第一篇：淺談柏拉圖《理想國(guó)》中的正義觀

淺談柏拉圖《理想國(guó)》中的正義觀

1摘要：柏拉圖關(guān)于正義的討論在哲學(xué)史乃至人類思想史上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，絕非是與后人開的一本正經(jīng)而嚴(yán)肅的玩笑！

關(guān)鍵詞：正義《理想國(guó)》柏拉圖

正義，一直是人類苦心追求的美好價(jià)值。兩千多年前的希臘哲學(xué)家柏拉圖生活在一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代人們普遍渴求一種正義的生活，渴望生活的美好，而那些渴望正義的人們卻飽受了不正義的折磨，他們一直試圖向正義探源，對(duì)正義作出了深刻的思考。

而在社會(huì)高度發(fā)展的今天，人們很少對(duì)正義進(jìn)行思考，或者當(dāng)人們對(duì)正義進(jìn)行著思考時(shí)，對(duì)自己、別人乃至整個(gè)社會(huì)是否存在正義進(jìn)行思考時(shí)，甚至連正義是什么都說(shuō)不清楚。正如我的老師廖峰博士所說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展是伴隨著人類智慧的發(fā)展的，但兩千多年以前的哲人們所思考的問(wèn)題，到今天甚至有相當(dāng)大一部分人對(duì)這些問(wèn)題始終保持著無(wú)知。難道兩千多年以來(lái)人類的智商沒(méi)有提升過(guò)，這著實(shí)可怕！

一、柏拉圖的生平

柏拉圖（公元前427年 — 347年）2 古希臘的大哲學(xué)家。他一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典。民主制復(fù)辟后處死了蘇格拉底，使他對(duì)現(xiàn)存的一切政體完全失望，決心通過(guò)哲學(xué)改變統(tǒng)治者，以此改造國(guó)家。懷著這一政治抱負(fù)，他三下西西里島，企圖通過(guò)教育獨(dú)裁者的途徑建立新政體。但終未能實(shí)現(xiàn)自己的政治計(jì)劃，敘拉古的統(tǒng)治者狄翁被謀殺后，格拉圖的政治理想遂徹底破滅。在政治事業(yè)屢遭失敗的時(shí)候，柏拉圖的哲學(xué)事業(yè)卻獲得成功。他于壯年時(shí)期成就了經(jīng)典作品《理想國(guó)》。全書一個(gè)重要的層面就是政治思想，是關(guān)于人類的一個(gè)理想的共同體生活的構(gòu)想。

柏拉圖是第一個(gè)對(duì)正義問(wèn)題做出系統(tǒng)思考的思想家，在《理想國(guó)》一書中，正義的思想始終貫穿其中。理想國(guó)是一個(gè)正義的國(guó)家，正義是柏拉圖建立理想國(guó)的精神支柱，也是他構(gòu)建理想城邦的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。交稿日期：2013.12.16據(jù)《韋氏新世界美國(guó)英語(yǔ)詞典·大學(xué)版》第二版，柏拉圖生卒年不準(zhǔn)確

二、關(guān)于正義的討論

柏拉圖在《理想國(guó)》中的第一卷中，通過(guò)蘇格拉底與別人的對(duì)話對(duì)正義觀念作了逐一的分析和批判：

（一）關(guān)于克法洛斯“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”的反駁

克法洛斯從自己的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)出發(fā)，提出正義就是“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”。柏拉圖反駁了這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為這種正義只是日常生活中某一情形下的行為，這類行為不能在任何情況下都是正義的，它受還債的時(shí)機(jī)和還債對(duì)象的限制。柏拉圖指出：第一，當(dāng)債主精神不正常的時(shí)候，還債是不妥的?！捌┤缯f(shuō)，你的朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你，假如他后來(lái)瘋了，再跟你要回去??如果竟還給了他，那倒是不正義的”；第二，如果債主是敵人，那么此時(shí)的還債也是不正義的，因?yàn)槟菚?huì)造成對(duì)敵人的資助，“敵人對(duì)敵人所欠無(wú)非是惡”。

所以，柏拉圖認(rèn)為如此給正義下定義，無(wú)法在每一個(gè)情況下保證普遍正確。

（二）關(guān)于玻勒馬霍斯“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”的反駁 玻勒馬霍斯認(rèn)為：“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人?！卑乩瓐D也駁斥了這個(gè)觀點(diǎn)。因?yàn)椋谝?，正義的人要給予其朋友有益的東西，他就必須自己來(lái)判斷什么是善；他必須知道對(duì)他的每一位朋友而言什么東西是有益的。因此，正義包括較高層次的知識(shí)，由于每個(gè)人不可能都擁有這些知識(shí)，正義就不能在所有的人身上得到落實(shí)。第二，若按照玻勒馬霍斯所舉的例子，可能導(dǎo)致醫(yī)生在沒(méi)有病人的時(shí)候、舵手沒(méi)有航海的時(shí)候、不打仗的時(shí)候，正義成為無(wú)用的東西。第三，有時(shí)我們會(huì)混淆朋友和敵人，造成善惡給予對(duì)象上的困惑。什么是朋友、什么是敵人，必須嚴(yán)格確定。

綜上所述，正義不是“把善給予朋友，把惡給予敵人”。

（三）關(guān)于色拉敘馬霍斯“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”的反駁 色拉敘馬霍斯提出：“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益?！?柏拉圖對(duì)于這個(gè)世俗的見(jiàn)解進(jìn)行了三點(diǎn)駁斥。第一，對(duì)強(qiáng)者有利不一定是正義的。例如，“美味對(duì)于強(qiáng)壯的運(yùn)動(dòng)員有利，但是也對(duì)于身體弱的人有利。浦呂達(dá)馬斯是運(yùn)動(dòng)員，比我們大伙兒都強(qiáng)，頓頓吃牛肉對(duì)他的身體有好處，所以正義；而我們這些身體弱的人吃牛肉雖然也有好處，但是就不正義？”第二，正義不一定是當(dāng)時(shí)強(qiáng)者、政府的利益。遵守正義有時(shí)不利于強(qiáng)者的統(tǒng)治。因?yàn)檎袝r(shí)也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，服從政府安排，會(huì)造成統(tǒng)治者利益的損害。如果遵守錯(cuò)誤的法律就是不正義的了。第三，強(qiáng)者的利益不能包羅萬(wàn)象，技藝就只是為了求取對(duì)象的利益而不是強(qiáng)者的利益，任何技藝都服務(wù)于它的對(duì)象。例如，醫(yī)生服務(wù)于病人的健康，航海術(shù)為了航程安全，掙錢技術(shù)產(chǎn)生報(bào)酬，統(tǒng)治術(shù)是為了老百姓的利益等等。每種技藝盡其本職，使照管的對(duì)象得到利益。

（四）關(guān)于色拉敘馬霍斯“不正義比正義更有利”的反駁

色拉敘馬霍斯又提出“正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧”，即不正義比正義更加有利。他指出在社會(huì)生活中，不正義的人得到的好處和利益比較多，而正義的人老是吃虧。這種情況使人們對(duì)正義的積極價(jià)值產(chǎn)生懷疑。

柏拉圖對(duì)此進(jìn)行了駁斥。第一，不正義比正義過(guò)得好的說(shuō)法違背常理。不正義是惡、錯(cuò)誤的行為，正義是善、理智的德性。如果認(rèn)為不正義好，就會(huì)混淆是非，導(dǎo)致把不正義歸在美德與智慧這一類，把正義歸在相反的一類。這是違背正確原則、十分荒唐的認(rèn)識(shí)。第二，不正義者不可能更快樂(lè)。因?yàn)樾撵`是人的行為的指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，好的心靈導(dǎo)致好的行為方式，獲得好的功能、德性，生活自然是好的、快樂(lè)的；而壞的心靈指導(dǎo)下的人的行為是邪惡的、痛苦的，肯定生活得壞。柏拉圖指出馬、眼睛、耳朵、短刀、鑿子都有自己的功能或者德性。如果心靈失去了特有的德性，不能很好地發(fā)揮心靈的功能。正義的名譽(yù)會(huì)使黑土地帶來(lái)小麥和大麥、果實(shí)累累。這樣一來(lái)，正義者是快樂(lè)的，不正義者是痛苦的。

三、柏拉圖正義觀

在《理想國(guó)》的第四卷，柏拉圖開始討論他所認(rèn)為的正義。他認(rèn)為社會(huì)起源于經(jīng)濟(jì)的需要，一個(gè)人與另一些人合作的人合作的目的是為了獲得更多更美好的生活品。他首先引入城邦正義和個(gè)人正義的探討?！凹俣ㄎ覀円暳Σ缓?，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看他們是不是一樣”。這跟正義的關(guān)系是“有個(gè)人的正義，也有城邦的正義”。因此他認(rèn)為大東西里的正義可能更容易理解，主張先探討城邦的正義，然后在個(gè)別人身上考察它，這就是“國(guó)家是大寫的人”3。

（一）國(guó)家的正義

國(guó)家的正義，在柏拉圖看來(lái)，就是每一個(gè)人都只做適合于他的本性的事情，這就是統(tǒng)治者以智慧治理國(guó)家，護(hù)衛(wèi)者以勇敢保衛(wèi)國(guó)家，包括生產(chǎn)者在內(nèi)的所有成員以節(jié)制協(xié)調(diào)彼此的行為。從而形成一種穩(wěn)定和諧的等級(jí)秩序。

柏拉圖的理想城邦由三部分組成：統(tǒng)治者、護(hù)國(guó)者和生產(chǎn)者。分別按照他們的理智、意志和情欲而派生的智慧、勇敢和節(jié)制的品德。統(tǒng)治者是智慧的代表，他們深謀遠(yuǎn)慮，具有真正的知識(shí)，使國(guó)家有很好的謀劃。護(hù)國(guó)者的美德是勇敢，作為國(guó)家品質(zhì)的勇敢，不是在獸類或奴隸身上看到的那種表現(xiàn)，而是在自然基礎(chǔ)之上的。理想城邦里的第三種品質(zhì)節(jié)制，它是不能通過(guò)某一個(gè)階級(jí)的品質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)，它是，它貫穿于全體公民，把最強(qiáng)的、最弱的和中間的都結(jié)合起來(lái)。當(dāng)國(guó)家3 出自趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社,2012.的統(tǒng)治者運(yùn)用其智慧統(tǒng)治著國(guó)家，護(hù)國(guó)者充分發(fā)揮保衛(wèi)國(guó)家的職能，廣大被統(tǒng)治者安分的從事自己的職業(yè)，接受著統(tǒng)治者的統(tǒng)治，城邦和諧時(shí)，城邦是正義的。

（二）個(gè)人的正義

同時(shí)，柏拉圖論述了個(gè)人正義。他認(rèn)為，靈魂和肉體是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。人的靈魂有三種品質(zhì) —— 理性、激情和愛(ài)欲。這三種品質(zhì)又與三種德性——智慧、勇敢和節(jié)制相對(duì)應(yīng)。個(gè)體的正義就是靈魂的各個(gè)組成部分的和諧，就是人的理性、激情和愛(ài)欲保持在各自的限度之內(nèi)，從而求得各不同部分的和諧統(tǒng)一。在這三種品質(zhì)中，理性居于領(lǐng)導(dǎo)地位，統(tǒng)帥激情，支配愛(ài)欲。

在柏拉圖的觀念里，個(gè)人與城邦相似，“在國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同?！彼裕蛧?guó)家的正義類似，如果一個(gè)人靈魂內(nèi)部的各種組成部分在自身內(nèi)部和諧，各起各的作用，他就是正義的。一個(gè)正義的人，其靈魂中理智的部分是智慧的，為整個(gè)心靈謀劃，起領(lǐng)導(dǎo)作用。激情無(wú)論在快樂(lè)中還是在苦惱中都不忘理智所關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，是勇敢的。人性中的愛(ài)欲，則由理性和激情去領(lǐng)導(dǎo)，使愛(ài)欲得到節(jié)制。“也就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)該安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身秩序井然，對(duì)自己友善。”在此意義上說(shuō)，正義是靈魂的一種品質(zhì)，一個(gè)有正義的人的德性是和諧的。

通過(guò)以上的論述，國(guó)家的正義與個(gè)人的是正義相互依存的。國(guó)家的正義和個(gè)人的正義的實(shí)現(xiàn)是互為前提的，是統(tǒng)一的，不可能在不正義的國(guó)家實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義，也不可能在個(gè)人不正義的國(guó)家里實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義。

四、對(duì)柏拉圖正義觀的思考

讀《理想國(guó)》是沁人心脾的。柏拉圖關(guān)于正義的對(duì)話，充滿情趣，有以嚴(yán)密的論證邏輯配以優(yōu)美的語(yǔ)言，行云流水的雄辯中夾雜著雋永的格言。對(duì)這經(jīng)典之作，像我這般才疏學(xué)淺的學(xué)生不敢妄加評(píng)論，我就談?wù)勎业淖x后感吧。

首先，柏拉圖的正義觀，它對(duì)西方思想產(chǎn)生了巨大影響，堪稱西方思想史上國(guó)家主義政治哲學(xué)思想的源泉。他完成了希臘人對(duì)正義的第一次系統(tǒng)的論述，《理想國(guó)》一書在哲學(xué)史乃至人類思想史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)，西方哲學(xué)思想就是柏拉圖哲學(xué)。

其次，在與柏拉圖大師的對(duì)話過(guò)程中，我覺(jué)得他的思想也存在著明顯的階級(jí)局限性。柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治者是牧人，被統(tǒng)治者是羊群，二者嚴(yán)格區(qū)分。同時(shí)，他不同意勞動(dòng)者追求跟美好的生活，柏拉圖似乎認(rèn)為貴族有權(quán)享樂(lè)，貧民勞動(dòng)者就應(yīng)該本本分分，做好分內(nèi)的事。這種思想的局限性是明顯的。

同時(shí)，有人認(rèn)為柏拉圖關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)的，僅僅是一種學(xué)說(shuō)，一種思想。但我個(gè)人認(rèn)為不能如此斷章取義。柏拉圖的這一思想就如一個(gè)在黑夜中的火炬，從此，黑夜就不僅僅是黑夜了！在某種意義上說(shuō)，柏拉圖關(guān)于正義的討論對(duì)個(gè)人發(fā)展與國(guó)家建設(shè)都具有積極的指導(dǎo)意義。絕非是與后人開的一本正經(jīng)而嚴(yán)肅的玩笑！

致謝：

感謝我的老師廖峰博士的諄諄教誨和幫助，在您的教導(dǎo)下我的課程論文最終寫成。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和,張竹明譯.商務(wù)印書館,2009.[2] 趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社,2012.[3] 柏拉圖.柏拉圖全集第二卷[M].人民出版社,2003.[4] 政治學(xué)基礎(chǔ).王浦劬等著.北京大學(xué)出版社，2006.[5] 厄奈斯特·巴克.希臘政治理論——柏拉圖及其前人[M].盧華萍譯.吉林人民出社,2003.

第二篇：柏拉圖與亞里士多德的正義觀

柏拉圖與亞里士多德正義觀之比較

正義是人類在社會(huì)歷史發(fā)展歷程中始終探索著的主題，可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。越接近歷史脈絡(luò)的源頭，我們對(duì)人類正義感的探究可能才會(huì)更加深刻。所以當(dāng)我們回歸到兩千多年前的古希臘時(shí)，去重新體味兩大先哲柏拉圖和亞里士多德思想光芒中關(guān)于正義的認(rèn)知，或許會(huì)有更多可供借鑒的感悟和啟示。

對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，僅是粗略閱讀一番，并無(wú)深究，而對(duì)于亞里士多德的《政治學(xué)》，曾在老師的推薦下較為詳細(xì)地進(jìn)行了翻閱，再結(jié)合后人對(duì)其二人思想的概括總結(jié)，大致能夠?qū)Π乩瓐D和亞里士多德的正義觀作簡(jiǎn)單的比較，并從專業(yè)課的角度簡(jiǎn)略地談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

亞里士多德師從柏拉圖，因此兩人在正義問(wèn)題上的認(rèn)知多多少少有一定的關(guān)聯(lián)性。比如強(qiáng)調(diào)正義的“和諧有序”，并且二人都對(duì)個(gè)人正義與城邦正義進(jìn)行了區(qū)分和論證，并都注重理性的作用等等。但就從二人思想的價(jià)值體系高度來(lái)看，兩個(gè)人在待正義的分歧還是非常明顯的。

一、柏拉圖與亞里士多德的個(gè)人正義觀

對(duì)于柏拉圖，其信奉理念論，因而其思想的架構(gòu)體系是充滿了理想主義色彩的，對(duì)于正義的認(rèn)知也是如此。在個(gè)人正義上，他認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂包含理性、激情和欲望三個(gè)要素。一個(gè)有德行的人應(yīng)該使理性居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率激情，控制欲望，這也是個(gè)人靈魂的最佳狀態(tài)。在他看來(lái)，靈魂包含有理性、激情和欲望三個(gè)部分，它們又分別與智慧、勇敢、節(jié)制三種德性相對(duì)應(yīng)。

柏拉圖對(duì)于靈魂要素的分類有其合理性。因?yàn)椴煌娜嗽诓煌木硾r下可能會(huì)表現(xiàn)出不同的情感偏向，時(shí)而憤怒而難以自已，時(shí)而勇敢和滿懷激情，有時(shí)人們也會(huì)極其冷靜和理智。柏拉圖認(rèn)為理智決定著人的品德與智慧無(wú)疑是具有現(xiàn)實(shí)意義的，也是對(duì)蘇格拉底“美德即知識(shí)”的繼承與發(fā)展。并且他同樣強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人的正義就是合理地安排自己靈魂中的理性、激情和欲望，真正做好自己的事情。

亞里士多德對(duì)正義進(jìn)行了擴(kuò)展性的論證,他認(rèn)為人所具有的理智思考力,即按照理性的原則行動(dòng)所具有的理性生活,既是功能善的表現(xiàn),也是目的善的表現(xiàn)。人的生活離不開理性指導(dǎo),所以一個(gè)有正義德行的人,就是主動(dòng)的行使自己的理性能力,對(duì)激情和欲望給予合理的節(jié)制所求得的靈魂善。

理性是人類智慧的源泉，人類一旦喪失了理性思考的能力，無(wú)異于喪失了合理存在的基礎(chǔ)。面對(duì)古希臘城邦的衰敗之勢(shì)，亞里士多德提倡每個(gè)人都應(yīng)具備獨(dú)立思索的能力，節(jié)制激情和欲望，發(fā)揮人類本身善的功能，這也就是個(gè)體的正義。因此亞里士多德是提倡教育，只有教育才能夠發(fā)揮人的潛質(zhì)，使得人類理性得到最大程度的發(fā)揮。應(yīng)該說(shuō)，相較于柏拉圖，亞里士多德的個(gè)體正義觀既有繼承、又有發(fā)展，更加清晰和務(wù)實(shí)。

個(gè)人認(rèn)為，柏拉圖和亞里士多德的共同點(diǎn)還在于通過(guò)承認(rèn)人類性格情感因素的多重性來(lái)認(rèn)可人的可塑性。我們每個(gè)人能夠合理安排理性與感性的搭配，道德和法律都能通過(guò)這種特質(zhì)深刻地影響人的靈魂，調(diào)整人的行為。

二、柏拉圖和亞里士多德的城邦正義觀

基于考察的方式和研究的角度差異，柏拉圖和亞里士多德在城邦問(wèn)題上的態(tài)度更是迥異。柏拉圖沿襲并且發(fā)展了和諧秩序的正義思想，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的正義就在于等級(jí)統(tǒng)屬關(guān)系的確立,社會(huì)成員的恪盡職守。城邦統(tǒng)治者應(yīng)具有知識(shí)，負(fù)責(zé)統(tǒng)治城邦;城邦的護(hù)衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者,他們專門從事戰(zhàn)爭(zhēng),保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作,農(nóng)夫種地,商人貿(mào)易。當(dāng)社會(huì)各個(gè)成員都能夠做到等級(jí)分明、職責(zé)清晰、分工有序，這個(gè)社會(huì)就處于一種和諧關(guān)系之中。

柏拉圖這樣的制度設(shè)計(jì)并非基于某一特定階層的利益，而是從社會(huì)整體最優(yōu)化的角度考慮的，每個(gè)階層都不能夠單獨(dú)實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展，需要彼此的配合協(xié)作。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)階層是平等的，然而這三個(gè)階層又是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，生產(chǎn)者和衛(wèi)士要服從于統(tǒng)治者。這一觀點(diǎn)的基本方向是很有啟發(fā)性的，闡發(fā)了社會(huì)人分工配合才能構(gòu)建出和諧有序高效的社會(huì)模式。

應(yīng)該說(shuō)柏拉圖的這一觀點(diǎn)是基于長(zhǎng)期的實(shí)踐觀察與思考。不同的人在城邦中有著不同的性格表現(xiàn)形式，不同的技術(shù)與能力，對(duì)理性、激情和欲望的側(cè)重有所不同，柏拉圖據(jù)此對(duì)不同人進(jìn)行了歸納和分類。但柏拉圖將城邦的希望過(guò)多地賦予了統(tǒng)治者，即“哲學(xué)王”仍是有待探討之處。

亞里士多德認(rèn)為，正義是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。至于美德則是指人能夠擺脫欲望的能力，即使一個(gè)人本身好，又使他把自己的工作做好的那種性格狀況。這也就是說(shuō)，美德是不受欲望影響的理性。

柏拉圖主張“賢政正義”,所以他的國(guó)家理論充滿理想性,帶有明顯的人治色彩,而亞里士多德秉持“公益正義”,他的正義論則更多的強(qiáng)調(diào)法治的重要性。

亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神靈和理智的體現(xiàn)”，在他看來(lái)，法律是理性的體現(xiàn)，代表著正義，為世人所公認(rèn)的公正無(wú)偏私的權(quán)衡。亞里士多德認(rèn)為，城邦以“城邦整個(gè)利益以及全體公民的共同善業(yè)為依據(jù)”。而由正義派生出來(lái)的法律，是可以裁斷人間的是非曲直的，從這個(gè)意義上講，法律就是正義的體現(xiàn)，服從法律就是服從正義。

亞里士多德認(rèn)為，正義是“只存在于那些相互關(guān)系受制于法律的人群之中，法律存在于有著不平等可能性的人群之中，因?yàn)樗痉ㄒ馕吨鴮?duì)正義和不正義的區(qū)分?！彼麑?duì)正義作了著名的分類，在他看來(lái)，正義有兩種：即“分配正義”和“矯正正義”。

所謂“分配正義”即指每個(gè)人根據(jù)他的品德能力應(yīng)當(dāng)享有相應(yīng)比值的份額。亞里士多德認(rèn)為每個(gè)人由于稟賦和能力的差異，在分配方面具有一定的不均等性，因而根據(jù)相應(yīng)的份額，決定其分配。所謂的“矯正正義”也就是指對(duì)既定破壞正義狀態(tài)的修復(fù)。比如對(duì)偷盜、搶劫者的懲罰。因而，可以說(shuō)，分配正義是本原的正義，矯正正義是對(duì)分配正義的救濟(jì)。而這樣一種正義體系無(wú)疑是與現(xiàn)代法治領(lǐng)域的立法正義、司法正義相吻合的。

三、對(duì)柏拉圖、亞里士多德正義觀的認(rèn)知

亞里士多德的思想在今天得到了印證。因?yàn)橐坏⒄x定義為理性，則其必然要拋卻過(guò)多情感的干擾，以法律的標(biāo)尺對(duì)公正與否加以衡量。而柏拉圖之所以寄希望于哲學(xué)王的統(tǒng)治，首先在于他對(duì)人性的過(guò)高推崇。理智可以培養(yǎng)并且達(dá)到較高的水準(zhǔn)，但是人皆有七情六欲，終究無(wú)法避免人復(fù)雜感性是非的影響。即使人的理性占有了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，但是人的預(yù)見(jiàn)性是有限的，人所獲取的信息量也是有限的，一個(gè)人的能力無(wú)法駕馭一個(gè)國(guó)家完美無(wú)瑕的運(yùn)作。因而，我們也可以看到柏拉圖晚年對(duì)其相應(yīng)思想的一個(gè)修正，以至于對(duì)“哲學(xué)王”這一政治架構(gòu)模式無(wú)比失望。但不可否認(rèn)，柏拉圖的觀點(diǎn)對(duì)于一個(gè)統(tǒng)治者的要求時(shí)至今日仍具有極其重要的意義。亞里士多德看到了人的這種局限性，因此強(qiáng)調(diào)法治對(duì)于社會(huì)的制約力，對(duì)于城邦整體所具有的重要意義，其思想更具理智和務(wù)實(shí)?？v觀兩人的正義體系，都貫穿了兩個(gè)字，那就是理性，這不同于我們中國(guó)人，時(shí)常將正義理念與感性的道德相掛鉤。柏拉圖和亞里士多德的這種理性基于特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和時(shí)代環(huán)境，但無(wú)疑對(duì)西方文化和價(jià)值體系有著重要的影響。

在今天的社會(huì)，所謂的社會(huì)正義亦即采取什么樣的方式去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性發(fā)展。我們看到法律是理性通過(guò)民主化形式所形成的結(jié)晶，是衡量事物標(biāo)尺的重要依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的有力保障。但光靠法律并不能解決社會(huì)的深層次問(wèn)題，原因很簡(jiǎn)單，法律不調(diào)整人的主觀思想，并且法律的執(zhí)行決定于人們的尊重。因而我們的社會(huì)發(fā)展必須輔之與特定的理性道德。

可是隨著社會(huì)的發(fā)展，教育的作用將愈發(fā)明顯，理性也將越來(lái)越凸顯著重要的作用。因?yàn)槿酥詾槿?，就因?yàn)槠溆性炀屠碇桥c智慧、品德的可塑性，這種塑造無(wú)疑決定了一個(gè)人真正的內(nèi)在品格，是自律的完美體現(xiàn)。先哲對(duì)人性與社會(huì)正義問(wèn)題的拷問(wèn)亦將推動(dòng)著我們的社會(huì)不斷地探索前行。

第三篇：柏拉圖的正義觀——讀《理想國(guó)》有感

柏拉圖的正義觀

——讀《理想國(guó)》有感

柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化，最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。《理想國(guó)》為柏拉圖早期著作，與《法律篇》不同，它體現(xiàn)了柏拉圖早期的思想。

《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。《理想國(guó)》一書是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。

在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于

國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。

正義問(wèn)題是貫穿全書的線索：蘇格拉底與格勞孔等人的談話因正義問(wèn)題而起，是否正義又成為雙方對(duì)話過(guò)程中討論的主題和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

色拉西馬庫(kù)斯說(shuō)，“正義是強(qiáng)者的利益”，由于誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)統(tǒng)治，并且嚴(yán)格意義上的強(qiáng)者是不會(huì)犯錯(cuò)的，他認(rèn)為對(duì)己有利的事情就一定在事實(shí)上對(duì)己有利，因而統(tǒng)治者制定的法律都是本著利己的原則的，所謂正義就是執(zhí)政者的利益。色拉西馬庫(kù)斯從強(qiáng)者的視角出發(fā)，他眼中的正義無(wú)疑帶有某種主觀主義傾向，反應(yīng)了個(gè)人對(duì)利益的訴求，而蘇格拉底正是從一種相對(duì)客觀主義的角度來(lái)對(duì)他進(jìn)行批判。蘇格拉底從技術(shù)的視角對(duì)正義進(jìn)行考量，正義在于每一種技藝盡其本職，使受照管的對(duì)象得到利益；在于技術(shù)服務(wù)于它的對(duì)象，因而與人群差別無(wú)關(guān)。政策和法律同樣作為一種技術(shù)，只有當(dāng)它為全體人民提供最大的利益時(shí)，才能為廣大人民所接受并服從，這個(gè)情況下的政策法律才是正義的。

然后，格勞孔提出“正義是弱者的妥協(xié)”，認(rèn)為正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義實(shí)在是不得已而為之的。人都是在法律的強(qiáng)迫下，才走到正義這條路上的，那些做正義事情的人是因?yàn)樽约簺](méi)有本事作惡，或者是因?yàn)檎x行為帶來(lái)的名聲。雖然一切負(fù)有教育責(zé)任的人都諄諄告誡：為人必須正義，但是他們的諄諄告誡從來(lái)不頌揚(yáng)正義本身，而只是頌揚(yáng)正義帶來(lái)的好名聲。在閱讀本書這一部分的時(shí)候，我也被格勞孔所說(shuō)服了：現(xiàn)實(shí)中的情況好像真是如此，沒(méi)有人心甘情愿實(shí)踐正義，因?yàn)閺牟徽x那里確實(shí)能夠從正義那里得到更多的利益。人們?cè)诤醯氖亲约旱男袨椤氨豢匆?jiàn)”：的確有人甘愿冒天下之大不韙，他們的行為在他們所處的時(shí)代未得到承認(rèn)，但他們相信自己的行為一定會(huì)被后世所認(rèn)可的，他們“內(nèi)在”的“美”一定會(huì)被后人所“看見(jiàn)”；否則，誰(shuí)還會(huì)正義凜然﹑鞠躬盡瘁﹑死而后已？如果“看不見(jiàn)”，還有意義嗎？正義和不正義都只是手段，重要的是名和利？人們通過(guò)不正義得到赤裸裸的現(xiàn)時(shí)的利益，通過(guò)正義得到名聲，誰(shuí)會(huì)選擇一種既得不到名又得不到利的行為呢？

正義的本質(zhì)成了一個(gè)待解決的問(wèn)題。蘇格拉底先從城邦入手，討論城邦的正義問(wèn)題，再通過(guò)人與城邦的類比來(lái)闡明個(gè)人正義的本質(zhì)。接下來(lái)的幾卷涉及了教育問(wèn)題﹑婚姻問(wèn)題﹑家庭問(wèn)題﹑文藝問(wèn)題﹑男女平權(quán)﹑政治問(wèn)題﹑共產(chǎn)問(wèn)題等一系列城邦中出現(xiàn)的問(wèn)題。由于個(gè)人無(wú)法單靠自己達(dá)到自足，人們?yōu)榱烁髯圆煌男枰显谝黄鹕?，因而建立了城邦。不同人稟賦的不同導(dǎo)致了社會(huì)分工的出現(xiàn)，城邦的正義在于統(tǒng)治者﹑護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者這三種團(tuán)體各司其職，達(dá)到城邦整體的和諧和利益的最大化。相類似地，個(gè)人的正義在于他自身內(nèi)的各種品質(zhì)各起各的作用，當(dāng)理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛時(shí)，一個(gè)人的心靈才是一個(gè)有秩序的和諧整體。不正義意味著在城邦或個(gè)人中，這三部分之間的爭(zhēng)斗不和而導(dǎo)致三者的混淆與迷失。做正義的事在內(nèi)部造成正義，做不正義的事在內(nèi)部造成不正義。正義意味著心靈的健康，它美和堅(jiān)強(qiáng)有力；不正義意味著心靈的疾病，它丑和軟弱無(wú)力。于是，當(dāng)一個(gè)人不正義時(shí)，他心靈的本質(zhì)已壞，就算擁有再多的利益，財(cái)富和權(quán)力，也被認(rèn)為是死的了。蘇格拉底至此為我們闡明了正義的內(nèi)在真正本質(zhì)。

第四篇：柏拉圖個(gè)人正義與國(guó)家正義

(論文里面有些引用的話，麻煩幫我備注一

下出自哪本書哦~)

目錄

一、柏拉圖的正義觀...................................1

（一）正義觀的產(chǎn)生背景............................（二）個(gè)人正義和國(guó)家正義..........................1、國(guó)家正義....................................2、個(gè)人正義....................................（三）個(gè)人與國(guó)家正義的統(tǒng)一........................二、正義國(guó)家的實(shí)現(xiàn)...................................（一）正義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的意義

（二）統(tǒng)治者的資質(zhì)和角色

三、對(duì)于柏拉圖正義的思考.............................（一）柏拉圖正義的歷史意義........................1、影響個(gè)人價(jià)值觀的形成........................2、正義觀的第一次系統(tǒng)闡述......................3、要正確看待柏拉圖理想國(guó)的正面影響............4、開創(chuàng)制度正義之研究..........................5、影響到后世的空想社會(huì)主義....................（二）、柏拉圖正義理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示.............1、柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同..........1 1 2 4 5 6 6 6 7 7 8 7 7

2、柏拉圖正義理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)意義..8

3、柏拉圖正義理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的啟示..............9

四、結(jié)語(yǔ).............................................9

一、柏拉圖的正義觀

（一）正義觀的產(chǎn)生背景

在雅典城邦中柏拉圖出生于一個(gè)比較富足的貴族家庭。起初柏拉圖可以選擇從政這條家族傳統(tǒng)之路，但是當(dāng)時(shí)雅典情況太不樂(lè)觀，四面楚歌危機(jī)重重。雅典民主制在斯巴達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)中處于失利地位，而且?guī)缀趺看螒?zhàn)爭(zhēng)都會(huì)產(chǎn)生另外一種制度。整個(gè)希臘城邦制度的衰落加之其師蘇格拉底的死，柏拉圖徹底失望于現(xiàn)存的政體。頻繁的**戰(zhàn)爭(zhēng)、嚴(yán)重被破壞的社會(huì)生產(chǎn)力以及接近解體和崩潰的傳統(tǒng)道德和法典，柏拉圖認(rèn)為過(guò)分的民主制度是造成現(xiàn)狀的根本原因，認(rèn)為民主政治的弊端顯露無(wú)疑，并提出正義之舉。他四處游走求學(xué)，將其認(rèn)為較為美好的正義之邦繪畫在《理想國(guó)》之內(nèi)，并有著建立起一個(gè)理想的城邦的強(qiáng)烈想法。在其偉大的著作中，柏拉圖提出要利用“哲學(xué)王統(tǒng)治”建立一種不同于現(xiàn)狀的、理想狀態(tài)的政治制度。

根據(jù)上述內(nèi)容可以得出，柏拉圖的貴族身份以及從小對(duì)政治方面的關(guān)心和師承蘇格拉底的獨(dú)特見(jiàn)解，使其對(duì)民主制有著個(gè)人的看法，而其之后的經(jīng)歷更加深了其對(duì)希臘雅典的思考。為了改變國(guó)家的悲劇命運(yùn)，柏拉圖提出理想對(duì)策，即建立正義國(guó)家。

個(gè)人正義和國(guó)家正義組成柏拉圖的正義觀。國(guó)家正義是統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)的人們各安其位。個(gè)人正義則是理性、激情和欲望三個(gè)要素的各盡其責(zé)。

（二）個(gè)人正義和國(guó)家正義

1、個(gè)人正義

柏拉圖采取“由大到小”方式，在得出國(guó)家正義即城邦正義之后再探討個(gè)人正義方面?！拔覀円允裁锤鶕?jù)承認(rèn)國(guó)家是正義的, 我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)國(guó)家正義的探討，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂的理性、激情和欲望三個(gè)部分由智慧、勇敢和節(jié)制一一對(duì)應(yīng)。

“一個(gè)是人們用以思考推理的, 可以稱之為靈魂的理性部分?！卑乩瓐D認(rèn)為

一個(gè)有作為的人應(yīng)該將理性放在第一位。理性在個(gè)人的精神世界中起的是領(lǐng)導(dǎo)的重要作用。理性即是愛(ài)智慧，智慧是由理性創(chuàng)造出的，為統(tǒng)治者所擁有用于統(tǒng)治城邦。激情區(qū)別于理性，激情輔助理性為護(hù)衛(wèi)者所突出擁有。勇敢是由激情所引出的，輔助者帶著激情將很好地輔佐和幫助統(tǒng)治者。激情又與理性相關(guān)聯(lián)，當(dāng)一個(gè)人的激情被很好地利用時(shí)，激情與理性會(huì)很好的配合，與欲望相排斥；相反，當(dāng)一個(gè)人的激情不能夠被良好訓(xùn)練的時(shí)候，激情會(huì)產(chǎn)生相反的影響，和欲望一起與理性相排斥。個(gè)人正義中欲望受到理性和激情共同控制和節(jié)制的作用?！傲硪粋€(gè)是人們用以感受愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的, 可以稱之為心靈的無(wú)理性部分或欲望部分?！庇菍儆诘谌A層勞動(dòng)者的，在普通被統(tǒng)治者之間最為突顯。

個(gè)人主義的三個(gè)要素，即理性、激情和節(jié)制，起著各自不同的不容忽視的作用。同于國(guó)家正義，個(gè)人正義中的各個(gè)要素不相互影響，各在其位協(xié)調(diào)互動(dòng)，同樣體現(xiàn)出分工原則。

2、國(guó)家正義

大寫的國(guó)家正義，即城邦正義是柏拉圖最先探討的方向。他說(shuō)“國(guó)家不是來(lái)自一棵橡樹或一塊巖石，而源于生活在其中的人們的特性。”柏拉圖認(rèn)為探討人們所在國(guó)家成功后才能更好地研究人的特性。

柏拉圖建立理想城邦的最基本的便是先要建造一個(gè)城邦。如文中記載，“在我看來(lái)之所以要建立一個(gè)城邦, 是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都不能單靠自己達(dá)到自足, 我們需要許多東西?！?“因此我們每個(gè)人為了各種需要, 招來(lái)各種各樣的人, 由于需要許多東西, 我們邀集許多人住在一起, 作為伙伴和助手, 這個(gè)公共住宅區(qū), 我們叫它作城邦。”為了達(dá)到安然、平穩(wěn)、井然有序的城邦狀態(tài)，柏拉圖立定總的原則即正義。確定原則后柏拉圖著手于城邦社會(huì)和城邦人們二者的關(guān)系開始探討正義。從社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方面出發(fā)分為三個(gè)階層：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。從人們的心靈結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)是四個(gè)德性：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。

三個(gè)階層等級(jí)不同且分配的工作亦不同。統(tǒng)治者作為第一階層，他們應(yīng)該擁有足夠強(qiáng)大的能力和不同于普通人的才能，即“哲學(xué)王”；他們應(yīng)該公私分明不圖私利地管理和統(tǒng)治好國(guó)家，為城邦人們的利益努力付出；他們應(yīng)該與廣大人民深入接觸，傾聽(tīng)人們的心聲了解人們的疾苦，做出相應(yīng)的對(duì)策，讓人們過(guò)上幸福 的生活。第二階層是護(hù)衛(wèi)者，即輔助者、武士等。他們應(yīng)該擁有勇敢等良好的品質(zhì)和應(yīng)對(duì)緊張局面的技能，為國(guó)家的發(fā)展出謀劃策，為保護(hù)國(guó)家以及人民參與戰(zhàn)爭(zhēng)等。第三階層是勞動(dòng)者，組成部分為農(nóng)夫、商人和工匠等。雖然他們等級(jí)較低但是作用重大，他們應(yīng)當(dāng)擁有節(jié)制等品質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)老實(shí)本分不觸及法規(guī)從事自己的工作，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力。三個(gè)階層應(yīng)該各司其職，做好屬于各自階層的各個(gè)方面的工作，最終各得其所。

四個(gè)德性不可或缺。第一個(gè)美德是智慧?！拔覀儑?guó)家中清清楚楚看到的第一件東西便是智慧, 而這個(gè)東西顯得有點(diǎn)奇特之處?！敝腔鄄皇悄囊环矫婢唧w的知識(shí)，亦不是要求城邦人們都必須是所謂的智慧之士。智慧是對(duì)于統(tǒng)治者而言的必要的能力，是在統(tǒng)治國(guó)家方面的比較宏觀的能力。所謂智慧就是“考慮整個(gè)國(guó)家大事, 改進(jìn)它的對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系”只有統(tǒng)治者擁有了智慧才能顧及到廣大人民的集體利益，才能從整體出發(fā)維護(hù)全城邦的利益。第二個(gè)美德是勇敢。勇敢并不是要求城邦中所有的人必須勇敢，而是針對(duì)第二階層的護(hù)衛(wèi)者而言的，是護(hù)衛(wèi)者的一個(gè)必不可少的優(yōu)良品格；勇敢也并不是只有大膽做事，而是要有正確的信仰，知道什么是對(duì)什么是錯(cuò)，并且可以抵制誘惑等負(fù)面的影響?！笆沁@種精神上的能力, 這種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確觀念的完全保持, 就是我主張稱之為勇敢的, 如果你沒(méi)有什么異議的話?！弊o(hù)衛(wèi)者的勇敢能夠保衛(wèi)國(guó)家保護(hù)人民，使得城邦能夠平穩(wěn)發(fā)展。第三個(gè)美德是節(jié)制。每個(gè)人要做自己的主人，管好自己的所作所為，不受外界虛幻的享樂(lè)、欲望等誘惑的吸引，并且要在法典之內(nèi)各司其職，履行好自己的職責(zé)。做好定位，增強(qiáng)自控力，服從命令，在個(gè)人的位置上做個(gè)人的事情。相對(duì)于智慧和勇敢，節(jié)制不屬于其中某一個(gè)階層，而是針對(duì)各個(gè)階層之間的相互關(guān)系，尤其在城邦中統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系方面被統(tǒng)治者應(yīng)該服從統(tǒng)治者的安排和命令。

繼智慧、勇敢和節(jié)制之后，柏拉圖提出其核心問(wèn)題——正義。正義是柏拉圖希望建立的理想國(guó)中的最基本的原則，或可謂立國(guó)之本?！罢x就是在國(guó)家中做正當(dāng)?shù)氖拢?dāng)每一個(gè)個(gè)人只作一種對(duì)國(guó)家有關(guān)的工作，而這個(gè)工作又是最適合他的天性時(shí)，這個(gè)國(guó)家就有了正義?！闭x在城邦中涉及政治、軍事和經(jīng)濟(jì)三個(gè)層次，相對(duì)應(yīng)的便是三個(gè)階層做好各個(gè)階層的本性的工作，即統(tǒng)治者擁有“智慧”這個(gè)美德，護(hù)衛(wèi)者擁有“勇敢”這一美德，而勞動(dòng)者運(yùn)用各自的技能且擁有“節(jié)

制”美德。各階層應(yīng)該分別專司一職，分明權(quán)責(zé)，互相不干涉，相互不混同，否則將會(huì)破壞正義原則?！爱?dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各作各的事而不相互干擾時(shí), 便有了正義, 從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了?！?/p>

（三）個(gè)人正義與國(guó)家正義的統(tǒng)一

柏拉圖認(rèn)為，雖然個(gè)人正義與國(guó)家正義互有不同，但是個(gè)人正義和國(guó)家正義是相互聯(lián)系的。只有個(gè)人所在的國(guó)家（城邦）是正義的，才能給個(gè)人提供正義的環(huán)境，才有可能形成個(gè)人正義；同樣，個(gè)人正義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)后，才能在國(guó)家（城邦）中促成良好的風(fēng)氣，才能給國(guó)家正義創(chuàng)造可能性，才有可能組成國(guó)家正義，否則國(guó)家正義不將存在。“個(gè)人靈魂達(dá)到正義，每個(gè)人就會(huì)以其個(gè)人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義?！比绱藗€(gè)人正義在二者關(guān)系中更顯突出，起根本性作用。

根據(jù)柏拉圖闡述，不要求城邦中所有的人都要做到個(gè)人正義，也并非要求完全國(guó)家正義，而是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)狀出發(fā)，只需達(dá)到一定的基本正義。而統(tǒng)治者必須是已經(jīng)很好地做到了個(gè)人正義的人，理性、激情、智慧、勇敢和節(jié)制等和諧統(tǒng)一于其一身。

為了能夠達(dá)到整個(gè)城邦的基本正義，柏拉圖制訂了一整套訓(xùn)練以及選拔正義的統(tǒng)治者的方案。柏拉圖利用其擅長(zhǎng)的唯心主義對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，分為階段進(jìn)行教育“四科”，還繼承了老師蘇格拉底的問(wèn)答學(xué)習(xí)法，并涉及理性訓(xùn)練和體育教育。柏拉圖高度提倡“哲學(xué)王”，聯(lián)系起哲學(xué)和政治，培育出能夠領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)治國(guó)家的“哲學(xué)王”。統(tǒng)治者利用其高度的理性和智慧去管理國(guó)家，便是對(duì)正義的推行；護(hù)衛(wèi)者利用其高度的激情和勇敢去捍衛(wèi)國(guó)家，便是對(duì)正義的維護(hù)；勞動(dòng)者利用其高度的節(jié)制辛勤勞動(dòng)，服務(wù)國(guó)家，便是對(duì)正義的遵守。

統(tǒng)治者擁有正義后，便可帶領(lǐng)輔助者成為正義之人，再通過(guò)更擴(kuò)大的教化使得被統(tǒng)治者更加正義。雖然無(wú)法達(dá)到完全的正義，但是隨著力度的加強(qiáng)，達(dá)到個(gè)人正義和國(guó)家正義的統(tǒng)一，從而使得整個(gè)城邦將會(huì)越來(lái)越正義。

二、正義國(guó)家的實(shí)現(xiàn)

（一）正義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的意義

柏拉圖認(rèn)為“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)?，我們認(rèn)為在這樣一個(gè)城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)糟糕的城邦里最有可能找到非正義?！币粋€(gè)正義的國(guó)家能夠指引國(guó)家里的人們走上正義之路。柏拉圖認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的正義，才能夠得到他一直主張的理想國(guó)，才能夠讓國(guó)家中的每個(gè)人生活的正義、美好和幸福。

（二）統(tǒng)治者的資質(zhì)和角色

從柏拉圖提出的“哲學(xué)王統(tǒng)治”中可以看出哲學(xué)家在柏拉圖所要建造的理想國(guó)里地位是非常重要的。具有“金”元素的人才稱得上是哲學(xué)家，而且他們具有很強(qiáng)的天賦和擁有無(wú)比的智慧，有著好學(xué)的優(yōu)良品質(zhì)，真理是他們永遠(yuǎn)不變的追求。經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不斷的努力奮進(jìn)，哲學(xué)家的知識(shí)面更加廣泛，懂得如何治理國(guó)家和統(tǒng)領(lǐng)廣大被統(tǒng)治者。所以想要實(shí)現(xiàn)正義的國(guó)家，必須讓具有統(tǒng)治能力和智慧的哲學(xué)家作為國(guó)家的統(tǒng)治者，才能建立起一個(gè)正義的國(guó)家，將正義的國(guó)家的理想實(shí)現(xiàn)。

柏拉圖還認(rèn)為，統(tǒng)治者無(wú)知無(wú)能和品質(zhì)的殘缺及敗壞亦是導(dǎo)致國(guó)家混亂和分裂的原因，尤其強(qiáng)調(diào)品性的敗壞，可謂破壞了政治，帶來(lái)無(wú)數(shù)災(zāi)難。作為最無(wú)懈可擊的哲學(xué)家，肩負(fù)著建立起充滿正義的理想國(guó)的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)懂得知識(shí)，掌握美好德行，才能使罪惡和混亂得以結(jié)束，將安寧帶給國(guó)家和人民，將個(gè)人正義和國(guó)家正義貫穿于理想國(guó)，給人們帶來(lái)美好、幸福和安康。

三、對(duì)于柏拉圖正義的思考

（一）柏拉圖正義的歷史意義

1、影響個(gè)人價(jià)值觀的形成

正義觀的關(guān)注不再狹隘，不單單只是關(guān)注如何定義其概念，也不再只是注重某方面的解釋。正義觀的發(fā)現(xiàn)已然上升到一定的高度，是從社會(huì)機(jī)體秩序中，是

從普遍的廣義的統(tǒng)一的角度。正義觀的提出是理想國(guó)建立的基礎(chǔ)，從內(nèi)向外的折射，不再局限于個(gè)人利益，是一種客觀普遍的和諧井然的正義。柏拉圖的正義讓人們重視起個(gè)人的價(jià)值觀，由狹隘變得眼界開闊，提升了人們的個(gè)人價(jià)值觀。

2、正義觀的第一次系統(tǒng)闡述

柏拉圖是第一個(gè)系統(tǒng)闡述了正義的哲學(xué)家和思想家，不論是在西方思想史還是整個(gè)世界。柏拉圖將其個(gè)人對(duì)正義的理解綜合前人的正義觀念記錄在其著作《理想國(guó)》之中，包括個(gè)人正義和國(guó)家正義以及個(gè)人和國(guó)家正義的關(guān)系。

首先指出什么是正義，解釋出什么是國(guó)家正義和個(gè)人正義。在國(guó)家正義中，提出并強(qiáng)調(diào)了三個(gè)階層，各階層應(yīng)該在自己的位置上做出相應(yīng)的工作，相對(duì)應(yīng)的便是三個(gè)美德——智慧、勇敢和節(jié)制。在個(gè)人正義中，人的靈魂?duì)顟B(tài)是理性、激情和欲望。

其次柏拉圖建立了在個(gè)人正義和國(guó)家正義的關(guān)系。二者有所區(qū)別，又相互聯(lián)系，相互影響。個(gè)人正義是基礎(chǔ)，而國(guó)家利益是保障，二者不可能相互分離。國(guó)家正義中的智慧、勇敢和節(jié)制想對(duì)應(yīng)于個(gè)人正義中的理性、激情和欲望，國(guó)家正義中的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者相對(duì)應(yīng)于國(guó)家正義中的智慧和勇敢，亦相對(duì)應(yīng)于個(gè)人正義中的理性和激情。而節(jié)制不同于智慧和勇敢，作用于所有階層的人，各階層相互制約，使秩序井然。

最后柏拉圖還闡釋了正義國(guó)家是如何建立的，也闡述了其如何維護(hù)以及如何走向衰亡。柏拉圖認(rèn)為重中之重是哲學(xué)王統(tǒng)治。創(chuàng)建了教育體系用于對(duì)國(guó)家正義和個(gè)人正義的維持。同樣指出正義國(guó)家也避免不了走向衰敗的道路。

3、要正確看待柏拉圖理想國(guó)的正面影響

許多學(xué)者認(rèn)為柏拉圖的理想國(guó)是一種純粹烏托邦的空想主義，是一種極端的擺脫現(xiàn)實(shí)的幻想，是一種超越骨感又陷迷幻的未來(lái)，不可能有實(shí)現(xiàn)的可能。其實(shí)我們應(yīng)該正確看待柏拉圖的理想國(guó)的正面意義。首先，柏拉圖在其國(guó)家正義中將人們分為三個(gè)階層，并不是多數(shù)人認(rèn)為的戴著有色眼鏡看人，而是從其社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，具有合理性，并體現(xiàn)出對(duì)人們的高度重視和負(fù)責(zé)，注重人性，尊重個(gè)人靈魂和個(gè)人價(jià)值。其次，柏拉圖的正義原則和分工原則對(duì)我們現(xiàn)在提倡 的和諧社會(huì)產(chǎn)生了不可或缺的影響。柏拉圖站在國(guó)家的高度去思考問(wèn)題，并運(yùn)用了歷史觀去分析現(xiàn)狀，是具有非凡價(jià)值的，是值得關(guān)注的。

4、開創(chuàng)制度正義之研究

柏拉圖雖然出生于一個(gè)家庭條件不錯(cuò)的貴族家庭，但是其生存的環(huán)境卻不容樂(lè)觀。柏拉圖的關(guān)注政治，以及經(jīng)歷其師蘇格拉底的死亡，他看到了民主制度的極大弊端，提倡要建立一個(gè)充滿正義的理想國(guó)，建立起一種全新制度。柏拉圖所理想的正義國(guó)家是由哲學(xué)王統(tǒng)治的并實(shí)行柏拉圖式的公有制度和公共教育制度的國(guó)家，只有在這種國(guó)家中才能形成個(gè)人正義。什么樣的國(guó)家政體中會(huì)造成什么樣的人們的性格。雖然柏拉圖理想國(guó)的政治制度很粗糙簡(jiǎn)陋，但是卻堪稱開創(chuàng)了制度正義。首先柏拉圖將國(guó)家中的人分為三個(gè)階層，統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。其次柏拉圖明確了哲學(xué)王統(tǒng)治，即哲學(xué)家作為國(guó)家的統(tǒng)治者。最后柏拉圖制定了公有制度和公共教育制度。這些都是柏拉圖開創(chuàng)制度正義的體現(xiàn)。

5、影響到后世的空想社會(huì)主義

后世的空想社會(huì)主義受到了柏拉圖的哲學(xué)王統(tǒng)治思想和公有制理論的深刻影響。首先，早期空想社會(huì)主義受到了柏拉圖的哲學(xué)王統(tǒng)治理論的影響，如早期空想社會(huì)主義者摩爾等。其次，一部分人也受到了柏拉圖的公有制的影響，如康帕內(nèi)拉的 “太陽(yáng)城”等。

（二）柏拉圖正義理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

1、柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同

（1）相同之處：

兩位思想家的社會(huì)正義都是一種相對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)比較超越的設(shè)想，對(duì)于他們所在的時(shí)代都是不大容易實(shí)現(xiàn)的時(shí)代正義。柏拉圖和馬克思的正義觀，是由于他們看到了自己所處時(shí)代的不公正，做出了相對(duì)應(yīng)的反應(yīng)，即構(gòu)想出自己所認(rèn)為的理想制度，并想實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和個(gè)人正義通過(guò)這種構(gòu)想的理想制度。通過(guò)分析柏

拉圖的《理想國(guó)》，可以看出柏拉圖內(nèi)心里想要建立一個(gè)理想國(guó)。而建立一個(gè)城邦是由于人們的非自足性，個(gè)人需要整體，整體離不開個(gè)人。在這樣一個(gè)城邦中可以建立起正義之路，使人人都過(guò)上美好、幸福的生活，生活在充滿正義的城邦之中。柏拉圖就是想要設(shè)計(jì)出一種理想的政治政體，即一種政體能夠體現(xiàn)正義。與此類似的是，馬克思面對(duì)資本主義的罪惡、壓迫和剝削，也提出了一種美好的設(shè)想——共產(chǎn)主義制度。共產(chǎn)主義制度是一種高度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的正義社會(huì)，沒(méi)有了私有制，出現(xiàn)了公有制，人與人之間都是平等的。

（2）不同之處：

第一，柏拉圖與馬克思研究的正義觀出發(fā)點(diǎn)不同。人的自然本性的研究方向是柏拉圖正義觀念所涉及的。人的靈魂包括理性，激情和欲望三種品質(zhì)。當(dāng)欲望和激情都和理性達(dá)成一致時(shí)才是一個(gè)人成為有德有能的人的時(shí)刻，才能成為一個(gè)正義的人。馬克思的研究方向是人的社會(huì)本質(zhì)。人們的公平正義觀念吸取于當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系。

第二，柏拉圖與馬克思的正義觀是代表不用的階級(jí)利益的。等級(jí)制度下的正義是柏拉圖所追求的，分為三個(gè)階層，各階層不能越級(jí)。而馬克思主義正義觀的價(jià)值目標(biāo)是“為全人類謀福利”。

第三，柏拉圖與馬克思的研究方式是不同的。形而上學(xué)的是柏拉圖的研究方法。理性，激情和是人們靈魂的三個(gè)部分，其相互協(xié)調(diào)；共同作用智慧，勇氣和節(jié)制三種美德便能實(shí)現(xiàn)正義。

2、柏拉圖正義理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)意義

社會(huì)文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志是社會(huì)公平和正義，保持社會(huì)穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ)是社會(huì)公平和正義?！皹?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)是在黨的十六屆四中全會(huì)上提出的，開辟了可靠途徑為了真正有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義?，F(xiàn)階段我國(guó)實(shí)現(xiàn)正義的一條有效途徑就是構(gòu)建和諧社會(huì)，于此，我國(guó)應(yīng)在馬克思主義科學(xué)理論的指引下去實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)正義，屬于全人類的社會(huì)主義。為了早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們要進(jìn)一步解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅私有制，消滅剝削。

柏拉圖的正義觀對(duì)我國(guó)的指導(dǎo)意義：第一，借鑒“善”的理念。讓人們自己學(xué)法知法懂法，努力宣傳社會(huì)公正理論。第二，努力建立社會(huì)正義的制度。制定

公正的監(jiān)督制度、懲罰制度和評(píng)估制度。

3、柏拉圖正義理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的啟示

第一，法治和德治相統(tǒng)一

中國(guó)在改革開放后逐漸向法治社會(huì)邁進(jìn)，要做到有法可依，也要做到依法行政和司法獨(dú)立。法制建設(shè)進(jìn)步的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)重視德治的作用，現(xiàn)實(shí)需要德治，德治能夠調(diào)整法律所涉及不到的領(lǐng)域。

第二，發(fā)展社會(huì)中的政治穩(wěn)定

改革在當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)成為一種固定的思維形勢(shì)。在當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該采取政治制度化和法制化這種最有效的措施。讓公民參與到政治里面來(lái)，了解社會(huì)各階層的利益需求，針對(duì)結(jié)果做出相應(yīng)的政治決策。在了解與被了解、制定與實(shí)施之中，社會(huì)各階層的利益都能夠得到重視，各階層都能夠和諧共處，在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)我國(guó)政治的穩(wěn)定，穩(wěn)定社會(huì)秩序，和諧共處。

第三，效率和公平相統(tǒng)一

利益社會(huì)是當(dāng)今社會(huì)的體現(xiàn)，其導(dǎo)向和目的及動(dòng)力皆為利益。首先，個(gè)人行為的基本出發(fā)點(diǎn)是追求個(gè)人利益。利益引導(dǎo)出個(gè)人各種的政治行為和經(jīng)濟(jì)行為。其次，主導(dǎo)國(guó)家政治行為和過(guò)程的是個(gè)人利益和國(guó)家利益交集最大化。將效率和公平的很好甚至更好地結(jié)合在一起，不能厚此薄彼，更不能只取其一。結(jié)果公平、起點(diǎn)公平和過(guò)程公平是公平內(nèi)容的三個(gè)部分也是我國(guó)社會(huì)公平的重要要求。當(dāng)今中國(guó)，貧富差距相當(dāng)大，富得越富，而窮的沒(méi)有什么太大的變化。中國(guó)應(yīng)該在幾個(gè)方面努力改善，縮小貧富差距：第一要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。第二要完善社會(huì)保障制度。第三始終要堅(jiān)持按勞分配，而多種分配方式并存。

四、結(jié)語(yǔ)

正義是人類社會(huì)永恒的話題。對(duì)人類的存世、發(fā)展和完善的探究得出的正義理論是一種對(duì)于人類的深度思考和表達(dá)。無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體生存在一起，利益的沖突實(shí)在是難以避免，但是如果人人支持正義的存在，并且能夠努力地去尋求和諧相處的模式，處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，則不管是在人類歷史的發(fā)展中還是在未來(lái)的

探尋中都是有著重大的意義的。我們應(yīng)該始終堅(jiān)持柏拉圖理想國(guó)的設(shè)想中正面的作用，政府應(yīng)該提升自己的能力，努力工作，給百姓創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)家。

第五篇：柏拉圖在理想國(guó)中的幸福觀

柏拉圖《理想國(guó)》中蘇格拉底的幸福觀論述

摘要：柏拉圖的《理想國(guó)》不僅涉及政治、教育，他還創(chuàng)造性地思考了幸福的涵義，他把個(gè)人幸福與城邦幸福緊緊聯(lián)系起來(lái)，既帶有政治性，也帶著人文性?！独硐雵?guó)》成書雖距今已久，但其幸福哲學(xué)仍然值得今天我們細(xì)細(xì)品味，也為我們的生活帶來(lái)不一樣的思考。

關(guān)鍵詞：幸福；正義；德性；現(xiàn)世意義

我們都要堅(jiān)定地走向上之路，緊緊追隨正義和美德，相信靈魂是永恒的且能經(jīng)受住一切善與惡的考驗(yàn)。我們相互之間以及我們和神之間都要相親相愛(ài)，這兩種愛(ài)都在這兒，我們就像競(jìng)賽的勝利者環(huán)場(chǎng)一周收集獎(jiǎng)品那樣得到它們。無(wú)論在今世還是在我們所說(shuō)的千年之后，我們的生活都會(huì)美滿幸福。

——《理想國(guó)》柏拉圖

幸福，是一個(gè)貫穿人類發(fā)展歷史，亙古不變值得討論的話題。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)地域，人都在極力試圖去找尋一個(gè)合乎全人類共通的答案，但似乎這是不可能達(dá)到共識(shí)的難題。畢竟，幸福，包含太多內(nèi)涵，它是人內(nèi)心的一種狀態(tài)，是一種動(dòng)態(tài)的平衡。這決定了幸福感不僅取決于客觀種種各不相同的條件、還與自身性格有關(guān)，所謂“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”大概說(shuō)的就是這個(gè)。但在那個(gè)遙遠(yuǎn)的古希臘時(shí)代，哲學(xué)家柏拉圖通過(guò)其《理想國(guó)》，透過(guò)其導(dǎo)師蘇格拉底之口，向我們展示了一個(gè)其構(gòu)建的城邦與個(gè)人幸福緊密相連的國(guó)度，給出了一套“什么是幸福？如何獲得幸福？”的答案。而柏拉圖（在《理想國(guó)》中以蘇格拉底之名）在從大（城邦）到小（個(gè)人）的關(guān)系中探討出一套關(guān)于“幸?！钡恼軐W(xué)中，始終都秉持著一個(gè)原則，就是“和諧”。以下，我將詳細(xì)論述“和諧”是如何貫穿柏拉圖（蘇格拉底）的幸福觀，在此基礎(chǔ)下，柏拉圖又是如何實(shí)現(xiàn)其涉及的理想國(guó)度。

一．“一個(gè)正義的靈魂和一個(gè)正義的人就會(huì)生活得好，而不正義的人就會(huì)生活的悲慘”——《理想國(guó)》

《理想國(guó)》說(shuō)，人的靈魂有三部分組成：欲望、理智、激情。欲望，是人的自然需要，就是本能；理智，是人用思考來(lái)控制欲望的力量；而激情就比較復(fù)雜，通俗一點(diǎn)就是“墻頭草，兩邊倒”。而柏拉圖（蘇格拉底）所言的“正義的靈魂”，指的應(yīng)該是理智協(xié)同激情，共同對(duì)欲望進(jìn)行有力的制約。而這種制約，須遵從內(nèi)心的選擇，從眾多的欲望中挑選最渴望的，并且這種渴求要在保證整體利益上，合乎社會(huì)道德規(guī)范及人倫道理，如同走過(guò)苦行僧的修煉一樣，在縱欲與禁欲之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。這就是“正義”。在成為“正義的人”的過(guò)程中，內(nèi)心必定要經(jīng)歷這種種煎熬與掙扎，但在理智與激情的不斷自我說(shuō)服下，逐漸遵從上述的原則，并使之成為習(xí)慣，慢慢地，變成了“自己的主人”，不再受欲望的捆綁。這樣，既能產(chǎn)生符合個(gè)人的快樂(lè)，又免于做困獸之斗，也不會(huì)剝奪了他人幸福的權(quán)利，心靈保持著一種積極的和諧感?？偠灾x就是幸福的起點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)幸福的充分必要條件。

而為什么蘇格拉底會(huì)說(shuō)“不正義的人會(huì)生活得不幸?！蹦?？《理想國(guó)》舉了一個(gè)例子，僭主“心靈充滿了大量的奴役，不自由。他的最優(yōu)秀最理性的部分受著奴役。而一小部分 即那個(gè)最惡的和最狂暴的部分則扮演著暴君的角色，而這就導(dǎo)致了其陷于不幸福的狀態(tài)”這種近乎直白的描述，已經(jīng)讓我們能夠明白，為何如今越來(lái)越多人富起來(lái)了，但心卻是空蕩的、迷茫的?，F(xiàn)今社會(huì)，也有很多如同僭主式的人物，恐懼、空虛、嫉妒、困惑，這應(yīng)該都是他們真實(shí)的內(nèi)心寫照吧！只懂得都在不停地索求，被欲望不斷地奴役，但卻沒(méi)有真真正正的滿足過(guò)。這種人大概常處于自苦的狀態(tài)中，苦在沒(méi)有自由、甚至連自己最在乎的是什么都沒(méi)搞明白。這樣，怎么可能幸福呢？

因此，如果能夠保持著“心如明鏡”的狀態(tài)，主宰自己的心，清晰明了自己的渴望，遵從“正義”的準(zhǔn)則，一步一腳印靠自身力量去實(shí)現(xiàn)，享受屬于自己的快樂(lè)，理想的正義的人，其靈魂必然是有秩序地運(yùn)行，是一個(gè)和諧的整體。這樣的人，是值得幸福與驕傲的！

二．“我們建立這個(gè)國(guó)家不是為了某個(gè)階級(jí)的幸福，而是為了全體公民的最大幸?！薄独硐雵?guó)》

在個(gè)人實(shí)現(xiàn)了幸福之中，這種幸福的準(zhǔn)則也慢慢被移植到城邦的幸福中。柏拉圖認(rèn)為，靈魂既有欲望、理智和激情所構(gòu)成，那么相應(yīng)的，他也有他們的德性，分別是：節(jié)制、智慧、勇敢。節(jié)制，是“好的部分對(duì)快樂(lè)或欲望的控制”，這種節(jié)制是無(wú)階級(jí)性的，人人都應(yīng)以此作為人生準(zhǔn)則；而智慧則是理智的表現(xiàn)方式，它擔(dān)負(fù)著權(quán)衡利弊的領(lǐng)導(dǎo)角色，放到國(guó)家中，此類“智者”是管理國(guó)家的不二人選；勇敢，原文中“不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條”，擁有這種信念的人，應(yīng)該當(dāng)衛(wèi)國(guó)者去保衛(wèi)自己的國(guó)家。柏拉圖（蘇格拉底）也認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)按其“德性”去生活。所以順其自然地引入哲學(xué)家為王的觀念。因?yàn)檎軐W(xué)家懂得分辨利益的最大化，也懂得如何制定理性的法律法規(guī)，統(tǒng)領(lǐng)全局，使整體更和諧，并且應(yīng)當(dāng)把自己的天賦帶給無(wú)知之人，提出了“哲學(xué)家應(yīng)回到洞穴”的比喻，因?yàn)樗麄円?jiàn)識(shí)過(guò)理性的光芒、智慧的真實(shí)，就有責(zé)任把它帶給猶如處于黑暗洞穴里的人，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧。柏拉圖的哲學(xué)家為王的出發(fā)點(diǎn)，以小標(biāo)題則可以窺探，因此，城邦中人人都保持著節(jié)制的，有英勇的護(hù)國(guó)者恪守其本分，而且還有智者公平、清醒地治理我們的城邦，個(gè)人靈魂的三部分所對(duì)應(yīng)的德行，在集體中充分發(fā)揮，從個(gè)人正義演變到整體正義，這可以說(shuō)是城邦的幸福之源。

三．《理想國(guó)》的幸福觀的現(xiàn)世意義

《理想國(guó)》中，蘇格拉底并沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)亟o幸福定義，就像在用討論的方式（非論斷），他通過(guò)不停發(fā)問(wèn)，不斷誘導(dǎo)他人說(shuō)出其心中答案。如果說(shuō)這就是柏拉圖的幸福哲學(xué)，那么在《理想國(guó)》中，我們似乎已經(jīng)可以窺探出柏拉圖（蘇格拉底）對(duì)于幸福的類型、本質(zhì)、特征、原則的態(tài)度，給后人思考“何為幸?！绷粝铝藢氋F的思想經(jīng)驗(yàn)。不但對(duì)個(gè)人而言，對(duì)于整個(gè)國(guó)家而言也是大有裨益。

在今天，整個(gè)中國(guó)，甚至于整個(gè)世界，追求物質(zhì)必處于上風(fēng)。物質(zhì)確實(shí)是精神追求的基礎(chǔ)，但人們，似乎逐漸把物質(zhì)享受等同于幸福。追求、占有、消費(fèi)，慢慢已成為幸福的代名詞；而相對(duì)的，我們面臨的，是信仰、理想、道德的缺失，生態(tài)、資源、文化的危機(jī)。只是金錢、美女、鋪張浪費(fèi)、燈紅酒綠等等，這些虛幻的肉體的享樂(lè)，能帶來(lái)細(xì)水長(zhǎng)流、歷久彌新的幸福么？真實(shí)的幸福，貴不在感官的快感，難在求得心中一片安穩(wěn)。所以今天，若以《理想國(guó)》中柏拉圖（蘇格拉底）的幸福觀為藍(lán)本，指導(dǎo)我們?cè)诎l(fā)展中，引申出一套符合現(xiàn)今社會(huì)要求的、達(dá)到普世幸福實(shí)現(xiàn)最大化的幸福內(nèi)涵，也未嘗不是一個(gè)值得一試的方法。首先，必須加強(qiáng)道德的渲染，重視文化的潛移默化力量，通過(guò)教育的力量，讓人能夠清醒地認(rèn)知幸福的本質(zhì)，心中自有一股道德力量制約無(wú)度的欲望，莫讓他們變成“僭主式的個(gè)體”，變成瘋狂欲望的“多頭怪獸、獅子同體”比如說(shuō)，讀《理想國(guó)》。它也的確正確地回答了有關(guān)于幸福的一些問(wèn)題。然后從個(gè)人開始，有節(jié)制地選擇性滿足自身欲望，避免內(nèi)心的混亂，有能力再運(yùn)用自我的理性與智慧去協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，在有度欲望的滿足感的基礎(chǔ)下，有動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧團(tuán)結(jié)，從而達(dá)到整體有序。在實(shí)現(xiàn)自我欲望之時(shí)，也能保證遵守社會(huì)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體間的快樂(lè)、利益、榮譽(yù)。在這種良性的互動(dòng)中，不正是有益于建設(shè)和諧社會(huì)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)么？

其實(shí)幸福沒(méi)那么遙不可及，即使拼死拼活、絞盡腦汁去得到夢(mèng)寐以求的，其實(shí)，簡(jiǎn)單的生活不過(guò)最美好。人非不幸福，只是不知足。