第一篇：《歷史的觀念》讀書筆記

從“人性”角度看“一切歷史都是思想史”的提出

英國當(dāng)代哲學(xué)家沃爾什在其《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》一書中，將近現(xiàn)代的歷史哲學(xué)劃分為思辨的歷史哲學(xué)與分析的歷史哲學(xué)。而柯林武德則是分析的歷史哲學(xué)的代表人物，尤其柯林武德提出的“一切歷史都是思想史”，對(duì)分析的歷史哲學(xué)中歷史解釋的探究影響深遠(yuǎn)。在柯林武德之前洛克、休謨等人，為了認(rèn)識(shí)人的心靈，都曾試圖建立起“人性的科學(xué)”，但在柯林武德看來都失敗了。柯林武德提出“研究心靈的正確道路則是要靠歷史學(xué)的方法(中譯本《歷史的觀念》p238)”，并在此前提下逐步推進(jìn)，最終提出“一切歷史都是思想史”這一論斷。本文將從柯林武德對(duì)前人人性科學(xué)的批判出發(fā)，梳理柯林武德的論證過程。對(duì)前人“人性的科學(xué)”的批判是柯林武德歷史哲學(xué)的起點(diǎn)。在《歷史的觀念》的導(dǎo)論部分，柯林武德開明宗義，提出了他的基本哲學(xué)觀“哲學(xué)是反思的”。進(jìn)行歷史思考不僅要思考某種客體，而且要思考這一思維自身對(duì)客體的思考。因而當(dāng)人在認(rèn)識(shí)其他事物時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)他自己，沒有關(guān)于他自己的某種知識(shí)，他關(guān)于其他事物的只是僅僅是半知識(shí)，這種知識(shí)是不完備的。其次、這種自我認(rèn)識(shí)不是關(guān)于人身體的，也不是包含感知、感覺和情緒的心靈知識(shí)，柯林武德只把這種關(guān)于自我的知識(shí)的范圍限定在關(guān)于“人的認(rèn)識(shí)能力、他的思想或理解能力或理性的知識(shí)”（p233）。要獲得這樣的知識(shí)，看似易，實(shí)則難。有人撼于困難而認(rèn)為心靈沒有認(rèn)識(shí)自身的能力，理由是正因?yàn)槿擞羞@種能力，所以沒有一個(gè)人能夠知道它，對(duì)此柯林武德斥之為“赤裸裸的詭辯”。那么是否可以用我們理解自然世界的方法來認(rèn)識(shí)我們自身的心靈的性質(zhì)呢？柯林武德追溯了洛克、休謨、康德三人為此所作的努力，但認(rèn)為他們的努力都失敗了。當(dāng)我們理解自然時(shí)，我們從觀察相繼存在的特殊事件開始，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系，從聯(lián)系中歸納出自然規(guī)律，我們從而依靠自然規(guī)律去理解它所適用的一切自然事物。如果同樣的方法被原來建立“人性的科學(xué)”，我們將觀察自我與他人的心靈在特定環(huán)境下的行為方式，之后尋找聯(lián)系發(fā)現(xiàn)規(guī)律。洛克、休謨和康德三人的思路皆是如此般與自然科學(xué)方法相類比而形成。失敗的原因何在？柯林武德認(rèn)為這個(gè)問題不是“心理學(xué)不成熟”或先前所謂的詭辯所能回答的?？铝治涞碌幕卮鹗恰八姆椒ū蛔匀豢茖W(xué)方法的類比所扭曲（p37）”。他開除的良藥是用歷史學(xué)的方法來研究心靈，從而取代人性的科學(xué)。既然柯林武德提出用歷史學(xué)的方法取代人性的科學(xué)，那么歷史學(xué)的方法一定與人性的科學(xué)所采用的自然科學(xué)的方法有質(zhì)的差異。然而柯林武德沒有急于給出二者間的差異，而是先從設(shè)定歷史思想的范圍來分析自然事物與人類事物的差異。從古希臘時(shí)代起，人們就認(rèn)為自然的變化與歷史的變化不是一回事。自然界存在亙古不變的“固定類型”，變得只是這些“固定類型”在時(shí)間長河中的特殊形式。相反，這樣的“固定類型”在人類歷史中并不存在，“特殊形式”的短暫性是人類生活的一種特色（p40）”。這種十九世紀(jì)之前的自然觀很快被達(dá)爾文的進(jìn)化論所取代，達(dá)爾文進(jìn)化論思想興起之后，生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科研究已證明自然界也沒有不變的“固定類型”。伯格森（Bergson）、懷特海（Whitehead）等人更是將進(jìn)化論思想上升到哲學(xué)層面。如此以來似乎自然與歷史之間的鴻溝已經(jīng)消失，柯林武德卻不以為然，他于是轉(zhuǎn)向“歷史”這一概念，以考察這一鴻溝是否確實(shí)消失。他在此提出了事件的外在性與內(nèi)在性（theoutsideandtheinside）這樣一種說法。歷史學(xué)家總以“人事（humanaffair）”為研究對(duì)象，柯林武德將每一歷史事件劃分為“事件的外部”和“事件的內(nèi)部”。外部指“屬于可以用身體和他們的運(yùn)動(dòng)來加以描述的一切事物（p242）”內(nèi)部則是指“其中只能用思想來加以描述的東西”。歷史學(xué)家在進(jìn)行歷史研究時(shí)始終的是體現(xiàn)出內(nèi)部與外部統(tǒng)一的行動(dòng)（action），歷史研究需要從發(fā)現(xiàn)事件外部入手，深入事件的內(nèi)部，了解歷史人物的內(nèi)心思想。反觀自然科學(xué)，自然科學(xué)只是一件件僅有外部而無內(nèi)部的事件（event）的序列.也就是說，科學(xué)家研究自然，要找出一件件事件之間關(guān)聯(lián)，并歸納出規(guī)律，而不是去尋找本來就沒有的思想。于是柯林武德順次推論出他的著名論斷：“一切歷史都是思想史?！保骸皻v史的過程不是單純事件的過程而是行動(dòng)的過程，它有一個(gè)由思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面；而歷史學(xué)家所尋求的正是這些思想過程。一切歷史都是思想史?！保≒244）現(xiàn)在，問題

回到對(duì)“人性”，也就是對(duì)人的心靈的研究這一初始問題，柯林武德已經(jīng)說明歷史學(xué)是與自然科學(xué)不同的學(xué)科，那么歷史學(xué)的方法是如何認(rèn)識(shí)人的心靈？既然已經(jīng)提出“一切歷史都是思想史”，歷史學(xué)家該如何去發(fā)現(xiàn)歷史人物的思想？柯林武德認(rèn)為唯一的辦法就是在歷史學(xué)家的心中重演（re-enact）歷史人物的思想。這大概類似于史學(xué)大師陳寅恪在為馮友蘭著《中國哲學(xué)史》所做的審查報(bào)告中所提出的“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”.歷史人物的思想早以成為過去，后人是否可以重演歷史人物行動(dòng)背后的思想，這是問題的關(guān)鍵。也許有人會(huì)用時(shí)間的流逝性這一特性來質(zhì)疑對(duì)過去所發(fā)生思想的重演?？铝治涞略跁卸啻螐?qiáng)調(diào)歷史的過去是一種活著的過去，過去的永存性活在現(xiàn)在之中，因而歷史知識(shí)的對(duì)象是思想的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)只有當(dāng)認(rèn)識(shí)者在心中重演時(shí)才能被認(rèn)識(shí)清楚。在《歷史的觀念》的第五編第四節(jié)，柯林武德再次試圖論證思想重演的可能性。在他看來，思想行動(dòng)絕不僅僅只是在意識(shí)之流中的顯現(xiàn)，在間隔一段時(shí)間后，仍舊可以被復(fù)活。如果這種重演對(duì)于我自己有效的話，那么就應(yīng)該在我對(duì)他人思想的重演中也有效。他舉例說，對(duì)于歐幾里德幾何學(xué)中“一個(gè)等腰三角形的兩個(gè)底角相等”這樣一個(gè)命題，可以被我思考上幾分鐘，但經(jīng)過一陣間隔之后，我仍舊可以重新思考它。因?yàn)樗枷氡旧頉]有被卷入當(dāng)前的意識(shí)之流，在某種意義上，它是站在那個(gè)意識(shí)之流之外的。思想行動(dòng)固然可以發(fā)生在確切的時(shí)間之中，但思想行動(dòng)并不以感知和感覺那樣的方法與時(shí)間直接相關(guān)聯(lián)。盡管原來經(jīng)歷某個(gè)思想當(dāng)時(shí)的情緒、感受等背景不能復(fù)活，但思想的復(fù)活應(yīng)當(dāng)可以做到。值得注意的是：這里的“思想”一詞，似乎被柯林武德狹隘化為可以推理的思想。但在真正的歷史上，這樣的思想實(shí)在有限，日常意義上的思想多少是會(huì)包含感情或其他成分的。歷史學(xué)家該如何去發(fā)現(xiàn)歷史人物的思想？以上只解答了歷史人物的思想能夠再現(xiàn)，但認(rèn)識(shí)者（歷史學(xué)家）是否具備重演思想過程的能力?柯林武德對(duì)此多少有循環(huán)論證的嫌疑。他認(rèn)為“歷史的探究向歷史學(xué)家展示了他自己心靈的能力。”（p248）柯林武德是一位深受康德批判哲學(xué)影響的哲學(xué)家，他重視對(duì)自我認(rèn)識(shí)歷史能力的批判，但在這里，批判似乎并未進(jìn)行?？铝治涞轮皇桥e例來類比他的重演方法，試圖說明認(rèn)識(shí)者有重演歷史人物思想的能力。我們重演梭倫的思想，類似于我們?nèi)ソ庾x一位朋友給我們寫信所表達(dá)的思想，因而我們可以有能力用同樣的方法去認(rèn)識(shí)別人的心靈或者一個(gè)時(shí)代的集體心靈。與之前所使用的“思想”相比較，這里的“思想”一詞的外延又被柯林武德擴(kuò)大化了，不再限于可推理的思想。沃尓什嘲笑柯林武德是在用“直覺”去重演思想。最終柯林武德有氣無力地得出了他的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論中，他首先使用的是“如果”這一含有假設(shè)意味的詞語，這使得他的論斷看起來只是一種假說?！叭绻麣v史思維是一種可以探測(cè)變現(xiàn)于這些行動(dòng)之中的這些思想的方法，那么看來洛克的或就擊中了真理，歷史知識(shí)就是人類心靈關(guān)于它自己所有的唯一知識(shí)，所謂人性科學(xué)或人類心靈的科學(xué)就把它自己溶解在歷史學(xué)里面了。”（p250）盡管柯林武德的論證終究不能讓人十足地信服，融入歷史學(xué)中的人性科學(xué)也并未成功。也許柯林武德本來沒有打算解決人性問題，他談?wù)撊诵詥栴}，只是想借此以引出他的歷史哲學(xué)觀。他也由此提升了歷史學(xué)的地位，強(qiáng)調(diào)在自然科學(xué)之外歷史學(xué)的自足，這才是他的可貴之處。

《歷史的觀念》的追憶筆記

歷史學(xué)的工作不可包括預(yù)測(cè)未來；歷史學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的一種必然形式，它有自己的規(guī)則；歷史的知識(shí)是在歷史學(xué)家心中所重現(xiàn)的活著的過去，歷史學(xué)家的心靈是過去的繼承人，他本人也是歷史過程的一分子；過去活在現(xiàn)在之中；對(duì)歷史事實(shí)做出偶然性和必然性的區(qū)分是輕率的，因?yàn)閭€(gè)體性（與普遍性相對(duì)，某種無理的成分）不是時(shí)而在歷史中以意外的形式出現(xiàn)的，而是歷史所由之形成的東西；歷史并非如自然科學(xué)的最初對(duì)象般僅僅是一堆事實(shí)，而是一種精神過程；歷史學(xué)是一種心靈的自我知識(shí)，但又并非心理學(xué)的對(duì)象；使得某個(gè)事件成為歷史研究對(duì)象的原因是因?yàn)闅v史學(xué)家能夠研究它和在心靈中重現(xiàn)它，而并非因?yàn)闅v史學(xué)家對(duì)它感興趣；歷史學(xué)不是感覺和感知的直接享受，而是智力的勞動(dòng)；歷史學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別在于它在用

邏輯判斷區(qū)分真實(shí)與不真實(shí)，而藝術(shù)不作出區(qū)分。2005

《歷史的觀念》讀書筆記

開始這本書之前，我對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，僅僅是過去發(fā)生的事。此外，我想要從歷史中知道的問題是——對(duì)于生命，對(duì)于信仰應(yīng)該怎樣思考，我的性格中，認(rèn)為從過去的思想中給我指導(dǎo)是對(duì)的，這一點(diǎn)可以確定，不會(huì)改變，因?yàn)檫^去的偉大人物堅(jiān)強(qiáng)的在他們的思想之上完成了一生。而這本書提供的是以前的各種學(xué)習(xí)歷史的觀念，從中可以形成自己的學(xué)習(xí)歷史的觀念，則怎樣以建立一個(gè)觀點(diǎn)，必須在假設(shè)一個(gè)觀點(diǎn)成立的基礎(chǔ)之上，于是，我先假設(shè)書中的觀點(diǎn)，即如果我要認(rèn)識(shí)自己是什么，我就必須知道自己能做什么，而我要知道自己能做什么，那么，我必須要知道人已經(jīng)做過什么，所以，我知道別人做過什么，就知道了人能做什么，知道了人能做什么，同時(shí)也就能知道我自己能做什么，于是就解答了我是什么。在假設(shè)我的性格確定不變的情況下，對(duì)于歷史的研究便有了意義，他通過研究過去人們的性格，來認(rèn)識(shí)我自己的性格，這樣差不多就知道了我自己是什么，我自己應(yīng)該怎么做了。人們過去做過什么，不是意味著現(xiàn)在我就能做什么。比如歷史上有人不吃飯，不意味著我也要不吃飯；或者歷史上有人殺了凱撒，我也要?dú)⒘藙P撒，而凱撒現(xiàn)在已經(jīng)不存在了；同理，如果按照這樣思考的話，現(xiàn)在是否要做地鐵在歷史上就找不到答案了，因?yàn)榈罔F在以前不存在。所以，應(yīng)該了解歷史上的人是怎么想的，他怎么想才會(huì)怎么做，而他之所以那樣想，則是他的性格決定的。？？？希臘的歷史觀:變化著的東西不能是知識(shí)，只能是意見？而關(guān)于變化的意見甚至是錯(cuò)覺。歷史學(xué)是瞬間的，必須要能證明，因此他不存在？這個(gè)問題的解答在哪？了解變化，即著名的歷史事件，它說明了將來可能會(huì)發(fā)生什么，如果沒有知識(shí)的局限性，那人就能把自己放在一個(gè)命運(yùn)打擊不到的地方。三段論是大前提加小前提必然得出一個(gè)結(jié)論。希羅多德的歷史學(xué)是通過只記述事件本身，形成知覺的集合，說明將來可能發(fā)生什么；而修昔底德則是為了證實(shí)心理學(xué)的規(guī)律，而規(guī)律是恒定不變的，歷史是變化的，這樣修昔底德就不是歷史學(xué)家。那么歷史的作用，知道了人已經(jīng)做過什么，是通過什么方式告訴我們?nèi)四茏鍪裁吹哪?，從而我才能知道自己是什么？或許答案是p38所說的“歷史學(xué)的程序或方法根本上就在于解釋證據(jù)”。

第二篇：〈〈歷史的觀念〉〉讀書筆記

〈〈歷史的觀念〉〉讀書筆記

08歷史陳海艷 0803401024

作者：柯林伍德（英）

出版日期：光明日?qǐng)?bào)出版社2007年

〈〈歷史的觀念〉〉是20世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家兼考古學(xué)家柯林武德闡釋其對(duì)于歷史哲學(xué)看法的一部非常重要的理論作品。被西方學(xué)者贊譽(yù)為“英國人對(duì)現(xiàn)代歷史哲學(xué)的唯一貢獻(xiàn)”，“現(xiàn)代最重要的歷史啟示”。

〈〈歷史的觀念〉全書按照其內(nèi)在的邏輯順序可以分為三大部分：

“引言”部分，柯林武德詳細(xì)解釋了歷史哲學(xué)的概念問題。提出自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。他認(rèn)為“哲學(xué)是具有反思性的”，歷史哲學(xué)同樣如此。并將自己的觀點(diǎn)同伏爾泰、黑格爾等人的觀點(diǎn)做了簡要的對(duì)比。在此，他提出了“歷史思維”的概念。并將其定義為歷史學(xué)家“把想像的世界投射到過去并試圖以追憶過去來解除自己的神經(jīng)兮兮?！睂?duì)于“這樣以細(xì)節(jié)的方式繼續(xù)深入下去的分析”，柯林武德提出“即使歷史本身并不是知識(shí)而是單純的想像”。他提出歷史學(xué)家應(yīng)把“過去作為歷史本身來理解”，是“科學(xué)的科學(xué)的二級(jí)學(xué)科”，他試圖將歷史哲學(xué)與哲學(xué)聯(lián)系在一起。在“第一至第四部分的問題”里他指出，歷史學(xué)家認(rèn)為的歷史應(yīng)該是“

1、一門科學(xué)，或者是對(duì)問題的回答

2、和人類在過去的行為有關(guān)

3、靠對(duì)證據(jù)的解釋來進(jìn)行

4、為了人類的自我認(rèn)知。”

“主體部分”由“希臘羅馬的歷史編纂學(xué)”、“基督教的影響”、“科學(xué)歷史的開端”、“科學(xué)歷史學(xué)”組成。這里?？铝治涞铝信e了歷史上一些著名代表人物的觀點(diǎn)，試圖證明他所提出的“一切歷史都是思想史”的觀點(diǎn)。從“神權(quán)的歷史和神話”到希羅多德開創(chuàng)的科學(xué)歷史，修西底地斯，波里比烏斯再到李維和塔西佗。從希臘化時(shí)期再到羅馬編纂學(xué)?？铝治涞虏粩嗟年U述并不斷的批判。對(duì)于希臘人而言“歷史不是傳奇而是研究；它試圖對(duì)和事物相關(guān)的明確問題給出答案，而這些問題能使人們認(rèn)識(shí)到自己是無知的”，“他們確信，任何能夠成為真理認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物都必須是永恒的”“對(duì)于希臘人而言，瞬間改變事物的瞬間感官知覺是不能成為一門科學(xué)或?qū)W科的依據(jù)”，而這和柯林武德的“歷史即思想史”是相悖的。但至后期的發(fā)展，希臘羅馬的編纂學(xué)總體又顯示出人文主義的特點(diǎn)，“人的意志能夠自由選擇它的目的”“但在追求的過程中只可以獲得有限的成功”。對(duì)于“實(shí)質(zhì)主義”，柯林武德認(rèn)為它就是一種“歷史懷疑主義”予以猛烈抨擊。

中世紀(jì)的歷史編纂學(xué)是處于中世紀(jì)基督教神學(xué)統(tǒng)治下的產(chǎn)物。是神的普世主義歷史。笛卡兒的歷史編纂學(xué)是持懷疑主義態(tài)度的。他拒絕將歷史劃入知識(shí)的范疇。而柯林武德在此

也一一將笛卡兒的四個(gè)觀點(diǎn)反駁。柯林武德總體上是贊同后來的反笛卡爾主義的代表任務(wù)維柯的。而維柯實(shí)質(zhì)上是同意休謨。維柯的歷史概念作為一種哲學(xué)上可證明的知識(shí)形式，是一種可以更為廣闊發(fā)展的歷史知識(shí)的概念出現(xiàn)。維柯認(rèn)為某些歷史時(shí)期有著一種“普遍特質(zhì)”，而“這些相似的時(shí)期傾向于一同樣的順序再次出現(xiàn)”而且“這樣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)并不是歷史通過固定階段的周期運(yùn)動(dòng)的一個(gè)簡單循環(huán)；它不是一個(gè)圓形而是一個(gè)螺旋”，從這一點(diǎn)來看，維柯和柯林武德同樣都是贊成馬克思的關(guān)于“歷史是呈螺旋上升的”的觀點(diǎn)。維柯還列舉了歷史學(xué)家一直存在的五大偏見?？铝治涞陆o予了贊賞的觀點(diǎn)?？铝治涞抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的歷史觀并不是真正的歷史，“他的主要?jiǎng)訖C(jī)是論戰(zhàn)和反歷史的”。

作為浪漫主義的開創(chuàng)者，盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒。柯林武德雖反對(duì)他的“在實(shí)際的政治領(lǐng)域，包含有太多的樂觀主義和烏托邦主義”。但在歷史領(lǐng)域他認(rèn)為有“相當(dāng)?shù)母锩浴薄Ｒ虼怂澩R梭的“用人民自身的普遍愿望這一觀念來取代開明君主制，即作為一個(gè)整體的人們?nèi)プ非笠粋€(gè)整體利益的愿望”。在赫德爾留下的問題上柯林武德再次闡釋自己的觀點(diǎn)，即“人類生活是一種歷史的生活，因?yàn)樗且环N有思想或精神的生活?！笨铝治涞抡J(rèn)為，康德在某中程度上表現(xiàn)出一種反對(duì)浪漫主義收斂的傾向?！八詥⒚蛇\(yùn)動(dòng)真正的風(fēng)格，把過去的歷史看成是人類非理性的景象，并且期待著一種理性生活的烏托邦世界?！敝笙蘸唾M(fèi)希特作為康德追隨者均不同程度的發(fā)展了康德歷史理論和觀念。當(dāng)歷史哲學(xué)發(fā)展到黑格爾是一個(gè)巔峰。他的哲學(xué)歷史是一種新型的歷史。但柯林武德也指出“由于他的方法是基于所有的歷史都是思想史這一原則，所以當(dāng)他處理的題材是最純粹狀態(tài)的思想”。當(dāng)黑格爾拋棄了康德的一切歷史都是政治史，認(rèn)為歷史是一種景觀的學(xué)說時(shí)，黑格爾沒有堅(jiān)持作到，歷史學(xué)家的任務(wù)不是要著力研究客觀精神的世界，反是要研究絕對(duì)精神的歷史。

還要提的是意大利的克羅齊。在某中程度上來說，柯林武德也是克羅齊的追隨者?？铝治涞掠昧舜罅康墓P墨闡釋克羅齊的觀點(diǎn)。主要的歷史與藝術(shù)方面“歷史是一門特殊的藝術(shù)”。歷史與哲學(xué)方面，“哲學(xué)成了歷史思索的本身部分”，歷史與自然方面，“對(duì)他而言，自然科學(xué)根本不是知識(shí)，而是行為?！薄拔覀兺ㄟ^應(yīng)用偽概念轉(zhuǎn)化為自然的實(shí)在，本身就是歷史，就是一些真實(shí)發(fā)生，對(duì)我們的歷史思想是可知的一些事實(shí)的序列”。最后得出，“歷史以自己的方式自主自為的權(quán)利，既與哲學(xué)不同，又與科學(xué)不同”。

最后他提出，人性在人類歷史發(fā)展中所承載的精神本質(zhì)，嚴(yán)肅批評(píng)了剪刀加漿糊歷史學(xué)、剪貼歷史學(xué)、史料加幾句史學(xué)家詮釋的錯(cuò)誤態(tài)度和觀點(diǎn)。要求歷史學(xué)家“知其然”更要“知其所以然”。

柯林武德的局限之處在于：“歷史即思想史”夸大了心靈事實(shí)和自然事實(shí)之間的區(qū)別，既不承認(rèn)社會(huì)歷史是自然的繼續(xù)，更無視歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)。歷史學(xué)家卡爾還認(rèn)為，柯林武德 假定要求歷史學(xué)家去研究行動(dòng)背后的思想，也就是要研究 個(gè)人行動(dòng)者的思想，是個(gè)錯(cuò)誤假設(shè)。因?yàn)椤耙獨(dú)v史學(xué)家去研究是行動(dòng)本身背后的實(shí)質(zhì)所在；個(gè)人行動(dòng)者的有意思想或有意動(dòng)機(jī)或許根本與這個(gè)實(shí)質(zhì)毫無關(guān)系”。

第三篇：《觀念的水位》讀書筆記

《觀念的水位》讀后感

數(shù)學(xué)組 林莉莎

雖然作者的這些雜文短篇看起來暢快淋漓，似乎想象她是一氣呵成行云流水的，但是作者卻說這些文字都是她經(jīng)過長久思考，不是在飛機(jī)上趕的，也不是在催稿的憂慮中逼出來的。自序叫做《春天里》，坦然地道出了這位可愛的政治老師的心聲，其實(shí)這里面收錄的一些文章早已公開，但是“希望各奔東西的文字能夠有家可歸”“相信這些文章集結(jié)在一起所傳遞的信息，相比它們零散的存在，其重量和清晰度是不一樣的”，讓喜歡她的讀者再一次品嘗了思維的盛宴、觀念的盛宴。

事實(shí)上，對(duì)于一個(gè)非政治專業(yè)的學(xué)生，既沒經(jīng)歷過什么政治運(yùn)動(dòng)、大風(fēng)大浪的幾落幾起波瀾年代，沒親眼目睹過批斗酷刑沒探究過歷史中那些不為人知的秘密，只是通過坊間組織參與一些活動(dòng)和網(wǎng)上那些零碎消息，以及不知真假的爆炸新聞，來窺測(cè)這個(gè)世界、這個(gè)社會(huì)。才慢慢發(fā)現(xiàn)，聯(lián)播里的美好世界和教科書上的諄諄教誨也許并不是那樣，想象中的社會(huì)也和現(xiàn)實(shí)有太大差距，還會(huì)因?yàn)閶雰罕煌弟囐\所害而心痛，還會(huì)因?yàn)楣限r(nóng)倒地血淋淋的樣子而憤慨，還會(huì)因?yàn)槟承W(xué)者專家的扼腕嘆息而輕嘆……是不是因?yàn)槟切┎荒芴岵荒芰牟荒馨V心妄想的東西，讓生命竟然變得如此脆弱。所以在《觀念的水位》這篇文章中，作者這樣開篇——“據(jù)說坊間盛行絕望”。但是，在接下來的文字中，你能看到絕望的背后，還有像劉瑜等人帶來的曙光。她說，“我心目中理想的社會(huì)變革應(yīng)當(dāng)是一個(gè)水漲船高的過程：政治制度的變革源于公眾政治觀念的變化，而政治觀念的變化又植根于人們生活觀念的變化?！边@里面水有多深，誰也說不清楚，但是，人們的觀念在變，變革的水位在提升，就能托起政治改革這條船行駛，這船要怎么走，一部分來自于船夫，一部分來自于水。水位高了，水漲船高；水速快了，船就行進(jìn)得快；水靜默著，船就停滯不前。

所以，我們才會(huì)看到，從前對(duì)城管避之不及不敢提，現(xiàn)在可以微博上罵城管聲討他們的暴力執(zhí)法；從前誰管政府怎么花錢，那可是咱頭上的太歲爺，怎么能質(zhì)問？現(xiàn)在研究政府預(yù)算的學(xué)者越來越多，納稅人開始想要知道自己交上去的錢都到哪兒去了。這就是劉瑜所說的“問責(zé)意識(shí)或權(quán)利意識(shí)滲透進(jìn)生活之機(jī)理的體現(xiàn)”。

曾經(jīng)和老師討論過，公民在漸漸覺醒，他們已經(jīng)不是那個(gè)你說什么他們就做什么一致向前進(jìn)的一代人了，也許舊社會(huì)的陰影還未褪去，但是新社會(huì)的曙光昭示著黎明的到來。百姓可能感受到，電視上播放的國外內(nèi)閣出問題、內(nèi)亂引發(fā)流血沖突、政治首腦又換來換去等新聞已經(jīng)離他們太遠(yuǎn)，至少一個(gè)市井百姓再怎么也管不了廟堂的事，更何況是遠(yuǎn)在千里之外對(duì)自己無關(guān)痛癢的事，想管也八竿子打不著啊，而每天親身感受的生態(tài)環(huán)境變化、柴米油鹽醬醋茶、吃在嘴里看在眼里的小事，才是關(guān)乎自己及家人的，讓自己過得好讓自己所愛的人過得好，才是最重要的。這不能說是自私，如果每個(gè)個(gè)體都過得不錯(cuò)，那這個(gè)社會(huì)也就少了很多沖突少了很多犧牲。這當(dāng)然只是種理想狀態(tài)，每個(gè)人都渴望自由，但是卻不能承擔(dān)自由的代價(jià)。不過要是能達(dá)到哈耶克所說的那種狀態(tài)——社會(huì)中他人的強(qiáng)制被盡可能地減到最小的限度——也是極好的。因此，我們還是不能徹底絕望，新東方不是說了嗎，從絕望中尋找希望，人生終將輝煌。就像劉瑜在書中說的，“既然水位在上漲，沒有理由認(rèn)為它會(huì)停止上漲?！蔽覀兡軌蜃龅模皇且晃督^望，這樣水位會(huì)降低，水會(huì)枯竭，船走不動(dòng)，大家最終都會(huì)渴死。我們更應(yīng)該做的是積蓄，不僅提升觀念意識(shí)，更要提升觀念水平和觀念素質(zhì)。意識(shí)到位了，水位還不一定能夠一直保持高位，要讓水位一直保持高位，除了更多的人的觀念有所改變，也還需要人們的持之以恒。水位的勢(shì)能轉(zhuǎn)化為動(dòng)能尚需要一段時(shí)間，但是要使動(dòng)能更大，只有勢(shì)能大才行，所以，與其在這里唉聲嘆氣，不如提起精神來蓄足勢(shì)能，才能有更大的力量推動(dòng)改革。

當(dāng)然，如果這本書只是在政治的圈圈里打轉(zhuǎn)，那就不會(huì)吸引更多的讀者了，也許只是換換政治系學(xué)生的胃口而已。這本書和《送你一顆子彈》一樣，也穿插了一些作者業(yè)余生活的點(diǎn)滴，她和讀者聊電影聊書，聊她的生活，就像在一個(gè)午后的咖啡館里，坐在你面前，笑呵呵地談著，你也全神貫注地聽著，不時(shí)插幾句嘴，發(fā)發(fā)自己的牢騷，說說自己喜歡的影音，聊一場自己最難忘的旅行，甚至和她聊自己以前的男友。書的后半部分，就是這樣和你對(duì)話著，這真是讓人享受。

回味每一個(gè)夜里與這本書的邂逅，都是一場期待已久的約會(huì)，翻到最后，看到這本書已加入立人鄉(xiāng)村圖書館，每購買一本書，就向立人鄉(xiāng)村圖書館捐贈(zèng)十分錢。這又是一條溫暖的消息。我想起了一首歌，“你是我的眼，帶我閱讀浩瀚的書?！?yàn)槟闶俏业难?，讓我看見，這世界就在我眼前。”愿力所能及的我們，能夠做鄉(xiāng)村青少年的眼睛，讓他們看見，這世界就在眼前。

第四篇：歷史讀書筆記

歷史讀書筆記—司馬遷與《史記》

司馬遷在寫完《史記.孔子世家》時(shí)，最后引詩“高山仰止，景行行止?！边@八個(gè)字現(xiàn)在樹碑仁壽縣城高峰天街公園中心位置。司馬遷為了寫《史記》，二十來歲游歷沅湘蘇浙齊魯，尋跡歷史風(fēng)云人物故里，如劉邦豐沛故里、宿遷項(xiàng)羽故里、淮陰侯韓信故里、薛城孟嘗君故里、曲阜孔子故里。他在《史記.太史公自序》中自曝了自己行跡，說“曾遷仕為郎中，奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明還報(bào)命。” 這次他是因公出差，大致沿今日西安成都昆明高速公路一線，跋山涉水，游覽過成都都江堰，最遠(yuǎn)到達(dá)昆明（今日大理麗江地域）。我有時(shí)想，僅憑這一點(diǎn)，司馬遷不僅應(yīng)該樹為中國大歷史學(xué)家，也應(yīng)該樹為中國大旅行家。漢武帝時(shí)代，張騫九死一生，鑿空西域，這是中國人第一次主動(dòng)走出國門，向西方開放。據(jù)說今日葡萄、胡蘿卜等可以溯源到張騫。張騫是中國第一位國際外交家和國際旅行家。更有價(jià)值的是他在阿富汗等地發(fā)現(xiàn)了蜀布和邛竹杖，證實(shí)南方絲綢之路這條民間商貿(mào)物流通道早就存在。前不久西南交通大學(xué)召開“中國高鐵走出去高峰論壇”，主題就是高鐵外交，我看著眼點(diǎn)就是張騫發(fā)現(xiàn)的南方絲綢之路和親歷的北方絲綢之路的高鐵化。我夢(mèng)想有朝一日乘坐高鐵從成都出發(fā)，經(jīng)過西昌、麗江、騰沖、密支那，直達(dá)印度新德里、伊朗德黑蘭、埃及開羅。這條南方絲綢之路沿線風(fēng)土人情旅游價(jià)值感覺也許要比北方絲綢之路豐富多彩一些。司馬遷是大歷史學(xué)家、大文學(xué)家、大旅行家、大天文學(xué)家、大百科全書家。我看他不僅是中國漢朝史壇冠軍，也是漢朝文壇冠軍。西漢文章兩司馬。司馬相如的賦在過去曾為漢代文學(xué)標(biāo)桿，今日漢賦已經(jīng)淡化老死，只有司馬遷的《史記》古文常讀常新。司馬遷的文筆真是神出鬼沒，有如李白謫仙詩筆。司馬遷寫歷史人物片言口語，如項(xiàng)羽的“彼可取而代也”、劉邦的“大丈夫當(dāng)如此也”，李斯的“吾欲與若牽黃犬俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎？”，韓信的“狡兔死，良狗烹，高鳥盡，良弓藏，帝國破，謀臣亡，天下已定，我固當(dāng)烹！”等等，一字一句就見歷史人物風(fēng)度神韻，摹寫刻畫太精當(dāng)了，聽來品來太過癮了。以寫小說的筆法寫歷史著作，司馬遷可以說是第一人，也是做得最為成功的，這是《史記》幾千年魔力密碼所在。

司馬遷《史記》本紀(jì)十二篇，我看只有《今上本紀(jì)》寫得最差，這肯定不是司馬遷原筆，學(xué)術(shù)性沒有《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《商本紀(jì)》《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》強(qiáng)，文字沒有《秦始皇本紀(jì)》《項(xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》好。按理秦始皇為離開他最近的著名皇帝。千古一帝，奠定了中華腹地核心生存區(qū)域（遼河海河黃河長江珠江流域）和度量衡與文字一統(tǒng)格局。今上漢武帝就活在他眼前，耳濡目染。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)中華文化和民族心理統(tǒng)一。后世沒有那個(gè)封建帝王的格局、規(guī)模、氣度比得上他倆。毛澤東說秦皇漢武，略輸文采。今日秦始皇沒有留存詩文，只知道他喜愛韓非文章，見到李斯一篇“諫逐客書”，就從諫如流。漢武帝倚重司馬相如、司馬遷，本人留有“秋風(fēng)辭”等，我感覺他們二位還是有文化底蘊(yùn)，識(shí)得文字好壞的皇帝。司馬遷有文人傲骨，沒有拍當(dāng)權(quán)者馬屁。這兩個(gè)皇帝確也兇暴獨(dú)裁。秦始皇長相蜂目豺聲，漢武帝內(nèi)多欲而外欲行仁義，司馬遷這樣寫，確實(shí)要有非凡的勇氣。漢朝接續(xù)秦朝，漢朝人把秦朝說得壞，以便證明本朝才是最好，這是自然的。司馬遷寫本朝開國皇帝劉邦，雖然夸他“仁而愛人，喜施，意豁如也”，又說他“不事家人生產(chǎn)作業(yè)。。好酒及色”，寫他在逃生關(guān)頭連老婆孩子都不要，要推下車去。項(xiàng)羽要烹劉太公，他小子倒好，說“分我一杯羹?！睂懡^了劉邦的流氓無賴不孝本性。這樣寫，換到唐朝、宋朝、明朝和清朝，司馬遷肯定腦袋早就搬家了，哪里允許他選擇宮刑，還能繼續(xù)呆在漢武帝身邊擔(dān)當(dāng)中書令。雖然司馬遷自認(rèn)是“文史星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)蓄之，流俗之所輕也?！蔽腋杏X漢武帝內(nèi)心還是很欣賞司馬遷的文才、史才的。《今上本紀(jì)》真本估計(jì)被漢武帝及其子孫利用皇權(quán)毀尸滅跡了，后世歷史學(xué)家考證說現(xiàn)本《史記.孝武本紀(jì)》是把《封禪書》稍微改動(dòng)一下充數(shù)?！妒酚洝分惺袖洘o書。秦始皇、漢武帝乞求長生不老，干下不少哈兒事情，上了徐福、欒大等江湖術(shù)士的當(dāng)。這種期望不死的心理可以理解，普通老百姓乞求平平安安活到百歲，只有皇帝才敢期望活到萬歲、長生不死。后世李世民、嘉靖、雍正都是聰明之主，不也照樣相信術(shù)士的甜言蜜語，乞求長壽，反促早死?？上抉R遷寫的《今上本紀(jì)》原本不在，班固寫的漢武帝本紀(jì)，功力也比司馬遷寫的秦始皇本紀(jì)差些。

司馬遷創(chuàng)立列傳體史書的五體格局（12紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳），我看司馬遷這個(gè)創(chuàng)造最為偉大，后世中國歷史學(xué)家都逃不出司馬遷的五體牢籠。正史都是紀(jì)志表傳，只是把世家降為列傳。為什么《史記》各體篇目數(shù)這樣，后世研究有多種解說，說司馬遷本是天文家數(shù)，有意拿一紀(jì)12星次，一年 12月，一月30天來天人合一，我個(gè)人感到這樣解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，或許這種篇目數(shù)只是一種巧合而已。一些歷史學(xué)家深挖《史記》五體格局和130篇目取名的微言大義，諸如項(xiàng)羽本紀(jì)、呂太后本紀(jì)該不該列？西漢開國三杰為什么降韓信為淮陰侯列傳，陳涉為什么要列入世家？封建史家對(duì)司馬遷和《史記》有點(diǎn)吹毛求疵了，班固等雖然贊譽(yù)司馬遷的《史記》為實(shí)錄，又批評(píng)他“是非頗謬于圣人?！备鼑?yán)重的王允說《史記》是謗書。今日想來，我倍感司馬遷人格偉大，學(xué)術(shù)自由，精神獨(dú)立?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言?！薄妒酚洝肺弩w格局比四體格局更具有等級(jí)層次性，對(duì)于歷史人物的歷史貢獻(xiàn)權(quán)衡度量顯得更為靈活精準(zhǔn)些。項(xiàng)羽、呂后實(shí)際主宰天下，該列本紀(jì)。孔子、陳涉都是一種文化學(xué)術(shù)事業(yè)、一種改朝換代功業(yè)的開創(chuàng)者，兩千年來綿綿不絕，與西漢開國元?jiǎng)资捄?、曹參、張良、陳平、周勃等并列世家，我都感覺顯得低了一點(diǎn)。

《史記》共130篇，我最為喜歡的篇章是秦始皇、項(xiàng)羽、高祖三本紀(jì)和李斯、張良、蕭何、韓信、陳平、周勃等世家列傳，他們都是秦漢相交楚漢爭雄時(shí)代的歷史風(fēng)云人物，我覺得這幾篇是《史記》的精華所在，司馬遷文筆的精妙所在，看來司馬遷不是平均使用力量。如果換一個(gè)人來寫，我看寫不出司馬遷這種活色生香的文字，諸如李斯列傳的兩次感嘆老鼠，諸如蕭相國世家和淮陰侯列傳的“成也蕭何，敗也蕭何”故事，諸如項(xiàng)羽本紀(jì)中“破釜沉舟、鴻門宴、霸王別姬”三大場面。我覺得《史記》全書寫得最好、最為頂尖的篇章就是《項(xiàng)羽本紀(jì)》，誠為一代英雄絕唱。項(xiàng)羽雖然只活了31歲，主宰天下才5年。楚漢相爭劉邦最后贏得天下，執(zhí)政了8年，劉姓王朝還一直延續(xù)到三國蜀漢劉備劉禪。司馬遷的天才文筆讓項(xiàng)羽這個(gè)失敗了的真英雄一直活到了現(xiàn)在，讓劉邦這個(gè)真皇帝一直陪伴他到了現(xiàn)在。我真想不出一代英雄人物，這些細(xì)節(jié)，這些語言，司馬遷是如何曉得的。他以小說筆法來寫正史，寫得來還讓后人覺得沒有出格，真實(shí)的歷史內(nèi)情似乎就是這樣。司馬遷寫《史記》刻畫歷史人物群像須毛生動(dòng)，后世難有史家企及，司馬光寫《資治通鑒》都沒有司馬遷這種文字魔力。我感覺司馬遷是有意這樣對(duì)立典型描寫，所謂互見法，不僅文字互見，史實(shí)互見，更重要的是人格互見，人品互見。同是皇帝，項(xiàng)羽、劉邦是這樣寫。同是宰相，李斯、蕭何是這樣寫。同是大將，曹參、韓信是這樣寫，李廣、衛(wèi)青是這樣寫?？此抉R遷的《史記》，必須交換互看，才能看到文字的背后，才能知道劉邦底細(xì)，才能明白韓信冤枉。司馬遷本是奇人一個(gè)。他是有點(diǎn)好奇，喜歡為奇人、奇事、奇功、奇跡列傳。對(duì)于權(quán)位人物，即使在劉邦開國分封功臣表中位列前

十、爵位一品的大員，他也不是面面俱到，有的僅僅在表中列名而已。這時(shí)才能真正感覺司馬遷創(chuàng)建史表記錄格式的妙處。春秋十二諸侯年表、戰(zhàn)國六國年表等實(shí)現(xiàn)了異地同時(shí)、同地異時(shí)的王、國縱橫相處。我感覺寫歷史最難的也許不是寫本紀(jì)、寫列傳、寫書志，我覺得最難的最顯史家功力的也許是寫史表，可惜現(xiàn)在不少出版商為了節(jié)約篇幅，把《史記》的史表刪除了。想到司馬遷時(shí)代還是以竹簡木簡為主要書寫材料，他整出來的史表，如三代世表、春秋十二諸侯年表、戰(zhàn)國六國年表、秦楚之際月表等10表，后世怕只有感謝他舉重若輕、舉輕若重的非凡毅力和細(xì)心精心。

司馬遷寫《史記》，用130篇、52萬多字的篇幅就拿下黃帝以來中華三千余年歷史，而班固寫《漢書》，西漢只有二百三十年，還用了100篇、80萬字，漢武帝以前的歷史還是多數(shù)抄襲《史記》文字。班固寫《漢書》還是班彪、班固、班昭、馬續(xù)父子兄妹等四人接力，司馬遷寫《史記》最多司馬談、司馬遷父子二人合力，司馬談也許只是列出一個(gè)大綱?？赐晁抉R遷《史記》的表和志，再看新唐書、舊唐書、宋史、明史、清史等各個(gè)正史的表和志，讓人更加佩服司馬遷的嚴(yán)謹(jǐn)和精心，他的大手筆學(xué)不來，他的小精心更是學(xué)不來的。司馬遷生于天文史官軍事經(jīng)濟(jì)文化世家，我看他生下來就有超強(qiáng)的自信力，所謂“五百年必有王者興?！彼^“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。所謂“小子意在斯乎。”他是把自己作為周公、孔子文史道統(tǒng)的繼承者來自認(rèn)的。面對(duì)漢武帝讓他選擇自殺還是自宮時(shí)，他為了《史記》寧愿忍辱求生。只要看看漢武帝一朝多少宰相都被漢武帝逼得自殺，所謂士可殺不可辱，漢人比較有血性，更加彰顯司馬遷這個(gè)選擇的不容易。司馬遷活著為《史記》，死也為《史記》。司馬遷的《史記》第130篇太史公自序，加上報(bào)任安書，就是司馬遷自己為自己作的列傳。班固很聰明，寫《漢書》時(shí)直接采錄。

一時(shí)強(qiáng)弱在于力，千秋勝負(fù)在于理。再有權(quán)力的帝王都是一時(shí)的。漢武帝執(zhí)政長達(dá)54年，今日看來司馬遷的歷史影響力已經(jīng)超出漢武帝，未來更是無期。話也要說轉(zhuǎn)來，我們還要感謝漢武帝時(shí)代，有給予文人自殺、被殺或自宮選項(xiàng)的機(jī)會(huì)，沒有出現(xiàn)后世班固自殺、范曄被殺等歷史慘劇；感謝漢武帝時(shí)代有允許私人撰修國史的制度，沒有唐代以后只能官修的限制。司馬遷，成也漢武帝，毀也漢武帝。惺惺惜惺惺，偉大人物遭遇了偉大王朝，才有司馬遷這種史學(xué)文學(xué)雙料巨擘出現(xiàn)?！案呱窖鲋?，景行行止?！庇龅剿抉R遷和《史記》，我只有五體投地的選項(xiàng)。

第五篇：歷史讀書筆記

讀《近代新疆史事論述》《龜茲古國》有感

王振楠

學(xué)號(hào)2009061620

*** 我去圖書館的時(shí)候，老師推薦的很多關(guān)于新疆歷史的書都被一掃而光了，而且其他書也不多了，覺得挺遺憾的，就順便借了幾本，還讀了同學(xué)借的幾本，就是覺得《宗教論》挺好的，還有一些關(guān)于西藏的事情。

我們所處的民族不一樣，信仰也會(huì)有所差別，宗教在世界有很多，在中國也分很多類，那是人們希望的寄托和輿論約束的動(dòng)力。

對(duì)于之前新疆發(fā)生的事情我不做評(píng)價(jià)了，就說說新疆的近代歷史吧！

新疆稱西域，位于我國西北邊疆，西域自古以來就是我國的領(lǐng)土，是祖國不可分割的一部分。（新疆這一名稱出現(xiàn)于清代）

在這里居住的各族人民，自古以來就同祖國內(nèi)地發(fā)生著密切聯(lián)系。遠(yuǎn)在兩千多年以前的西漢宣帝神爵二年（公元60年），中央王朝就在西域地區(qū)設(shè)立了西域都護(hù)府等行政機(jī)構(gòu)，進(jìn)行統(tǒng)治管轄，西域正式統(tǒng)一于中國版圖。

清朝時(shí)期，清政府平定西域準(zhǔn)噶爾部叛亂（乾隆二十年，即1755年），對(duì)新疆實(shí)行大規(guī)模移民，主要是守邊屯田，后把西域改稱新疆（1884年建立新疆省，文見《新疆一詞的由來》），在惠遠(yuǎn)(今霍城縣)設(shè)伊犁將軍府，統(tǒng)轄整個(gè)新疆的軍事、行政事務(wù)。此時(shí)，漢人成為移民新疆的主要人員構(gòu)成，居住于巴里坤、木壘、古城（今奇臺(tái)）、昌吉、迪化（今烏魯木齊）、伊犁等地，后因屯墾需要，漢人從上述地區(qū)遷往塔里木盆地四緣的喀喇沙爾（今焉耆）、吐魯番、和闐（今和田）等地。光緒元年（1875），左宋棠任欽差大臣督辦新疆軍務(wù)，此時(shí)，湘軍入疆，不少人定居，袁大化任新疆巡撫時(shí)，來

了不少河南人，楊增新任新疆省長時(shí)，許多云南人到疆落戶。另外，清代遺迭的犯人來疆每年不下六七百人。

特別是在清政府腐敗之后簽訂的種種條約，真讓人心疼。

（近代新疆的第一次危機(jī)：同治三年（1864年），新疆爆發(fā)了維吾爾族及回族等族人民的反清武裝起事）

抗戰(zhàn)時(shí)期，由于新疆不像內(nèi)地那樣戰(zhàn)亂那樣，局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，內(nèi)地（陜甘等地）許多人遷來新疆。

解放后，1949年底，中國人民解放軍進(jìn)駐新疆，隨后，很多解放軍官兵（絕大多數(shù)是漢族）就地轉(zhuǎn)業(yè)，分布于新疆各地，組建為新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的10余個(gè)師和100多個(gè)農(nóng)牧團(tuán)場，這是解放后首次大批漢族人遷入新疆。

1952年，兵團(tuán)從上海、湖南、湖北、山東等地招調(diào)女兵并派有干部及其家屬進(jìn)疆，1958年到1959年，山東、安徽、江蘇支邊青年來新疆，三年自然災(zāi)害時(shí)期，內(nèi)地大批漢族人自流來疆，1964年至1965年又有大批上海、天津、四川支邊青年來疆，1966年有大批河南人來疆。

改革開放時(shí)期。上世紀(jì)80年代后，國家實(shí)行改革開放和西部大開發(fā)，新疆的發(fā)展呈現(xiàn)大跨步發(fā)展，商業(yè)、流通業(yè)、科技業(yè)等促進(jìn)了內(nèi)地人才來新疆發(fā)展，主要分布于城市和兵團(tuán)及地方的團(tuán)場鄉(xiāng)村，從事科技、工農(nóng)業(yè)和流通業(yè)以及邊貿(mào)等。

有資料顯示：截止2004年，漢族的人口有780余萬人，占全疆總?cè)藬?shù)的39.75%。讀后感之烏魯木齊

新疆日?qǐng)?bào)有文說：

“60年來，烏魯木齊人民確實(shí)是在按照自己的意愿，在建設(shè)這座美麗的城市?！辈堂罊?quán)說。幾十年前，烏魯木齊舊城外都是一片戈壁，如今綠地點(diǎn)綴在城市的各個(gè)街區(qū)，幾座美麗的人工湖出現(xiàn)在原先的荒山之間，特別是最近十年，烏魯木齊的綠化面積擴(kuò)大了5倍，這反映在地圖上即是越來越多的綠色。“是我們讓紅山變綠了。”，位于烏魯木齊市中心區(qū)域的紅山，曾因裸露出紫紅色的巖石而得名。上世紀(jì)80年代初，數(shù)萬青年學(xué)生與解放軍戰(zhàn)士用書包、臉盆把黃土運(yùn)到山上，“包住”了這座寸草不生的荒山，這才有了種樹的條件。現(xiàn)在，紅山早已變成“綠山”，上面建起了公園，成為眾多烏魯木齊市民休閑晨練的場所。

對(duì)比2009年與1977年、1947年的城區(qū)地圖，除了綠色，代表水域的藍(lán)色也越來越多。蔡美權(quán)指給記者看，位于市區(qū)南面的“水上樂園”可謂是荒山出平湖，“1966年到1970年，我們?yōu)豸斈君R各族人民出動(dòng)70萬勞動(dòng)力，搬運(yùn)了30萬立方米土，在山嶺之間筑起大壩，攔截成這樣一個(gè)大湖?！?/p>

蔡美權(quán)說，這個(gè)原先用于為市區(qū)供水的湖，隨著用水不再緊缺，在1984年到1986年改建成了一個(gè)水上樂園?！跋襁@樣靠人工形成的湖在烏魯木齊很多，讓這座世界上離海洋最遠(yuǎn)的城市有了足夠濕潤的氣息。” 從毛驢到汽車飛機(jī)，佳話代代延續(xù)

1941年，1947年，1977年，2009年，四幅圖覆蓋的區(qū)域越來越大，道路也越來越密、越來越多。

解放初期，烏魯木齊好走的路很少，也很窄，騎毛驢要比坐汽車方便?！辈堂罊?quán)回憶，通火車是1960年以后的事。當(dāng)年庫爾班大叔要騎著毛驢去北京見毛主席，就是“行路難”這一歷史事實(shí)的真實(shí)寫照。

火車站、飛機(jī)場、昆侖賓館、八一劇場……這些城市建設(shè)的地標(biāo)都在1977年的《烏魯木齊市街區(qū)圖》上留下了歷史印跡，而“反帝路”“反修路”等路名也留下了那個(gè)年代獨(dú)有的味道。此時(shí)的烏魯木齊，路網(wǎng)已經(jīng)初成規(guī)模，公路、鐵路，組成了烏魯木齊市內(nèi)外一條條交通動(dòng)脈，市民出行、物資運(yùn)輸?shù)臈l件已經(jīng)有了翻天覆地的變化。

翻開2009年的地圖，烏魯木齊的路網(wǎng)規(guī)模又比1977年擴(kuò)大了數(shù)倍，密如蛛網(wǎng)的道路能容納下如今數(shù)十萬輛的汽車保有量，繞城的外環(huán)路和一批不斷拓寬的主干道大大緩解了交通擁堵，“行路難”徹底成為歷史。

“街衢不見寸草生，濯濯童山環(huán)孤城?！边@是清代詩人紀(jì)曉嵐1768年被乾隆皇帝發(fā)配新疆后，在烏魯木齊留下的詩句。而如今，烏魯木齊早已換了人間，天山也已是滿目青蔥。自漢代以來，中國的西北邊陲從來都是多事之地，部落戰(zhàn)爭、民族糾紛、宗教沖突從未間斷，放在歷史的視野中，1949年之后的新疆，算得上穩(wěn)定和繁華，對(duì)外沒有了邊境戰(zhàn)爭，對(duì)內(nèi)沒有了少數(shù)民族政權(quán)與中央政權(quán)的大規(guī)模對(duì)抗。

然而2009年的夏天，注定將寫入中國的邊疆史。7月5日這一天，一場突如其來的暴力活動(dòng)襲擊了新疆維吾爾族自治區(qū)首府烏魯木齊，1700多人受傷，近200人死亡，這樣的傷亡數(shù)字超過了過去10年新疆民族沖突中傷亡人數(shù)的總和。

“7·5”事件之后半個(gè)月，來到新疆，國際大巴扎上，荷槍實(shí)彈的武裝警察、叫賣和田玉、英吉沙小刀和吐魯番干果的商人與來自全球各地的游客比肩而過。這是今日新疆最典型的鏡像：一面是開放而通達(dá)的新疆，擴(kuò)建中的機(jī)場直通中西亞各國，27個(gè)對(duì)外口岸繁忙如昔；一面是緊張而脆弱的新疆，互聯(lián)網(wǎng)斷網(wǎng)，手機(jī)短信屏蔽，缺乏安全感的人們對(duì)武警的依賴前所未有。

復(fù)雜的西北邊疆

7月底，來到新疆最西北的哈巴河和布爾津等地時(shí)，當(dāng)?shù)夭徽撌枪賳T還是普通百姓，最為熱衷的話題是開礦、旅游、以及如何賣東西給哈薩克人、蒙古人和俄國人。

今天的新疆早已不是那個(gè)漢族人生活在兵團(tuán)、機(jī)關(guān)，而少數(shù)民族則居住在鄉(xiāng)村、市井，二者相對(duì)隔離的時(shí)代。民族間的交往越來越頻繁，已經(jīng)深入日常生活，傳統(tǒng)的諸如和田玉、英吉沙小刀這些維族人的營生，漢族人也開始經(jīng)營起來，在國際大巴扎、二道橋等烏魯木齊傳統(tǒng)的旅游商業(yè)圈里，漢族人和維族人比鄰做生意的情形早已成為日常景象，甚至維漢通婚的現(xiàn)象也開始出現(xiàn)。

頻繁而不可避免的交往、競爭中有著不同語言、信仰和生活方式的民族產(chǎn)生各種各樣的矛盾幾乎不可避免。在人口高度流動(dòng)的今天，誕生于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代非流動(dòng)社會(huì)的諸多傳統(tǒng)的治邊之策和自治操作模式，在今天這個(gè)工業(yè)化、城市化、商業(yè)化、全球化的時(shí)代顯出了適應(yīng)力不足的現(xiàn)實(shí)問題。今日中國西北邊疆早已不再僅僅是政治、軍事的問題，也不只是貿(mào)易的問題，而更多的是多民族高度雜居社會(huì)里的民生問題。“7·5”之痛

盡管分裂主義運(yùn)動(dòng)是否真的是新疆社會(huì)的頭號(hào)問題，學(xué)界尚有爭論，但近年來，出現(xiàn)在公共視野中的新疆卻往往與暴力和恐怖相伴，“7·5”事件更是將此印象推向了極致。在烏魯木齊最為繁華的二道橋、國際大巴扎等公共場所，一夜之間，暴徒殺死了近200人，行兇者大多來自維吾爾族聚居的南疆喀什、和田等地，而受害者則多為漢族平民。自1949年建國以來，在民族區(qū)域自治制度的框架下，中國社會(huì)還沒有哪個(gè)城市出現(xiàn)過如此慘烈的種族仇殺。

半個(gè)月后，當(dāng)?shù)氐碾娨暸_(tái)、報(bào)紙等各類媒體播報(bào)的幾乎只有兩件事，一是對(duì)“7·5”事件暴徒的追擊令，二是民族團(tuán)結(jié)的動(dòng)人故事。官方在追擊歹徒的同時(shí)，也在盡一切辦法希望彌補(bǔ)事件造成的不同民族間的裂痕。在漫長的中華歷史上，對(duì)于邊疆的統(tǒng)治總是在懷柔與高壓之間徘徊。1949年之后，也曾經(jīng)出現(xiàn)過類似的搖擺。建國初期，經(jīng)過大規(guī)模的剿匪之后，新疆出現(xiàn)了相當(dāng)長一段時(shí)間的穩(wěn)定，但“文革”的到來，使得整個(gè)國家秩序大亂，新疆也不例外，正常的宗教活動(dòng)都受到了破壞。“文革”結(jié)束之后，作為撥亂反正的一部分，1980年代中期，中央政府對(duì)民族自治政策做了相當(dāng)大的調(diào)整，大批的漢族干部紛紛撤回內(nèi)地，甚至連工程技術(shù)人員都撤了不少，但隨后的巴仁鄉(xiāng)**和1986年因司馬義·艾買提上調(diào)中央而引起的新疆大學(xué)生靜坐示威，讓這些短暫的改革都被中止了。

1990年代以來，新疆跟整個(gè)國家一樣，轉(zhuǎn)而開始經(jīng)濟(jì)建設(shè)。“7·5”之后的烏魯木齊就是新疆矛盾與希望的交匯點(diǎn)，一邊是蓬勃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在追求現(xiàn)代化的道路上，這是一個(gè)有著宏偉志向的城市，新疆資源豐富、疆土遼闊，且處于亞洲地理中心，鄰國眾多，四通八達(dá)，完全有實(shí)力成為整個(gè)中亞的中心城市，但另一邊，卻在民族糾葛的泥潭里難以自拔。暴力事件留下的陰影，仍將籠罩這個(gè)充滿希望的城市。覺得這段比較好，就謄到這上面來了。

新疆的未來

事實(shí)上，民族矛盾不獨(dú)中國有，在世界范圍內(nèi)，很多國家無論政體，為了消化民族矛盾，都進(jìn)行過不同形式的民族同化政策。所謂的民族同化就是少數(shù)民族向主要民族靠近，但迄今為止并沒有幾個(gè)成功的例子，相反，經(jīng)常導(dǎo)致更加劇烈的民族沖突。

中國的內(nèi)陸邊疆，沒有哪個(gè)地方像新疆這樣，擁有如此豐富的自然資源和廣闊的邊境線，而且，比鄰的都是擁有豐富資源、遼闊疆土的發(fā)展中國家，與中國的經(jīng)濟(jì)有著極強(qiáng)的互補(bǔ)性。與遠(yuǎn)赴非洲做生意的風(fēng)險(xiǎn)和艱辛相比，跟中亞鄰國的生意顯然更加便利，這些都將為中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供足夠的緩沖。

新疆對(duì)于中國而言，不再僅僅是國防前線，更是開放前沿和持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要地，幾乎所有的戰(zhàn)略觀察家都預(yù)言，未來15年，新疆在中國乃至整個(gè)亞洲腹地的地位將得到極大的提升。也因此，如果讓恐怖與反恐成為新疆的主要議題，這不僅是對(duì)新疆的損害，更是對(duì)整個(gè)國家的傷害。

“7·5”事件之后半個(gè)月，中央政府迅速調(diào)撥了40億元，用于南疆三地州改善民生項(xiàng)目的建設(shè)，據(jù)新疆發(fā)改委透露，40億主要用于南疆三地州抗震安居工程、行政村及社區(qū)文化室、興邊富民工程、貧困鄉(xiāng)村生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施、廣播電視基礎(chǔ)設(shè)施、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部周轉(zhuǎn)用房等7個(gè)造福南疆三地州各族群眾的專項(xiàng)規(guī)劃。此次暴力事件的歹徒大多來自于南疆各地，一直以來南疆三地州都是新疆相對(duì)貧窮落后的地方。

但在哈德斯看來，安撫并不能解決所有的問題。新疆蘊(yùn)藏著豐富的石油、煤炭、黃金等自然資源，近年來，資源開發(fā)如火如荼。但是資源開發(fā)如何惠及當(dāng)?shù)孛裆鷧s沒有得到很好的解決。“這些資源都在新疆境內(nèi)，應(yīng)該先讓新疆人享受到開發(fā)的好處，礦區(qū)所在地的就業(yè)、教育等等方面都應(yīng)該得到財(cái)政上的優(yōu)先照顧。”哈德斯說，但在照顧原住民利益過程中，絕不能按照民族來區(qū)分，不管是漢族、維族、哈薩克族，所有的族群都應(yīng)該被一視同仁，而不是誰鬧得兇就給誰更多的好處。

“發(fā)展才是硬道理”的治理思路，在西北邊疆內(nèi)部緊張局面的緩和上，依然有著不可替代的功效，但是顯然靠此一招已經(jīng)不夠用。追求怎樣的發(fā)展？發(fā)展如何真正惠及民眾，這個(gè)中國社會(huì)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中遭遇的命題，在西北邊疆顯得尤為緊迫。從某種程度上講，新疆的問題是民族問題與中國社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型問題的交織，能否在民族問題劇烈爆發(fā)前，完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，這關(guān)乎新疆的未來，也關(guān)乎國家的未來。

作為哈薩克族人的領(lǐng)導(dǎo)者，哈德斯曾不止一次前往鄰國哈薩克斯坦訪問，在他看來，獨(dú)立后的哈薩克斯坦取得了長足進(jìn)步，但與中國相比仍然存在巨大差距?！盁o論是工業(yè)、交通等基礎(chǔ)設(shè)施，服裝、食品等生活用品的供應(yīng)，還是科學(xué)、教育的發(fā)展，哈薩克斯坦都與中國差距巨大，但是，他們也有比我國做得好的，那就是社會(huì)保障程度，在哈薩克斯坦，每一個(gè)國民，即使是農(nóng)民，只要到了退休年齡，都會(huì)得到國家豐厚的養(yǎng)老金，而且，讀書、看病都是免費(fèi)的?！?/p>

自古以來，中央政權(quán)的穩(wěn)定和強(qiáng)大，都是消除邊患最大的保障。今天也不例外，強(qiáng)大而開放的中國保障了西北邊疆的穩(wěn)定。相較于中亞各個(gè)鄰國，中國工業(yè)化、商業(yè)化的高度發(fā)達(dá)，讓中國的西北邊境到目前仍然處于一種相對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。這些因素注定了新疆的分裂主義難成氣候，但邊疆地區(qū)的社會(huì)矛盾也已經(jīng)到了必須認(rèn)真求解的時(shí)候，否則，隨著鄰國的強(qiáng)大和崛起，內(nèi)外因素將使西北邊疆再次陷入復(fù)雜的局面。

西藏的歷史與變化

中國自古以來就是一個(gè)多民族的國家，西藏自古以來就是中國的領(lǐng)土。藏族是中華民族大家庭中的一員，千百年來為中華民族的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西藏遭到帝國主義列強(qiáng)的侵略。

---從1949年初起，隨著中國人民解放戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利，中共中央對(duì)解決西藏問題的考慮和籌劃逐漸明晰和具體，并擺上了重要工作日程。1949年2月，毛澤東在河北平山西柏坡與來訪的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央政治局委員米高揚(yáng)談到解放西藏的問題。他指出：“西藏問題也并不難解決”。在新中國即將成立前夕，為了驅(qū)逐帝國主義侵略勢(shì)力，完成祖國領(lǐng)土和主權(quán)的統(tǒng)一，中共中央作出解放西藏的戰(zhàn)略決策，命令人民解放軍進(jìn)軍西藏，建設(shè)西藏。1949年8月，中共中央和毛澤東指示中共中央西北局和第一野戰(zhàn)軍，在進(jìn)軍西北時(shí)，要為解決西藏問題作準(zhǔn)備。隨后，又根據(jù)實(shí)際情況，將進(jìn)軍西藏的戰(zhàn)略任務(wù)主要賦予中共中央西南局和第二野戰(zhàn)軍。9月26日,人民解放軍總司令朱德在中國人民政治協(xié)商會(huì)議上作出三項(xiàng)莊嚴(yán)的保證，其中第一項(xiàng)就是保證解放包括西藏、臺(tái)灣在內(nèi)的全部領(lǐng)土，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)。1950年10月,進(jìn)軍西藏的人民解放軍解放昌都，粉碎了帝國主義和西藏地方分裂勢(shì)力企圖阻止人民解放軍進(jìn)軍西藏的陰謀，打開了進(jìn)軍西藏的大門。

-----中共中央在決定進(jìn)軍西藏的同時(shí)，采取一系列舉措，爭取同西藏地方政府談判，和平解放西藏。因?yàn)?，西藏如果能夠?qū)崿F(xiàn)和平解放，對(duì)于祖國統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持西藏社會(huì)的穩(wěn)定是十分有利的。為此，中共中央、西南局、西北局都大力做爭取工作。1951年4月，西藏地方政府派代表團(tuán)抵達(dá)北京。經(jīng)過一個(gè)月的談判，5月23日，《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡稱《十七條協(xié)議》）簽訂，宣告了西藏的和平解放。和平解放使西藏?cái)[脫了帝國主義勢(shì)力的侵略和羈絆，維護(hù)了國家主權(quán)的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整，實(shí)現(xiàn)了藏族與全國各民族的平等、團(tuán)結(jié)，為西藏實(shí)行民主改革和民族區(qū)域自治奠定了基礎(chǔ)。5月28日，《人民日?qǐng)?bào)》用藏漢兩種文字對(duì)外公布了協(xié)議的全文，并報(bào)道了和平談判的經(jīng)過?！妒邨l協(xié)議》一經(jīng)公布，立即受到全國人民的熱烈擁護(hù)和歡迎。同日，**大師及**堪布會(huì)議廳全體人員發(fā)表聲明，擁護(hù)和平解放西藏辦法的協(xié)議。6月1日，**致電毛主席，表示真誠擁護(hù)協(xié)議，為實(shí)現(xiàn)協(xié)議，為西藏民族永遠(yuǎn)地脫離帝國主義的羈絆、獲得解放和發(fā)展而努力。10月24日，**喇嘛致電毛主席，擁護(hù)和平解放西藏辦法的協(xié)議。

----根據(jù)協(xié)議規(guī)定，人民解放軍駐藏部隊(duì)克服重重艱難險(xiǎn)阻，分別從四川、云南、青海、新疆等地向西藏進(jìn)軍。1951年8月8日，中央人民政府駐藏代表抵達(dá)拉薩。9月9日是藏族的“雪頓節(jié)”，這一天，人民解放軍進(jìn)藏先遣支隊(duì)進(jìn)入拉薩市區(qū)，并舉行了先遣支隊(duì)入城儀式。10月24日，中共西藏工委、人民解放軍駐藏部隊(duì)進(jìn)駐拉薩郊區(qū)。26日，西藏地方政府在拉薩舉行隆重的歡迎儀式，歡迎人民解放軍進(jìn)駐西藏。歡迎儀式在軍樂隊(duì)高奏國歌聲中開始。西藏地方政府官員向進(jìn)藏解放軍致敬，獻(xiàn)哈達(dá)。人民解放軍駐藏部隊(duì)在五星紅旗和毛澤東、朱德畫像引導(dǎo)下，以軍樂隊(duì)、紅旗隊(duì)為前導(dǎo)，在《解放軍進(jìn)行曲》的樂曲聲中，舉行了盛大的入城式，威武雄壯地進(jìn)入拉薩城區(qū)。西藏地方政府各級(jí)官員、三大寺的**、堪布、藏軍以及各族各界僧俗群眾兩萬多人夾道熱烈歡迎。拉薩全城紅旗招展，鼓號(hào)齊鳴，哈達(dá)紛飛，人山人海，人們爭相目睹這一盛大的歷史場面。

實(shí)行民主改革，既是西藏各族人民的共同愿望，也是西藏社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的必然趨勢(shì)，《十七條協(xié)議》明確規(guī)定在西藏地區(qū)要進(jìn)行民主改革。西藏民主改革的范圍則涉及“政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等項(xiàng)固有制度的改革以及風(fēng)俗習(xí)慣的改革”。

西藏和平解放時(shí)，中共中央考慮到西藏的實(shí)際情況，《十七條協(xié)議》規(guī)定：“西藏地方政府應(yīng)自動(dòng)進(jìn)行改革，人民提出改革要求時(shí)，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的方法解決之”。1956年9月4日，中共中央正式發(fā)出《關(guān)于西藏民主改革問題的指示》，指出：“西藏地區(qū)的民主改革，必須是和平改革”，“西藏的民主改革，必須在充分做好準(zhǔn)備工作，上層真正愿意改革的時(shí)候再去改，并且在改革中要堅(jiān)決做到少出亂子和不出亂子，否則寧可暫緩進(jìn)行，而不要勉強(qiáng)進(jìn)行?！蓖瑫r(shí)，中央作出西藏六年內(nèi)不實(shí)行民主改革的方針。

然而，西藏地方政府和上層反動(dòng)集團(tuán)，在帝國主義和敵視中國的外國反動(dòng)勢(shì)力的唆使和支持下，采取陽奉陰違的手段。他們一面對(duì)中央虛與應(yīng)付，表示擁護(hù)中央的決定，一面暗中與國外反華勢(shì)力相勾結(jié)，加緊策劃分裂祖國的活動(dòng)，在西藏各地不時(shí)挑起局部武裝叛亂，并加強(qiáng)其內(nèi)部的統(tǒng)治和控制，極力鞏固其罪惡的農(nóng)奴制度。到1958年前后,西藏的局部叛亂逐步升級(jí)，嚴(yán)重威脅到西藏各族人民和黨政機(jī)關(guān)工作人員的生產(chǎn)、生活和生命安全。對(duì)此，中央指示西藏工委和駐藏人民解放軍一再采取克制和忍讓態(tài)度，并寄希望于西藏地方政府擔(dān)負(fù)起平息事態(tài)、制止叛亂的責(zé)任。但是，西藏地方政府及上層反動(dòng)集團(tuán)卻反其道而行之，由暗中支持武裝叛亂逐步演變?yōu)楣_支持并親自組織武裝叛亂。

1959年3月10日，以**為首的西藏地方政府和上層反動(dòng)集團(tuán)在西藏發(fā)動(dòng)了旨在分裂祖國、維護(hù)封建農(nóng)奴制度的全面武裝叛亂。3月20日，人民解放軍駐藏部隊(duì)奉命進(jìn)行平叛作戰(zhàn)。3月22日，中共中央作出《關(guān)于在西藏平息叛亂中實(shí)現(xiàn)民主改革的若干政策問題的指示》，指出：“西藏地方政府已經(jīng)撕毀了十七條協(xié)議，背叛祖國，發(fā)動(dòng)西藏的全面叛亂。中央原來決定的六年不改的政策，自然不能再繼續(xù)執(zhí)行下去。”“在這次平息叛亂的戰(zhàn)爭中，必須同時(shí)堅(jiān)決地放手發(fā)動(dòng)群眾，實(shí)行民主改革，以便徹底解放藏族人民群眾，引導(dǎo)西藏地區(qū)走上社會(huì)主義道路，從根本上消除叛國分裂活動(dòng)的根源?！?月28日，國務(wù)院發(fā)布命令，決定立即解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)行使西藏地方政府的職權(quán)。

到1960年底，西藏民主改革基本完成，徹底摧毀了政教合一的封建農(nóng)奴制度，廢除了舊西藏嚴(yán)重的封建等級(jí)制度、人身依附關(guān)系和各種野蠻刑罰，百萬農(nóng)奴和奴隸獲得翻身解放，成為國家和西藏地方的主人。平息西藏上層反動(dòng)集團(tuán)叛亂和民主改革的偉大勝利，推動(dòng)了西藏社會(huì)的巨大進(jìn)步，給各階層特別是勞動(dòng)群眾、百萬農(nóng)奴帶來了巨大利益。百萬翻身農(nóng)奴更加熱愛共產(chǎn)黨、更加熱愛社會(huì)主義祖國。西藏上層反動(dòng)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的武裝叛亂以失敗而告終，他們妄圖永遠(yuǎn)保持封建農(nóng)奴制的丑惡面目則暴露無遺。

1961年，西藏各地開始實(shí)行普選，翻身農(nóng)奴和奴隸第一次獲得當(dāng)家作主的民主權(quán)利，選舉產(chǎn)生了各級(jí)人民政權(quán)，生產(chǎn)積極性空前高漲。1965年9月，西藏自治區(qū)正式成立，標(biāo)志著西藏全面實(shí)行了民族區(qū)域自治制度。西藏人民從此享有自主管理本地區(qū)事務(wù)的權(quán)利，與全國人民一道走上了社會(huì)主義發(fā)展道路。

2009年1月19日，西藏自治區(qū)第九屆人民代表大會(huì)第二次會(huì)議決定，將3月28日定為“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”。

關(guān)于龜茲我就不多說了，它位于今新疆庫車縣境內(nèi)。

這是我寫的讀后感，感覺自己收獲不少，雖然是理科生在中學(xué)很少接觸歷史，不過以后加強(qiáng)對(duì)這方面的知識(shí)。

2010-4-6

我輕輕的唱有一點(diǎn)吵,看著哥們兒你冰冷的身體在燃燒,多想陪你飛可我卻做不到,聼我為你祈禱這一秒下,Isee you soul,你一直在我左右,仿佛當(dāng)初,跟你說no你卻說wo,but I feel you,dog,在跟我握握手,因?yàn)槟闶俏易詈玫呐笥?沒有你存 感覺得到你的愛,最好的朋友 我等你回來,沒有我的愛,怕你看不清未來 期待的色彩卻是蒼白,無論我身在何處你都在我身邊,深信你是我的守護(hù)天使落入凡間,當(dāng)愛變成習(xí)慣你卻已經(jīng)不在,犯錯(cuò)的到底是誰,我們都太傻,純真的愛卻在受罰,開門的瞬間期待的撲鬧,卻只剩下一陣酸楚無奈的苦笑,甚至開始懷念懷念混亂的一切,都伴著音符在心里隨處飄飄,我要我們?cè)谝黄?一起散步,一起啃排骨,像老虎卻膽小如鼠,但為我你愿意全部付出,只要一個(gè)微笑就可以止哭,沒有你存在,感覺得到

你的愛

最好的朋友 我等你回來,沒有我的愛,怕你看不清未來,期待的色彩卻是蒼白 角落是否太暗,寶貝是否害怕有個(gè)地方叫天堂,那里從來沒有傷害,生命沒有排

序,my best friend 相信有一天我們還能再相聚,剩下自私的空間,原來只是孤寂一片,最忠誠的你消

失不見

看到太多虛偽的臉,純真的一面慢慢毀滅,i'm sorry,這就是你所信賴的世界 baby dont go,let me know,何時(shí)才是盡頭sit wow,握手,你總是那么優(yōu)秀,吐吐舌

頭

just let it go,oh my bestfriend you 沒有你存在感覺得到你的愛 最好的朋友 我等你回來

沒有我的愛 怕你看不清未來 期待的色彩卻是蒼白 沒有你存在 感覺得到你的愛 最好的朋友 我等你回來

沒有我的愛 怕你看不清未來 期待的色彩卻是蒼白

沒有你存在 感覺得到你的愛 最好的朋友 我等你回來

沒有我的愛 怕你看不清未來 期待的色彩卻是蒼白

周杰倫-七里香 專輯:七里香 作詞:方文山 作曲:周杰倫

演唱:周杰倫 ★白色之楓 制作

窗外的麻雀在電線桿上多嘴 你說這一句 很有夏天的感覺 手中的鉛筆 在紙上來來回回 我用幾行字形容你是我的誰 秋刀魚的滋味 貓跟你都想了解 初戀的香味就這樣被我們尋回 那溫暖的陽光

象剛摘的鮮艷草莓 你說你舍不得吃掉這一種感覺 雨下整夜 我的愛溢出就象雨水

院子落葉 跟我的思念厚厚一疊 幾句是非 也無法將我的熱情冷卻 你出現(xiàn)在我詩的每一頁 窗臺(tái)蝴蝶 象詩里紛飛的美麗章節(jié) 我接著寫 把永遠(yuǎn)愛你寫進(jìn)詩的結(jié)尾 你是我唯一想要的了解

那飽滿的稻穗 幸福了這個(gè)季節(jié) 而你的臉頰象田里熟透的蕃茄

你突然對(duì)我說 七里香的名字很美 我此刻卻只想親吻你倔強(qiáng)的嘴整夜 我的愛溢出就象雨水