第一篇：莫言《檀香刑》讀后感

《檀香刑》中的悲劇

——我讀莫言

莫言在《檀香刑》的《后記》中說(shuō)：“……《檀香刑》大概是一本不合時(shí)宜的書……”光看小說(shuō)的內(nèi)容梗概，我也是這么覺得的，所以花了兩個(gè)多星期，才將《檀香刑》讀完。鳳頭部分別是眉娘，趙甲，小甲，錢丁的獨(dú)白細(xì)語(yǔ)，第一感覺便是語(yǔ)言粗俗，內(nèi)容媚俗，實(shí)在沒有閱讀的興趣。這中間大概隔了兩天，才翻啟了豬肚篇。至此，才感到作者匠心獨(dú)具。精妙的語(yǔ)言，豐富的情節(jié)，都深深地吸引了我。豹尾部與開頭相呼應(yīng)，也可看作是趙甲，眉娘，孫柄，小甲與錢丁的各個(gè)道白。最后，在知縣錢丁的絕唱中，每個(gè)人的命運(yùn)都成了定數(shù)，戲，也演完了。

——《題記》 在《檀香刑》中，每個(gè)人都是矛盾的，誠(chéng)如作者所言：所有的人，都是兩面獸，一面是仁義道德、三綱五常，一面是男盜女娼、嗜血縱欲，他們都沒有辦法用自己的行動(dòng)解決問題。比如知縣錢丁，他既是清政府的官員，又是德國(guó)人的走狗。在第四章“錢丁恨聲”里，錢丁清醒地認(rèn)識(shí)到大清氣數(shù)已盡，洋人是搶占國(guó)土的強(qiáng)盜，但是，他卻不得不頭戴頂戴花翎，身穿七品朝服為大清賣命，為洋人驅(qū)使。錢丁在理想的強(qiáng)大和現(xiàn)實(shí)的孱弱中迎來(lái)了悲劇的結(jié)局。他是一個(gè)思想保守的舊式文人，他認(rèn)為只有通過科舉入仕，才能有所作為，才能封妻蔭子，飛黃騰達(dá)以至光宗耀祖。作為高密縣的百姓父母官，他原想為民請(qǐng)命、治國(guó)安邦，做一個(gè)好官，甚至幻想“余卸任離職，肯定會(huì)受到一柄大大的萬(wàn)民傘。。?！钡鎸?duì)一個(gè)即將土崩瓦解的王朝，他的仕途理想早已沒有了存在的根基；面對(duì)外來(lái)強(qiáng)權(quán)的殘暴統(tǒng)治，他的為官處事方略也早已更改了規(guī)則。他總想在個(gè)人仕途和為民請(qǐng)命之間達(dá)到一種平衡，在孫柄帶著全東北鄉(xiāng)村民鬧事時(shí)，他勸他們息事寧人，得過且過。在不得已要抓孫柄時(shí)，他躊躇了，一方面是因?yàn)槊寄?，另一方面是他佩服孫柄是條漢子。在孫柄被施行檀香刑的那幾天，他想殺了孫柄，想讓他減輕痛苦，但是，他又不想孫柄死，因?yàn)閷O柄的生死與他的升遷密切相關(guān)。所以說(shuō)，錢丁是一個(gè)亦正亦邪的人物，是封建制度的腐朽與帝國(guó)侵略的強(qiáng)權(quán)讓他成了走狗，成了犧牲品。

再如孫柄，他是唱貓腔的班主，同時(shí)又是抗德的義士。在他的身上，既有英雄錢雄飛的勇敢，又具有魯迅文中阿Q的影子。他在妻子兒女死后，毅然去了義和團(tuán)，歸來(lái)之后，帶領(lǐng)馬桑鎮(zhèn)的鄉(xiāng)親反抗洋人的統(tǒng)治?？墒牵@種“義舉”難免顯得有些盲目和草率，更有點(diǎn)阿Q的精神勝利法。首先，在馬桑鎮(zhèn)，他把自己想象成岳大帥轉(zhuǎn)世，是神人，能帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)?？墒牵粵]有岳家軍那樣訓(xùn)練有素的士兵，又沒有德國(guó)人那些厲害的洋槍洋炮，更沒有雄厚的群眾基礎(chǔ)作為后盾，想要革命，談何容易？但是，他不僅像阿Q似的自欺欺人，妄想依靠小小的馬桑鎮(zhèn)來(lái)報(bào)仇雪恨，還忽悠著全鄉(xiāng)的人跟著他一起胡鬧，最后弄了個(gè)城破人亡的下場(chǎng)。所以說(shuō)孫柄的“戲”也是悲劇的，他悲劇的使然不僅在于群眾的愚昧，更是因?yàn)槟菗u搖欲墜的朝代對(duì)洋人的妥協(xié)，對(duì)民心的毀滅。雖然孫柄抗德失敗了，但他的身上繼承了“窩窩囊囊活千年，不如轟轟烈烈活三天”的貓腔戲劇精神，他的死逐漸喚醒了沉睡在鐵屋子里的億萬(wàn)人民，他是悲劇英雄的化身。

接下來(lái)，我想說(shuō)說(shuō)劊子手趙甲。他是孫柄的親家，同時(shí)他又是一個(gè)執(zhí)行了幾十年的“姥姥”級(jí)殺手，可以說(shuō)他的內(nèi)心已經(jīng)扭曲了。在趙甲道白的章節(jié)中說(shuō)道：檀—香—刑—多么典雅，多么響亮；外拙內(nèi)秀，古色古香。我就想不明白了，想出這么變態(tài)的手法來(lái)殘害自己的同胞，難道是值得炫耀的事么？難道聽不出克羅德說(shuō)“中國(guó)什么都落后，但是刑法是最先進(jìn)的，中國(guó)人在這方面有特別的天才”是多么大的諷刺么？但是，趙甲卻覺得劊子手是光榮而神圣的事業(yè)，覺得“天下沒有比殺人更精彩的”。他有自己的一套殺人準(zhǔn)則，執(zhí)刑殺人時(shí)他把自己看作是神，行刑前要用雞血涂面。在他的眼中，人和動(dòng)物一樣，生命是如此的低賤，他對(duì)死亡是如此的輕蔑。他對(duì)他的職業(yè)懷有滿腔的自豪感與使命感，在他眼里自己是至高無(wú)上的，是皇上皇太后的代表，是莊嚴(yán)神圣的國(guó)法的象征。在這種變態(tài)的心理作用下，他殺的人比高密縣一年產(chǎn)的西瓜還多，殺人手法愈加精湛，殺人形式越加多樣，這個(gè)喪心病狂的劊子手的悲劇在于他死在了手無(wú)縛雞之力的孫眉娘手里，開篇的“眉娘浪語(yǔ)”中說(shuō)她自己做夢(mèng)都沒有想到，不僅如此，老魔王趙甲沒有想到，知縣錢丁更沒有想到。這個(gè)統(tǒng)治者專用“殺人工具”的死亡，預(yù)示著大清王朝的瓦解與崩潰，預(yù)示著洋人陰謀的破滅（注：德國(guó)人想留著孫柄到火車通車的那天，執(zhí)刑者一死，計(jì)劃便失敗了）。最后，要談?wù)劇短聪阈獭分凶铨嫶蟮娜宋锶后w，他們便是觀看殺人的眾多看客。由此，我又想到了魯迅先生文中對(duì)于看客現(xiàn)象的描寫，無(wú)論是從《藤野先生》還是《孔乙已》，先生筆下的看客都是麻木冷漠的，而莫言的這篇作品中，我所感受到得看客更多的是愚昧與他們觀看殺人時(shí)的快感。這些看客，一面欣賞著別人的痛苦，一面懷著一種賞戲的心理，尋求一種強(qiáng)烈的感官刺激。無(wú)論是先生生活的那個(gè)時(shí)代，還是當(dāng)今社會(huì)，看客卻是無(wú)處不在的，正是他們的存在,構(gòu)成了強(qiáng)大的輿論氛圍,從另一方面又滿足了戲臺(tái)上諸如孫柄，趙甲似的表演者，我覺得這是人性的悲哀，是社會(huì)的悲哀！

《檀香刑》采用了“鳳頭”、“豬肚”、“豹尾”古老又有些俗套的結(jié)構(gòu)形式，隆隆戰(zhàn)車式的敘述方法，看似粗俗實(shí)則極具諷刺意味的語(yǔ)言方式，傳奇戲劇性故事情節(jié)，生龍活虎似的人物形象，表現(xiàn)了一個(gè)氣數(shù)將盡的王朝，在歷史這個(gè)大舞臺(tái)上，發(fā)出的最后的茍延殘喘的聲音，上演的最后一出戲。正是舞臺(tái)上這些形形色色的人，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)，時(shí)代的發(fā)展，使后人們踏著他們的死，在悲壯的曲子和鮮血中前進(jìn)，前進(jìn)！

第二篇：莫言檀香刑讀后感

莫言檀香刑讀后感

從圖書館借回后就開始看，看了幾章后，感覺不怎么樣，語(yǔ)言很有當(dāng)?shù)靥厣?，但?nèi)容感覺很粗俗，就沒再接著看。去看一起借回來(lái)的另一本書了。后來(lái)因?yàn)楹⒆幼≡?，我?qǐng)假在醫(yī)院全天陪著，就又拿起來(lái)細(xì)讀。我不斷的告誡自己，書如同人一樣，人不可貌相，書也要細(xì)讀；書也跟人一樣，不能因?yàn)閯偨佑|時(shí)第一印象分不高，或是只通過一件事情就否定一個(gè)人，都是太武斷的行為。讀書如讀人，要靜下心來(lái)，不帶任何雜念，任何急攻近利、囫圇吞棗、虎頭蛇尾、走馬觀花的讀法都是對(duì)作者的一種褻瀆。

檀香刑，是一種古老的刑法，極其殘忍，極其慘烈，極其悲壯的一種死法。是用一根檀香木將人從屁股那一直插到肩膀上，然后將人固定在木板上，整整折磨五天五夜才讓其死去。當(dāng)死亡都成為一種困難的時(shí)候，不能不說(shuō)是一種生命的悲哀，體制的悲哀，民族的悲哀。正如書中的德法人諷刺地說(shuō)，中國(guó)什么都落后，唯獨(dú)這折磨人的各種死法卻是如此先進(jìn)。故事講述了1900年德國(guó)侵略者占領(lǐng)山東，并修建鐵路時(shí)發(fā)生的事情。干爹審公爹，公爹斬親爹，真的是三爹會(huì)審。整個(gè)故事讀來(lái)，感覺很悲壯，也很悲哀。從中讀到了魯迅筆下孔乙己式的悲哀以及阿Q一樣的自欺欺人，自我安慰的精神?？偟膩?lái)說(shuō)，是一個(gè)封建王朝的捶死掙扎，茍延殘踹；是一種民族的落后愚蠢、麻木不仁；是幾個(gè)家庭的妻離子散，恩怨情仇；是一個(gè)個(gè)人性在那種封建王朝統(tǒng)治下，落后迂腐文化的熏陶下，關(guān)于善與惡、美與丑、道德與仁義、責(zé)任與良心、家與國(guó)、罪與罰的扭曲與掙扎……

莫言文筆流暢，富有濃濃的地域特色，其中一些貓腔非常押韻，甚至可以用唱來(lái)代替讀。有一段我竟然讀出了<唐伯虎點(diǎn)秋香>中的，周星馳拿著筷子邊邊唱的感覺。從文字文學(xué)的角度來(lái)欣賞，感覺是行云流水般的痛快淋漓；讀后直擊靈魂，拷問靈魂。每個(gè)人物是那樣的鮮活，那樣的富有特色，心理活動(dòng)的描寫可與國(guó)外諸多名著，如《紅與黑》等媲美，有過及之而無(wú)不及，毫不遜色。真的是行行出狀元。多年的文學(xué)研修，多年的文學(xué)創(chuàng)作，多年的奮筆疾書，在中國(guó)諸多文學(xué)家與諾貝爾文學(xué)家擦肩而過后，終于花落莫言。從不相信任何行業(yè)的所謂一夜成名、一夜暴富的傳奇，始終相信老話，厚德載物、厚積薄發(fā)、功到自然成。讓我再一次想起印度電影《三傻大鬧寶萊塢》結(jié)尾的一句話：當(dāng)你追求卓越時(shí)，成功就會(huì)找到你！

第三篇：莫言《檀香刑》讀后感

莫言《檀香刑》讀后感

如果莫言沒有獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我是不會(huì)去讀他的作品的，因?yàn)樗淖髌凡皇俏蚁矚g的那種風(fēng)格。不過，我現(xiàn)在已經(jīng)讀完《檀香刑》好幾天了，談不上喜歡，但印象深刻，所以還是寫幾句讀后感，略表附庸風(fēng)雅的感受。

《檀香刑》一開讀，就是莫言那種泥沙俱下的語(yǔ)言味道，經(jīng)常大片用排比句，用賦體，用押韻，我第一個(gè)感受就是，以前不喜歡他是正確的，哪有用這樣的語(yǔ)言寫小說(shuō)的，說(shuō)得不好聽是裝腔作勢(shì)、裝神弄鬼，炫技吧，用圍棋術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)是力戰(zhàn)派，非最高境界。不過隨著故事的發(fā)展，還是被小說(shuō)吸引了，被小說(shuō)里營(yíng)造的炫麗世界所吸引。這部小說(shuō)營(yíng)造的世界一看就是虛構(gòu)的、編造的、愚弄人的，名字就假得可以，趙甲、錢丁、孫丙、孫媚娘，趙錢孫李地胡編的姓嘛，甲乙丙丁的胡編的名嘛，媚娘——沒這個(gè)女人也，里面的情節(jié)也硬傷不少，假得可以，但是，作者編故事以及塑造人物的水平是非常高的，就是說(shuō)一些細(xì)節(jié)非常典型和真實(shí)，這樣，就像中國(guó)的喜劇，明知道現(xiàn)實(shí)生活中人物是不會(huì)那樣唱的，但喜歡看，這也是莫言的高明之處。

《檀香刑》對(duì)于酷刑的迷戀是非常令人作嘔的，幾乎達(dá)到贊美和歌頌的地步，讓人懷疑作者對(duì)于法家的推崇，這是不是跟莫言從軍的經(jīng)歷有關(guān)。小說(shuō)對(duì)于德國(guó)軍隊(duì)的仰視也是很明顯的，雖然有批判的意識(shí)，但對(duì)西方文明的向往溢于言表，是不是向諾獎(jiǎng)獻(xiàn)媚呢？

《檀香刑》對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義和中國(guó)戲曲表現(xiàn)手法的借鑒也是非常明顯的。這也是諾獎(jiǎng)給莫言的贊美地方之一，或許莫言當(dāng)年的向魔幻轉(zhuǎn)向就是一種潛意識(shí)的諾獎(jiǎng)情結(jié)，這種非中國(guó)本土化的寫作方式讓他的小說(shuō)以前在普通中國(guó)百姓中讀者并不算很多，但卻深得西方人的鐘愛。

因?yàn)椤短聪阈獭肥潜容^早的作品，為了了解莫言小說(shuō)更多的東西，搞清楚他為什么會(huì)獲獎(jiǎng)，我于是繼續(xù)讀他的《生死疲勞》，這部小說(shuō)也獲過很多獎(jiǎng)，讀了開頭幾十頁(yè)，感覺語(yǔ)言沒有那么裝模作樣的惡心了，平實(shí)很多，寫作手法上卻開始更露骨地模仿魔幻現(xiàn)實(shí)主義了，并融入中國(guó)古代的轉(zhuǎn)世輪回民俗傳說(shuō)。

這就是我的讀后感。

第四篇：淺析莫言《檀香刑》的文化內(nèi)涵

淺析莫言《檀香刑》的文化內(nèi)涵

關(guān)鍵詞:《檀香刑》 刑罰文化 官場(chǎng)文化 民間文化

摘要:

莫言的《檀香刑》側(cè)重于表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“隱”性層面。小說(shuō)所寫的三個(gè)主要人物—趙甲、錢丁、孫丙分別代表中國(guó)傳統(tǒng)文化中刑罰文化、官場(chǎng)文化、民間文化的“隱”性內(nèi)涵。這三個(gè)“隱”性文化層面反映和折射著民族性格中的某些內(nèi)在的素質(zhì)。莫言用文化批判的眼光對(duì)此作了具體而生動(dòng)的揭示。

《檀香刑》同莫言以前的《紅高粱》家族系列、《豐乳肥臀》等小說(shuō)在內(nèi)容意蘊(yùn)上具有一脈相承之處。它們都可以定位為一種文化小說(shuō)。所不同的是，《紅高粱》家族系列等小說(shuō)著重表現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化那些為人所熟知的部分，而《檀香刑》所著重發(fā)掘的是其中更隱秘的部分。換句話說(shuō)，它所著重發(fā)掘的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“隱”文化層面。

任何一個(gè)民族的文化都有其“顯”和“隱”兩個(gè)層面，而被一般的人們所熟知的或者說(shuō)是進(jìn)人文化研究視域的大多是“顯”文化層面。“隱”文化則往往隱藏在?.顯”文化下層，為主流意識(shí)形態(tài)的許多思想、觀念、理論、知識(shí)所掩蓋著，人們只有從大量的、具體的、細(xì)微的歷史生活深處才能把它剔剖出來(lái)。但是“隱”文化對(duì)于一個(gè)民族生活和精神的存在決不是可有可無(wú)的東西，它對(duì)一個(gè)民族性格的塑造同樣起著巨大作用。

五四時(shí)期，以魯迅為代表的一批思想先驅(qū)曾經(jīng)用一種對(duì)于民族文化的強(qiáng)烈反思精神.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端進(jìn)行了清理，在著重批判以禮教思想為核心的傳統(tǒng)“顯”文化的同時(shí)。對(duì)于傳統(tǒng)“隱”文化的內(nèi)容也有所涉及，但所發(fā)掘的力度和深度都不夠。魯迅后來(lái)對(duì)傳統(tǒng)“隱”文化的內(nèi)容及其影響給予了較多的注意，如看客的間題、婦女纏足的問題、宮刑的問題、乞丐的問題、鬼神的問題等等。魯迅在這方面的努力對(duì)于加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)確實(shí)具有獨(dú)到的貢獻(xiàn)，但遺憾的是魯迅的這一努力方向沒有得到后來(lái)者的充分重視與繼承。改革開放以來(lái)，尤其是在二十世紀(jì)八十年代中期的文化反思思潮之中，人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化許多新的內(nèi)涵，對(duì)于??隱”文化的問題也有所關(guān)注，但缺乏更深人的探討和更有力度的表現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，我以為莫言的《檀香刑》是一個(gè)突破。

《檀香刑》的敘事結(jié)構(gòu)是由三個(gè)家庭的故事所組成的，即趙甲的劊子手家庭的故事、錢丁的仕宦家庭的故事、孫丙的民間藝人家庭的故事。這三個(gè)家庭分別代表了三個(gè)不同的“隱”文化層面，從不同的角度折射著中國(guó)傳統(tǒng)“隱”文化的存在形態(tài)及其特色，反映著這種“隱”文化對(duì)于中華民族性格和文化心理的塑造作用。

圍繞著趙甲劊子手家庭的故事，小說(shuō)側(cè)重展開的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“刑罰”文化的描寫。中國(guó)古代的“刑罰”文化具有中國(guó)的民族特點(diǎn)，它的花樣繁多的名目和施刑過程的種種繁雜而有序的程序及儀式，也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及民族性格。

趙甲就是這種文化的一個(gè)化身。他從小受到“刑罰”文化的教育和劊子手職業(yè)的嚴(yán)格訓(xùn)練。這種教育和訓(xùn)練培養(yǎng)了他獨(dú)特的性格與心理，那就是非同尋常的陰鶩、冷酷和老到?！靶塘P”文化在他的手中成為一種高超的技藝，而他也把“刑罰”文化的內(nèi)涵發(fā)揮到了極致。怎么樣按照刑罰的要求去精致地殺人，在他看來(lái)是一門藝術(shù)，他在這種藝術(shù)中獲得了人生的滿足。小說(shuō)中特別寫到他對(duì)于“凌遲”這種刑罰的知識(shí)和醉心:“他記得師傅說(shuō)，不管割多少刀，最后一刀下去，應(yīng)該正是罪犯斃命之時(shí)。所以，從何處下手，每刀之間的間隔，都要根據(jù)犯人的性別、體質(zhì)來(lái)精確設(shè)計(jì)。如果沒割足刀數(shù)犯人已經(jīng)斃命或是割足了刀數(shù)犯人未死，都算劊子手的失誤。師傅說(shuō)，完美的凌遲刑的最起碼標(biāo)準(zhǔn)，是割下來(lái)的肉大小必須相等，即使放在戮子上稱，也是不應(yīng)該有太大的誤差。這就要求劊子手在執(zhí)刑時(shí)必須平心靜氣，既要心細(xì)如發(fā)，又要下手果斷;既如大閨女繡花，又似屠夫殺驢……天才的劊子手……是用心用眼，而不是

用刀用手割?！卑岩环N殘忍的酷刑發(fā)展到近乎精致的藝術(shù)的程度，可見這種文化本身的陰鶩、冷酷和老到。趙甲作為這種文化的一個(gè)具體的執(zhí)行者，從身心兩方面透露著這一文化所蘊(yùn)涵的信息。

誠(chéng)然，刑罰從道理上說(shuō)是對(duì)于犯罪的懲罰，但在實(shí)際的操作過程中它們已超出了懲罰的意義，而演變成為一種人類同類間特殊的殺戮和折磨，一種以同類的痛苦和恐懼為欣賞對(duì)象的游戲。這實(shí)在是“文化”自身的一種異化。五四時(shí)期魯迅等思想先驅(qū)們?cè)?jīng)把中國(guó)文化形容為一種?.吃人”的文化，他們?cè)诋?dāng)時(shí)雖然矛頭主要指向的是以禮教為主的“顯”文化，但如果聯(lián)系“刑罰”文化的實(shí)際來(lái)看，他們的這種形容似乎并不過分。中國(guó)的“顯”文化和“隱”文化之間形成的這種反差足以說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的矛盾性。

值得注意的是，《檀香刑》在這一點(diǎn)上給予了特別的關(guān)注。莫言在小說(shuō)中一再寫到，趙甲這些職業(yè)劊子手大都有一個(gè)共同的信念，那就是行刑時(shí)一定要“把活做好”、“把活做得地道”。這不僅是讓統(tǒng)治者滿意，也是讓群體的看客們滿意。因?yàn)樗麄冎辣贿@樣一種精致的“刑罰”文化培養(yǎng)出來(lái)的統(tǒng)治者和群眾，都有著同樣精致的欣賞口味。趙甲曾說(shuō):北京的看客們那可是世界上最難伺候的看客，他們懂得什么樣的刑罰該用什么樣的技藝去匹配。而劊子手心理。為了滿足看客們的心理，行刑便成為了一種表演，懲罰便成為了一種折磨。這種劊子手與看客的相互適應(yīng)，正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“隱”文化心理的絕妙揭示。就這一點(diǎn)而言，我以為莫言達(dá)到了對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的一個(gè)新的深度。他用鋒利的刀筆切人到了中華民族文化心理的內(nèi)部，從“隱”文化的角度寫出了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的兩面性、矛盾性、復(fù)雜性。

在錢丁仕宦家庭的故事中，莫言著重切人的是中國(guó)傳統(tǒng)的“官場(chǎng)”文化?！肮賵?chǎng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的載體，是中國(guó)傳統(tǒng)的“顯”文化與“隱”文化的一個(gè)奇特而絕妙的結(jié)合部。中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩面性、矛盾性、復(fù)雜性在這里也得到了充分的融會(huì)與體現(xiàn)。在官場(chǎng)里，人們一方面是“文化”的人，按照儒家的政治、倫理文化的行為規(guī)范和皇權(quán)—官僚體制的制度要求，從事著種種表面的冠冕堂皇的官場(chǎng)活動(dòng);另一方面他們又是“動(dòng)物”的人，遵循利益要求和欲望驅(qū)動(dòng)的原則，進(jìn)行種種隱藏于表面的官場(chǎng)行為之后的“潛官場(chǎng)”活動(dòng)。前一種活動(dòng)體現(xiàn)的是“官場(chǎng)”文化中“顯”的特點(diǎn)，后一種活動(dòng)則體現(xiàn)的是“官場(chǎng)”文化中“隱”的內(nèi)涵?！短聪阈獭穼憽肮賵?chǎng)”文化，所主要著眼的是其“隱”文化的內(nèi)涵。它揭去了“官場(chǎng)”文化用儒家政治、倫理文化所裝扮的“顯”文化表象，切人到這一文化的內(nèi)層，展示出由人的利益要求和欲望驅(qū)動(dòng)所呈現(xiàn)的種種隱密的文化因素。

錢丁是“官場(chǎng)”文化的“顯”因素與“隱”因素互相結(jié)合而又互相矛盾的封建官吏形象。就文化基因而言，錢丁是正統(tǒng)儒家文化培育出的標(biāo)準(zhǔn)官吏，但對(duì)個(gè)人私欲的渴求又使他不可能擺脫官場(chǎng)“隱”文化的制約。首先，在他身上體現(xiàn)著儒家文化的政治理想、倫理規(guī)范和價(jià)值追求。錢丁是“皇皇兩榜進(jìn)士”，他曾有過當(dāng)個(gè)為官一任、造福一方的“好它”理想，但因不諳官場(chǎng)之道而屈居下僚。對(duì)于袁世凱等人一方面餡媚洋人，另一方面又殘害百姓的做法，他很看不慣，卻無(wú)勇氣像弟弟錢雄飛一樣挺身而出反抗官場(chǎng)的黑暗;甚至為了能保住自己的官位，他不得不忍辱受垢，屈從于官場(chǎng)的腐敗。這使他內(nèi)心充滿了矛盾和苦惱。其次，在錢丁身上也體現(xiàn)著中ni官場(chǎng)的“隱”文化特點(diǎn)。錢丁的內(nèi)心世界同樣是一個(gè)充滿著七情六欲的世界，這使他一旦得了權(quán)勢(shì)，也就必然運(yùn)用這些權(quán)勢(shì)去干一些滿足個(gè)人私欲的事情。如為保住官位，不得不聽命于上司和洋人的旨意，想方設(shè)法鎮(zhèn)壓了孫丙的起義;為使自己能有一個(gè)好前程，在京城走門路通關(guān)節(jié)，跑官買官;為滿足自己的性欲，利用權(quán)勢(shì)和魅力奸占孫媚娘……在從事這些活動(dòng)時(shí)，錢丁有矛盾甚至有自責(zé)，但在利益驅(qū)動(dòng)和為官理想的兩難選擇中，他還是選擇了前者。儒家的政治、倫理理想同實(shí)際的為官之道的矛盾，是一個(gè)一直困繞著中國(guó)傳統(tǒng)官吏們的怪圈。

《檀香刑》對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)“官場(chǎng)”文化特點(diǎn)和“隱”文化內(nèi)涵的揭示，除了錢丁之外，另一個(gè)

關(guān)鍵著眼點(diǎn)是對(duì)于袁世凱的描寫。這本小說(shuō)并沒有全面寫到袁世凱的官場(chǎng)活動(dòng)，只是重點(diǎn)寫了袁世凱在處理高密縣孫丙起義這一事件中的機(jī)謀和權(quán)變。他對(duì)于洋人心思的揣摩和迎合，他對(duì)于高密縣令錢丁的軟硬兼施，他對(duì)于退休還鄉(xiāng)的劊子手趙甲的巧妙利用，他對(duì)于手下軍官的利益拉攏和酷刑震懾的治軍手腕等等，這些都極為生動(dòng)地顯示了袁世凱駕馭權(quán)術(shù)的能力和洞悉官場(chǎng)文化的老到。與袁世凱相對(duì)應(yīng)，莫言還寫了奉行儒家政治、倫理理想但不諳官場(chǎng)“隱”文化內(nèi)涵的戊戌“六君子”之一的劉光第的悲劇。這種對(duì)比描寫，實(shí)際上顯示了莫言對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)“官場(chǎng)”文化的一種認(rèn)識(shí)，那就是“顯”是表面的，“隱”是內(nèi)里的;“顯”是理想的，“隱”是實(shí)際的;“顯”是失敗的，“隱”是成功的。正是官場(chǎng)“隱”文化的這種內(nèi)里性、實(shí)際性、成功性決定了中國(guó)傳統(tǒng)官場(chǎng)的黑暗與腐敗，也決定了中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化的黑暗與腐敗。

孫丙家庭的故事，主要體現(xiàn)的是莫言表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的意圖。民間文化是民族性格和民族精神賴以存身的基礎(chǔ)。如果說(shuō)一個(gè)民族的“顯”文化更多表現(xiàn)了統(tǒng)治階層和知識(shí)分子的精英文化特點(diǎn)，那么這個(gè)民族的“隱”文化則更多地體現(xiàn)著社會(huì)下層人們的文化要求，它的主要形式就是民間文化。民間文化通常會(huì)受到“顯”文化的影響，受到主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)。但是民間文化也具有自己特殊的運(yùn)行規(guī)律，它同“顯”文化并不是重合的，有時(shí)甚至是矛盾的和對(duì)立的。一般來(lái)說(shuō)，民間文化所遵循的是人的自然欲望的規(guī)律，更直接地反映著一個(gè)民族實(shí)際的而不是理想的、世俗的而不是超越的生存狀態(tài)，它所具體表現(xiàn)的特點(diǎn)就是同“顯”文化的“雅”相對(duì)立的“俗”。在這種“俗”里，既包含著張揚(yáng)生命力的內(nèi)涵，也包含著扭曲生命力的力量。

孫丙是民間戲班的小首領(lǐng)，高密地方戲“貓腔”的傳人。他同趙甲、錢丁不同，沒有介人過上層統(tǒng)治社會(huì)，始終是一個(gè)屬于社會(huì)下層的小人物，這就使他所受“顯”文化或“雅”文化的影響甚少。但就是這個(gè)小人物卻在高密東北鄉(xiāng)干了一件轟轟烈烈的大事，這就是領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐牧x和團(tuán)起義。孫丙的性格中最突出的一點(diǎn)是逞強(qiáng)與抗?fàn)?。這同中國(guó)傳統(tǒng)“顯”文化以“和”為貴，崇尚“中庸”的文化精神是很不一致的。逞強(qiáng)與抗?fàn)幈Ａ舻氖侨俗鳛樽匀淮嬖谖锏难院蜕?，同時(shí)也是民間文化的特點(diǎn)。正是由于秉承這一民間文化的精神，使得孫丙敢于對(duì)人人敬畏的縣太爺說(shuō)出那“犯上作亂”的話，敢于當(dāng)街打死侮辱他妻子的德國(guó)技師，敢于扯起義和團(tuán)造反的大旗向洋人和官府挑戰(zhàn);也正是有這民間文化精神的支撐，使得孫丙在“檀香刑”的酷刑面前臨危不懼，從容赴難。逞強(qiáng)與抗?fàn)幾鳛槿说淖匀挥谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了自然界的生存原則對(duì)于文化的作用，它的原始性雖然使它被“顯”文化的重重厚幕壓抑著，但在民間文化中仍然保存下來(lái)。莫言用他獨(dú)特的文化視角發(fā)現(xiàn)了民間文化的這一內(nèi)涵，并用它為主調(diào)演繹出了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的大戲。

然而，莫言對(duì)這場(chǎng)戲的發(fā)掘并未到此為止。他還發(fā)現(xiàn)了在民間文化中深藏的另外一些東西，一些扭曲民族生命力的東西，即民間文化中同人的生命進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展相違背的力量，這就是由愚昧而導(dǎo)致的理性的缺失。在莫言的筆下，孫丙起義既有其悲壯的一面，也有其滑稽的一面。悲壯是中國(guó)傳統(tǒng)民間文化生命力的體現(xiàn)，滑稽則是其生命力的扭曲。面對(duì)外來(lái)的壓迫，傳統(tǒng)民間文化表現(xiàn)了它必然的抗?fàn)幰庾R(shí)，但是這種抗?fàn)幰庾R(shí)卻沒有伴隨著其應(yīng)有的自我意識(shí)的覺醒和進(jìn)步，而是被包裹在愚昧和迷信的外在形式中。這就使得民間文化在同外來(lái)的西方文化和上層的官場(chǎng)文化的對(duì)抗中處于劣勢(shì)。一種劣勢(shì)文化并沒有意識(shí)到自己的劣勢(shì)地位，只是僅憑著本能的自然競(jìng)爭(zhēng)原則而不是自覺的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)策略來(lái)處理同強(qiáng)勢(shì)文化的關(guān)系，反而以一種過分逞強(qiáng)的方式表現(xiàn)出來(lái)，這就注定了其失敗的必然命運(yùn)。劣勢(shì)與逞強(qiáng)之間的反差就形成了滑稽。小說(shuō)里所寫的孫丙的義和團(tuán)同官軍及德國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗場(chǎng)面簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)鬧劇。它的原始的沖動(dòng)、夸張的表演、可笑的儀式同它的慘烈的結(jié)局一起，完全體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的獨(dú)特理解。其實(shí)，整個(gè)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)也就是這樣的一次民間文化的大表演。逞強(qiáng)與愚昧，或者說(shuō)，悲壯與滑稽，構(gòu)成了孫丙這場(chǎng)起義壯舉的兩面性，也構(gòu)成了民間文化的兩面性。莫言從文化批判的視角對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的這一獨(dú)特反思，同他對(duì)刑罰文化、官場(chǎng)文化等“隱”文化內(nèi)涵的揭示一樣，充分顯示了他作為一個(gè)出色的現(xiàn)代作家對(duì)于五四以來(lái)現(xiàn)代文化的自覺繼承。

當(dāng)然，一個(gè)作家對(duì)于歷史生活切人的視角以及他對(duì)這一歷史生活的理解和思考，主要還是通過他對(duì)于作品的整體構(gòu)思表現(xiàn)出來(lái)。為了表現(xiàn)其文化批判的意圖，莫言在這部小說(shuō)的構(gòu)思上體現(xiàn)了三個(gè)突出的特點(diǎn):一是采用了以表現(xiàn)民間文化為主，刑罰文化和官場(chǎng)文化為輔的結(jié)構(gòu)原則，以孫丙的“貓腔”戲、義和團(tuán)起義、檀香刑為主線索結(jié)構(gòu)小說(shuō);二是利用敘事視角的變化，把現(xiàn)實(shí)與魔幻結(jié)合起來(lái)構(gòu)成其敘事情節(jié)，形成一種多聲部的敘事結(jié)構(gòu);三是利用給人物的命名，盡量使人物符號(hào)化，以此來(lái)體現(xiàn)人物所代表的文化涵義。

之所以采用以民間文化為主，刑罰文化和官場(chǎng)文化為輔的結(jié)構(gòu)原則，我想，莫言大概是出于他對(duì)文化批判的歷史客觀性和文學(xué)視角的主觀性如何更好結(jié)合的考慮。要揭示中國(guó)傳統(tǒng)“隱”文化所包含的那些消極內(nèi)涵，達(dá)到文化批判的目的，但又不能抹殺在這一文化中客觀存在的那些積極因素，從而完整地體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)“隱”文化的特點(diǎn)，這就需要一種藝術(shù)的整體性的把握。畢竟在小說(shuō)所涉及的這三個(gè)“隱”文化層面中，民間文化是最能保留那些積極內(nèi)涵的地方，是最能為民族生命力留下一些傳統(tǒng)的地方，也是最讓莫言那顆維系著鄉(xiāng)土和民族情結(jié)的心靈不能忘卻的地方。從這個(gè)意義上說(shuō)，《檀香刑》盡管文化批判的意圖很重，但其精神主調(diào)卻同他以前的小說(shuō)具有共同之處，那就是意在高揚(yáng)一種積極的民族精神，意在發(fā)現(xiàn)一種富有血性和生命力的民族傳統(tǒng)。在批判中有保留，在保留中進(jìn)行批判，這正是莫言這一代現(xiàn)代作家對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度。

如果把莫言在這部小說(shuō)中所采用的現(xiàn)實(shí)和魔幻相結(jié)合的敘事手法僅僅看作是作者在藝術(shù)上的一種探索，這恐怕并沒有看到問題的實(shí)質(zhì)。我認(rèn)為，莫言對(duì)這樣一種敘事手法的運(yùn)用，同他的文化態(tài)度和文化批判的意圖是息息相關(guān)的。一種文化只要是一種歷史的存在，哪怕今天已經(jīng)式微，就有它存在的道理。當(dāng)代的人們用文化批判的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)它，只能是一種理性的認(rèn)識(shí)，而它更真實(shí)的存在則是其感性的豐富性，這只能把它還原到它原有的感性狀態(tài)來(lái)表現(xiàn)。特定的人物視角就是一種還原文化感性狀態(tài)的努力。如寫刑罰文化，莫過于以“趙甲狂言”的視角來(lái)敘述;寫官場(chǎng)文化，用“錢丁恨聲”的敘述最為真切;寫民間文化，除了“媚娘訴說(shuō)”、“孫丙說(shuō)戲”外還能有更感性的敘述方式嗎?同時(shí)，莫言還利用視角變換的方式來(lái)交叉換位敘述不同的文化層面，如用傻子小甲的眼睛來(lái)看刑罰文化，用民女媚娘的眼睛來(lái)看官場(chǎng)文化，用知縣錢丁的眼睛來(lái)看民間文化，都具有一種新奇化、陌生化的敘述效果，這也增加了小說(shuō)對(duì)于這些文化層面表現(xiàn)的感性的豐富性。這樣一種藝術(shù)手法和表現(xiàn)內(nèi)容的成功結(jié)合，使得《檀香刑》的文化涵義獲得了具體、生動(dòng)的形式。

說(shuō)到《檀香刑》中主要人物的命名，人們都會(huì)注意到莫言使用的一個(gè)有趣的手法，那就是使人物的名字具有“泛符號(hào)化”的特征，如趙甲、錢丁、孫丙。至于為什么給人物采用這樣的命名，莫言自己沒有解釋。但沒有解釋并不等于沒有意圖。我猜想，莫言的這種做法大概也是基于更好地表現(xiàn)小說(shuō)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。一個(gè)人物，沒有實(shí)際的名字，只有一個(gè)寬泛的符號(hào)化的名稱，這說(shuō)明這個(gè)人物并不是歷史生活中實(shí)際存在的人，而是一個(gè)文化群體的代表，一種文化方式的象征。這樣，人們?cè)陂喿x《檀香刑》這部小說(shuō)的時(shí)候，就不僅會(huì)注意到人物性格這些只屬于個(gè)體的因素，而更會(huì)注意到由人物所體現(xiàn)出來(lái)的那些更為廣泛更為深遠(yuǎn)的文化內(nèi)容，那些包含著群體的民族文化性格的歷史信息。從這個(gè)意義上講，《檀香刑》絕對(duì)不是一部傳統(tǒng)意義上的小說(shuō)，而是一部具有文化象征意味的小說(shuō)。

第五篇：檀香刑讀后感

《檀香刑》讀后感

最近，莫言先生獲得了2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在全國(guó)掀起了一股小小的熱潮。莫言也因此成了首個(gè)獲得此獎(jiǎng)項(xiàng)的中國(guó)籍作家。莫言先生是以小說(shuō)創(chuàng)作而享譽(yù)中國(guó)文壇的當(dāng)代著名作家。他的作品充滿著無(wú)盡的想象力，卻又深刻反映著一幕幕社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

以前，因?yàn)殡娪啊都t高粱》的強(qiáng)大震撼力，曾接觸過一點(diǎn)莫言的作品，一直覺得，他的作品就是中國(guó)鄉(xiāng)土文化的棲息地，他在作品中描述的一個(gè)個(gè)人物，時(shí)空中穿梭的一幕幕畫面，讓人讀來(lái)如此親切，卻又這般詩(shī)意，他構(gòu)筑的故事充滿恣意的想象，卻又覺得合情合理?；蛟S這就是作家的偉大之處。近日，鑒于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的分量，忍不住又瀏覽了先生的長(zhǎng)篇小說(shuō)《檀香刑》。雖是瀏覽，感觸卻也不淺。

初看書名，就覺得這是一部帶有血腥味的悲情故事。檀香刑，本是古代一種極其殘忍的刑法，說(shuō)是用一根削尖的大木棍沿著脊柱從下往上釘，受刑的人不會(huì)立即死去，痛苦非常。想到此，不覺讓人毛骨悚然。先生以此為書名，自有其道理?！短聪阈獭肥且郧迥O其混亂的中國(guó)社會(huì)為背景，以山東高密東北鄉(xiāng)的風(fēng)云變幻為切入點(diǎn)，以小見大，深刻反映了 1900年左右的中國(guó)社會(huì)之黑暗血腥。書中作者以檀香刑的實(shí)施為主線，通過農(nóng)民起義領(lǐng)袖孫丙、從刑部告老還鄉(xiāng)的大劊子手趙甲、高密知縣錢丁、狗肉西施孫媚娘、傻乎乎的小甲、一幫流落街頭的乞丐等大大小小人物的各種活動(dòng)，將一卷禁心動(dòng)魄的歷史畫面層層鋪展開來(lái)，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，故事跌宕起伏。其中有戊戌變法和義和團(tuán)的正義呼聲，也有袁世凱和侵略者的殘暴血腥。孫媚娘為救父親孫丙，奔波不息，想盡了一切辦法，甚至不惜出賣自己的身體。丈夫小甲是個(gè)傻子，因此她得不到真正的幸福，便鐘情于知縣錢丁，種種行為，便背上了浪婦的罵名。奇怪的是，孫媚娘親爹孫丙的抓捕者是媚娘的干爹，也是情夫錢丁知縣，行刑者也居然是自己的公爹趙甲。這個(gè)生活在矛盾與糾結(jié)中的女人，受盡了身心的煎熬，一次次探監(jiān)看望親爹，一次次被一些小人物拒之門外，卻依然是那么的堅(jiān)強(qiáng)而悲壯！

書中最讓我感動(dòng)的是孫媚娘，她身上有一種永不屈服的反抗精神，一介民女，她敢于大膽地與封建權(quán)勢(shì)盤旋、向封建禮教發(fā)起挑戰(zhàn)，勇于去追求平等和婚姻幸福的自由。小甲是中國(guó)麻木民眾的代表，他分不清是非對(duì)錯(cuò)，無(wú)意中充當(dāng)了劊子手的幫兇，其實(shí)十分可憐。孫丙作為農(nóng)民起義的代表，遭到各種反動(dòng)勢(shì)力的瘋狂絞殺，其大名全國(guó)有名，說(shuō)明處在風(fēng)雨飄搖中的清王朝和封建勢(shì)力將命不久矣。錢丁是一個(gè)能為國(guó)家考慮的人物，顧全大局，有才干。還有“戊戌變法”的六君子，他們的悲壯深深震撼了愛國(guó)者的心。袁世凱、慈禧太后是最高封建統(tǒng)治者，他們窮兇極惡，弄得人心惶惶。作者以一種戲劇化的語(yǔ)言將不同身份的人物內(nèi)心活動(dòng)和思想變化刻畫得極其到位。讓人讀的是戲劇化略帶幽默的語(yǔ)言，親切輕松，反映的卻是當(dāng)時(shí) 血 淋淋 的 殘酷現(xiàn)實(shí)，讓 人 心弦震撼，余音不斷。

讀罷此書，我的內(nèi)心久久不能平靜。1900年的中國(guó)，盡管處在那樣一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，盡管世事多變，但歷史的車輪總會(huì)滾滾向前，碾碎的是扳動(dòng)車輪倒轉(zhuǎn)的反動(dòng)者，丟掉的是墨守陳規(guī)的絆腳石，不管怎樣，淳樸的中國(guó)人民大眾總會(huì)推動(dòng)歷史不斷往前。人民的心聲往往是最為正義的呼聲，因?yàn)樯l(fā)著鄉(xiāng)土氣息的人民是最為淳樸善良的。他們不善于表達(dá)，他們共同的愿望就是安居樂業(yè)，他們?nèi)霾バ燎诘暮顾?，僅求換取豐收的喜悅。他們卻也是最善于表示的，當(dāng)他們的生存受到威脅時(shí)，便會(huì)一呼百應(yīng)，扛起正義的大旗，吹響嘹亮的號(hào)角！人民，是最為公正的歷史判官！是最為慈祥的人間母親！