第一篇：后殖民批評(píng)理論概念經(jīng)典總結(jié)

“后殖民”（post-colonial）一詞原產(chǎn)生于二次世界大戰(zhàn)之后，用來指那些獨(dú)立后的殖民地國(guó)家。所謂“后殖民”并不是什么殖民的終結(jié)，而是殖民之后的殖民?！昂笾趁瘛焙颓爸趁竦母静煌?，就在于它是一種“文化殖民”。它不需要刀光劍影，也不需要攻城略地，而是派遣文化作和平使者，使殖民對(duì)象向著自己的文化靠攏。這是一種“不戰(zhàn)而勝”的殖民方式。后殖民是一種文化侵略主義。

“后殖民主義”指歐美資本主義國(guó)家在“二戰(zhàn)”之后的冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)時(shí)期對(duì)“落后”民族和國(guó)家進(jìn)行文化圍剿和文化滲透的一種侵略政策。因而在理論上常常表現(xiàn)為一種文化殖民主義，文化霸權(quán)主義和文化帝國(guó)主義。依照后殖民主義的觀點(diǎn)，只有西方先進(jìn)國(guó)家和民族的文化才是世界文化的中心和楷模，而非西方“落后”民族的文化則常被貶稱為邊緣文化，愚昧文化。后殖民主義是一種帶有鮮明政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮。

“后殖民批評(píng)”表現(xiàn)為對(duì)其的批判?！昂笾趁衽u(píng)理論”作為一種反對(duì)派理論，它的研究取向大致有二：一是針對(duì)后殖民地，研究其殖民本土化的文化狀況，看它的文化話語之書寫與運(yùn)用，即文化實(shí)踐是如何地被殖民化。二是針對(duì)文化宗主國(guó)，對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家的文化和霸權(quán)進(jìn)行歷時(shí)性的剖析，從中研究它對(duì)殖民地文化的態(tài)度與方式，并對(duì)其充滿優(yōu)越感的文化邏輯進(jìn)行批判。

操持后殖民理論的主要代表人物是亞裔三氏：賽義德，斯皮瓦克，霍米芭芭。以他們?yōu)榇淼暮蠼Y(jié)構(gòu)主義流派，是后殖民主義中影響最大的一支。有學(xué)者把他們?nèi)藨蚍Q為后殖民理論的“三劍客”。

愛德華 賽義德的《東方主義》開創(chuàng)了一個(gè)探討殖民話語以及殖民話語理論的時(shí)代。

第二篇：《后殖民理論》讀后感

在賞讀完一本名著以后，相信你會(huì)有不少感想吧，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編整理的《后殖民理論》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

在書的第一章，作者敘述的是后殖民研究的成就以及現(xiàn)在通常會(huì)遇到的一些問題。但是，作者重點(diǎn)敘述的還是來自這一領(lǐng)域內(nèi)外兩方面對(duì)后殖民理論的指責(zé)，主要部分一般都以其論點(diǎn)來排列，這種論點(diǎn)在政治上與占主導(dǎo)地位的新殖民知識(shí)體系交織在一起。這類指責(zé)總是聲稱，后殖民理論產(chǎn)生于西方的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，自然而然地就阻止它能夠做出激進(jìn)的有創(chuàng)見的文化分析。為了說明這些論點(diǎn)，作者講到以前占主導(dǎo)地位的對(duì)文化與殖民主義之間復(fù)雜關(guān)系所做的那種固有的`分析模式，以此闡明后殖民理論產(chǎn)生的來龍去脈。在接著的第二、三、四個(gè)章節(jié)當(dāng)中，作者同時(shí)采用“細(xì)讀”方法和傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方法。作者在這本書當(dāng)中盡可能地評(píng)析有關(guān)后殖民理論的著作，弄清他們主要的前提，論點(diǎn)以及相互間的關(guān)系。然后，在第五章當(dāng)中，作者繼續(xù)對(duì)后殖民理論和后殖民批評(píng)的其他領(lǐng)域之間新近出現(xiàn)的分歧重新作出評(píng)價(jià)。其實(shí)，在我們平時(shí)看到的一些書籍當(dāng)中，我們了解到，現(xiàn)在后殖民理論所面臨的許多問題在更大程度上也是后殖民批評(píng)所遇到的，比如說，如何使不同的后殖民社會(huì)組合和利益與其所進(jìn)行的各種批評(píng)實(shí)踐協(xié)調(diào)一致，同時(shí)又尊重他們的歷史文化特性，這樣的問題就是他們二者都同時(shí)遇到的。所以，在這本書當(dāng)中，可以看到作者不茍同羅伯特·揚(yáng)的那種樂觀態(tài)度，他稱賽義德、巴巴和斯皮瓦克等人的著作是“歷史著作的新邏各斯”，這些著作的傳播會(huì)有助于開辟一個(gè)勇敢的文化解放的新世界。

其實(shí)，“后殖民”概念其內(nèi)涵不定，近幾年來一些評(píng)論家已經(jīng)開始感到焦慮，這一概念可能有內(nèi)變?yōu)橐粋€(gè)被任意切割的分析結(jié)構(gòu)的危險(xiǎn)。正如作者在書中得出來的結(jié)論一樣，問題在于“后殖民”這一概念常被變動(dòng)以適應(yīng)于不同的歷史時(shí)刻、地理區(qū)域、文化身份、政治境況和從屬關(guān)系以及閱讀實(shí)踐。所以，很多人就把某些地區(qū)，時(shí)期，社會(huì)的政治構(gòu)成和文化實(shí)踐看做真正后殖民是否正確產(chǎn)生了日益熱烈甚至是激烈的爭(zhēng)論。

其實(shí)，在一些學(xué)者或者是研究人員來看，現(xiàn)在有不少的研究人員甚至用“后殖民”這一概念來表示一種在政治上介入殖民史和現(xiàn)代新殖民時(shí)期強(qiáng)制性現(xiàn)實(shí)的基本的共謀模式。關(guān)于“后殖民”這一概念，作者持有的是一種比較質(zhì)疑的態(tài)度，以至于在書當(dāng)中，作者對(duì)于這一部分研究的標(biāo)題都是“質(zhì)疑后殖民”，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為，若是后殖民批評(píng)先已被主要理解成調(diào)解、挑戰(zhàn)和思考在國(guó)家、國(guó)家、種族和文化之間經(jīng)濟(jì)、文化以及政治上主宰與從屬的關(guān)系，那么，它依然可以多少看作是一系列不同的解讀實(shí)踐，因此，作者認(rèn)為，他所說的那種主從關(guān)系顯然源于近代歐洲殖民主義和帝國(guó)主義的歷史，同樣還繼續(xù)存在于現(xiàn)代的新殖民主義之中?！逗笾趁窭碚摗愤@本書當(dāng)中，主要是純粹的理論角度來研究和分析了后殖民這一概念的實(shí)踐，換句話說就是“后殖民理論”這一理論的語境研究，實(shí)踐分析和政治運(yùn)用分析等等。這本書當(dāng)中的一些專業(yè)理論術(shù)語很多，并且書中的一些文章翻譯似乎是直譯的，所以，我讀起來的時(shí)候覺得很多語句還需要讀幾遍才能理解，特別是其中的一些語句特別的長(zhǎng)而且難懂，所以，要說對(duì)這本理論書籍有多么深刻的理解，那于我而言就真的不是這樣，我只是讀懂了一些簡(jiǎn)單的語言，對(duì)于作者在書中想要傳遞的一些專業(yè)深刻的理論道理，恕我才疏學(xué)淺，理解起來真的很吃力啊。希望有機(jī)會(huì)再讀的時(shí)候，能有更多的理解和收獲吧。

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第三篇：體育理論概念總結(jié)

1.體育概念和本質(zhì)的理解

廣義體育的定義:體育(亦稱體育運(yùn)動(dòng))指以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、豐富社會(huì)文化生活和促進(jìn)精神文明為目的的一種有意義的、有組織的社會(huì)活動(dòng)。它是社會(huì)總文化的一部分，其發(fā)展受一定政治經(jīng)濟(jì)的制約，也為一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。狹義的體育(亦稱體育教育):“是教育的組成部分，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一個(gè)重要方面，是通過身體活動(dòng)，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識(shí)、技能、技術(shù)、培養(yǎng)道德和意志品質(zhì)的有目的、有計(jì)劃的教育過程。

體育的本質(zhì)主要是增強(qiáng)體質(zhì)?！氨举|(zhì)是同類事物的共同屬性”，因此可以把體育的本質(zhì)概括為:體育是人們有意識(shí)地用自身的身體運(yùn)動(dòng)，來增進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)人的身心發(fā)展的活動(dòng)。

另外從人的歷史發(fā)展、及人對(duì)體育的需求角度來談體育的本質(zhì)。由于運(yùn)動(dòng)的水平和運(yùn)用情況不同，決定了體育發(fā)展的不同階段，也正是由于運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功用，才形成了體育事業(yè)。因此，運(yùn)動(dòng)是體育的內(nèi)核，是體育的本質(zhì)特征。2.體育的主客體關(guān)系

價(jià)值主體是對(duì)體育產(chǎn)生需要、并且與體育發(fā)生價(jià)值關(guān)系的人，是在體育的價(jià)值活動(dòng)中主動(dòng)地作用于對(duì)象的人，例如在競(jìng)技體育活動(dòng)中主要有訓(xùn)練主體、競(jìng)技主體、欣賞主體和管理主體;而影響競(jìng)技體育的價(jià)值產(chǎn)生的主體因素主要有主體的需要與利益、主體的生理素質(zhì)、主體的心理素質(zhì)和主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力組成;競(jìng)技體育的價(jià)值客體由物質(zhì)客體層面、人自身的活動(dòng)客體層面組成;競(jìng)技體育的價(jià)值主體和競(jìng)技體育的價(jià)值客體分別有著自身的特點(diǎn)，在它們的相互作用中，主客體之間表現(xiàn)出特有的主客體一致性、主客體對(duì)應(yīng)性等關(guān)系性特征。

主客體一致性是競(jìng)技體育主體活動(dòng)的特征，即在競(jìng)技體育主體的身體活動(dòng)過程中，主客體是統(tǒng)一的。對(duì)某一主體來說，進(jìn)行競(jìng)技體育活動(dòng)的客體對(duì)象是自己的身體，就是作為主體自身的身體在運(yùn)動(dòng)，或者說主體將活動(dòng)的對(duì)象指向自己的身體，以自己的身體作為客體，這就是主客體一致性。

主客體對(duì)應(yīng)性關(guān)系在競(jìng)技體育的主客體價(jià)值關(guān)系中，還有主客體對(duì)應(yīng)性關(guān)系。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練系統(tǒng)中，教練員和運(yùn)動(dòng)員作為參加運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程的兩個(gè)主要的活動(dòng)者，其主客體之間的關(guān)系是相互對(duì)應(yīng)的。3.體育現(xiàn)象

體育現(xiàn)象是體育活動(dòng)過程中發(fā)生的事情，是由某些相互聯(lián)系的要素（條件）構(gòu)成的，以社會(huì)行為為表現(xiàn)形式，有目的地按照一定的規(guī)則規(guī)范進(jìn)行與他人有相互作用的活動(dòng)。

特點(diǎn)：集團(tuán)性，即體育活動(dòng)一般以集團(tuán)形式開展，而集團(tuán)的制度、角色分工、人際關(guān)系等對(duì)其發(fā)生、發(fā)展有很大的影響?？陀^性，即體育活動(dòng)過程是客觀存在的，是體育社會(huì)學(xué)研究的基本材料。

制約性，即體育活動(dòng)過程的規(guī)則、規(guī)范、用具、環(huán)境等對(duì)參加者的行為有一定的制約作用。

體育社會(huì)現(xiàn)象是眾多社會(huì)現(xiàn)象中的一種，是發(fā)生于人類社會(huì)的體育實(shí)踐領(lǐng)域的、有別于自然現(xiàn)象的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)。隨著體育普及化程度的深入、國(guó)際化速度的加快、社會(huì)化水平的提高，體育社會(huì)現(xiàn)象開始為世界各國(guó)關(guān)注。

性質(zhì)

（1）體育社會(huì)現(xiàn)象雖然是伴隨人的運(yùn)動(dòng)、身體聯(lián)系、肢體活動(dòng)產(chǎn)生的，但它是人社會(huì)屬性的產(chǎn)物，不同于作用于人體的生物現(xiàn)象和個(gè)體的心理現(xiàn)象，如人體的遺傳變異、生長(zhǎng)發(fā)育、等就不是體育社會(huì)現(xiàn)象。

（2）體育社會(huì)現(xiàn)象獨(dú)立于個(gè)人存在，是一種集體的、普遍的現(xiàn)象；（3）體育社會(huì)現(xiàn)象具有影響力和強(qiáng)制性。發(fā)展趨勢(shì)：專門化

體育運(yùn)動(dòng)脫離對(duì)其他社會(huì)活動(dòng)的依存、附屬關(guān)系，逐步形成獨(dú)立體系的過程中，體育社會(huì)現(xiàn)象也被分離出來，成為一種專門的社會(huì)現(xiàn)象。其主要表現(xiàn)為出現(xiàn)了一些體育社會(huì)現(xiàn)象專門的構(gòu)成要素，如專門的體育機(jī)構(gòu)、人員、場(chǎng)所、法律道德、理論學(xué)科與價(jià)值觀念等。

擴(kuò)大化

隨著體育繁榮發(fā)展，體育社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量迅速積累，占有更多的社會(huì)社會(huì)時(shí)間和空間，發(fā)出更多的社會(huì)信息。造成這一現(xiàn)象的原因有：人們對(duì)體育的需求迅速增長(zhǎng)；終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)的出現(xiàn)加速了體育文化、體育教育的普及，使越來越多的人參與到體育當(dāng)中來；體育場(chǎng)地設(shè)施社區(qū)化、體育管理社團(tuán)化，使體育生活化的觀念確立起來；競(jìng)技體育作為一種特殊的文化活動(dòng)，吸引和造就了大量欣賞者和愛好者；經(jīng)濟(jì)的全球化推動(dòng)了體育的國(guó)際化發(fā)展；大批國(guó)家高度重視國(guó)際體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。

復(fù)雜化

體育社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)多元化、多樣性，利益關(guān)系影響因素增多。復(fù)雜化始于體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)政治化，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的介入和干預(yù)、大眾傳媒的結(jié)合加速了復(fù)雜化的過程。體育社會(huì)問題頻發(fā)是體育社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜化的重要表現(xiàn)。復(fù)雜化也是眾多國(guó)家和國(guó)際體育組織發(fā)動(dòng)體育體制改革的動(dòng)因。4.體育價(jià)值探索 體育價(jià)值，存在于體育自身的本質(zhì)規(guī)定之中，并通過構(gòu)成體育的諸要素之間的相互作用表現(xiàn)出來。然而，體育能否以自己的有用性(或以什么樣的有用性)來滿足人與社會(huì)的需要，這不僅取決于體育自身的發(fā)展，更主要的是取決于主體對(duì)體育的認(rèn)識(shí)程度。因此，認(rèn)識(shí)體育的價(jià)值，必須從根本上搞清楚體育的本質(zhì)。

體育價(jià)值有以下兩個(gè)基本特征:1)時(shí)間鏈條上的變動(dòng)性;2)空間結(jié)構(gòu)上的整體性。從歷時(shí)性上看，體育是時(shí)代的產(chǎn)物，體育價(jià)值判斷不可避免地帶有歷史的傾向。因此，體育自19世紀(jì)末由西方引進(jìn)中國(guó)起，就先后經(jīng)歷了:強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種，帶有“軍事”色彩(1894一1949年。其中，在20年代前后曾出現(xiàn)過，全而引進(jìn)實(shí)用主義為基礎(chǔ)的球類、田徑和游戲性活動(dòng)及價(jià)值觀，以及自然主義體育思想，體育在培養(yǎng)全而發(fā)展的人方而的作用開始受到重視);為國(guó)爭(zhēng)光，體育為政治服務(wù)(1949一1976年。雖然，1949一1965年被認(rèn)為是恢復(fù)與創(chuàng)建時(shí)期，1966一1976是停滯與封閉階段，但體育為政治服務(wù)是這一時(shí)期的主要表現(xiàn));大眾體育與競(jìng)技體育相結(jié)合、共同發(fā)展(改革開放以來:發(fā)展與改革時(shí)期，總體說來，在80年代以前，國(guó)家是把競(jìng)技體育放在優(yōu)先地位考慮的;但在80年代中期以后，隨著不斷增長(zhǎng)的社會(huì)需求的變化和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，國(guó)家又調(diào)整了體育發(fā)展的戰(zhàn)略，制定了“全民健身訓(xùn)一劃”和“奧運(yùn)爭(zhēng)光訓(xùn)一劃”，并重新肯定了群眾體育和競(jìng)技體育協(xié)調(diào)發(fā)展、普及與提高相結(jié)合的方針，改變了過去重競(jìng)技體育，輕群眾體育的偏向)，以及21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)向個(gè)人本位的人文主義精神的復(fù)歸，休閑體育、終身體育逐漸成為主流的變遷?？梢钥闯?，這一時(shí)間順序上呈現(xiàn)出的不同階段性特征，反映了中國(guó)體育的基本價(jià)值取向。

從共時(shí)性上看，體育的價(jià)值是多元化的。不僅表現(xiàn)為要為政治服務(wù)，還要為大眾服務(wù);不僅要強(qiáng)調(diào)健身，還要強(qiáng)調(diào)娛樂與健康;不僅要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值，等等。體育作為人類生活不可或缺的重要組成部分，其價(jià)值表現(xiàn)在人類生活的方方而而，人對(duì)體育、社會(huì)對(duì)體育的不同需要，使體育形成一個(gè)相互支撐的價(jià)值體系。

以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)分析，體育的價(jià)值體系具有層次性特征，它是由相互聯(lián)系的諸要素經(jīng)整合，逐級(jí)遞增而形成的。5.體育的異化和變遷

在競(jìng)技體育強(qiáng)化的過程中，由于過度競(jìng)爭(zhēng)、商業(yè)操縱、政治追求的膨脹，最終形成了一種足以扭曲競(jìng)技體育本質(zhì)的異己力量。

造成競(jìng)技體育異化的根本原因在于利益驅(qū)動(dòng)。競(jìng)爭(zhēng)后的利益重新分配，決定了競(jìng)技體育必然具備功利性質(zhì)。競(jìng)技體育的利益（包括經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)知名度）往往是高額的，利益分配的過程（運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽）是迅捷的，分配的差距十分明顯，但又是合法公平的，這就使一部分參與者和幕后者（他們也是利益分配的實(shí)際受惠者）不惜鋌而走險(xiǎn)，采取種種惡劣的手段，造成競(jìng)技體育的異化。

競(jìng)技體育本質(zhì)的異化 主要是指競(jìng)技體育與人的關(guān)系的失調(diào)。表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（1）競(jìng)技體育的技戰(zhàn)術(shù)、組織管理和行為方式不斷被客體化，成為支配人的一種強(qiáng)制力，進(jìn)而反過來支配人；

（2）競(jìng)技體育的參加者喪失自主意志和興趣愛好，參加競(jìng)技體育活動(dòng)是在高額懸賞的誘惑下，在求職、改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，或其他各種社會(huì)目的的驅(qū)使下進(jìn)行的，所以不能充分發(fā)揮創(chuàng)造性和主動(dòng)性；

（3）競(jìng)技體育不能直接與參與者的終身幸福相關(guān)聯(lián)，往往造成他們的精神上、軀體上、社會(huì)性上的不幸。

競(jìng)技體育過程的異化

主要是指在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽過程中，一些非理性、非科學(xué)、非人性、甚至非法手段的采用，導(dǎo)致競(jìng)技體育過程的變質(zhì)。表現(xiàn)在以下三方面：

（1）運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的野蠻化。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)人的生物屬性，忽視人的社會(huì)屬性，即不尊重運(yùn)動(dòng)員的人格，采取侮辱、打罵、威脅、懲罰手段。輕視運(yùn)動(dòng)員必要的文化教育。不顧忌運(yùn)動(dòng)員的生理極限和心理極限，盲目加大運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。更有甚者，在訓(xùn)練中使用違禁藥物與方法，等于拿運(yùn)動(dòng)員做活體藥物實(shí)驗(yàn)。

（2）運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的局外操縱。出于商業(yè)利潤(rùn)的目的、體育賭博的目的和其他政治目的，用暗示、“君子協(xié)定”、“假球”、“黑哨”、“場(chǎng)外交易”、運(yùn)動(dòng)員資格作弊，甚至黑社會(huì)介入以致傷致殘致死運(yùn)動(dòng)員、裁判員等威脅手段操縱比賽結(jié)果。

（3）競(jìng)技體育中失范現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，如球迷騷亂、球場(chǎng)暴力、體育暴行頻繁，成為危害社會(huì)的毒瘤。運(yùn)動(dòng)成績(jī)充斥謊言，運(yùn)動(dòng)成績(jī)的真實(shí)性遭到普遍的懷疑，最終導(dǎo)致競(jìng)技體育在人們心目中的地位和受到支持的程度急劇下降。

競(jìng)技體育結(jié)果的異化

競(jìng)技體育主要成果——人的塑造和關(guān)照被忽視，在狹隘民族主義和商業(yè)主義壟斷下，競(jìng)技體育基本喪失了文化教育本原，淪為政治工具和商業(yè)手段。競(jìng)技體育結(jié)果的異化可能出現(xiàn)的情況是：

（1）運(yùn)動(dòng)員成王敗寇，不成功者成為社會(huì)棄兒，成功者被捧為社會(huì)貴族。

（2）商業(yè)成為競(jìng)技體育的主宰，競(jìng)技體育的資源跟著購買者的貨幣選票走，最終流向那些出價(jià)最高的人，而不一定是最需要的人。

（3）競(jìng)技體育附著了更多的政治符號(hào)，為民族沙文主義、民族歧視和民族分裂提供了機(jī)會(huì)，成為政治狂熱的發(fā)泄地。

第四篇：論后殖民理論視野下的文學(xué)研究

論后殖民理論視野下的文學(xué)研究

2011年11月23日，應(yīng)我校陳改玲教授的邀請(qǐng)，由美國(guó)喬治·梅森大學(xué)張寬博士主講的《后殖民理論視野下的文學(xué)研究》講座在浙江理工大學(xué)舉行，文傳學(xué)院11級(jí)新生及輔導(dǎo)員等教師準(zhǔn)時(shí)到場(chǎng)參加了講座。

張寬博士以他求學(xué)的經(jīng)歷與環(huán)境為切入點(diǎn)，將參加講座的老師與同學(xué)逐漸引入了后殖民理論的文學(xué)研究中。

首先，張博士講述了他與后殖民批判的最初接觸來源于愛德華·薩伊德的《東方學(xué)》。他簡(jiǎn)述了法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義關(guān)于表述與現(xiàn)實(shí)，話語與體式之關(guān)系的思考以及追溯了中國(guó)形象在西方由褒而貶的轉(zhuǎn)變過程。張博士認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代性話語不過是歐洲啟蒙話語的一個(gè)橫向移植，中國(guó)的全盤西化論者在貶損中國(guó)文化傳統(tǒng)的同時(shí)把西方過分浪漫。

其次，張寬博士就中國(guó)語境的后殖民批判面對(duì)的批判提出自己的觀點(diǎn)，同時(shí)對(duì)中國(guó)語境后殖民批判進(jìn)行了一個(gè)再思考。張博士提出，西方的后殖民批判語境特殊，不宜挪到中國(guó)的語境中使用，這極易激起民族主義情緒，引發(fā)無民族主義情緒的產(chǎn)生。張博士認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代化話語的權(quán)威地位只有在后現(xiàn)代，后殖民的顛覆結(jié)構(gòu)中才能得以維護(hù)。這是中國(guó)后生應(yīng)該努力的方向。

最后，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多小時(shí)的互動(dòng)環(huán)節(jié)中，文傳學(xué)院黨總支書記陳改玲教授和一些老師同學(xué)不僅對(duì)本次講座的主題提出了自己的看法，而且向張博士請(qǐng)教了文學(xué)研究上的一些問題，張博士都一一給予解答，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈而有序。

本次講座旨在通過張博士對(duì)后殖民理論視野下的文學(xué)研究以提高文傳學(xué)院的師生對(duì)后殖民理論的深入認(rèn)識(shí)。最后，講座在同學(xué)們的掌聲中取得圓滿成功。

文/魏雪云

第五篇：《毛澤東思想概念理論》第四章讀書筆記

論十大關(guān)系

《論十大關(guān)系》是毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話。毛澤東同志在這篇講話中，以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，總結(jié)了我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，論述了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中的十大關(guān)系，提出了適合我國(guó)情況的多快好省地建設(shè)社會(huì)主義總路線地基本思想。

《論十大關(guān)系》中的十個(gè)關(guān)系指的是：重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系，國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系，中央和地方的關(guān)系，漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，黨和非黨的關(guān)系，革命和反革命的關(guān)系，是非關(guān)系，中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系。

十大關(guān)系主要針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，政治以及文化和國(guó)家安全等方面，可謂是涉及全面，見解到位。建國(guó)初期，因?yàn)閲?guó)內(nèi)國(guó)外、主觀客觀等一系列因素，從某種程度上說，學(xué)習(xí)和模仿蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式來搞我國(guó)建設(shè)帶有一定的必然性，是不可避免的，也是唯一的選擇。1956年，社會(huì)主義改造已經(jīng)完成，政治經(jīng)濟(jì)模式都受到蘇聯(lián)的影響。但是毛澤東主席從來就不是個(gè)教條主義者，在社會(huì)主義建設(shè)中，他始終認(rèn)為蘇聯(lián)的建設(shè)是先例可循，但不能照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該從中國(guó)實(shí)際出發(fā)。證實(shí)毛澤東主席這種態(tài)度的最好實(shí)例，就是中國(guó)走了條和平的而有別于蘇聯(lián)的鎮(zhèn)壓和剝奪的社會(huì)主義改造道路。隨著社會(huì)主義改造的完成，突破蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式的思想就愈來愈明顯。

毛澤東提出十大關(guān)系的指導(dǎo)思想，就是要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，尋找一條適合我國(guó)情況的建設(shè)社會(huì)主義的路線。報(bào)告論述的十個(gè)問題，一方面是從研究和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問題中提出來的，一方面是以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒提出來的。在當(dāng)時(shí)中國(guó)那樣的背景下，《論十大關(guān)系》的提出，正好順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，為以后中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成功做了鋪墊。

毛澤東長(zhǎng)期致力于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索, 雖然在探索的過程中出現(xiàn)了一些挫折, 但也得出了許多重要成果。鄧小平的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論改革都就吸取了毛澤東的有益成果。毛主席關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的論述是十分恰當(dāng)?shù)?，?duì)我們當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是非常有意義的，同時(shí)我們也是這樣做的。如西部大開發(fā)戰(zhàn)略，中部崛起戰(zhàn)略，振興東北老工業(yè)基地，和毛澤東的平衡工業(yè)布局是多么的相似?？梢哉f，我們今天經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就是站在毛主席這個(gè)歷史巨人的肩膀上所取得的?！墩撌箨P(guān)系》體現(xiàn)了堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，辯證的看待和處理中國(guó)面臨的十大重要關(guān)系，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)起到了指導(dǎo)性意義，為探索建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的奠基石。