第一篇：《武貝之城》創(chuàng)刊詞

激情六月花似海，最美花朵綻武城。在這個(gè)特殊的日子里，《武貝之城》作為武城乃至全市第一家以本地生活資訊為主要內(nèi)容的電子雜志正式創(chuàng)刊了，他的問世，為武城的父老鄉(xiāng)親提供了一個(gè)全新的高端電子生活信息平臺(tái)。

《武貝之城》創(chuàng)辦之初，曾有幾個(gè)“曾用名”，比如《貝州資訊》、《武城人》、《武城印象》、《活在武城》……，但是總覺得缺點(diǎn)什么，終于，一個(gè)朋友提示我：“何不用《武貝之城》呢？既含有貝州又含有武城，既有歷史又有今天”，“沒錯(cuò)，《武貝之城》，貝州和武城都跟這個(gè)“城”緊密的聯(lián)系在一起，對(duì)，就用《武貝之城》！”就這樣，《武貝之城》誕生了，希望家鄉(xiāng)的朋友們多提寶貴意見，有什么好的文章、隨筆（均限原創(chuàng)，無類別限制）可以隨時(shí)發(fā)給我們，生活小常識(shí)也可以，我們會(huì)在第一時(shí)間審核并編輯到雜志上供大家分享。

《武貝之城》暫定為每半月一期，通過網(wǎng)絡(luò)在線瀏覽的方式傳遞給每一位受眾者。內(nèi)容既包含吃喝玩樂等生活資訊，又極具武城地方特色，既有文字，又有圖片，還會(huì)適時(shí)增加視頻、聲音等新媒體?？傊?，用清新的圖片、優(yōu)美的文字、和諧的音符，為您遞上一道豐盛的視覺大餐。

《武貝之城》將秉承“創(chuàng)新成長、服務(wù)家鄉(xiāng)”之理念，為武城人民提供交流、展示、學(xué)習(xí)的平臺(tái)，這是一種并不陌生的嘗試，也是一種并不鮮見的推動(dòng)，我們寄期望于《武貝

之城》，能夠成為武城的一匹黑馬，更重要的是，《武貝之城》會(huì)讓我們的心更近、情更深…

最后在結(jié)束前，感謝百度武城吧的網(wǎng)友們，好多網(wǎng)友為雜志創(chuàng)刊之初付出了很多心血，在這里對(duì)你們表示真心的感謝，同時(shí)，也祝愿《武貝之城》越走越遠(yuǎn)。

第二篇：《貝奧武甫》英文讀后感

Beowulf is the oldest poem in the English language and the most important specimen of Anglo-Saxon literature.The main stories are based on the folk legends of the primitive northern tribes.Beowulf is the nephew of king of the Geats who lives in Denmark.He defeated the monster, which raided the hall built by the king of the Danes.Later on, Beowulf becomes king of the Geats.He at last dies a heroic death.It is a pagan poem, which presents us an all-round picture of the tribal society.《貝奧武甫》是中世紀(jì)歐洲第一篇民族史詩，英國文學(xué)的開山之作。其主要內(nèi)容是講述高特王子貝奧武甫帶領(lǐng)十二勇士來到丹麥王國，除去惡魔葛婪代及其母親，為丹麥解除禍患贏得和平，得到榮譽(yù)和重賞后回到故土；后來貝奧武甫做了高特國王，沒想到在五十年后，一條火龍擾亂了王國的安寧，貝奧武甫雖然已經(jīng)英雄暮年，但仍壯志不已，獨(dú)戰(zhàn)火龍，終于壯烈犧牲。

貝奧武甫的人格結(jié)構(gòu)具有豐富的人性化內(nèi)涵。他的童年經(jīng)歷對(duì)其心理結(jié)構(gòu)的形成影響深刻，在他的身上，超我與本我不斷碰撞與沖突。貝奧武甫以自己的死亡成就了英雄的完美，直到生命的最后，他終于找到了作為英雄的人格結(jié)構(gòu)的和諧。

第三篇：《調(diào)研參考》創(chuàng)刊詞

《調(diào)研參考》創(chuàng)刊詞

在熱情似火的夏日里，《調(diào)研參考》與您見面了。

調(diào)查研究是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)及在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。毛澤東同志說過，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，在他的倡導(dǎo)下，調(diào)查研究已成為我國黨政機(jī)關(guān)的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在信息化的今日，信息是科學(xué)決策的重要因素，調(diào)查研究也就成為各級(jí)政府貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面履行政府職能的重要手段。

《調(diào)研參考》旨在圍繞全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的難點(diǎn)及實(shí)際生活中的熱點(diǎn)問題，充分調(diào)動(dòng)各級(jí)政府和部門工作人員的積極性，注重理論和實(shí)際相結(jié)合，貼近領(lǐng)導(dǎo)思路，貼近工作實(shí)際，突出超前性、針對(duì)性、實(shí)效性，發(fā)揮政府系統(tǒng)調(diào)研資源的作用，開展形式多樣的調(diào)研活動(dòng)，為市政府科學(xué)決策提供有價(jià)值的參考。

《調(diào)查參考》期待您的關(guān)注和支持，愿集眾人之慧，揚(yáng)百家之長，耕耘好這塊園土，培育出豐碩果實(shí)。

第四篇：天使之城 影評(píng)

只因我想觸摸你

——《天使之城》影評(píng) 當(dāng)初看這部電影，只因?yàn)槭悄峁爬箘P奇的出演，但當(dāng)我真正坐到電腦面前，電影里的情節(jié)深深的打動(dòng)了我，凱奇和梅格瑞恩的表演讓我印象深刻，這部1998年上映的電影，成為我最喜歡看的電影。

這部凱奇早期轉(zhuǎn)型前的電影，把他身上憂郁的氣質(zhì)表現(xiàn)的淋漓盡致，令整部影片充滿了憂傷的氣氛和純美的畫面。影片里，凱奇飾演的是一個(gè)天使，梅格瑞恩飾演一位醫(yī)生，他是上帝的使者，他擁有著天使應(yīng)該擁有的一切法力，他可以永生，他可以去任何想去的地方，他可以不用像凡人一樣為生活疲于奔命，當(dāng)然他也無法擁有一些東西，他有翅膀卻感覺不到微風(fēng)拂過臉頰，他不畏懼暴風(fēng)雨卻也感受不到溫暖，他與心愛的人近在咫尺卻聞不到她的發(fā)香，他的使命是將剛剛死去的靈魂帶到天堂，他每天從病房中將已去的人們帶到另一個(gè)世界，他卻愛上了那位與死神爭奪生命的醫(yī)生梅姬，他不明白為什么上帝不給予他感情卻讓他擁有自由的意志，自由的意志讓他別無選擇只能墜入愛河，他為了心愛的人寧愿落入凡塵，寧愿放棄天使的身份，放棄永生，于是他重重的從高處落下，他的手流出了鮮血，他卻為能感受疼痛而興奮不已，他終于可以奔向心愛的人。然而他不知從他落入凡塵的一瞬他就注定要承受凡間的一切，包括弄人的命運(yùn)，他放棄了永生，選擇了短暫，不想竟短暫至此。影片訴說了一段凄美的愛情，一段看似不可能發(fā)生的故事，卻又在我們宿命之中。我們奮不顧身的爭取某些東西，它又那么輕易的被命運(yùn)奪走。我們不想承受痛苦，卻愿為痛苦而放棄一切。對(duì)于生活和痛苦我們除了堅(jiān)強(qiáng)還能選擇什么？

他放棄天使的身份，墜落高空，只因?yàn)樗胗|摸他的愛人，但當(dāng)他想和他的愛人永遠(yuǎn)在一起時(shí)，命運(yùn)卻再一次捉弄了他，當(dāng)他抱著奄奄一息的梅姬痛哭時(shí)，他的無助，他的痛苦，把他撕裂，他放棄了當(dāng)天使，就必須要經(jīng)歷人世間的悲歡離合，即使這痛苦讓人無法忍受，他的愛人去了天堂，他留在了人間，影片最后，他奔向大海，任憑海水拍打著自己的身體，他感受到了天使無法感受到的，那就是愛。

電影中的插曲是一首名叫《iris》的搖滾樂，歌詞中唱到：我不想讓這世界看見我，因?yàn)槲也徽J(rèn)為他們能理解，如果世上的所有都破碎，我只想讓你知道我是誰……現(xiàn)在電影院里的愛情片，更多的側(cè)重在詼諧幽默式的愛情，前段時(shí)間的《山楂樹之戀》讓我著實(shí)感動(dòng)了一把，對(duì)這類純美的愛情我一向沒有免疫力，電影就是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的愿望，寄予了導(dǎo)演和觀眾最多的想象和期望。這就是電影的魅力，讓人深入其中，無法自拔。

第五篇：《上帝之城》讀后感

《上帝之城》讀后感

奧古斯?。?54~430年）出生于羅馬帝國北非行省的塔加斯特。其父親是摩尼教徒，母親是虔誠的基督教徒。早年奧古斯丁曾信奉摩尼教，并過著放蕩的生活。后來他發(fā)現(xiàn)摩尼教的經(jīng)典與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)有矛盾，這使他對(duì)摩尼教的真理產(chǎn)生了懷疑。而后，他又受到新柏拉圖主義的影響，新柏拉圖主義崇尚精神的價(jià)值，鄙視肉體的享樂。在新柏拉圖主義的影響下，他改變了生活態(tài)度。最終皈依了基督教。

《 上帝之城》是奧古斯丁的一部歷史哲學(xué)著作，該書篇幅巨大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是奧古斯丁晚年的一部重要著作，其中匯集了他一生的思想精華，因此說，《上帝之城》是奧古斯丁思想的成熟之花。該書共分二十二卷，主要可以分為兩大部分。第一部分包括前十卷內(nèi)容，主要批駁羅馬城的毀滅與基督教無關(guān)，前五卷主要用于反對(duì)那些相信崇拜諸神是為了現(xiàn)實(shí)利益的人；后五卷主要用于反對(duì)那些相信崇拜諸神是為了永生的人。第二部分包括第十一卷到第二十二卷。主要闡明了“上帝之城”與“地上之城”來源問題，發(fā)展歷程問題和結(jié)局問題。

羅馬的淪陷是奧古斯丁寫作《上帝之城》的直接動(dòng)因。公元410年8月24日，哥特人在國王阿拉里克(Alaric)的率領(lǐng)下攻入羅馬城，洗劫三天，并放火焚燒了城中的部分地方。這一事件在帝國上下引起了強(qiáng)烈的震動(dòng)。異教徒們乘機(jī)大肆攻擊基督教，把羅馬城的悲劇歸咎于羅馬人背叛民族神改奉基督教的結(jié)果。羅馬人原先日益高漲的基督教情緒也受到了沉重的打擊。在這樣一種特殊的歷史背景下，奧古斯丁有了撰寫《上帝之城》的打算。

“上帝之城”與“地上之城”是奧古斯丁《上帝之城 》中的兩個(gè)核心概念。本書的十一至十四卷就是對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行詳細(xì)的論述。全文也是以這兩個(gè)概念為中心而展開的一個(gè)基督教政治理論體系。而這個(gè)體系和以往的政治觀截然不同。當(dāng)把雙城理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，奧古斯丁指出，兩個(gè)城在現(xiàn)實(shí)社會(huì)是混合在一起的。根據(jù)他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠篤信上帝，具有“虔誠、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構(gòu)成地上之城。到末日審判的時(shí)候，兩座城才徹底分開。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋?。地上之城的人們無論多么富足，他們?nèi)允潜瘧K的，注定被上帝所摒棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。奧古斯丁否認(rèn)國家是正義的組織。在區(qū)分“上帝之城”與“地上之城”的理論框架內(nèi)，奧古斯丁闡述了他關(guān)于國家與教會(huì)的思想。他并不認(rèn)為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會(huì)組織?；浇滩⒉坏韧凇吧系壑恰?，因?yàn)榻虝?huì)內(nèi)也混雜有靈魂未能得救的人。因此，正如他明確指出的，在現(xiàn)實(shí)生活中，兩個(gè)城市混合在一起的。不過，根據(jù)奧古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教會(huì)來代表，地上之城可以由異教國家來代表。奧古斯丁認(rèn)為，國家職能在于負(fù)責(zé)人們物質(zhì)需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會(huì)交往等。這是為地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每個(gè)人都希望得到它。所以，世俗國家是上帝實(shí)現(xiàn)自己拯救計(jì)劃的工具。

若扎·馬合沙提

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