第一篇：馬克思經(jīng)濟(jì)正義觀的當(dāng)代意義

馬克思經(jīng)濟(jì)正義觀的當(dāng)代意義

黨的十八大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義。公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”。馬克思主義認(rèn)為，正義是人類社會(huì)的崇高境界，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的首要價(jià)值所在，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才能實(shí)現(xiàn):而這樣的制度是正義所要求的”。

（一）馬克思經(jīng)濟(jì)正義觀的內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，是社會(huì)存在的前提和發(fā)展基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)對(duì)于人類的意義，在于滿足人的生存需求，人的發(fā)展的需要。經(jīng)濟(jì)正義旨在保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展沿著豐富人的潛能，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展的道路前進(jìn)。經(jīng)濟(jì)正義具有歷史性和相對(duì)性，不同時(shí)代的思想家對(duì)這個(gè)問題的回答各不相同，但都離不開對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的終極命運(yùn)的關(guān)注。經(jīng)濟(jì)正義反映的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間處理相互利益關(guān)系應(yīng)遵循的價(jià)值原則：即人與人之間利益關(guān)系的合理化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其矛盾沖突的平衡解決。

馬克思主義對(duì)經(jīng)濟(jì)正義的理解歸納如下：首先，正義主要源于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，馬克思在《資本論》中十分中肯地指出：“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。”①在這里馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)正義給出了唯物史觀視角下的評(píng)判，對(duì)那些抽象出來的所謂的普遍的正義給出了否定，指出沒有適用于任何一切和所有社會(huì)形式的“經(jīng)濟(jì)正義”的一般規(guī)則，正義不取決于人類行為與利益的普遍一致性，而取決于特定條件下的生產(chǎn)方式中的具體要求。因而，正義既不來自于神、上帝，也不是來自于社會(huì)權(quán)威或人性，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史過程中，每個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有其特定的正義觀。其次，經(jīng)濟(jì)正義在本質(zhì)上是人類在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的全面解放。馬克思主義的經(jīng)濟(jì)正義思想以人的現(xiàn)實(shí)生活世界為根基，立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人的關(guān)注。第三，構(gòu)建人類最正義、最理想的社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度--共產(chǎn)主義制度。只有共產(chǎn)主義制度下，才實(shí)現(xiàn)了向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，才實(shí)現(xiàn)了人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有馬克思經(jīng)濟(jì)正義觀是理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的正義觀。

馬克思經(jīng)濟(jì)正義觀源于社會(huì)存在,是現(xiàn)實(shí)矛盾及其發(fā)展趨向的客觀反映。馬克思經(jīng)濟(jì)正義觀是科學(xué)性和價(jià)值性、理論性和實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性和理想性的完美統(tǒng)一。對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)具有深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。① 馬克思恩格斯全集.第1卷[C]北京：人民出版社，1995年.第338頁；

（二）理論意義：中國(guó)經(jīng)濟(jì)正義思想的理論基礎(chǔ)和方向指導(dǎo)

馬克思的經(jīng)濟(jì)正義觀以歷史唯物主義為基礎(chǔ),運(yùn)用唯物辯證法和階級(jí)分析的方法闡發(fā)，而這些正是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)正義思想的理論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來就是為著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而不懈努力的，其經(jīng)濟(jì)正義思想也正是把人的自由和解放為終身追求的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，始終把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義作為自己追求的崇高目標(biāo)，而馬克思經(jīng)濟(jì)正義觀為其經(jīng)濟(jì)正義思想的形成提供了理論基礎(chǔ)和方向指導(dǎo)。

1．毛澤東的經(jīng)濟(jì)正義思想

毛澤東的經(jīng)濟(jì)正義思想體現(xiàn)在其對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義問題的探索中。毛澤東的經(jīng)濟(jì)正義思想以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)主義就是解放生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)力；實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，毛澤東堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)正義觀的指導(dǎo)，致力于構(gòu)建一個(gè)消滅剝削消除兩極分化，共同富裕的正義社會(huì)。

2．鄧小平的經(jīng)濟(jì)正義思想

馬克思經(jīng)濟(jì)正義觀認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義，必須以社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展為前提。鄧小平經(jīng)濟(jì)正義思想的根本特點(diǎn)，就是以唯物史觀為基礎(chǔ)，把正義看成一個(gè)取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的歷史范疇。1 3．第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的經(jīng)濟(jì)正義思想

以江澤民同志為核心黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的經(jīng)濟(jì)正思想集中體現(xiàn)在“三個(gè)代表”重要思想之中，“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，消除犧牲一些人的利益來滿足另一些人利益的狀況，為每個(gè)社會(huì)成員的自由發(fā)展提供保障。對(duì)最廣大人民的利益的維護(hù)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)正義的環(huán)境，從而有利于縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

4．第四代領(lǐng)導(dǎo)集體的經(jīng)濟(jì)正義思想

黨的十六大以來，以胡錦濤同志總書記的黨中央第四代領(lǐng)導(dǎo)集體，以馬克思的經(jīng)濟(jì)正義觀為指導(dǎo)，從我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征和重要目標(biāo)。以胡錦濤為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體的經(jīng)濟(jì)正義思想體現(xiàn)了以人為本，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，提供良好社會(huì)環(huán)境。對(duì)利益分配即要求各盡所能、各得其所的按勞分配制度，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要共同建設(shè)、共同享有的宏觀調(diào)控原則，從而才能實(shí)現(xiàn)利益分配的正義性。防止貧富差距過大，實(shí)現(xiàn)共同富裕，為每個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件。

中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)正義思想以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)正義觀的指導(dǎo)，并緊密聯(lián)系中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展提供了有力的保障。

現(xiàn)實(shí)意義：為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展矛盾的解決提供指導(dǎo)

從某種意義上講,馬克思主義經(jīng)濟(jì)正義觀的基本意義,就在于揭示了資本主義制度的極端不公平性,由此主張通過社會(huì)主義革命,來實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平正義的社會(huì)主義社會(huì)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)正義觀為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展矛盾的解決提供了科學(xué)的方法論。

馬克思經(jīng)濟(jì)正義觀為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題的解決指出了現(xiàn)實(shí)路徑：社會(huì)主義要大力發(fā)展生產(chǎn)力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要堅(jiān)持效率的原則，而生產(chǎn)力的高度發(fā)展最終是要為實(shí)現(xiàn)人的解放，因此在注重效率的同時(shí)，要避免人對(duì)物的依賴的普遍化，避免社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義的形式化，從而才能最終消除人的異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。也就是說，要解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)公正、有序、可持續(xù)的發(fā)展，我們必須在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中堅(jiān)持高效發(fā)展又要注重和諧發(fā)展：

（1）發(fā)展生產(chǎn)力,經(jīng)濟(jì)正義得以實(shí)現(xiàn)的基本前提

大力發(fā)展生產(chǎn)力,讓物質(zhì)財(cái)富更加豐富，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正義的基本前提。馬克思恩格斯指出生產(chǎn)力是社會(huì)形態(tài)更替的最終決定力量，“社會(huì)階級(jí)的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的?！?共產(chǎn)主義必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展和不斷發(fā)展的基礎(chǔ)之上。因?yàn)椤叭绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧困、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！?/p>

3（2）完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義的基本環(huán)節(jié)

發(fā)展生產(chǎn)力,物質(zhì)財(cái)富更加豐富，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)正義的基本前提，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐富和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不會(huì)自動(dòng)地將利益流向極端貧困的群體，還必須有公平正義理念與制度的支撐或牽引。

進(jìn)一步調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)，一方面大力發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì)，使其發(fā)揮主導(dǎo)作用，優(yōu)化結(jié)構(gòu)布局，轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制，花大力氣發(fā)展公有資本控投或參股的股份制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)資本的合理流動(dòng)和優(yōu)化配置。建立健全現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，有利于維護(hù)公有財(cái)產(chǎn)權(quán)，鞏固公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位。另一方面，進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念。積極發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，是堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度的要求。減少或消除體制性障礙，促進(jìn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展。促進(jìn)社會(huì)主2

3馬克思恩格斯選集（第3卷）[C].北京：人民出版社，1995.756 馬克思恩格斯選集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1995.86.義經(jīng)濟(jì)制度不斷走向成熟與完善，最終消滅剝削、消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（3）縮小分配差距，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義的保障

可以說分配正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正義的基本形式，也是縮小分配差距的保障。

我國(guó)實(shí)行生產(chǎn)資料公有制為主體，就意味著基本實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的直接結(jié)合，應(yīng)該在制度上更大程度地保障對(duì)生產(chǎn)—分配—交換—消費(fèi)環(huán)節(jié)的相對(duì)公平，充分利用中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)拓展分配調(diào)節(jié)的空間，要從收入分配環(huán)節(jié)的調(diào)節(jié)擴(kuò)展到資源分配環(huán)節(jié)的調(diào)節(jié)，縮小資源分配的差距，通過對(duì)資源分配公平的目標(biāo)追求，緩減分配不公導(dǎo)致的社會(huì)問題及其矛盾，實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)和諧發(fā)展。那么既要對(duì)分配差距過大的城鄉(xiāng)、地域差距進(jìn)行宏觀調(diào)節(jié)，又要對(duì)資源分配失衡問題給予高度重視并逐步解決，保證按勞分配的主體地位及按勞分配在實(shí)踐中的真正實(shí)現(xiàn)，或者通過轉(zhuǎn)移支付手段來調(diào)節(jié)收入分配差距過大的問題。這樣才可能相對(duì)有效地解決我國(guó)分配不公而引發(fā)的社會(huì)矛盾。

（4）完善社會(huì)保障制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正義的舉措

就個(gè)人來講，其差異首先存在于先天或自然因素（包括性別、相貌、天資等等的生理屬性）之中，而當(dāng)人的這些自然因素進(jìn)入到社會(huì)關(guān)系中，還要受到社會(huì)因素（包括家庭環(huán)境、種族觀念、等級(jí)制度、教育程度等等）所影響，所有這些因素的疊加造成了人的個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)力的巨大差異，競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的人在同等情況下會(huì)為自己贏得更多的機(jī)會(huì)與財(cái)富，這是無可非議的，但是，從整個(gè)社會(huì)的角度來看就并非如此簡(jiǎn)單，人類社會(huì)的資源是有限的，在一些人類生活所必需的資源的占有上，一些人享有更多，其他人自然就少了，也就是說競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的人在占有了競(jìng)爭(zhēng)力弱的人的資源，從而造成了強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾不斷加劇。要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，就要堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)正義觀的指導(dǎo)，以人為本，根據(jù)人自身發(fā)展特點(diǎn)，把人放在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中去，完善社會(huì)保障制度，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正義的舉措：第一，在教育上給與充分的保障，以求得個(gè)人的發(fā)展。第二，就業(yè)保障。目前社會(huì)，人的發(fā)展仍處在對(duì)物的依賴階段，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，人們社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)顯著增加。為了規(guī)避各種社會(huì)生活風(fēng)險(xiǎn)和保障弱勢(shì)群體的基本生存和發(fā)展需要，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，國(guó)家要大力完善社會(huì)保障制度。第三，落實(shí)好基本生活保障制度。國(guó)家必須制定相對(duì)完善的社會(huì)保障法律規(guī)范，保證社會(huì)保障

制度真正得到貫徹實(shí)施，對(duì)公民在年老、疾病、傷殘、失業(yè)、生育、死亡、遭遇災(zāi)害、面臨生活困難時(shí)，由政府和社會(huì)依法給予物質(zhì)幫助，以保障公民的基本生活需要。

總之，我們只有通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而在大力發(fā)展生產(chǎn)力的過程中，我們還要調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)保障制度，縮小分配差距，和諧發(fā)展維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正義環(huán)境，才能保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

第二篇：馬克思新聞?dòng)^

馬克思和恩格斯新聞?dòng)^的特點(diǎn)

（摘自《馬克思主義新聞?dòng)^思想體系》——陳力丹著）

1、習(xí)慣于從全球角度，特別是當(dāng)時(shí)歐洲工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)已達(dá)到的交往水平，衡量和估量所評(píng)價(jià)或論證的涉及新聞傳播政策、傳播的內(nèi)容和方式方面的問題。

由于超越了民族的或地方的狹隘性，因而評(píng)價(jià)具有歷史的公正性，論證具有相當(dāng)準(zhǔn)確的宏觀預(yù)見性。不僅論證角度，而且由于他們?nèi)胬^承了前人已取得的人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)成果，在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面同樣超越了民族和地方的偏見，其論證的深刻、眼光的敏銳至今仍對(duì)我們有重要的啟示意義。

2、為實(shí)現(xiàn)傳播政策方面的近期斗爭(zhēng)目標(biāo)，在理論論證和報(bào)刊實(shí)踐工作中，始終表現(xiàn)出斗爭(zhēng)的執(zhí)著性和不畏暴力威脅的勇氣。他們的新聞?dòng)^帶有執(zhí)著的、一以貫之的特點(diǎn)。

一定要以某年某月劃界，區(qū)分青年的馬克思恩格斯、老年的馬克思恩格斯，或者以我們現(xiàn)在的思維習(xí)慣和用語（諸如“思想飛躍”）將他們的思想截然分為多個(gè)階段，總有一種割斷了思想脈絡(luò)的感覺。他們的思想發(fā)展，甚至是用詞特征，都明顯地顯現(xiàn)出前后的連貫性。

3、在“黨”的信息傳播方面，通過堅(jiān)決捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義理論的純潔性來維護(hù)黨的榮譽(yù)。某種意義上，他們一生都在與一切誹謗、歪曲科學(xué)社會(huì)主義的理論，各種奇談怪論和淺薄的胡說八道進(jìn)行斗爭(zhēng)，即使它來自黨的領(lǐng)導(dǎo)人，甚至是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的決議，也堅(jiān)決予以批評(píng)和抵制。同時(shí)，他們主張給予論戰(zhàn)對(duì)手對(duì)等的機(jī)會(huì)和篇幅發(fā)表意見。他們尊重黨內(nèi)“自由發(fā)表意見”的慣例，只以個(gè)人的名義發(fā)言，并認(rèn)為自己的意見不應(yīng)該約束黨。

4、根據(jù)現(xiàn)代職業(yè)新聞傳播的特點(diǎn)規(guī)范，論述新聞業(yè)務(wù)問題，賦予新聞學(xué)以豐富的哲理。

他們作為職業(yè)思想家，加上一生作為新聞工作者或與新聞業(yè)打交道的經(jīng)歷，使得他們擁有比一般新聞工作者高得多的分析眼光，他們關(guān)于新聞寫作和新聞作品特點(diǎn)的論述，以及涉及傳播的語言和文字、輿論、宣傳等不同交往形態(tài)或媒介的論述，具有經(jīng)典意義。特別是關(guān)于報(bào)刊工作特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)成為他們的一種內(nèi)在的評(píng)價(jià)黨的報(bào)刊工作的尺度之一。

第三篇：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)觀的理論意義和實(shí)踐意義

論異化勞動(dòng)觀的理論意義和實(shí)踐意義

學(xué)院：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院班級(jí)：思政101學(xué)號(hào):1009011029姓名：周佳妮

摘要：馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的分析闡述集中反映在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，異化勞動(dòng)理論是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的重要思想，在馬克思思想發(fā)展歷程中占有特殊地位，是馬克思思想走向成熟途中的一級(jí)重要階梯。因此，對(duì)于異化勞動(dòng)理論的探究具有永恒不變的重要意義，本文將對(duì)異化勞動(dòng)理論進(jìn)行分析，從而探索異化勞動(dòng)觀的理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：異化異化勞動(dòng)

通過批判的研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和剖析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，馬克思的世界觀發(fā)生了關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變首先集中反映在形成了異化勞動(dòng)觀。馬克思在研究了工資，資本的利潤(rùn)和地租以后，寫下了異化勞動(dòng)這一片段，在這一片段中他第一次全面，系統(tǒng)地提出了異化勞動(dòng)這一概念，而異化勞動(dòng)這一概念的提出無疑成為了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心概念。這一概念從根本上將馬克思關(guān)于異化問題的提法與黑格爾和費(fèi)爾巴哈相區(qū)分開來，同時(shí)揭示了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和根源。

一．異化勞動(dòng)觀的理論意義

（1）批判地繼承了黑格爾，費(fèi)爾巴哈的異化思想，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍

黑格爾深受法國(guó)大革命的影響，使得他把人類理性客觀唯心主義化當(dāng)作世界的本體。黑格爾的這種客觀唯心主義本質(zhì)決定了他的異化理論的根本性質(zhì)，簡(jiǎn)要的說它是精神異化論。在他看來，發(fā)展或發(fā)生異化的本體，是以這種非人的，超人的客觀精神，而不是現(xiàn)實(shí)的自然界

【】和人，甚至也不是人的思維因而它的整個(gè)哲學(xué)和辯證法神秘化了。1正如馬克思所指出的“在《現(xiàn)象學(xué)》中出現(xiàn)的異化的各種不同形式，不過是意識(shí)和自我意識(shí)的不同形式。”在黑格爾那里，“人的本質(zhì)的一切異化都不過是自我意識(shí)的異化。自我意識(shí)的異化沒有被看作人的本

【】質(zhì)的現(xiàn)實(shí)異化的表現(xiàn)?！?黑格爾的異化思想涉及到自然界，人類社會(huì)和人的精神的各個(gè)領(lǐng)

域，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾的異化理論達(dá)到高峰，異化成了說明自然、社會(huì)、歷史等辯證發(fā)展的核心概念，成為在“自我意識(shí)”所體現(xiàn)的人類意識(shí)和社會(huì)發(fā)展整體中始終起重要作用的中介。雖然黑格爾的異化理論是唯心的，但他把能動(dòng)的原則發(fā)展成為深刻的否定性辯證法，在黑格爾那里，異化理論是同否定性辯證法同一的。

費(fèi)爾巴哈從唯物主義立場(chǎng)批判了黑格爾唯心主義哲學(xué)，也批判了他的自我意識(shí)的異化理論。在此基礎(chǔ)上提出了他自身的異化理論。在他的異化理論中最明顯地的表現(xiàn)出人本主義精神，簡(jiǎn)而言之，費(fèi)爾巴哈的異化理論是人性異化論或人的本質(zhì)異化論。費(fèi)爾巴哈用人的自我異化來說明宗教的人學(xué)根源，“宗教是人的本質(zhì)的自我異化”是他的著名論斷。雖然他從感性的人出發(fā)來談異化這一點(diǎn)是正確的，但是在實(shí)際上他對(duì)人的本質(zhì)的了解是極其貧乏抽象的，他所理解的人只是自然屬性的人，缺乏勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的深刻內(nèi)容。馬克思曾今指出“費(fèi)爾巴哈只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多人純粹自然地聯(lián)

【】系起來的同性?！?所以費(fèi)爾巴哈找不到消除異化的實(shí)現(xiàn)道路，而僅僅局限于對(duì)自然界和人

進(jìn)行直觀的過程中，即通過推行愛的宗教來揚(yáng)棄人的本質(zhì)的異化，而不是在物質(zhì)生活實(shí)踐中探討異化的揚(yáng)棄。

綜上所述,黑格爾、費(fèi)爾巴哈都是在思想范圍內(nèi)談異化和異化的揚(yáng)棄。馬克思批判地吸收了黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化思想中的積極因素, 明確指出異化的產(chǎn)生和演變具有歷史的必然性，并且有其進(jìn)步的歷史意義，并對(duì)其進(jìn)行了超越,從而構(gòu)建了自己科學(xué)的唯物的異化理論。

他的異化理論同以往的不同，是“勞動(dòng)異化論”。這種人的勞動(dòng)的異化理論是對(duì)一切以往異化理論的根本性的革命變革。

（2）突破并克服了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性

馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)概念的提出，為批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了鑰匙。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是建立在私有財(cái)產(chǎn)的前提之上的，那它的所有范疇和體系都是在這一框架之內(nèi)的，因此馬克思認(rèn)為在把握異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，分析了解異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的聯(lián)系，就能夠克服資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。所以馬克思說“正如我們通過分析從異化的，外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個(gè)范疇，例如商業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)，資本，貨幣，【】不過是這兩個(gè)基本因素的特定的，展開了的表現(xiàn)而已?！?隨著馬克思理論研究的深入，他

從自己的異化勞動(dòng)與私有制度關(guān)系的理論出發(fā)，對(duì)一些社會(huì)主義者進(jìn)行了批評(píng)，這些社會(huì)主義者反對(duì)資本這種私有財(cái)產(chǎn)，提出要取得平等的工資，但在實(shí)際上，這也是沒辦法解決問題的。馬克思指出，這些社會(huì)主義者看到的勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的矛盾只是表面上的矛盾，因?yàn)槎?/p>

【】者實(shí)際上是同一的。資本不過是異化勞動(dòng)的表現(xiàn)，工資也不過是異化勞動(dòng)的必然結(jié)果。5

所以即使是工資提高了，也“無非是給奴隸以較多報(bào)酬，而且既不會(huì)使工人也不會(huì)使勞動(dòng)獲

【】得人的身份和尊嚴(yán)?！?因此如若不從根本上解決勞動(dòng)異化的問題，勞動(dòng)者是沒有辦法真正

為自己正確到權(quán)利的。而解決問題的根本出路是徹底的消滅異化勞動(dòng)和私有制。

二．異化勞動(dòng)觀的實(shí)踐意義

如果我們要從異化的觀點(diǎn)來考察當(dāng)代生活的話，不難發(fā)現(xiàn)，我們生活在一個(gè)異化的世界，我們生活在一個(gè)被異化所包圍的世界。異化已經(jīng)滲透到我們生活的每一個(gè)角落，經(jīng)濟(jì)上的異化，政治上的異化，文化上的異化，甚至是人自身的異化，今日之異化現(xiàn)象，實(shí)則已不再是哪一個(gè)領(lǐng)域的問題，而是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想諸領(lǐng)域。然而中國(guó)目前還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)體制的改革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、人們思想觀念的變化，再加上國(guó)外資本主義制度的存在，異化現(xiàn)象在我國(guó)也在一定程度上存在著，激化著人們內(nèi)部矛盾，影響到社會(huì)的安定及人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思從歷史之思的高度所指明的克服現(xiàn)代性異化、走出現(xiàn)代性困境的道路,對(duì)于當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極的重要啟示。異化勞動(dòng)理論對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的導(dǎo)向作用。馬克思的異化理論主張實(shí)現(xiàn)人的自由和平等，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，這一目標(biāo)與我們建設(shè)和諧社會(huì)是一致的。為此我們必須時(shí)刻保持清醒，我們國(guó)家目前仍處在社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高，不可能立即實(shí)現(xiàn)擺脫異化現(xiàn)象的情況。同時(shí)我們必須充分了解到我們不能夠把一定范圍內(nèi)存在的異化現(xiàn)象視為替遍化，否定我們社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，而是應(yīng)該必須反思“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的限度。必須尋找導(dǎo)致這些異化的各種根源。尤其要注意導(dǎo)致這些異化的因素之間的關(guān)聯(lián)性。如果不積極化解這種種異化，其結(jié)果只能是進(jìn)一步的異化，異化，再異化。最后，異化就真的成為了人的真實(shí)存在!然而，這是我們都不愿意看到的，也是我們都不愿意想見的事實(shí)!因此充分發(fā)揮馬克思主義思想中關(guān)于異化理論中人的自由、解放和全面發(fā)展觀點(diǎn)的思想來作為我們構(gòu)建和諧社會(huì)的導(dǎo)向，將把它運(yùn)用到我們的實(shí)際社會(huì)中。在發(fā)展中以異化理論為指導(dǎo)，努力做到人與自然，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的和諧。促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)步前進(jìn)。

異化勞動(dòng)觀是馬克思的杰出成就，我們都必須承認(rèn)異化理論是人類史上的一大進(jìn)步，是人們發(fā)展史中的寶貴財(cái)富。而且無論是馬克思異化勞動(dòng)觀的理論意義還是實(shí)踐意義都極具永恒的價(jià)值。

[1]《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》述評(píng)，北京：人民出版社，1982年版

[2]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》概要，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1983年版

[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，第63頁

[4]創(chuàng)立馬克思主義理論體系的開端——《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解釋與探究，求實(shí)出版社，第64頁

[5] 《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》述評(píng)，北京：人民出版社，1982年版

[6] 創(chuàng)立馬克思主義理論體系的開端——《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解釋與探究，求實(shí)出版社，第65頁

第四篇：馬克思與當(dāng)代2015考試題

1、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展相關(guān)的；

2、十八屆五中全會(huì)里的發(fā)展理念；

3、聯(lián)系當(dāng)前的國(guó)際形式，分析中國(guó)和平、發(fā)展、合作、共贏面臨的主要機(jī)遇與挑戰(zhàn)；

4、在復(fù)雜多變的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)下，國(guó)家安全的內(nèi)涵和外延也不斷豐富和變化，請(qǐng)談?wù)勚袊?guó)總體國(guó)家安全觀的內(nèi)涵。

5、思潮、文化（習(xí)近平中國(guó)文明、文化發(fā)展的觀點(diǎn)）。

6、社會(huì)管理。

1.創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)相關(guān)的

含義：

2012年底召開的“十八大”明確提出：“科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置?！睆?qiáng)調(diào)要堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路、實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。這是我們黨放眼世界、立足全局、面向未來作出的重大決策。

學(xué)習(xí)貫徹十八大精神，就要以全球視野謀劃和推動(dòng)自主創(chuàng)新，著力增強(qiáng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展新動(dòng)力，加快形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展新方式，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、率先發(fā)展。

“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展”戰(zhàn)略有兩層含義：

一是中國(guó)未來的發(fā)展要靠科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，而不是傳統(tǒng)的勞動(dòng)力以及資源能源驅(qū)動(dòng)； 二是創(chuàng)新的目的是為了驅(qū)動(dòng)發(fā)展，而不是為了發(fā)表高水平論文。意義：

實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)我國(guó)形成國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)、增強(qiáng)發(fā)展的長(zhǎng)期動(dòng)力具有戰(zhàn)略意義。改革開放30多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展主要源于發(fā)揮了勞動(dòng)力和資源環(huán)境的低成本優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入發(fā)展新階段，我國(guó)在國(guó)際上的低成本優(yōu)勢(shì)逐漸消失。與低成本優(yōu)勢(shì)相比，技術(shù)創(chuàng)新具有不易模仿、附加值高等突出特點(diǎn)，由此建立的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，加快實(shí)現(xiàn)由低成本優(yōu)勢(shì)向創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)換，可以為我國(guó)持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)我國(guó)提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式具有現(xiàn)實(shí)意義?？萍紕?chuàng)新具有乘數(shù)效應(yīng)，不僅可以直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，而且可以通過科技的滲透作用放大各生產(chǎn)要素的生產(chǎn)力，提高社會(huì)整體生產(chǎn)力水平。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，可以全面提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益，有力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。

實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)降低資源能源消耗、改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國(guó)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，加快產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，用高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，既可以降低消耗、減少污染，改變過度消耗資源、污染環(huán)境的發(fā)展模式，又可以提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

重點(diǎn)：

實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，涉及方方面面，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。當(dāng)前，應(yīng)抓住以下重點(diǎn)著力推進(jìn)。

細(xì)化戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告提出，到2020年我國(guó)進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列。國(guó)際上普遍認(rèn)可的創(chuàng)新型國(guó)家，科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率一般在70%以上，研發(fā)投入占GDP的比重超過2%，技術(shù)對(duì)外依存度低于20%。目前，應(yīng)將我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)進(jìn)行分解和細(xì)化，建立完成目標(biāo)的組織架構(gòu)和任務(wù)體系，讓各部門、各層面、各單位按照明確的目標(biāo)任務(wù)推進(jìn)。

提高自主創(chuàng)新能力。我國(guó)很多產(chǎn)業(yè)處于國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，消耗大、利潤(rùn)低，受制于人。只有擁有強(qiáng)大的自主創(chuàng)新能力，才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中把握先機(jī)、贏得主動(dòng)。提高自主創(chuàng)新能力，一是要瞄準(zhǔn)國(guó)際創(chuàng)新趨勢(shì)、特點(diǎn)進(jìn)行自主創(chuàng)新，使我國(guó)的自主創(chuàng)新站在國(guó)際技術(shù)發(fā)展前沿；二是要將優(yōu)勢(shì)資源整合聚集到戰(zhàn)略目標(biāo)上，力求在重點(diǎn)領(lǐng)域、關(guān)鍵技術(shù)上取得重大突破；三是進(jìn)行多種模式的創(chuàng)新，既可以在優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域進(jìn)行原始創(chuàng)新，也可以對(duì)現(xiàn)有技術(shù)進(jìn)行集成創(chuàng)新，還應(yīng)加強(qiáng)引進(jìn)技術(shù)的消化吸收再創(chuàng)新。

構(gòu)建以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系。首先，進(jìn)一步確立企業(yè)的主體地位，讓企業(yè)成為技術(shù)需求選擇、技術(shù)項(xiàng)目確定的主體，成為技術(shù)創(chuàng)新投入和創(chuàng)新成果產(chǎn)業(yè)化的主體。其次，高校、研發(fā)機(jī)構(gòu)、中介機(jī)構(gòu)以及政府、金融機(jī)構(gòu)等應(yīng)與企業(yè)一起構(gòu)建分工協(xié)作、有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)新鏈，形成有中國(guó)特色的協(xié)同創(chuàng)新體系。

加快科技體制機(jī)制改革創(chuàng)新。建立科技創(chuàng)新資源合理流動(dòng)的體制機(jī)制，促進(jìn)創(chuàng)新資源高效配置和綜合集成；建立政府作用與市場(chǎng)機(jī)制有機(jī)結(jié)合的體制機(jī)制，讓市場(chǎng)充分發(fā)揮基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，政府充分發(fā)揮引導(dǎo)、調(diào)控、支持等作用；建立科技創(chuàng)新的協(xié)同機(jī)制，以解決科技資源配置過度行政化、封閉低效、研發(fā)和成果轉(zhuǎn)化效率不高等問題；建立科學(xué)的創(chuàng)新評(píng)價(jià)機(jī)制，使科技人員的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來。

2.十八屆五中全會(huì)的公告，“發(fā)展的理念”相關(guān)內(nèi)容。

剛剛閉幕的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是關(guān)系中國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革。

會(huì)議指出，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，必須把發(fā)展基點(diǎn)放在創(chuàng)新上，形成促進(jìn)創(chuàng)新的體制架構(gòu)，塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢(shì)的引領(lǐng)型發(fā)展。

會(huì)議稱，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，必須牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，重點(diǎn)促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，在增強(qiáng)國(guó)家硬實(shí)力的同時(shí)注重提升國(guó)家軟實(shí)力，不斷增強(qiáng)發(fā)展整體性。

會(huì)議強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持綠色發(fā)展，必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)。

會(huì)議指出，堅(jiān)持開放發(fā)展，必須順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，提高我國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度性話語權(quán)，構(gòu)建廣泛的利益共同體。

會(huì)議認(rèn)為，堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

3、聯(lián)系當(dāng)前的國(guó)際形式，分析中國(guó)和平、發(fā)展、合作、共贏面臨的主要機(jī)遇與挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界國(guó)際形勢(shì)當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系進(jìn)入新世紀(jì)以來發(fā)生的深刻變化正在繼續(xù)，國(guó)際局勢(shì)保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，但局部性的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩與緊張有所加??；霸權(quán)主義仍是當(dāng)今世界動(dòng)蕩不安的主要根源；國(guó)際恐怖主義反彈強(qiáng)烈，國(guó)際反恐怖主義斗爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻；全球性軍事戰(zhàn)略深入調(diào)整；世界多極化在曲折中發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)深入發(fā)展；當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。

當(dāng)前中國(guó)面臨的機(jī)遇。經(jīng)濟(jì)上，人民幣在國(guó)際貿(mào)易中的地位提高了。在此次金融風(fēng)暴，人民幣在風(fēng)暴中經(jīng)受住了考驗(yàn)，周邊一些國(guó)家和地區(qū)開始將人民幣作為民間交易貨幣。我們應(yīng)及時(shí)抓住有利時(shí)機(jī)，在經(jīng)濟(jì)和高科技領(lǐng)域取得有效合作，贏得西方的高科技和尖端科技的技術(shù)。軍事上，現(xiàn)在的世界形勢(shì)的復(fù)雜性讓美國(guó)也感到心有余而力不足，恰恰是我們發(fā)展和處理南海危機(jī)的大好時(shí)機(jī)，同時(shí)我們也應(yīng)該加快軍事的進(jìn)步，縮小高科技軍事的差距。外交上，在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，我們應(yīng)努力為此和平的目的，同時(shí)利用戰(zhàn)略同盟關(guān)系維護(hù)周邊的安全，中國(guó)可以憑借自身的軍事力量來維護(hù)自己的利益。

中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)上：世界金融危機(jī)的陰影未散，國(guó)際經(jīng)濟(jì)景氣低迷，世界經(jīng)濟(jì)受其拖累，增幅滑落。中國(guó)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴國(guó)外市場(chǎng)，外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境惡化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)特別是外貿(mào)出口的增長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生明顯的負(fù)面效應(yīng)。在世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)反復(fù)波動(dòng)的國(guó)際大背景下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速出現(xiàn)回。受發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力的影響，外需下降明顯。軍事方面：美國(guó)全球戰(zhàn)略重心東移，矛頭主要針對(duì)中國(guó)。對(duì)中國(guó)安全、主權(quán)、領(lǐng)土完整的挑戰(zhàn)和潛在威脅增大。外交方面：奧巴馬政府明確宣示美國(guó)要“重返亞洲”，宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”，插手中國(guó)與鄰國(guó)的領(lǐng)土爭(zhēng)端，甚至赤裸裸地挑撥離間鄰國(guó)與中國(guó)的關(guān)系。中國(guó)同鄰國(guó)關(guān)系不順的一面也增多。一些周邊大國(guó)不能正確、理智地看待中國(guó)的發(fā)展壯大，增大了對(duì)華防范與牽制意識(shí)。

4.國(guó)家總體安全內(nèi)涵

國(guó)家安全工作應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，維護(hù)各領(lǐng)域國(guó)家安全，構(gòu)建國(guó)家安全體系，走中國(guó)特色國(guó)家安全道路。

“貫徹落實(shí)總體國(guó)家安全觀，必須1）既重視外部安全，又重視內(nèi)部安全，對(duì)內(nèi)求發(fā)展、求變革、求穩(wěn)定、建設(shè)平安中國(guó)，對(duì)外求和平、求合作、求共贏、建設(shè)和諧世界；2）既重視國(guó)土安全，又重視國(guó)民安全，堅(jiān)持以民為本、以人為本，堅(jiān)持國(guó)家安全一切為了人民、一切依靠人民，真正夯實(shí)國(guó)家安全的群眾基礎(chǔ)；3）既重視傳統(tǒng)安全，又重視非傳統(tǒng)安全，構(gòu)建集政治安全、國(guó)土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會(huì)安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國(guó)家安全體系；4）既重視發(fā)展問題，又重視安全問題，發(fā)展是安全的基礎(chǔ)，安全是發(fā)展的條件，富國(guó)才能強(qiáng)兵，強(qiáng)兵才能衛(wèi)國(guó)；5）既重視自身安全，又重視共同安全，打造命運(yùn)共同體，推動(dòng)各方朝著互利互惠、共同安全的目標(biāo)相向而行”

5.習(xí)近平中國(guó)文明、文化發(fā)展的觀點(diǎn)

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

堅(jiān)守我們的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀

我們要從鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的戰(zhàn)略高度，持續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項(xiàng)根本任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好?！币ㄟ^教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。

弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量

要弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和輿論支持。

中華文化是我們民族的“根”和“魂”

習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”

提高國(guó)家文化軟實(shí)力

提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)

總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)

6.說明為什么必須維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理？

社會(huì)管理是維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的必要條件，是推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。社會(huì)管理是各國(guó)政府的基本職能，其基本任務(wù)是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為、解決社會(huì)問題、化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)公正、應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、保持社會(huì)穩(wěn)定。良好的社會(huì)管理能夠有效維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧、保障人民安居樂業(yè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)I造有利的社會(huì)環(huán)境，因此要不斷加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理。

P74加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理

社會(huì)管理，是指以維系社會(huì)秩序?yàn)楹诵?，通過政府主導(dǎo)、多方參與，規(guī)范社會(huì)行為、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同、秉持社會(huì)公正、解決社會(huì)問題、化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)治安、應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，為人類社會(huì)生存和發(fā)展創(chuàng)造既有秩序又有活力的基礎(chǔ)運(yùn)行條件和社會(huì)環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)和諧的活動(dòng)。

1.加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，是深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。2.加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。3.加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理是維護(hù)最廣大人民的根本利益的必然要求。4.加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理是提高黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的執(zhí)政地位的必然要求。5.加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的必然要求。

（1）加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的基本要求

社會(huì)管理是黨和政府始終高度重視的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在對(duì)我國(guó)多年來社會(huì)管理實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上，我們形成了加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的基本要求，即黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與。其中，黨委領(lǐng)導(dǎo)是根本，政府負(fù)責(zé)是關(guān)鍵，社會(huì)協(xié)同是依托，公眾參與是基礎(chǔ)，四位一體，有機(jī)聯(lián)系，不可分割。這一原則符合我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)管理的客觀要求，既富有中國(guó)特色，又體現(xiàn)時(shí)代特征，在新時(shí)期、新形勢(shì)下，為我們加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理明確了方向。

（2）加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的原則

一要堅(jiān)持以人為本、服務(wù)優(yōu)先。始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，寓管理于服務(wù)之中，實(shí)現(xiàn)依法管理、科學(xué)管理、人性化管理，使人民群眾在社會(huì)生活中切實(shí)感受到權(quán)益得到保障、秩序安全有序、心情更加舒暢。

二要堅(jiān)持多方參與、共同治理。充分發(fā)揮政府在社會(huì)管理中的主導(dǎo)作用，同時(shí)充分發(fā)揮多元主體在社會(huì)管理中的協(xié)同、自治、自律、互律作用，使各種社會(huì)力量形成推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展、保障社會(huì)安定有序的合力。

三要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)。正確反映和協(xié)調(diào)各個(gè)方面、各個(gè)層次、各個(gè)階段的利益訴求和社會(huì)矛盾，既要“左顧右盼”，又要“瞻前顧后”，使社會(huì)管理能夠體現(xiàn)維護(hù)公平正義的“剛性”、協(xié)調(diào)各方利益的“柔性”、應(yīng)對(duì)新情況新問題的“彈性”，促進(jìn)社會(huì)動(dòng)態(tài)平衡，保障國(guó)家長(zhǎng)治久安。

四要堅(jiān)持既有秩序，又有活力。把維系社會(huì)秩序和激發(fā)社會(huì)活力有機(jī)結(jié)合起來，既要保證社會(huì)的安定有序、規(guī)范運(yùn)行、調(diào)控有力，又要有利于激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，降低社會(huì)運(yùn)行成本，提高社會(huì)運(yùn)行效率，從而最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

五要堅(jiān)持立足國(guó)情、改革創(chuàng)新。從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和政治優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。同時(shí)，樹立世界眼光，積極借鑒國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和做法，勇于變革、勇于創(chuàng)新，把改革貫穿于整個(gè)社會(huì)管理過程之中，為推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)提供不竭動(dòng)力。

六是要加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理。提高社會(huì)管理科學(xué)化水平，必須加強(qiáng)社會(huì)管理法律、體制機(jī)制、能力、人才隊(duì)伍和信息化建設(shè)。改進(jìn)政府提供公共服務(wù)方式，加強(qiáng)基層社會(huì)管理和服務(wù)體系建設(shè)，增強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)功能，充分發(fā)揮群眾參與社會(huì)管理的基礎(chǔ)作用。完善和創(chuàng)新流動(dòng)人口和特殊人群管理服務(wù)。正確處理人民內(nèi)部矛盾，建立健全黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)群眾權(quán)益機(jī)制，暢通和規(guī)范群眾訴求表達(dá)、利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障渠道。建立健全重大決策社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制。強(qiáng)化公共安全體系和企業(yè)安全生產(chǎn)基礎(chǔ)建設(shè)，遏制重特大安全事故。深化平安建設(shè)，完善立體化社會(huì)治安防控體系，強(qiáng)化司法基本保障，依法防范和懲治違法犯罪活動(dòng)，保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全。完善國(guó)家安全戰(zhàn)略和工作機(jī)制，高度警惕和堅(jiān)決防范敵對(duì)勢(shì)力的分裂、滲透、顛覆

（3）加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的有效形式

第一，完善社會(huì)管理體制機(jī)制，提高社會(huì)管理能力。第二，強(qiáng)化城鄉(xiāng)社區(qū)自治和服務(wù)功能。

第三，培育和發(fā)展社會(huì)組織，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的功能。第四，加強(qiáng)和完善應(yīng)急管理體制。（4）具體途徑：

一、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，首先要同做好群眾工作緊密結(jié)合。

二、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，要把積極化解社會(huì)矛盾作為突破口。

三、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，要著力構(gòu)建以改善民生的社會(huì)建設(shè)工作體系。

四、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，要著力構(gòu)建以提高效能為重點(diǎn)的服務(wù)型政府工作體系。

五、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，要著力構(gòu)建以分類管理為重點(diǎn)的“兩新組織”管理服務(wù)工作體系。

六、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，要著力構(gòu)建以排查管控為重點(diǎn)的流動(dòng)人口和特殊人群管理服務(wù)工作體系。

七、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，要著力構(gòu)建充滿生機(jī)與活力的黨建工作體系。

加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的途徑：

（1）充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的政治優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)，借鑒國(guó)外有益成果，提高社會(huì)管理科學(xué)化水平；（2）從以政府為單一主體、以單位管理為主要載體、以行政辦法為主要手段、以管控為主要目的的傳統(tǒng)模式，向政府行政管理與社會(huì)自我調(diào)節(jié)、居民自治管理良性互動(dòng)，社區(qū)管理與單位管理有機(jī)結(jié)合，多種手段綜合運(yùn)用，管理與服務(wù)融合，有序與活力統(tǒng)一的多元治理、共建共享的新模式轉(zhuǎn)變；活動(dòng)，確保國(guó)家安全。

（3）努力走一條與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)相適應(yīng)的社會(huì)管理之路。

第五篇：“共富觀”實(shí)為正義觀!

“共富觀”實(shí)為正義觀！

2011年08月08日鳳凰網(wǎng)重慶站

7月20至21日舉行的中共重慶市委召開三屆九次全委會(huì)，***書記所作的主題報(bào)告，雖有18個(gè)要點(diǎn)，9千多字，但焦點(diǎn)是差距、分配、共富，目標(biāo)是共同富裕。而在一個(gè)月前，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦 的“共同富裕與中國(guó)特色社會(huì)主義”理論研討會(huì)上，40余位國(guó)內(nèi)外知名專家學(xué)者就貧富差距、實(shí)現(xiàn)共同富裕、豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和重慶實(shí)踐問題進(jìn)行了深入研討。與會(huì)專家高度評(píng)價(jià)了重慶探 索共同富裕的實(shí)踐，認(rèn)為重慶“民生導(dǎo)向”、“國(guó)民共進(jìn)”、“三進(jìn)三同”等具體創(chuàng)新堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新性實(shí)踐，是馬克思主義區(qū)域化的典范，對(duì)豐富和發(fā)展中國(guó)特色 社會(huì)主義理論體系，更加堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

***的“共富觀”及重慶實(shí)踐，能夠得到專家的認(rèn)同，不僅說明該觀點(diǎn)的可行，重慶實(shí)踐也正在驗(yàn)證可行性。而且，這一理念劍指目前的社會(huì)問題，力圖用分配的制度杠桿衡平貧富差距，目的在于 消除社會(huì)不公，實(shí)現(xiàn)人與人之間的公平。因此，筆者站在一個(gè)普通百姓的基點(diǎn)認(rèn)為，***的這一觀點(diǎn)，實(shí)際上是一種正義觀，力圖構(gòu)建一種公平合理的社會(huì)分配原則，讓人與人之間始終處于一種和諧 共存，彼此尊重的社會(huì)狀態(tài)。

自從有了社會(huì)，社會(huì)正義就一直是人類的堅(jiān)持不懈的終極追求，而且，這一追求將永遠(yuǎn)伴隨人類的前進(jìn)步伐。然而，由于競(jìng)爭(zhēng)的存在，可想而知，這種追求是何等的艱難。***深知其艱難性，但為 了社會(huì)正義，再難他也不會(huì)停下堅(jiān)定的步伐。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滾滾車輪，勢(shì)不可擋，推動(dòng)者社會(huì)的發(fā)展。于是，慘烈的競(jìng)爭(zhēng)自然開始了，于是，強(qiáng)者占有了更多的資源，更多的財(cái)富，而弱者只是稍有好轉(zhuǎn)。盡管社會(huì)保障體系與民政救濟(jì)的扶助，但仍有 一個(gè)龐大的群體，被不能接受高等教育、就業(yè)、疾病、無住房、低收入等問題所困。這些問題，若從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向來看，是一件非常正常的結(jié)果，但是，若從社會(huì)主義的價(jià)值觀來看，這是一種并 不公平的結(jié)果。

之所以這樣論斷，羅爾斯一生唯一的主要著作《正義論》為我們奉獻(xiàn)了有力的理論依據(jù)，或者說是一種更能讓一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和諧地延續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀。

筆者認(rèn)為，每個(gè)人都有其存在的理由。無論你強(qiáng)大富裕，無論你弱小貧困，都是平等的。兩個(gè)異性為了相互扶助，構(gòu)建了一個(gè)個(gè)家庭；一定數(shù)量的人，組成一個(gè)單位，為的是精誠(chéng)合作，實(shí)現(xiàn)共同的愿 望；眾多的家庭構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)，那么，所有社會(huì)成員都要平等對(duì)待其他人，相互扶助，謀求幸福。羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)作為一個(gè)合作體系，若得不到弱勢(shì)者的衷誠(chéng)合作，強(qiáng)者亦不可能活得更好。這就是 每個(gè)人存在的理由之一。而缺乏合理而穩(wěn)定的正義原則，社會(huì)遲早會(huì)解體。這種正義原則，就必須由公權(quán)來構(gòu)建。***所主張的共富觀，實(shí)際上就是想構(gòu)建一種分配公平的制度。

羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)體制的第一美德，正如真實(shí)是思想體系的第一美德一樣。***力圖構(gòu)建道德高地，筆者認(rèn)為，其正義理論根據(jù)，就在于此，或曰殊途同歸。因?yàn)閺某＠韥砜矗總€(gè)人的天資 及社會(huì)地位的不均等，很自然，無道德對(duì)錯(cuò)可言。公權(quán)如何處理該問題，卻是一個(gè)道德問題。

正因每個(gè)人的出身、背景、天資、社會(huì)地位等的差異，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，羅爾斯就主張實(shí)行差異原則，用收入的相對(duì)多寡或社會(huì)職位的高低，定出社會(huì)上最為弱勢(shì)的群體的界線，然后規(guī)定一個(gè)社會(huì)最 低保障，透過財(cái)富再分配，資助這些弱勢(shì)階層。目前，重慶通過財(cái)政傾斜的手段幫助弱勢(shì)群體改善生活質(zhì)量，實(shí)際上就是一種社會(huì)保障手段，再加民政救濟(jì)扶助，進(jìn)一步提升弱勢(shì)群體的生存質(zhì)量。審視 稅收杠桿調(diào)節(jié)的結(jié)果，財(cái)政收入又來自于強(qiáng)者（國(guó)企、民企、高薪階層）之手，由此可見，雖然不是強(qiáng)者直接扶助弱者，實(shí)際上就是通過政府之手——一種正義的制度轉(zhuǎn)交給弱者。重慶此舉，實(shí)際上就 是在實(shí)踐羅爾斯的社會(huì)分配原則。這種分配原則，實(shí)際上彌補(bǔ)了當(dāng)前社會(huì)的缺陷。

毫無疑問，社會(huì)主義具有優(yōu)越性，但若沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，其潛力如何挖掘發(fā)揮？因此，中國(guó)讓二者結(jié)合，探索出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。筆者認(rèn)為，重慶所探索的道路，實(shí)際上就是用 社會(huì)主義的公平在彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足。因?yàn)槌錾?、天資、地位的差異以及競(jìng)爭(zhēng)，必然帶來貧富差異，但是，通過差別原則將市場(chǎng)的不平等用于擴(kuò)大市場(chǎng)外的平等，就是用非市場(chǎng)的再分配來調(diào)節(jié)市場(chǎng)內(nèi) 的分配。從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平。

透過羅爾斯的理論，筆者看到康德的道德觀：每個(gè)公民，享有道德自律、自我尊嚴(yán)和平等自由權(quán)，并為此而締結(jié)相互合作的共同體。因此，每個(gè)公民，都應(yīng)平等地幸福。在“效益優(yōu)先、兼顧公平”的 觀念下，雖然我們認(rèn)同一些人富起來，但強(qiáng)者不能以自己的才能、擁有的財(cái)富、資源等優(yōu)越性而自傲自居，還應(yīng)幫助那些生來就弱勢(shì)的群體，因這些人，生來就擁有平等對(duì)待的權(quán)利。今天，政府通過改 革分配制度的方式，來確保這些弱者的幸福，不僅是為了社會(huì)的穩(wěn)定和諧，更是為了人類永恒的最求——社會(huì)正義。而重慶正在做的：城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化、農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)全覆蓋、實(shí)現(xiàn)200萬農(nóng)村空 巢老人老有所養(yǎng)、培養(yǎng)照顧130萬留守兒童、發(fā)展“微型企業(yè)”、“兩翼”農(nóng)戶萬元增收工程、“地票”交易制度、“國(guó)”“民”共進(jìn)、“三進(jìn)三同”結(jié)窮親、建設(shè)公租房??所有的舉措，無一不是遵循 的社會(huì)正義觀。

羅爾斯的正義原則傾向平等，亞里士多德相信平等就是正義，休謨認(rèn)為公共福利是正義的唯一源泉，穆勒視正義為人類基本福利的道德規(guī)則。無論如何，正義觀的終極目標(biāo)，無不指向全民的幸福，所以，無論是馬克思主義，還是當(dāng)代中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人，都堅(jiān)持努力實(shí)現(xiàn)人民大眾的幸福，這才是真正的幸福。正義即公平、公正。幸福即符合正義價(jià)值的一種狀態(tài)。所以，***的共富觀這一施政理念，實(shí)際上就是一種正義觀。