第一篇：寫作是朝向故鄉(xiāng)的一次精神扎根

寫作是朝向故鄉(xiāng)的一次精神扎根

【英文標題】Writing is a Spiritual Enrooting toward the Hometown

【作 者】謝有順

【作者簡介】謝有順，中山大學中文系教授，博士生導師。

【摘 要 題】作家作品研究

中國的很多作家，都有一個從鄉(xiāng)村到城市的遷徙經歷——少時在鄉(xiāng)下生活，成年后留在城市工作，可是，他們對城市生活，往往感到陌生，回憶起那些童年的、鄉(xiāng)村的記憶，反而覺得親切。所以，當代文學中，作家們寫得最好的，還是那些與鄉(xiāng)村、小鎮(zhèn)有關的作品。何以城市生活在作家眼中變得如此僵硬而缺乏感覺？因為城市是一個公共世界，它往往抹平個人的感覺差異，城市生活中所看見、聽見的，吃的、住的、玩的，幾乎千篇一律，這樣的生活，本質上是非文學的——文學所要表達的恰恰是個別的、私人的感受。因此，我尤為重視文學寫作中那些精微的、地方性的、小視角的、生機勃勃的經驗和記憶，那種無法被粗暴的消費文化所分割和抹平的記憶，我覺得這才是文學書寫中最動人的景觀。

我把這個記憶的原點，稱之為是寫作的根據地。每個作家，都需要找到自己的寫作根據地，而寫作，正是朝向這個根據地的一次精神扎根。格林說，作家的經驗在他的前二十年的生活中已經完成，他剩下的年月不過是觀察而已?！白骷以谕旰颓嗌倌陼r觀察世界，一輩子只有一次。而他整個寫作生涯，就是努力用大家共有的龐大公共世界，來解說他的私人世界?！笨吹竭@一點之后，我們就能理解，為何那些偉大的作家一生幾乎都在寫自己所熟悉的故鄉(xiāng)。魯迅寫紹興，沈從文寫湘西，莫言寫高密東北鄉(xiāng)，賈平凹寫商州，?？思{寫自己那像郵票一樣大小的家鄉(xiāng)——每一個偉大的作家，往往都會有一個自己的寫作根據地，這個根據地，如同白洋淀之于孫犁、北京之于老舍，上海之于張愛玲，沱江之于李劼人，馬橋之于韓少功。詩人黃禮孩說：“在省略了身份，省略了祖籍，省略了故鄉(xiāng)的今天，在身心日漸凋落的時候，在你無法把身體安放在哪里時，回到出生地，尋找適合自己進入和表達的地方，尋找更自由的呼吸和從容，肯定是寫作上的一次再啟程?！贝_實，當現代化的思想日漸一統(tǒng)天下時，強調地方視角的敘事，強調來自出生地的記憶，正是對文學地理學這一豐富可能性的捍衛(wèi)。

在這樣一個迷信進化論、追求日日新的時代，真正的寫作，有時必須是一種精神的后退。退守到自己的根據地里，使自己的感受、經驗、記憶變得有來源地，而不是飄忽的，這就是寫作的扎根。文學是有出生地的，作家是要追問自己的精神來源的。盡管像故鄉(xiāng)、出生地、老家這樣的說法，更多的是一個精神概念，并非地方主義的標簽，但通過它重申一種讓靈魂扎根、人心落實的寫作品質，在當下這個浮躁、掛空的時代，有著特殊的意義。一個作家的精神，必然受一個地方的地氣滋養(yǎng)；一部作品的面貌，也必然帶著那個地方的特征和細節(jié)。因此，在我的閱讀習慣中，我特別留心一個作家是從哪塊土地上長出來的，我相信，一個人的寫作秘密，正是潛藏在他那些感受、經驗和記憶的根須上。

當我讀到徐通福先生的文字時，那種天然的親切感，正源于此。他是我的福建老鄉(xiāng)，從他老家寧化縣，到我老家長汀縣，不過是百兒八十里路，半個多世紀前，這兩個縣同屬汀州府，為客家人的居住地，整個閩西山區(qū)，周回數百里，風俗、口音、飲食都相似，那里的人情、風物、歷史，我也并不陌生，所以，讀著徐通福的文字，我的思緒往往會飛越那些山川、小河，回到自己的家鄉(xiāng)：祖屋，長衫短褂，鍋邊糊，母親，村口的小路，荒地，布鞋，班駁的老墻，花生，地瓜??多么熟悉的事物，仿佛就在眼前。這些都是我小時吃過的食物，也是我在故鄉(xiāng)生活時經常看到的場景。就像胃是有感情的，小時吃過什么，就能記著什么；眼睛和思想，我想也是有感情的，碰到那些熟悉的事物，也會情不自禁地多看幾眼，多想幾回。

因此，當拿到徐通福的散文集《風雨家園》(作家出版社2008年版)時，我首先挑出來讀的，就是那些和閩西風物、個人記憶有關的篇章——如《祖屋》、《長衫短褂千層底》、《兩地鍋邊糊》、《母親的佛緣》、《山里人》、《尋找培田》等，從這些文字中，我接續(xù)上的是一片我所熟悉的熱土，以及那些情深意長的故鄉(xiāng)人，他們就站在文字的另一端，看著我，并與我說話。我迷戀這種閱讀感覺。說句實話，這些年來，很少有類似的貼身的文字，能迅速激活我心中那些沉潛了多年的故土記憶。盡管經常有朋友來勸我，在研究文學之余，可以多寫一點有關故鄉(xiāng)和個人的閑筆文字——畢竟，在我的評論文字中，偶能見出個人的性情，甚至也不乏散文的筆調，但我總覺得，童年和故土的記憶，對一個寫作者而言，是一筆巨大的寶藏，如果面對它的情感還沒有醞釀成熟，輕易動筆，就有可能浪費這筆財富。

可是，我卻意外地在徐通福的筆下讀到了這樣的文字：

閩西有無數座山，在閩西的萬山叢中，有無數個村莊。我的家就在其中一座村莊里。如果你是城里人，是很難分清此山與彼山、此村與彼村的，但你一定會留意那些身著藍布“大襟衫”，腳穿千層底布鞋，腦后綰著發(fā)髻的婦女。那群婦女中，有一位就是我的母親。(《長衫短褂千層底》)

這是一篇文章的開頭，樸實，莊重，深情，因為即將要敘說的是母親，大山里的母親。我被這個母親形象所感動，并且認為，徐通福所寫的，也是我的母親。我還小的時候，只要是晴天，穿的也是母親做的布鞋，那綿密的針腳，嚴實的鞋面，小時候并不知道花費了母親多少的心血；等到現在明白了，已經不忍心讓年老的母親為我再做一雙布鞋?，F在回想起來，那一雙雙鞋，一件件毛衣，甚至我的衣服上所有的扣子，都是母親一針一線縫織而成的。這些衣物，老家還存著一些，我們兄弟姐妹當然早已不穿它們了，可是，有一年回家，我偶然發(fā)現，儉樸了一生的母親，終歸不舍得把這些舊衣物丟棄，它們還是被洗得干干凈凈地收在一個大木箱里。如果十年前我看到這些舊東西，或許會嘲笑母親多此一舉，現在的我，卻惟有感動。母親何嘗不知道，這些舊衣物早已沒了穿的價值，留著它們，與其說是舍不得，還不如說是為了保存她自己一份舊時的念想。那一刻，我終于理解了母親，我知道，自己確實是長大了，母親也確實老了。于是，我繼續(xù)讀著《長衫短褂千層底》，記憶在這個瞬間就全部都活起來了：“一年四季，不論春夏秋冬，只要得閑，母親都要拿出一家老小的鞋樣，打開那只箱子，把破衣服拆成布片，用地瓜粉熬成漿糊，一層層粘好晾干，再按鞋樣大小裁成一只只鞋底。這道工序完成后，母親用事先搓好的粗麻線和錐子，在上面扎上密密麻麻的針腳。母親扎的針腳非常勻稱，周邊是兩道封閉的平行線，中間是無數個‘人’字，麻線拉得松緊適度，做成的鞋底十分結實?！薄@也是我熟悉的母親的身影，她一直定格在我的成長記憶里。直到今日，我也無法忘懷這樣的場景：一年到頭，母親都在為我們六個兄弟姐妹的吃穿而勞碌，縫衣服、衲鞋底，更是她不間斷的閑活，有時候，母親的眼睛花得厲害，就會讓我?guī)退丫€穿到針眼里，可是我手忙腳亂一陣之后，多半會換來母親的一句嗔怪，“小小年紀，眼神還不如我呢?！蔽业哪赣H，和徐通福筆下的母親，何其相象。她們的白發(fā)是一樣的，心地是一樣的，甚至，衲的鞋底的針腳多半也是差不多的，因為她們的心里懷著同樣一份對兒女的愛，她們也生活在同樣一塊土地上。

——我想，這就是一個作家無法割舍的根。母親的形象，家居的細節(jié)，對故土的感念，它的背后是一種熾熱的情懷，一種刻骨銘心的記憶。徐通福的寫作，最有價值的部分，我以為正是他面對故鄉(xiāng)時的那種誠懇和真情。他的寫作根據地，終歸還是在寧化縣的根竹村。這個盛產竹子的小村莊，教會了他如何正直、謙卑地看待人世與人情，以致他后來一路行軍，走得再遠，也擺脫不開來自故鄉(xiāng)的這雙眼睛：

我家至今仍居住著一座近三百年的祖屋。此屋兩側橫樓直巷，主樓雪棟對廳，前后三進，內置兩個天井，外帶一方門樓照壁，出大門是一個魚池。外墻一式尺二青磚，里屋梁柱交錯，全為木質結構。屋頂飛檐抖擻，山墻嵯峨，直沖霄漢。房外三面清流環(huán)繞，門前屋后群山聳

峙，一條大道直通村口。(《祖屋》)

這幢祖屋，或可看作是徐通福的歷史，也是他的精神來源地。他所描述的“直沖霄漢”和“一條大道直通村口”，仿佛是一個象征，表明這幢祖屋里的人，有高遠的志向，走出村口、直上云霄，都有可能，但是，“對生于斯、長于斯的祖屋、故土，子孫們奉若神明，不能釋懷”，何以如此？這就是客家人的傳統(tǒng)，無論走到哪里，在他心頭的那條維系故土人情的絲線，是永遠扯不斷的。

母親和祖屋，這可能是客家文化中最為經典的兩個意象，在徐通福的筆下，他對這些都做了很好的發(fā)揮。我認為，徐通福的文學觀，他的情感抒發(fā)，他看待世界的方式，都受他與故鄉(xiāng)的這種血緣關系所決定。他的根長在這里，他的寫作也就必然帶著這里的氣息和味道，所以，他的眼神是溫潤的，他的感情是敦厚的，他的文字，也是老實的，不事雕琢，樸實無華——這大概就是一個根竹村人的本色。我特別看重一個作家身上的這種氣質，它因為連于故土而顯得面目清晰，而從終極意義上說，一切的寫作都是朝向故鄉(xiāng)的一次心靈旅行、精神扎根。

徐通福的寫作，貌似平凡，背后卻有著自己的精神譜系——這個精神譜系，說白了，就是不斷地重申那些從故鄉(xiāng)而來的古老信念?！案赣H要求我們保持勤儉、正直、尊長、敬賢的品格和追求讀書成才的目標”，這樣的話，樸素，但卻透著古風，這幾乎成了徐通福身上所無法抹去的精神烙印。所以，他的這部書稿，盡管除了與故園有關的篇章，他還寫了很多軍旅記趣，人生感悟，南北見聞，但我讀過之后，深感徐通福無論寫什么，他的精神基點并無大的變化。他的一切感受，都是從故鄉(xiāng)這個根須里長出來的。即便像《倔強的大山》、《楓樹排的秋天》這樣優(yōu)秀的篇章，寫得頗有軍人的氣勢和大方，但從文字的根底上看，我們依然可以讀出，那是根竹村的大山、根竹村的秋天。徐通福沒有因為自己走得遠了，看得多了，就喪失一個根竹村人的底色。他堅持通過小視角來發(fā)現世界、理解人生。這讓我想起波蘭詩人米沃什說過的一句話：“我到過許多城市，許多國家，但沒有養(yǎng)成世界主義的習慣，相反，我保持著一個小地方人的謹慎。”就寫作而言，在到處都充滿世界主義喧囂的今天，“一個小地方人的謹慎”，反而能贏得我們的尊敬。

或許，在徐通福的一些文字中，“小地方人的謹慎”這一寫作視角貫徹得還不夠徹底，個別篇章，里面的感嘆和抒情也顯得公共有余、個性不足，類似“歷經幾個世紀的風風雨雨之后，又將迎來新世紀的曙光”這種篇末升華的陳舊模式還時有出現，所幸，徐通福并非專事寫作之人，越過這些不足，我們終究還是記住了這樣一個誠懇、實在的人。古人云，“修辭立其誠”，誠者，心也——好散文是情發(fā)于心，意通智慧，而它最終所要表達的，其實還是作者這個人。讀一種散文，假如能夠讓我們由此認識一個人，一段人生，足矣。

第二篇：什么是寫作

什么是寫作

每天其實都在問自己這樣的問題？曾經接到以前老師讓我回去講寫作課的邀請，于是我有重重地問一下自己：什么是寫作？很多人在為自己的妄自菲薄而懊悔，可是我要說我覺得寫作就是一個大大的妄自菲薄。

太久不動筆了，之后你就會發(fā)覺，把東西想得太現實，就真的無從下筆了。不是說現實的東西沒得可寫，而是一種基于日常生活之中的平庸思維占據我們的腦海而導致美麗幻想的境界沒有了。

所以寫作的前提是感情的動態(tài)。必須保證對事物是敏感的，對人是充滿感情的，這樣的感情可能是喜歡也可能是憎惡，總之是能波動的你的心緒的，精神的不懂跳動是寫作最重要的來源。

當我們去放大這一切，比如你暗戀了一個人，其實沒有多么痛苦，但是在你的筆下你會不自覺地放大這樣的痛苦，因為我們的主觀意愿在支配我們去那樣描述，在講述心聲的時候，也讓很多你平時想都不會想的詞匯一下子跳了出來，去添油加醋地為你織造一個夢，這就是本能的寫作目的——情感的表達或者說是一種宣泄。

每個人表達情感的方法是不同的，對于要用文字去表達的人來說，就是這樣，用盡心力去把對生活的感悟吐出來，真的像嘔吐一樣地吐出來，鮮活的，血淋淋的，污濁不堪的東西里面是你真是的血肉和心肝。

其次重要的地方是對文字的解構。大多數人成為不了作家是因為他們的“無序表達”，也就是說語言雜亂，文章本身架構失控，對于小說而言，人物和情節(jié)失實和沖突的地方太多，于是就是很感人的故事也打動不了別人。這就是寫作能力的問題，也是我們共同要解決的一打難關，當然這需要歲月累積不斷提升自己的能力才行。

金庸早起寫的《碧血劍》中的人物關系顯然沒有《鹿鼎記》中的關系復雜，這其實是他這個現代文壇大咖也在其起步期所無法回避的問題，張愛玲的小說《第一爐香》也是在人物關系上很多地方去模仿紅樓夢的，你很難說他們是不是在一開始就想好了一切布局，而按部就班地開始自己的寫作行為。所以模仿是開端，慢慢形成自己的風格，并且不斷強化自我個性，施展在個人領域的能力是我們應該努力的方向。

其實還有很多東西是值得做的，但作為一個普通的寫作愛好者可能我們只能做到這么多了，有很多人和我講千萬不要放下手中的筆，我也真的很大家講這句話，好好珍惜我們擁有的東西，這是一種才能，可能沒有人會覺得這是多么偉大的事，但是對于我們自己，一種別人不具備的抒情和溝通方式真的很偉大。

第三篇：故鄉(xiāng)是北京

《故鄉(xiāng)是北京》教案

第一課時

學科：音樂 備課教師：王曦紅 授課時間：第 周 月 日

教學目標：

情感目標：欣賞兩首歌曲，體會歌曲所表達的思想情感，激發(fā)學生對家鄉(xiāng)的熱愛。

知識目標：感受戲曲的音樂風格特點，了解北京、海南等地方特色。

技能目標：了解聲樂的演唱形式，理解音樂所表達的情緒、速度等。

教學重難點

1.通過歌曲的欣賞激發(fā)學生對家鄉(xiāng)的熱愛。2.了解聲樂的演唱形式。

教學準備：

電子琴 音樂課本

一、聆聽《故鄉(xiāng)是北京》教學基本要求

1．歌曲的體裁導入：歌曲的種類很多，有藝術歌曲、群眾歌曲、少兒歌曲??現在請你聽這首是屬哪一類?——欣賞《故鄉(xiāng)是北京》——戲歌。

它是以戲曲的素材寫成的歌，聽起來別有風味。

2.再聽一遍：作品與本課主題的聯系。

設問：為什么主人翁到過許多名城，“靜靜地想一想，我還是最愛我的北京”?歌曲是怎樣表達對家鄉(xiāng)的愛?(從演唱的體裁“戲歌”及其歌詞內容上對家鄉(xiāng)的贊美，來表達對故鄉(xiāng)的情。)

3.復聽歌曲：請大家從演唱的形式來品味作品的意境。

設問：歌曲演唱的形式?為什么采用這樣的演唱形式?(獨唱——女高音獨唱；女高音獨唱更顯得親切，在歌曲中有許多拖腔，用獨唱形式能很細膩地表達出來。更好地表達主人翁對家鄉(xiāng)的情誼）。

4.小結：在外鄉(xiāng)的游子，最愛的還是自己的故鄉(xiāng)。請在課后，學唱一首贊美自己家鄉(xiāng)的歌，并把它抄下來，下次我們大家來交流，也是各地音樂文化的大匯展。

選擇恰當的音，作為結束音練習

1.這是繼上兩節(jié)課的練習，旨在培養(yǎng)學生對樂段的結束音感(調式)。

2.反復詠唱曲調，嘗試結束音填入最有結束停頓感的就是這個音。

3.教師切忌從理解上去講解。

4.第一譜例的結束音以“5”為宜。

第二譜例的結束音以“11”為宜。

二、表演《楊柳青》教學基本要求

1.民歌往往用當地的地方語言來演唱更為親切動聽，因為民歌就是當地人民的口頭音樂創(chuàng)作?！稐盍唷肥墙K一帶流傳很廣的民間小調，它里面的襯詞就是當地的地方方言。歌曲表達了江蘇人民對家鄉(xiāng)的熱愛。

2.欣賞《楊柳青》的演唱。

設問：我們班上是否有江蘇人。你聽到過這首民歌嗎?你能哼唱嗎?

3.輕輕地跟著錄音哼唱一次。

先把詞單獨練習念幾遍，然后再跟錄音哼唱。

4.學唱曲調：



(1)可以分句學唱，但要注意樂句的完整性。(2)設問：曲調由哪幾個音構成?(123456)

(3)第二樂句、第三樂句的附點八分音符要唱好。

(4)設問：曲調中出現幾次“”?在出現“”時，可以按節(jié)奏輕輕拍手。(5)完整地、歡快地唱全曲。 5.學唱歌詞：

(1)朗讀歌詞。按節(jié)奏讀歌詞，尤其是襯詞要讀得流暢。(2)把歌詞填入曲調后歌唱，注意情緒與速度。

(3)如班上有江蘇的學生，請他教大家方言，然后用方言演唱。 6.表演歌曲：

(1)在“”處，兩人用豎笛輕輕相碰三下，也可用木質的打擊樂器打擊三下。(2)選擇打擊樂器，編創(chuàng)節(jié)奏型，為歌曲伴奏。

7.小結：江蘇風格的民歌，江蘇人民唱自己家鄉(xiāng)的歌

第四篇：思想匯報：將服務精神扎根于心

小編為大家整理了以下這一份思想匯報范文——將服務精神扎根于心，僅供大家瀏覽。

敬愛的黨組織：

越能為別人著想的人，他越是個享受幸福的人。面對人類的全體，我們只是滄海一粟，但當我們內心流淌著服務他人的精神，這種渺小化作服務他人的幸福。進一步的，作為一名黨員，不僅是為他人服務更要為全體人民服務，這種小幸?；鳛槿w人民服務的大精神。正是有這樣一名黨員，他用他的這種服務精神開墾出一條百姓的生路。

全心全意是上任的樸實感恩。正是我國國民經濟處于暫時困難時期，蘭考的風沙、內澇、鹽堿等自然災害很嚴重，農業(yè)產量很低，群眾生活很苦，焦裕祿受黨的委派來到了蘭考。受命擔任蘭考縣委書記，埋頭苦干的決心和樸實的感恩是這個書記最簡單的上任詞，焦裕祿同志說：“感謝黨把我派到最困難的地方，越是困難的地方，越能鍛煉人。請組織上放心，不改變蘭考的面貌，我決不離開這里?！?/p>

全心全意是追沙探災的步伐。焦裕祿同志說： “ 吃別人嚼過的饃沒味道。” 于是他背著干糧、拿起雨傘，和大家一起在蘭考的原野上日夜奔波。追沙 , 他一直追到沙落地;查水，他又是查到水歸槽。干旱季節(jié)，他親自用舌頭辨別鹽堿的種類和土的含堿量。在同自然災害的斗爭中，焦裕祿同志不顧重病纏身，忍受著嚴重疾病的折磨，在風里、雨里、沙窩里、激流里，堅持度過了一百二十多個白天和黑夜，跑了一百二十多個大隊，跋涉五千余里，終于摸清了蘭考 “ 三害 ” 的底細，全縣有大小風口八十四個，經調查隊一個個查清，編了號、繪了圖;全縣有大小沙丘一千六百個，也一個個經過丈量，編了號、繪了圖;全縣的千河萬流，淤塞的河渠，阻水的路基，涵閘 …… 也調查得清清楚楚，繪成了詳細的排澇瀉洪圖。從哪里出發(fā)，從能改變群眾的生活面貌出發(fā)，怎么樣服務，不是坐著聽匯報，等專家給方案，而是切切實實的在風沙里考察，是肝病，是大風，是簡陋的儀器，是落后的技術，是滲透在行動的服務精神，戰(zhàn)勝一切。

全心全意做關切人民的好兒子。蘭考共有一百二十多個村莊，他硬是一一走遍，去到每一家都要掀開人民的鍋蓋看看有沒有米，摸摸孩子的衣服，看看厚不厚實，有一次焦裕祿同志冒著風雪，忍著劇烈的肝痛，一連走訪了九個村子，訪問了幾十戶群眾。但是，卻沒烤群眾一把火，沒喝群眾一口水。他來到梁孫莊梁俊才的家里，老大爺臥床不起，老大娘雙目失明。老大爺問： “ 你是誰呀?大雪天來干啥? ” 焦裕祿同志說： “ 我是您的兒子，毛主席叫我來看望您老人家的?！?老大爺感動得熱淚盈眶。在他的追悼會上，群眾的一句：“他好阿，真是好，說不完。”多么簡單的話語，卻如此飽滿而真實。

全心全意為人民服務，是黨的根本宗旨，它是一種靈魂的提升，只有踏實的踐行，只有為人民灑下的汗水，才能澆灌出最美的鮮花。

匯報人：好范文

2012年5月23日

第五篇：一次精神的洗禮

一次精神的洗禮

——記井岡山之行

4月22日至23日，在市局的精心安排下，我們前往井岡山開展了革命傳統(tǒng)教育學習活動。此次活動雖然僅短短兩天時間，但于我來說，意義非凡，收獲良多。

站在井岡山的土地上，歷史書中的文字頓時鮮活了起來，這一段歷史仿佛跨越時空，在此刻重演，給予我無與倫比的震撼。我彷佛看見茨坪鎮(zhèn)上，革命先驅們過著清貧的生活，在清晨的樹下讀書、在驕陽中勞作、在演武場刻苦鍛煉殺敵本領；彷佛看見在黃洋界上，戰(zhàn)士們利用簡陋的武裝，克服惡劣的環(huán)境，一次次打退敵人的進攻；看見血灑長空的慘烈，看見失去戰(zhàn)友的悲痛，看見勝利的歡呼喜悅……走著先烈們走過的路，一處處遺跡，一件件遺物讓我肅然起敬，當年戰(zhàn)斗用過的武器，穿過的軍裝，依稀還能辨出上面殘留的硝煙和沾染的血跡。那一張張經過了血與火考研的先烈遺照，黑白色的照片已經泛出黃色，陌生而又熟悉，在互相‘對視’的那一刻，深深的感動在內心激蕩。

出于和平年代的我們，沒有血與火的革命斗爭經歷，反而一出生就享受著革命的勝利果實。此刻，我才真的明白，我們的幸福生活，是革命先烈們拋頭顱、灑熱血才鑄就的，來得何其艱辛何其不易。我們要珍惜先輩們?yōu)橹畩^斗的幸福與和平，要珍惜他們拋灑的熱血和生命，要繼承和發(fā)揚光大老一輩無產階級革命家的光榮傳統(tǒng)。

井岡山有太多的名頭，它就像一本書，人人去讀它，都能有自己的收獲。而我感觸最深的，有兩點。

首先是要有堅定的信念和理想。在那么艱苦的條件下，先烈們生生開辟出一條革命的康莊大道，正是因為他們懷有共同的偉大崇高的理想和堅定的信念?！疄橛袪奚鄩阎?，敢叫日月換新天’，人之一生，有的功成名就，有的渾渾噩噩，活在新時代的我們，無論哪方面來說，都談不上有多艱苦，更應該有自己的理想，才不負革命先烈的貢獻。

然后要有敢于拼搏的精神?！郎蠠o難事，只要肯登攀’，在當時的條件下，他們沒有精良的武器，沒有充足的物資，有的，只是為了革命不怕死的膽魄。想想我們今天，太多的人貪生怕死，遇到一點困難就躑躇不前。我們可能在平凡的崗位，我們可能沒有超卓的智慧，我們可能只在從事瑣碎的工作……但是我們應當要繼承拼搏的精神，克服困難，在平凡的崗位做出不平凡的成績。

黃勇