第一篇：“共富觀”實(shí)為正義觀!

“共富觀”實(shí)為正義觀！

2011年08月08日鳳凰網(wǎng)重慶站

7月20至21日舉行的中共重慶市委召開三屆九次全委會(huì)，***書記所作的主題報(bào)告，雖有18個(gè)要點(diǎn)，9千多字，但焦點(diǎn)是差距、分配、共富，目標(biāo)是共同富裕。而在一個(gè)月前，由中國社會(huì)科學(xué)院主辦 的“共同富裕與中國特色社會(huì)主義”理論研討會(huì)上，40余位國內(nèi)外知名專家學(xué)者就貧富差距、實(shí)現(xiàn)共同富裕、豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義和重慶實(shí)踐問題進(jìn)行了深入研討。與會(huì)專家高度評價(jià)了重慶探 索共同富裕的實(shí)踐，認(rèn)為重慶“民生導(dǎo)向”、“國民共進(jìn)”、“三進(jìn)三同”等具體創(chuàng)新堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，是對科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新性實(shí)踐，是馬克思主義區(qū)域化的典范，對豐富和發(fā)展中國特色 社會(huì)主義理論體系，更加堅(jiān)定地走中國特色社會(huì)主義道路具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

***的“共富觀”及重慶實(shí)踐，能夠得到專家的認(rèn)同，不僅說明該觀點(diǎn)的可行，重慶實(shí)踐也正在驗(yàn)證可行性。而且，這一理念劍指目前的社會(huì)問題，力圖用分配的制度杠桿衡平貧富差距，目的在于 消除社會(huì)不公，實(shí)現(xiàn)人與人之間的公平。因此，筆者站在一個(gè)普通百姓的基點(diǎn)認(rèn)為，***的這一觀點(diǎn)，實(shí)際上是一種正義觀，力圖構(gòu)建一種公平合理的社會(huì)分配原則，讓人與人之間始終處于一種和諧 共存，彼此尊重的社會(huì)狀態(tài)。

自從有了社會(huì)，社會(huì)正義就一直是人類的堅(jiān)持不懈的終極追求，而且，這一追求將永遠(yuǎn)伴隨人類的前進(jìn)步伐。然而，由于競爭的存在，可想而知，這種追求是何等的艱難。***深知其艱難性，但為 了社會(huì)正義，再難他也不會(huì)停下堅(jiān)定的步伐。

市場經(jīng)濟(jì)滾滾車輪，勢不可擋，推動(dòng)者社會(huì)的發(fā)展。于是，慘烈的競爭自然開始了，于是，強(qiáng)者占有了更多的資源，更多的財(cái)富，而弱者只是稍有好轉(zhuǎn)。盡管社會(huì)保障體系與民政救濟(jì)的扶助，但仍有 一個(gè)龐大的群體，被不能接受高等教育、就業(yè)、疾病、無住房、低收入等問題所困。這些問題，若從市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向來看，是一件非常正常的結(jié)果，但是，若從社會(huì)主義的價(jià)值觀來看，這是一種并 不公平的結(jié)果。

之所以這樣論斷，羅爾斯一生唯一的主要著作《正義論》為我們奉獻(xiàn)了有力的理論依據(jù)，或者說是一種更能讓一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和諧地延續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀。

筆者認(rèn)為，每個(gè)人都有其存在的理由。無論你強(qiáng)大富裕，無論你弱小貧困，都是平等的。兩個(gè)異性為了相互扶助，構(gòu)建了一個(gè)個(gè)家庭；一定數(shù)量的人，組成一個(gè)單位，為的是精誠合作，實(shí)現(xiàn)共同的愿 望；眾多的家庭構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)，那么，所有社會(huì)成員都要平等對待其他人，相互扶助，謀求幸福。羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)作為一個(gè)合作體系，若得不到弱勢者的衷誠合作，強(qiáng)者亦不可能活得更好。這就是 每個(gè)人存在的理由之一。而缺乏合理而穩(wěn)定的正義原則，社會(huì)遲早會(huì)解體。這種正義原則，就必須由公權(quán)來構(gòu)建。***所主張的共富觀，實(shí)際上就是想構(gòu)建一種分配公平的制度。

羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)體制的第一美德，正如真實(shí)是思想體系的第一美德一樣。***力圖構(gòu)建道德高地，筆者認(rèn)為，其正義理論根據(jù)，就在于此，或曰殊途同歸。因?yàn)閺某＠韥砜?，每個(gè)人的天資 及社會(huì)地位的不均等，很自然，無道德對錯(cuò)可言。公權(quán)如何處理該問題，卻是一個(gè)道德問題。

正因每個(gè)人的出身、背景、天資、社會(huì)地位等的差異，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，羅爾斯就主張實(shí)行差異原則，用收入的相對多寡或社會(huì)職位的高低，定出社會(huì)上最為弱勢的群體的界線，然后規(guī)定一個(gè)社會(huì)最 低保障，透過財(cái)富再分配，資助這些弱勢階層。目前，重慶通過財(cái)政傾斜的手段幫助弱勢群體改善生活質(zhì)量，實(shí)際上就是一種社會(huì)保障手段，再加民政救濟(jì)扶助，進(jìn)一步提升弱勢群體的生存質(zhì)量。審視 稅收杠桿調(diào)節(jié)的結(jié)果，財(cái)政收入又來自于強(qiáng)者（國企、民企、高薪階層）之手，由此可見，雖然不是強(qiáng)者直接扶助弱者，實(shí)際上就是通過政府之手——一種正義的制度轉(zhuǎn)交給弱者。重慶此舉，實(shí)際上就 是在實(shí)踐羅爾斯的社會(huì)分配原則。這種分配原則，實(shí)際上彌補(bǔ)了當(dāng)前社會(huì)的缺陷。

毫無疑問，社會(huì)主義具有優(yōu)越性，但若沒有市場經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，其潛力如何挖掘發(fā)揮？因此，中國讓二者結(jié)合，探索出一條具有中國特色的社會(huì)主義道路。筆者認(rèn)為，重慶所探索的道路，實(shí)際上就是用 社會(huì)主義的公平在彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)的不足。因?yàn)槌錾怼⑻熨Y、地位的差異以及競爭，必然帶來貧富差異，但是，通過差別原則將市場的不平等用于擴(kuò)大市場外的平等，就是用非市場的再分配來調(diào)節(jié)市場內(nèi) 的分配。從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平。

透過羅爾斯的理論，筆者看到康德的道德觀：每個(gè)公民，享有道德自律、自我尊嚴(yán)和平等自由權(quán)，并為此而締結(jié)相互合作的共同體。因此，每個(gè)公民，都應(yīng)平等地幸福。在“效益優(yōu)先、兼顧公平”的 觀念下，雖然我們認(rèn)同一些人富起來，但強(qiáng)者不能以自己的才能、擁有的財(cái)富、資源等優(yōu)越性而自傲自居，還應(yīng)幫助那些生來就弱勢的群體，因這些人，生來就擁有平等對待的權(quán)利。今天，政府通過改 革分配制度的方式，來確保這些弱者的幸福，不僅是為了社會(huì)的穩(wěn)定和諧，更是為了人類永恒的最求——社會(huì)正義。而重慶正在做的：城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化、農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)全覆蓋、實(shí)現(xiàn)200萬農(nóng)村空 巢老人老有所養(yǎng)、培養(yǎng)照顧130萬留守兒童、發(fā)展“微型企業(yè)”、“兩翼”農(nóng)戶萬元增收工程、“地票”交易制度、“國”“民”共進(jìn)、“三進(jìn)三同”結(jié)窮親、建設(shè)公租房??所有的舉措，無一不是遵循 的社會(huì)正義觀。

羅爾斯的正義原則傾向平等，亞里士多德相信平等就是正義，休謨認(rèn)為公共福利是正義的唯一源泉，穆勒視正義為人類基本福利的道德規(guī)則。無論如何，正義觀的終極目標(biāo)，無不指向全民的幸福，所以，無論是馬克思主義，還是當(dāng)代中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人，都堅(jiān)持努力實(shí)現(xiàn)人民大眾的幸福，這才是真正的幸福。正義即公平、公正。幸福即符合正義價(jià)值的一種狀態(tài)。所以，***的共富觀這一施政理念，實(shí)際上就是一種正義觀。

第二篇：亞里斯多德的正義觀——倫理學(xué)

亞里斯多德的正義觀

緒論

正義是人類道德史上最古老的道德原則。在人類還不知道道德是什么的原始時(shí)代，人們就已經(jīng)在氏族部落內(nèi)外的交往中，已經(jīng)遵守著正義的原則，世代傳承著崇尚正義的道德觀念，人類最早的正義觀念，首先表現(xiàn)為報(bào)復(fù)正義，也叫報(bào)應(yīng)正義。這種正義觀認(rèn)為，“如果人們殺了人，就必須賠償自己的生命”。這種古老的觀念早在《舊約》時(shí)代就產(chǎn)生了，也就是《圣經(jīng)》中記載的“以眼還眼，以牙還牙”的報(bào)復(fù)正義觀。作為一個(gè)基督徒我們知道，我們應(yīng)該愛我們的仇人，親近那些迫害我們的人。下面就讓我們看一下古希臘大哲學(xué)家亞里斯多德關(guān)于正義的觀念： 正義的性質(zhì)和范圍

對于亞里斯多德來說，正義是一個(gè)個(gè)人的德行，正義使人超越為個(gè)人利益而著想的欲望，讓人從一個(gè)跟更客觀的，把自己的利益和他人的利益比較的角度來看事物。

正義是一個(gè)具有歧義的名詞，它具有廣義和俠義的分別，就廣義來說，正義就是指合法、守法而又行事公正。一個(gè)守法的人就是一個(gè)義人或正義的人，而一個(gè)不守法的人或者違法犯法的人自然也就不是一個(gè)正義的人。凡是一切合法的事情都是正義的，這種意義下的正義被稱為“普遍正義”。亞里斯多德認(rèn)為，法律與道德的目標(biāo)其實(shí)是相同的，都是鼓勵(lì)人行善而禁止惡行。當(dāng)然只有好的法律才可以達(dá)成這種 賞善罰惡的目的，而壞的法律就達(dá)不到這個(gè)目的。1廣義的正義就是“普遍的正義”，也就是“全德”的代稱。正義被古希臘人認(rèn)為是最崇高的德行，而且一切德行在正義之中得到成全。正由于義是全德的充分實(shí)踐，因此它在所有的德行中也是最完美的。亞里斯多德解釋正義所以被成為完美的德行是因?yàn)椋簱碛姓x之德者，不僅把這項(xiàng)美德用于自身，而且也把它用于對待他人。

另一方面，狹義的正義又成為“特殊正義”，它指涉與公平概念相關(guān)的特殊原理，它不同于前面所說的“普遍正義”，正如“殊德”與“全德”的差異和對比一樣。所謂的殊德是指各種特殊的德行或美德，或者各式各樣的“德性”，譬如勇敢、節(jié)制、慷慨、誠實(shí)、友愛等德行都只是眾多美德中的一種，它們都只是局部的善，而并不是全部的善。狹義的正義也是如此，它是與其它的德行并列的一個(gè)美德或德行，它是指行事公正或公平，一個(gè)正義的人也就是一個(gè)處事公正或公平的人。相反的，一個(gè)不義的人貪婪成性，凡是對他有好處的事情，他極力爭取，而凡是對他沒有好處的，他則避之唯恐不及，因此不義是個(gè)處事不公的人。由于對亞里斯多德而言，德行可以界定為一種遵循中庸之道的穩(wěn)固品格狀態(tài)，而且中庸既然是各種德行的主要特征，也是德行不同于惡行的差別，正義作為一種德行也必然是一種合乎中庸之道的品格狀態(tài)。這也是為什么亞里斯多德在他的《尼科馬克倫理學(xué)》開始談?wù)x時(shí)，就得面對的問題：“關(guān)于正義與不正義，我們首先要弄清楚它們是關(guān)于什么的，正義是何種適度的品質(zhì)，以及它是哪兩種 1輔仁哲學(xué)系所著，《哲學(xué)與倫理》，（臺(tái)北：輔仁大學(xué)出版社，中華民國八十四年）第343頁。極端之間的適度”。2

我們知道在亞里斯多德中庸說的理論體系中，每一種德行都可以在情緒上、行動(dòng)上，和抉擇上表現(xiàn)出中庸。譬如，勇敢作為一種德行，與它相關(guān)的情緒或行動(dòng)范圍是恐懼與信心；而節(jié)制作為一種德行，與它相關(guān)的情緒或行動(dòng)范圍是快樂與痛苦?？墒?，就正義作為一種殊德而言，亞里斯多德在此面臨了兩項(xiàng)重大的難題：其一是，他無法找到正義與不正義行為中所表現(xiàn)的特定情緒，其二是，他無法指出與正義這種中庸之德相對立的太過與不及兩種缺陷，究竟是什么。亞里斯多德因此進(jìn)一步將作為殊德的正義分為兩種：即分配正義和矯正正義，分配正義是基于公平分配財(cái)務(wù)或資源的正義，而矯正正義則是根據(jù)某些原則，對于某種既成的不義結(jié)果或事實(shí)，進(jìn)行矯正或重新分配的正義。分配正義

在古希臘城邦的政治社群中，社會(huì)上的稀有資源如名譽(yù)、權(quán)利、財(cái)富的分配非常重要，這些東西要如何分配才能夠做到公平公正，這些就是分配正義的問題。

亞里斯多德在《尼克馬克倫理學(xué)》一書中給“分配正義”所做的描述是：“這一類的正義表現(xiàn)在一個(gè)政體當(dāng)中，在共同體的成員人人有份的榮耀、財(cái)富，或是任何其他的東西的分配中。因?yàn)樵谶@些事情上，每個(gè)成員彼此之間所分配到的一份，有可能均等，也有可能不均”。3由這一段話我們可以看出，分配正義并不見得與平等的原則相符合，2亞里斯多德著，《尼克馬克倫理學(xué)》，廖申白譯注（北京：商務(wù)印書館，2008）第126頁。3同上，第134頁。固然有些時(shí)候分配正義可以符合平等的原則，但這并不表示不平等的分配就一定違反分配的正義。

面對各種資源的分配問題，通常有兩種方法可以選擇：一是采取“平等的原則”，即不管個(gè)人的能力、條件、需求、貢獻(xiàn)、功績和努力，一律給予平等的對待；另一種方式是“公平的原則”，即各種資源的分配應(yīng)該根據(jù)個(gè)人的需求、能力、條件、貢獻(xiàn)、功績和努力來分配。前者是民主政體所采用的原則，這是一種算術(shù)的平等，即不管主客觀條件是否平等，每個(gè)人都給予平等的分配。其實(shí)這種方式的平等分配所根據(jù)的是一項(xiàng)錯(cuò)誤的原理。寧愿用一種幾何上的平等或比例上的平等來代替算術(shù)的平等，因?yàn)槲ㄓ嗅槍γ恳粋€(gè)人的個(gè)別需求、能力、努力、功勞或貢獻(xiàn)加以考量的分配，才比較公正合理。換句話說，無論責(zé)任或利益，都應(yīng)該和接受者的功勞或能力成正比。所以亞里斯多德分配正義的原理其實(shí)就是：“給予平等者平等的分配，給予不平等者不平等的分配”。

我們發(fā)現(xiàn)，分配正義真正的困難并不在于‘在不平等者之間做分配’。因?yàn)樗^平等者當(dāng)然是指各方面條件的平等，比如需求、能力、努力、功勞或貢獻(xiàn)等各個(gè)方面，都能平等的話，我們當(dāng)然要給予平等的分配。一般人常誤以為亞里斯多德的分配正義是依據(jù)幾何比例的原則來進(jìn)行分配，其實(shí)只對了一半，因?yàn)閷τ诓黄降日咧g的分配，才依據(jù)幾何的比例來分。對于各個(gè)方面都平等的，我們只需要一句簡單的算術(shù)來分配即可。比如兩個(gè)人各出同樣的金錢、付出同樣的努力，合作做一個(gè)蛋糕，做成之后，一家各分一半，這是所謂‘給予平等者平等的分配’，簡單的算術(shù)即可解決分配的問題?？墒?，分配正義真正的困難卻在于：我們通常面臨的分配的情況，絕大部分都是在不平等者之間來做不平等的分配，只不過這不平等的分配必須符合公平正義的原則。

我們現(xiàn)在面對的問題是：在不平等者之間作不平等的分配，要如何符合正義的原則？亞里斯多德曾經(jīng)舉了一個(gè)笛子分配的例子，來說明不平等者之間的分配：有一批上好的笛子有待分配，如果不管會(huì)不會(huì)吹笛子，每個(gè)人都分配一個(gè)，顯然并不符合正義。如果我們只看當(dāng)事人的身份，誰出身高貴，而不管他是否會(huì)吹笛子，就分配給他，這顯然也不符合正義。唯有讓那些真正會(huì)吹笛子的樂師獲得上好的笛子，才能讓這些笛子發(fā)揮應(yīng)有的功能，并且符合正義的分配。這里的笛子代表社會(huì)上的稀有資源，我們不可能統(tǒng)統(tǒng)都給每一個(gè)人，我們必須依據(jù)相關(guān)的條件或能力來分配這些稀有資源。在這里，由于大家所擁有的相關(guān)條件（吹笛子的技能）并不平等，只講笛子分配給那些會(huì)吹笛子的人，這畢竟是一種不平等的分配，也就是給予能力不平等者不平等的分配，但這反而符合所謂的“分配正義”。4

所謂的條件不平等的那些條件是指與事物分配相關(guān)的條件，因此分辨哪些條件與分配相關(guān)，哪些條件不相干，就成了分配正義的主要課題。以笛子的分配而言，個(gè)人的家事背景、身份、地位等都屬于不相干的條件，并不可以作為不平等分配考量的依據(jù)，而唯一與分配相關(guān)的條件則是吹奏笛子的技能，因此也應(yīng)該成為我們進(jìn)行笛子分配的優(yōu) 4輔仁哲學(xué)系所著，《哲學(xué)與倫理》，第348頁。先考量。同樣的，政府公職的分配也是一種不平等的分配，在此也應(yīng)分辨什么才是與此職位相關(guān)的條件。比如在身材、長相和才德等諸項(xiàng)條件中，身材的高矮與長相的美丑就是與職位分配不相干的條件，而唯有才德是否出眾這一項(xiàng)才是與此相關(guān)的條件。換句話說，讓才德愈高者居高位，而非身材較高者居高位，才符合分配正義的原則。從古至今，正義與分配的關(guān)系是相當(dāng)密切的，當(dāng)我們面對財(cái)富或利益的分配時(shí)，一個(gè)正義的分配者不會(huì)只把好東西分給自己多一點(diǎn)，卻分給別人少一點(diǎn)；而對不好的東西，他也不會(huì)自己少分，卻給別人多分。正義的分配者一定依據(jù)比例來作平等的分配。相反的，一個(gè)不義的人則會(huì)盡量獨(dú)占好處，卻把壞處推給別人。矯正正義

亞里斯多德指出，矯正正義發(fā)生在人與人之間的相互交往中，這種交往又可以分為自愿的和非自愿的兩種。由于分配正義必須按照上述所提的平等比例來進(jìn)行，人際之間交往的正義也必須遵循某種平等的方式來進(jìn)行，不同于分配正義幾何比例的平等，矯正正義的平等依據(jù)算術(shù)的比例來進(jìn)行。5

在非自愿的交往中，與矯正正義相關(guān)的情況通常是涉及觸犯刑法的案件，比如謀殺、盜竊、綁架、勒索、欺詐，背叛等行為。在這類案件中，通常是一個(gè)人做了不公道的事情，而讓另一個(gè)人蒙受不公和損失，行動(dòng)者和受害者之間就形成了不平等。法律的任務(wù)就是查明損害的程度，以及責(zé)任的歸屬，設(shè)法通過刑罰，剝奪那行動(dòng)者的所有，來 5輔仁哲學(xué)系所著，《哲學(xué)與倫理》，第351頁?；謴?fù)平等的狀態(tài)。

在非自愿交往中的矯正正義可以歸納出下列幾項(xiàng)特征：

1、矯正正義涉及了算術(shù)比例的平等；它要在一個(gè)人的‘得’和另一個(gè)人的‘失’之間，恢復(fù)得失平衡的狀態(tài)，這是一種算術(shù)比例的平等。

2、矯正正義就是一種中庸；由于前述‘得’與‘失’是在‘太過’與‘不及’之間的對立，因此恢復(fù)得與失之間的平等，就是在過與不及之間的平庸。

3、矯正正義經(jīng)由恢復(fù)數(shù)量平等而達(dá)成；由于原始的平等狀態(tài)經(jīng)由非自愿的交往，造成了兩個(gè)人之間不平等的狀態(tài)，矯正正義要設(shè)法取長補(bǔ)短，恢復(fù)以前數(shù)量上的平等。

與矯正正義相關(guān)的資源交往通常是指商業(yè)上的交易，比如一般的買賣、借貸、抵押、租憑等行為。這些交易既然出于自愿，本來是一種互惠互利的行為，可是有時(shí)候會(huì)有一方的不遵守雙方的約定，多占了本來不屬于他的不當(dāng)利益，并造成對方的損失，往往就會(huì)形成爭端。這時(shí)侯受損失的一方會(huì)尋求法律上的協(xié)助，請求法官來做裁決，使平等的狀態(tài)恢復(fù)平等，還給受損失者公道?；貓?bào)的正義

報(bào)不是正義，有時(shí)候回報(bào)和正義有區(qū)別，比如一個(gè)官員打了人，那么這個(gè)人就不應(yīng)該反過來打這個(gè)官員，因?yàn)橐苍S這個(gè)官員是為了社會(huì)的某種和諧而對此人做的懲罰；若一個(gè)人打了官員，那么這個(gè)人不但應(yīng)該被打，而且應(yīng)該被罰。商業(yè)交易中的回報(bào)不是基于平等，而是比例。這種基于比例的回報(bào)是聯(lián)系人們的紐帶。城邦就是由比例的回報(bào)聯(lián)系起來的?！耙匝圻€眼，以牙還牙”也是回報(bào)的正義，但是我們一 般提倡的是以善報(bào)善的行為，因?yàn)檎谴诵袨榘讶藗兟?lián)系起來。

比例的回報(bào)由交叉比例構(gòu)成。比如A是建筑師，B是鞋匠，C是一座房子，D是一雙鞋?，F(xiàn)在建筑師必須得到鞋匠的鞋子，同時(shí)也必須把自己的房子給鞋匠。如果他們的產(chǎn)品之間有確切的比例關(guān)系，并且兩人都互相回報(bào)，交易就達(dá)成。因?yàn)榉孔优c鞋子的價(jià)值不一樣，所以一個(gè)鞋子是不等換一座房子的，因此，他們在交易時(shí)就必須以某種方式達(dá)到平等。為此，人們發(fā)明了貨幣。貨幣是一個(gè)中介物，是一切事物的尺度，也是衡量多與少的尺度。政治的正義

政治的正義是自足的共同生活，通過比例達(dá)到平等或在數(shù)量上平等的人們之間的正義，換句話說，是被法律統(tǒng)治的公民之間的正義。政治正義只存在于相互關(guān)系可以由法律來調(diào)節(jié)的人們之間，即有平等的機(jī)會(huì)去治理或受治理的人們之間。政治的正義又可以分為自然的正義和約定的正義。自然的正義對任何人都有效力，不論人們承認(rèn)與否。約定的正義是人的某種決定，一旦被定下來，就變得十分重要。有人認(rèn)為只有約定的正義，而否認(rèn)有自然的正義，因?yàn)榉彩亲匀坏亩际遣豢梢宰兏暮褪冀K有效的，然而人們看到正義在變化。亞里斯多德回答說，自然的正義可以在不同的地方，以不同的方式被實(shí)現(xiàn)，但是他不會(huì)成為約定的正義。人們在不同的環(huán)境中保護(hù)生命的方式可能不一樣，但是要保護(hù)生命的原則是一樣的。

結(jié)論

在整個(gè)西方哲學(xué)史上，亞里斯多德可以說是除了柏拉圖以外，對正 義理念做系統(tǒng)探討卓有貢獻(xiàn)的奠基者。而他對正義理念所做的澄清和所完成的理論體系，至今仍然深深影響著社會(huì)的倫理價(jià)值系統(tǒng)和法律體系。

參考書目：

1、亞里斯多德著，《尼克馬克倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京：商務(wù)印書館，2008。

2、輔仁大學(xué)哲學(xué)系所著，《哲學(xué)與倫理》，臺(tái)北：輔仁大學(xué)出版社，中華民國八十四年。

3、呂康強(qiáng)神父《尼克馬克倫理學(xué)》講義。

哲二班：陳雪帥?

第三篇：柏拉圖與亞里士多德的正義觀

柏拉圖與亞里士多德正義觀之比較

正義是人類在社會(huì)歷史發(fā)展歷程中始終探索著的主題，可謂是仁者見仁，智者見智。越接近歷史脈絡(luò)的源頭，我們對人類正義感的探究可能才會(huì)更加深刻。所以當(dāng)我們回歸到兩千多年前的古希臘時(shí)，去重新體味兩大先哲柏拉圖和亞里士多德思想光芒中關(guān)于正義的認(rèn)知，或許會(huì)有更多可供借鑒的感悟和啟示。

對于柏拉圖的《理想國》，僅是粗略閱讀一番，并無深究，而對于亞里士多德的《政治學(xué)》，曾在老師的推薦下較為詳細(xì)地進(jìn)行了翻閱，再結(jié)合后人對其二人思想的概括總結(jié)，大致能夠?qū)Π乩瓐D和亞里士多德的正義觀作簡單的比較，并從專業(yè)課的角度簡略地談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

亞里士多德師從柏拉圖，因此兩人在正義問題上的認(rèn)知多多少少有一定的關(guān)聯(lián)性。比如強(qiáng)調(diào)正義的“和諧有序”，并且二人都對個(gè)人正義與城邦正義進(jìn)行了區(qū)分和論證，并都注重理性的作用等等。但就從二人思想的價(jià)值體系高度來看，兩個(gè)人在待正義的分歧還是非常明顯的。

一、柏拉圖與亞里士多德的個(gè)人正義觀

對于柏拉圖，其信奉理念論，因而其思想的架構(gòu)體系是充滿了理想主義色彩的，對于正義的認(rèn)知也是如此。在個(gè)人正義上，他認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂包含理性、激情和欲望三個(gè)要素。一個(gè)有德行的人應(yīng)該使理性居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率激情，控制欲望，這也是個(gè)人靈魂的最佳狀態(tài)。在他看來，靈魂包含有理性、激情和欲望三個(gè)部分，它們又分別與智慧、勇敢、節(jié)制三種德性相對應(yīng)。

柏拉圖對于靈魂要素的分類有其合理性。因?yàn)椴煌娜嗽诓煌木硾r下可能會(huì)表現(xiàn)出不同的情感偏向，時(shí)而憤怒而難以自已，時(shí)而勇敢和滿懷激情，有時(shí)人們也會(huì)極其冷靜和理智。柏拉圖認(rèn)為理智決定著人的品德與智慧無疑是具有現(xiàn)實(shí)意義的，也是對蘇格拉底“美德即知識(shí)”的繼承與發(fā)展。并且他同樣強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人的正義就是合理地安排自己靈魂中的理性、激情和欲望，真正做好自己的事情。

亞里士多德對正義進(jìn)行了擴(kuò)展性的論證,他認(rèn)為人所具有的理智思考力,即按照理性的原則行動(dòng)所具有的理性生活,既是功能善的表現(xiàn),也是目的善的表現(xiàn)。人的生活離不開理性指導(dǎo),所以一個(gè)有正義德行的人,就是主動(dòng)的行使自己的理性能力,對激情和欲望給予合理的節(jié)制所求得的靈魂善。

理性是人類智慧的源泉，人類一旦喪失了理性思考的能力，無異于喪失了合理存在的基礎(chǔ)。面對古希臘城邦的衰敗之勢，亞里士多德提倡每個(gè)人都應(yīng)具備獨(dú)立思索的能力，節(jié)制激情和欲望，發(fā)揮人類本身善的功能，這也就是個(gè)體的正義。因此亞里士多德是提倡教育，只有教育才能夠發(fā)揮人的潛質(zhì)，使得人類理性得到最大程度的發(fā)揮。應(yīng)該說，相較于柏拉圖，亞里士多德的個(gè)體正義觀既有繼承、又有發(fā)展，更加清晰和務(wù)實(shí)。

個(gè)人認(rèn)為，柏拉圖和亞里士多德的共同點(diǎn)還在于通過承認(rèn)人類性格情感因素的多重性來認(rèn)可人的可塑性。我們每個(gè)人能夠合理安排理性與感性的搭配，道德和法律都能通過這種特質(zhì)深刻地影響人的靈魂，調(diào)整人的行為。

二、柏拉圖和亞里士多德的城邦正義觀

基于考察的方式和研究的角度差異，柏拉圖和亞里士多德在城邦問題上的態(tài)度更是迥異。柏拉圖沿襲并且發(fā)展了和諧秩序的正義思想，認(rèn)為一個(gè)國家的正義就在于等級(jí)統(tǒng)屬關(guān)系的確立,社會(huì)成員的恪盡職守。城邦統(tǒng)治者應(yīng)具有知識(shí)，負(fù)責(zé)統(tǒng)治城邦;城邦的護(hù)衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者,他們專門從事戰(zhàn)爭,保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作,農(nóng)夫種地,商人貿(mào)易。當(dāng)社會(huì)各個(gè)成員都能夠做到等級(jí)分明、職責(zé)清晰、分工有序，這個(gè)社會(huì)就處于一種和諧關(guān)系之中。

柏拉圖這樣的制度設(shè)計(jì)并非基于某一特定階層的利益，而是從社會(huì)整體最優(yōu)化的角度考慮的，每個(gè)階層都不能夠單獨(dú)實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展，需要彼此的配合協(xié)作。從這個(gè)角度來說，每個(gè)階層是平等的，然而這三個(gè)階層又是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，生產(chǎn)者和衛(wèi)士要服從于統(tǒng)治者。這一觀點(diǎn)的基本方向是很有啟發(fā)性的，闡發(fā)了社會(huì)人分工配合才能構(gòu)建出和諧有序高效的社會(huì)模式。

應(yīng)該說柏拉圖的這一觀點(diǎn)是基于長期的實(shí)踐觀察與思考。不同的人在城邦中有著不同的性格表現(xiàn)形式，不同的技術(shù)與能力，對理性、激情和欲望的側(cè)重有所不同，柏拉圖據(jù)此對不同人進(jìn)行了歸納和分類。但柏拉圖將城邦的希望過多地賦予了統(tǒng)治者，即“哲學(xué)王”仍是有待探討之處。

亞里士多德認(rèn)為，正義是指人們在社會(huì)關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。至于美德則是指人能夠擺脫欲望的能力，即使一個(gè)人本身好，又使他把自己的工作做好的那種性格狀況。這也就是說，美德是不受欲望影響的理性。

柏拉圖主張“賢政正義”,所以他的國家理論充滿理想性,帶有明顯的人治色彩,而亞里士多德秉持“公益正義”,他的正義論則更多的強(qiáng)調(diào)法治的重要性。

亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神靈和理智的體現(xiàn)”，在他看來，法律是理性的體現(xiàn)，代表著正義，為世人所公認(rèn)的公正無偏私的權(quán)衡。亞里士多德認(rèn)為，城邦以“城邦整個(gè)利益以及全體公民的共同善業(yè)為依據(jù)”。而由正義派生出來的法律，是可以裁斷人間的是非曲直的，從這個(gè)意義上講，法律就是正義的體現(xiàn)，服從法律就是服從正義。

亞里士多德認(rèn)為，正義是“只存在于那些相互關(guān)系受制于法律的人群之中，法律存在于有著不平等可能性的人群之中，因?yàn)樗痉ㄒ馕吨鴮φx和不正義的區(qū)分?！彼麑φx作了著名的分類，在他看來，正義有兩種：即“分配正義”和“矯正正義”。

所謂“分配正義”即指每個(gè)人根據(jù)他的品德能力應(yīng)當(dāng)享有相應(yīng)比值的份額。亞里士多德認(rèn)為每個(gè)人由于稟賦和能力的差異，在分配方面具有一定的不均等性，因而根據(jù)相應(yīng)的份額，決定其分配。所謂的“矯正正義”也就是指對既定破壞正義狀態(tài)的修復(fù)。比如對偷盜、搶劫者的懲罰。因而，可以說，分配正義是本原的正義，矯正正義是對分配正義的救濟(jì)。而這樣一種正義體系無疑是與現(xiàn)代法治領(lǐng)域的立法正義、司法正義相吻合的。

三、對柏拉圖、亞里士多德正義觀的認(rèn)知

亞里士多德的思想在今天得到了印證。因?yàn)橐坏⒄x定義為理性，則其必然要拋卻過多情感的干擾，以法律的標(biāo)尺對公正與否加以衡量。而柏拉圖之所以寄希望于哲學(xué)王的統(tǒng)治，首先在于他對人性的過高推崇。理智可以培養(yǎng)并且達(dá)到較高的水準(zhǔn)，但是人皆有七情六欲，終究無法避免人復(fù)雜感性是非的影響。即使人的理性占有了絕對的統(tǒng)治地位，但是人的預(yù)見性是有限的，人所獲取的信息量也是有限的，一個(gè)人的能力無法駕馭一個(gè)國家完美無瑕的運(yùn)作。因而，我們也可以看到柏拉圖晚年對其相應(yīng)思想的一個(gè)修正，以至于對“哲學(xué)王”這一政治架構(gòu)模式無比失望。但不可否認(rèn)，柏拉圖的觀點(diǎn)對于一個(gè)統(tǒng)治者的要求時(shí)至今日仍具有極其重要的意義。亞里士多德看到了人的這種局限性，因此強(qiáng)調(diào)法治對于社會(huì)的制約力，對于城邦整體所具有的重要意義，其思想更具理智和務(wù)實(shí)?？v觀兩人的正義體系，都貫穿了兩個(gè)字，那就是理性，這不同于我們中國人，時(shí)常將正義理念與感性的道德相掛鉤。柏拉圖和亞里士多德的這種理性基于特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和時(shí)代環(huán)境，但無疑對西方文化和價(jià)值體系有著重要的影響。

在今天的社會(huì)，所謂的社會(huì)正義亦即采取什么樣的方式去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性發(fā)展。我們看到法律是理性通過民主化形式所形成的結(jié)晶，是衡量事物標(biāo)尺的重要依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的有力保障。但光靠法律并不能解決社會(huì)的深層次問題，原因很簡單，法律不調(diào)整人的主觀思想，并且法律的執(zhí)行決定于人們的尊重。因而我們的社會(huì)發(fā)展必須輔之與特定的理性道德。

可是隨著社會(huì)的發(fā)展，教育的作用將愈發(fā)明顯，理性也將越來越凸顯著重要的作用。因?yàn)槿酥詾槿?，就因?yàn)槠溆性炀屠碇桥c智慧、品德的可塑性，這種塑造無疑決定了一個(gè)人真正的內(nèi)在品格，是自律的完美體現(xiàn)。先哲對人性與社會(huì)正義問題的拷問亦將推動(dòng)著我們的社會(huì)不斷地探索前行。

第四篇：觀黃昌富有感

觀《地下尖兵——黃昌富》 有感

延慶縣第一小學(xué) 王建華

“理想依舊，信念未改，追求黨旗下的誓言，用真情揚(yáng)起奮斗的風(fēng)帆，用堅(jiān)定的腳步寫下和諧的詩篇??”伴隨雄壯的樂曲，伴隨火紅的鐮刀斧頭的黨旗，我走進(jìn)《為你而歌》的十二位英雄。地下尖兵——黃昌富，就是其中的一位。

黃昌富是中國鐵道建筑總公司中鐵十六局集團(tuán)北京地下直徑線工程指揮長。他先后參與負(fù)責(zé)了北京地鐵、廣州地鐵、深圳地鐵、上海磁懸浮、北京地下直徑線等國家重點(diǎn)工程建設(shè)。為什么稱他是地下尖兵呢？我?guī)е伎迹瑤е蓡栕哌M(jìn)了他。看完他事跡，我感覺：他就是詹天佑一樣的愛國工程師。

鉆進(jìn)地下親實(shí)踐，技術(shù)革新領(lǐng)前沿。

他不怕困難，勇敢地向技術(shù)挑戰(zhàn)，向外國領(lǐng)先技術(shù)挑戰(zhàn)。2002年，黃昌富任深圳地鐵一期華強(qiáng)路站--崗廈站區(qū)間工程常務(wù)副經(jīng)理兼總工程師。這項(xiàng)工程是在上軟下硬復(fù)雜混合地層中第一批由中國技術(shù)人員獨(dú)立施工的盾構(gòu)工程，采用匯集全球尖端機(jī)、電、液壓科技于一體的德國進(jìn)口復(fù)合式盾構(gòu)機(jī)施工。為了工程順利進(jìn)行，黃昌富跑遍了國內(nèi)的大型圖書館，翻閱資料，往返于廠家與工地，奔波于設(shè)計(jì)院和科研院所，研究盾構(gòu)工作部件和工作原理；同時(shí)針對深圳軟硬復(fù)合地層特點(diǎn)，經(jīng)反復(fù)計(jì)算，日夜攻關(guān)，終于摸索出了一套合適的施工參數(shù)，全面掌握盾構(gòu)機(jī)的結(jié)構(gòu)部件、工作原理和施工參數(shù)，并總結(jié)出包括盾構(gòu)機(jī)選型、前期籌劃、人員組織、設(shè)備配套等盾構(gòu)施工組織管理模式。該工程創(chuàng)造了日掘進(jìn)28.8米、月成洞540米的全國企業(yè)新記錄。為打破國外公司的技術(shù)壟斷，降低工程造價(jià)，增強(qiáng)企業(yè)競爭力，黃昌富首次在深圳盾構(gòu)施工過程中引進(jìn)加泥式復(fù)合型盾構(gòu)技術(shù)，成功解決了軟硬混合地層盾構(gòu)施工技術(shù)難題，引進(jìn)的通用管片襯砌結(jié)構(gòu)和惰性漿液同步注漿技術(shù)，填補(bǔ)了國內(nèi)空白?？吹剿亩軜?gòu)機(jī)國產(chǎn)化的技術(shù)革新榮獲 “北京市技術(shù)創(chuàng)新成果獎(jiǎng)” 節(jié)約成本5600多萬元；“高精度自動(dòng)陀螺經(jīng)緯儀及快速定位系統(tǒng)研究”獲湖南省科學(xué)技術(shù)進(jìn)步一等獎(jiǎng)。他對盾構(gòu)核心技術(shù)的全面掌握，使工程造價(jià)從每米8萬多元降至3萬多元，國外公司從此退出中國施工市場。我內(nèi)心充滿了激動(dòng)，當(dāng)年詹天佑在外國人的嘲笑中勇敢擔(dān)任了建設(shè)八達(dá)嶺鐵路的重任，給了外國人一個(gè)有力的回?fù)簦裉斓狞S昌富，不正是用自己的智慧打破了外國公司的技術(shù)壟斷，這何嘗不是告訴世人：我們中國人智慧無窮。

隨著奧運(yùn)的申辦成功，北京奧運(yùn)工程相繼開工，黃昌富轉(zhuǎn)戰(zhàn)到北京地鐵十號(hào)線。該工程是奧運(yùn)重點(diǎn)工程，采用首臺(tái)國產(chǎn)化盾構(gòu)機(jī)施工，沿線經(jīng)過四大特級(jí)風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，穿越砂卵石地層。盾構(gòu)法在砂卵石地層條件下施工是一個(gè)全新技術(shù)難題，先期開工的5號(hào)線某標(biāo)段由德國公司采用德國生產(chǎn)的先進(jìn)盾構(gòu)機(jī)施工，因沒有解決此項(xiàng)技術(shù)難題，而以失敗告終，造成巨大損失。黃昌富迎難而上，發(fā)動(dòng)土建、機(jī)械技術(shù)人員從各方面分析工程失敗原因，從刀盤結(jié)構(gòu)、刀具配置、運(yùn)動(dòng)軌跡、出土器強(qiáng)度、盾構(gòu)機(jī)推進(jìn)功率等方面提出制造修改方案。為了及時(shí)進(jìn)行改進(jìn)，他每天都堅(jiān)守在隧道里，直到6月13日那天暈倒在了盾構(gòu)機(jī)旁。同事們連忙把他往上抬，等送到醫(yī)院，醫(yī)生責(zé)備地說：這個(gè)人的身體這樣虛弱，怎么還安排他下洞？再晚點(diǎn)送來，恐怕連命都保不住了。20日第一次試車，他拖著虛弱的身子依然堅(jiān)持在地下，當(dāng)看到機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)正常時(shí)，他興奮地喊到：“我們的數(shù)據(jù)完全正確！”。經(jīng)過不懈努力，一直困擾國內(nèi)外技術(shù)專家的砂卵石盾構(gòu)施工難題迎刃而解，也創(chuàng)下盾構(gòu)機(jī)在砂卵石地層一次性掘進(jìn)1070米而不更換刀具記錄，為盾構(gòu)

機(jī)制造關(guān)鍵技術(shù)的國產(chǎn)化邁出了重大一步。看到他的成功，我心潮澎湃，中國不正是有了他們，我們中國才屹立于世界先進(jìn)之林嗎？

建設(shè)北京地下交通直徑線，是上世紀(jì)50年代敬愛的周恩來總理提出的設(shè)想，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，夙愿終得實(shí)現(xiàn)。2005年12月24日，北京站至北京西站地下直徑線工程舉行開工典禮，中央政治局委員、北京市委書記劉淇，鐵道部部長劉志軍，北京市市長王岐山等領(lǐng)導(dǎo)出席。該工程是我國第一條城市全線電氣化鐵路隧道，也是目前國內(nèi)最大直徑(直徑12.0米)鐵路盾構(gòu)隧道，更是一項(xiàng)完善北京地區(qū)鐵路樞紐、緩解地面交通壓力的北京奧運(yùn)工程，途經(jīng)前三門大街，東西橫貫北京老城區(qū)，下穿崇文門、前門箭樓、宣武門等重要建筑物，責(zé)任重大，技術(shù)極其復(fù)雜，施工難度大、風(fēng)險(xiǎn)高，采用世界最先進(jìn)的復(fù)合式泥水盾構(gòu)法施工。具有豐富地下施工經(jīng)驗(yàn)，尤其是盾構(gòu)施工技術(shù)及盾構(gòu)機(jī)國產(chǎn)化研究上有著豐富經(jīng)驗(yàn)的黃昌富受命擔(dān)任工程指揮長。

北京地鐵工程采用的盾構(gòu)機(jī)，是根據(jù)北京的整體地質(zhì)情況從德國進(jìn)口的，適合在砂層、粘土層地質(zhì)條件下施工，而10號(hào)線6標(biāo)段所處的地質(zhì)情況比較特殊，屬于砂卵石地質(zhì)，對盾構(gòu)機(jī)的刀盤和刀具容易造成磨損。根據(jù)原設(shè)計(jì)，盾構(gòu)機(jī)每掘進(jìn)600米更換一次刀具，但在這個(gè)標(biāo)段，掘進(jìn)200至300米就得換一次刀具。在換刀具之前，必須采取注漿、打攪拌樁和旋噴樁等措施對地基進(jìn)行加固處理，加固一次地基要花上百萬元，換一次刀具本身又要花上百萬元，還要搭上1個(gè)月的時(shí)間。在德國專家的通力配合下，黃昌富組織盾構(gòu)及刀具生產(chǎn)廠家的專家，對盾構(gòu)機(jī)刀具進(jìn)行革新，根據(jù)地質(zhì)情況增加了滾刀數(shù)量，在刀盤背面增加一片背刃，大大改善了刀具的切削性能，有效地延長了刀具壽命。他們還將螺旋出土器擴(kuò)大，確保能夠運(yùn)送更大的石塊。

為了早日攻克技術(shù)難關(guān)，黃昌富有時(shí)在地鐵隧道里一泡就是十幾個(gè)小時(shí)，一次他昏倒在盾構(gòu)機(jī)旁，職工們連忙將他送到醫(yī)院。盾構(gòu)機(jī)試車那天，黃昌富拖著虛弱的身子走進(jìn)隧道，當(dāng)看到“鉆地龍”乖乖地按照他們的意志隆隆推進(jìn)時(shí)，他兩眼飽含熱淚歡呼道:“我們勝利了！”那時(shí)那刻，我心中有一個(gè)強(qiáng)烈的聲音，告訴我自己，黃昌富那種忘我的精神，那種鉆研的精神，不正是我工作中所缺少的嗎？黃工程師，從今天開始你將成為我心中永遠(yuǎn)的偶像！我要像你一樣把全部的智慧，全部的熱情都傾注在工作中。

3.5公里長的地鐵隧道，如果采用原來的盾構(gòu)機(jī)，需要更換10次刀具，經(jīng)過革新后，只更換了2次刀具，比原來節(jié)省了8盤刀具，至少節(jié)約80天工期，施工風(fēng)險(xiǎn)也大大降低，整個(gè)掘進(jìn)過程沒有發(fā)生任何安全和質(zhì)量事故。這一成就，榮獲了北京市技術(shù)創(chuàng)新成果獎(jiǎng)。

他在地下工程中捧出自己的青春，撒出自己的熱血，獻(xiàn)出了自己的智慧，這樣的人不就是地下的尖兵嗎？

攜手建起突擊隊(duì)團(tuán)結(jié)和諧創(chuàng)佳績

他始終全力抓好青年突擊隊(duì)建設(shè)。項(xiàng)目施工在哪里，青年突擊隊(duì)就建在哪里。他所在的工程項(xiàng)目建立了20多支青年突擊隊(duì)，隊(duì)員總數(shù)達(dá)700多人。黃昌富維護(hù)農(nóng)民工利益，他在管理農(nóng)民工中推行：同樣生活條件，同樣接受教育，同樣建立黨團(tuán)組織，同樣組建突擊隊(duì)，同樣參加競賽評比，同樣授予榮譽(yù)稱號(hào)。一位長期跟隨黃昌富施工的盾構(gòu)機(jī)操作手說：我們是跟著黃經(jīng)理多年的“志愿兵”了，他一直把我們當(dāng)成同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友，我們愿意跟著他干。

他注重保護(hù)農(nóng)民工利益。項(xiàng)目部與每一位農(nóng)民工都簽訂用工合同。設(shè)有農(nóng)民工工資預(yù)留帳戶，確保按時(shí)足額發(fā)放工資，月末由項(xiàng)目部財(cái)務(wù)列出工資表，財(cái)務(wù)

人員直接發(fā)到每個(gè)民工手中，防止包工頭拖欠民工工資。他所承擔(dān)的項(xiàng)目共招用18支施工隊(duì)，工人2358人，人人領(lǐng)到工資、沒有一個(gè)拖欠。他注重逐年提高民工工資待遇，從最初的800多元到現(xiàn)在2000多元。同時(shí)還為每人購買了醫(yī)療和工傷等保險(xiǎn)。

他努力關(guān)心農(nóng)民工生活。民工進(jìn)場后，免費(fèi)組織體檢，并統(tǒng)一配發(fā)棉被、工作服等生活用品，與正式工同吃同住。項(xiàng)目部建有職工之家、醫(yī)務(wù)室、圖書室，并經(jīng)常舉辦文體活動(dòng)。為解決家庭生活問題，他摸索出一套休假制度，讓工人每年休4次假、一次7天、路費(fèi)報(bào)銷；還在工地特別安排夫妻探親房，提倡家屬來探親，同時(shí)還請人開辦心理、衛(wèi)生保健講座，讓他們在生理上、心理上得到平衡、健康。幾年來，有2人被評為北京市優(yōu)秀外來進(jìn)京務(wù)工青年，1人被團(tuán)中央、勞動(dòng)和社會(huì)保障部等八部委授予“2005年全國優(yōu)秀進(jìn)城務(wù)工青年”，項(xiàng)目部多次被評為“暖心工程”項(xiàng)目部。

看到他和工人一起就餐入寢，看到他和工人一起在機(jī)器旁勘測工作，我心里充滿了感動(dòng)，詹天佑就是和工作人員一起攀山越嶺，背著標(biāo)桿和經(jīng)緯儀攀援在懸崖峭壁上，今天的他不也是嗎？在地下，在泥水中工作，在砂泥中研究??這樣的工程師怎能不讓人尊敬呢？

無情未必真豪杰，黃昌富對工人有濃濃的情，他的故事感動(dòng)了天地；他對事業(yè)有執(zhí)著的愛，他的事跡震撼了世界??一顆對黨的赤誠之心，讓他的魅力四射。

“我懷著赤誠的向往走在你的身后，跟你涉過冰冷的河流，患難同牽手，千里萬里不回頭??”黃昌富，用自己的青春智慧熱情在黨旗上寫下了不朽的篇章，他也成為了我心中永恒的星，我也會(huì)象片尾曲中所說的那樣，邁出堅(jiān)定的腳步跟你走，走在你身后，千里萬里不回頭不回頭??

第五篇：柏拉圖的正義觀——讀《理想國》有感

柏拉圖的正義觀

——讀《理想國》有感

柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化，最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。《理想國》為柏拉圖早期著作，與《法律篇》不同，它體現(xiàn)了柏拉圖早期的思想。

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題?！独硐雵芬粫前乩瓐D的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個(gè)國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對國家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學(xué)家才能達(dá)到對于

國家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者。

正義問題是貫穿全書的線索：蘇格拉底與格勞孔等人的談話因正義問題而起，是否正義又成為雙方對話過程中討論的主題和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

色拉西馬庫斯說，“正義是強(qiáng)者的利益”，由于誰強(qiáng)誰統(tǒng)治，并且嚴(yán)格意義上的強(qiáng)者是不會(huì)犯錯(cuò)的，他認(rèn)為對己有利的事情就一定在事實(shí)上對己有利，因而統(tǒng)治者制定的法律都是本著利己的原則的，所謂正義就是執(zhí)政者的利益。色拉西馬庫斯從強(qiáng)者的視角出發(fā)，他眼中的正義無疑帶有某種主觀主義傾向，反應(yīng)了個(gè)人對利益的訴求，而蘇格拉底正是從一種相對客觀主義的角度來對他進(jìn)行批判。蘇格拉底從技術(shù)的視角對正義進(jìn)行考量，正義在于每一種技藝盡其本職，使受照管的對象得到利益；在于技術(shù)服務(wù)于它的對象，因而與人群差別無關(guān)。政策和法律同樣作為一種技術(shù)，只有當(dāng)它為全體人民提供最大的利益時(shí)，才能為廣大人民所接受并服從，這個(gè)情況下的政策法律才是正義的。

然后，格勞孔提出“正義是弱者的妥協(xié)”，認(rèn)為正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義實(shí)在是不得已而為之的。人都是在法律的強(qiáng)迫下，才走到正義這條路上的，那些做正義事情的人是因?yàn)樽约簺]有本事作惡，或者是因?yàn)檎x行為帶來的名聲。雖然一切負(fù)有教育責(zé)任的人都諄諄告誡：為人必須正義，但是他們的諄諄告誡從來不頌揚(yáng)正義本身，而只是頌揚(yáng)正義帶來的好名聲。在閱讀本書這一部分的時(shí)候，我也被格勞孔所說服了：現(xiàn)實(shí)中的情況好像真是如此，沒有人心甘情愿實(shí)踐正義，因?yàn)閺牟徽x那里確實(shí)能夠從正義那里得到更多的利益。人們在乎的是自己的行為“被看見”：的確有人甘愿冒天下之大不韙，他們的行為在他們所處的時(shí)代未得到承認(rèn)，但他們相信自己的行為一定會(huì)被后世所認(rèn)可的，他們“內(nèi)在”的“美”一定會(huì)被后人所“看見”；否則，誰還會(huì)正義凜然﹑鞠躬盡瘁﹑死而后已？如果“看不見”，還有意義嗎？正義和不正義都只是手段，重要的是名和利？人們通過不正義得到赤裸裸的現(xiàn)時(shí)的利益，通過正義得到名聲，誰會(huì)選擇一種既得不到名又得不到利的行為呢？

正義的本質(zhì)成了一個(gè)待解決的問題。蘇格拉底先從城邦入手，討論城邦的正義問題，再通過人與城邦的類比來闡明個(gè)人正義的本質(zhì)。接下來的幾卷涉及了教育問題﹑婚姻問題﹑家庭問題﹑文藝問題﹑男女平權(quán)﹑政治問題﹑共產(chǎn)問題等一系列城邦中出現(xiàn)的問題。由于個(gè)人無法單靠自己達(dá)到自足，人們?yōu)榱烁髯圆煌男枰显谝黄鹕睿蚨⒘顺前?。不同人稟賦的不同導(dǎo)致了社會(huì)分工的出現(xiàn)，城邦的正義在于統(tǒng)治者﹑護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者這三種團(tuán)體各司其職，達(dá)到城邦整體的和諧和利益的最大化。相類似地，個(gè)人的正義在于他自身內(nèi)的各種品質(zhì)各起各的作用，當(dāng)理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛時(shí)，一個(gè)人的心靈才是一個(gè)有秩序的和諧整體。不正義意味著在城邦或個(gè)人中，這三部分之間的爭斗不和而導(dǎo)致三者的混淆與迷失。做正義的事在內(nèi)部造成正義，做不正義的事在內(nèi)部造成不正義。正義意味著心靈的健康，它美和堅(jiān)強(qiáng)有力；不正義意味著心靈的疾病，它丑和軟弱無力。于是，當(dāng)一個(gè)人不正義時(shí)，他心靈的本質(zhì)已壞，就算擁有再多的利益，財(cái)富和權(quán)力，也被認(rèn)為是死的了。蘇格拉底至此為我們闡明了正義的內(nèi)在真正本質(zhì)。