U(kuò)大游客接待量和過分開發(fā)勢必對森林公園的生態(tài)環(huán)境造成破壞,因此在低碳經(jīng)濟(jì)的要求下,現(xiàn)行評(píng)價(jià)體系與低碳景區(qū)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不相符。

四 森林公園低碳旅游的運(yùn)營機(jī)制

目前,國內(nèi)外及社會(huì)大眾對“低碳”的理解有所不同,地方政府、企業(yè)、消費(fèi)者對低碳經(jīng)濟(jì)都存在一些誤解。低碳旅游作為一種全新的旅游觀念,在中國還剛起步。在森林公園推行低碳旅游,將面臨諸多障礙,要將低碳觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的低碳行為將是個(gè)漫長的過程,需要政府部門、旅游企業(yè)和旅游者等眾多利益相關(guān)者的共同努力。

（一）森林旅游企業(yè)的低碳化運(yùn)營

森林公園是以優(yōu)美的環(huán)境為游客提供休閑、娛樂活動(dòng)的場所，公園內(nèi)的旅游企業(yè)經(jīng)營者首先要改變“旅游是無煙工業(yè)”、“環(huán)境投資是旅游企業(yè)的負(fù)擔(dān)”的觀念,應(yīng)該認(rèn)識(shí)到投資環(huán)境是旅游業(yè)重要的競爭手段。森林公園的旅游企業(yè)經(jīng)營者要主導(dǎo)低碳消費(fèi)方式,具有節(jié)能減排的責(zé)任意識(shí),并進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新,為營造良好的環(huán)境,系統(tǒng)選擇低碳運(yùn)營方式,提供低碳節(jié)能的旅游消費(fèi)品。

1、交通低碳化

發(fā)展綠色交通,建設(shè)低碳道路等途徑，使用低碳交通工具，發(fā)展低碳交通設(shè)施，將因運(yùn)輸所造成的二氧化碳排放降至最低,既達(dá)到環(huán)保的目的又有益于身心健康。景區(qū)內(nèi)設(shè)置環(huán)保旅游觀光車、電瓶車、畜力車、人力車等少污染或無污染的交通工具;森林旅游區(qū)內(nèi)禁止外來車輛、私家車、公務(wù)車及出租車的進(jìn)入,以保護(hù)生態(tài)環(huán)境;修建生態(tài)停車場,使用無污染生態(tài)材料,如石板、卵石、沙子等鋪設(shè)景區(qū)道路。

2、建筑低碳化

酒店越豪華,碳排放量一般也越高。因此在低碳旅游景區(qū)應(yīng)提倡游客入住舒適、便捷的經(jīng)濟(jì)型酒店、鄉(xiāng)村客棧、家庭旅館等。在設(shè)計(jì)上引入低碳理念,建設(shè)依賴于自然的旅游住宿設(shè)施,注重自然通風(fēng)采光的設(shè)計(jì),考慮可再生能源和新型建筑保溫材料的使用,推廣節(jié)能燈與智能控制等降低能源消耗。杭州黃龍飯店1-3號(hào)樓的外立面貼有TOTO科技瓷磚,可以吸附有毒氣體,并釋放純凈氧氣, 1 m2瓷磚的凈化效果相當(dāng)于種植了40棵白楊樹, 5、6號(hào)樓的外立面鋪設(shè)了NAX的納米科技瓷磚,不僅外觀靚麗,還有獨(dú)特的自潔功能,能讓樓宇長時(shí)間保持光潔如新[4]。

3、能源低碳化

大力發(fā)展風(fēng)能、太陽能、生物能等新能源, 盡量使用自然能源、生態(tài)能源(沼氣)、清潔能源以減少石油能耗的增長,建設(shè)低碳能源供應(yīng)系統(tǒng)，優(yōu)化能源結(jié)構(gòu),推進(jìn)能源低碳化;在日常運(yùn)營中節(jié)約用水,減少使用洗滌劑,盡量減少水污染。

4、用品低碳化

在確保設(shè)施和服務(wù)不降低標(biāo)準(zhǔn)的前提下,物品盡可能地反復(fù)使用,把一次性使用變?yōu)槎啻畏磸?fù)使用或調(diào)劑使用。在物品完成其使用功能之后,將其回收,把它重新變成可以利用的資源。

5、商品低碳化

發(fā)展地方特色的旅游商品,生產(chǎn)以綠色、生態(tài)為導(dǎo)向的土特產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品,合理利用當(dāng)?shù)厝鷳B(tài)、無污染的原材料,采用綠色、生態(tài)標(biāo)志,讓游客在旅游消費(fèi)過程中,提高自己的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。

6、廢棄物低碳化

廢棄物要分類收集,便于無害化，使用生態(tài)垃圾桶等方式，發(fā)展低碳環(huán)境衛(wèi)生設(shè)施；通過使用循環(huán)污水處理裝置，提倡清潔廁所、節(jié)水廁所,推廣生態(tài)、沼氣廁所；餐廳內(nèi)每天殘余的食物,作為一種可堆腐的有機(jī)物,可通過厭氧發(fā)酵生產(chǎn)沼氣。

（二）旅游者低碳化消費(fèi)觀念的引導(dǎo)

1、提高低碳消費(fèi)意識(shí)

低碳旅游者只會(huì)存在于現(xiàn)存的低碳消費(fèi)者中,即低碳旅游者只是低碳消費(fèi)者的延伸。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,越來越多的人加入到旅游大軍的行列,數(shù)量龐大的旅游者是踐行低碳旅游方式的主力軍,他們的示范效應(yīng)又會(huì)推動(dòng)低碳生活方式在全社會(huì)中普及，為此，景區(qū)要引導(dǎo)旅游消費(fèi)者將低碳旅游觀與旅游的食住、行、游、購?qiáng)实雀鱾€(gè)環(huán)節(jié)結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)低碳旅游行為方式的轉(zhuǎn)變。對于景區(qū)內(nèi)各接待服務(wù)單位、本地居民、導(dǎo)游、外來游客應(yīng)經(jīng)常性地采取靈活多樣的教育形式開展環(huán)境保護(hù)的宣傳影響。例如，可以與景區(qū)內(nèi)的各接待單位簽訂《低碳環(huán)保經(jīng)營協(xié)議》，有效加強(qiáng)督查和管理。讓居民們了解到 , 好的環(huán)境才是可持續(xù)發(fā)展的根本。對導(dǎo)游和游客可以采取免費(fèi)發(fā)放《景區(qū)低碳旅游行為指南》的舉措，,宣傳低碳旅游理念,指導(dǎo)旅游者從傳統(tǒng)的旅游方式向低碳旅游方式的轉(zhuǎn)變。

2、引導(dǎo)低碳消費(fèi)行為

旅游低碳化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,必須從整體出發(fā),需要各利益相關(guān)者的積極參與。政府層面對低碳旅游早已重視,非政府組織、旅游企業(yè)以及旅游者個(gè)人也有響應(yīng),全社會(huì)低碳旅游的意識(shí)漸漸提升。九寨溝各賓館從2007年起,逐步取消一次性生活用品。杭州怡萊連鎖酒店正在醞釀“碳積分計(jì)劃”,鼓勵(lì)客人在住店過程中節(jié)約資源,減少碳排放量,客人在住店過程中的各種減碳行為都將獲贈(zèng)相應(yīng)積分,酒店給予獎(jiǎng)勵(lì)[5]。2009年3月,作為旅游中介的攜程旅行網(wǎng)推出國內(nèi)旅游行業(yè)首個(gè)“碳補(bǔ)償”項(xiàng)目,身為旅游者個(gè)人的周迅以零代言費(fèi)全力支持,捐出238棵樹苗來抵消自己2008年航空里程的碳排放。

2009年6月, 10位上海市民組團(tuán)“低碳”游北極,并為自己在行程中產(chǎn)生的所有“碳”買單[5]。由上海世博會(huì)事務(wù)協(xié)調(diào)局、上海市環(huán)保局等機(jī)構(gòu)發(fā)起的“穿越長三角——— ‘綠色出行看世博’聯(lián)合行動(dòng)”于2009年10月13日從上海出發(fā),宣傳低碳理念,推崇綠色出行[6]。由“綜合開發(fā)研究院(中國·深圳)”發(fā)起,并會(huì)同內(nèi)地、香港、澳門、臺(tái)灣多家旅游權(quán)威機(jī)構(gòu)共同主辦的以“發(fā)展低碳旅游促進(jìn)合作共贏”為主題的“2009兩岸三地旅游行業(yè)發(fā)展高峰論壇”將于2010年3月在深圳隆重召開。2009年是中國第二個(gè)生態(tài)旅游主題年,活動(dòng)主題為“發(fā)展低碳旅游,培育低碳生活”。隨著相關(guān)活動(dòng)的推廣、輿論宣傳的跟進(jìn)以及政府與企業(yè)的積極引導(dǎo),將會(huì)有越來越多的旅游者選擇綠色交通、碳中和酒店、碳補(bǔ)償行為(如種樹等),越來越多組織與個(gè)人加入低碳旅游的陣容。

旅游者要自覺肩負(fù)起環(huán)保責(zé)任,做有責(zé)任的旅游者,用低碳生活方式指導(dǎo)旅游活中的食、住、行、游、購、娛。盡量食用綠色、有機(jī)食品生和生態(tài)食品,選擇以蔬菜和植物性為主的低碳食物。通過旅游飲食調(diào)整人們的飲食結(jié)構(gòu),既有利于人的身體健康,也有助于溫室氣體的排放,拒絕使用一次性餐具。

在選擇旅游住宿時(shí),抵制奢華之風(fēng),優(yōu)先選擇具有“綠色標(biāo)簽”的旅游酒店;自備洗漱用具,不使用酒店提供的“六小件”物品;自覺節(jié)約水電;盡量減少更換床單、被子、毛巾的次數(shù)。

在交通方式的選擇中,應(yīng)盡量以徒步、自行車、公交車、鐵路等相對低碳的旅游交通方式取代自駕車、航空等高碳交通方式。在景區(qū)內(nèi)盡量使用電瓶車、畜力車、人力車等少污染或無污染的交通工具。

在選擇同一類型的旅游線路時(shí),盡量選擇個(gè)人碳足跡相對少的旅游線路。優(yōu)先選擇低碳旅游活動(dòng)形式,如徒步、登山、有氧運(yùn)動(dòng)等運(yùn)動(dòng)康體類活動(dòng)以及科考等對環(huán)境影響相對小的旅游活動(dòng)。

3、低碳化政策激勵(lì)與管理

推動(dòng)森林公園的低碳消費(fèi),必須要有低碳產(chǎn)業(yè)的支撐。低碳化需要上級(jí)管理部門應(yīng)用政策工具,采取管理措施,助推森林公園的旅游業(yè)低碳化。

（1）政府的政策激勵(lì)

倡導(dǎo)低碳旅游方式期待大量的綠色環(huán)保企業(yè)。綠色環(huán)保企業(yè)是發(fā)展低碳旅游的重要實(shí)踐者。2009年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》提出,支持賓館飯店、景區(qū)景點(diǎn)、鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營戶和其他旅游經(jīng)營單位積極利用新能源新材料,廣泛運(yùn)用節(jié)能節(jié)水減排技術(shù),實(shí)行合同能源管理,實(shí)施高效照明改造,減少溫室氣體排放,積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),創(chuàng)建綠色環(huán)保企業(yè)。根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》精神,政府應(yīng)運(yùn)用市場機(jī)制和政策工具,通過稅收、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)确绞?影響旅游企業(yè)經(jīng)營者的行為，對減少碳排放的旅游企業(yè)給予一定的稅收減免或直接補(bǔ)貼。

（2）政府的低碳化管理

森林公園的主管部門應(yīng)盡快制訂符合森林旅游業(yè)低碳化發(fā)展要求的森林旅游產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、森林旅游旅游服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)與森林旅游管理標(biāo)準(zhǔn),使森林旅游開發(fā)、經(jīng)營、消費(fèi)和管理制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化;鼓勵(lì)森林旅游企業(yè)研發(fā)“低碳旅游”產(chǎn)品、服務(wù)及項(xiàng)目,開展“低碳旅游證書”等考評(píng)活動(dòng),以激勵(lì)和督促森林旅游企業(yè)盡量控制溫室氣體的排放;協(xié)調(diào)旅游、環(huán)保、能源、交通、財(cái)政等相關(guān)部門,共同為森林旅游業(yè)的低碳化經(jīng)營服務(wù)。

五 總結(jié)

本文通過分析森林公園低碳旅游發(fā)展的背景，現(xiàn)在面臨的問題，并針對現(xiàn)有的問題，提出解決的辦法。森林公園低碳旅游的發(fā)展，需要經(jīng)過長時(shí)間的努力，不管是旅游者方面，還是景區(qū)經(jīng)營管理方面，都需要建立低碳觀念，通過旅游景區(qū)、旅游者、旅游業(yè)等的共同作用，森林低碳旅游將取得突出的成績。

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