第一篇：毛澤東思想讀后有感

毛澤東思想讀后感

毛澤東建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)近代轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)是毛澤東建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會(huì)基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)是構(gòu)成毛澤東建黨思想最直接最主要的理論淵源。在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了民主革命綱領(lǐng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線和農(nóng)民同盟軍問(wèn)題，標(biāo)志著毛澤東思想的萌芽；土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，創(chuàng)立了走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路的理論，標(biāo)志著毛澤東思想的形成；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，解決了民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系，完整地系統(tǒng)地產(chǎn)生了新民主主義革命的理論和政策，標(biāo)志著毛澤東思想的成熟。毛澤東思想是活的靈魂，是貫穿于上述各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓、根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。實(shí)事求是，就是從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合。群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。獨(dú)立自主，自力更生，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)中,特別是在同國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向的斗爭(zhēng)中，依據(jù)馬克思主義的基本原理，對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括而形成起來(lái)的，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而向前發(fā)展的。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民主革命的第一次歷史性轉(zhuǎn)變時(shí)期，即從北伐戰(zhàn)爭(zhēng)失敗到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)興起，是毛澤東思想開(kāi)始形成時(shí)期。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大目標(biāo)中，毛澤東引導(dǎo)全黨學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，正確認(rèn)識(shí)了中國(guó)民主革命的規(guī)律，毛澤東思想發(fā)展到系統(tǒng)總結(jié)和多方面開(kāi)展而達(dá)到成熟。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和中華人民共和國(guó)成立以后，毛澤東思想繼續(xù)發(fā)展。一方面，新民主主義革命的理論、路線、方針、政策和策略更加完備，及時(shí)地提出了由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的理論；另一方面，提出了社會(huì)主義革命和建設(shè)的一系列理論方針政策。

毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括而形成的適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。毛澤東思想被確定為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是歷史發(fā)展的必然，是由它在中國(guó)革命和建設(shè)中的歷史地位和偉大作用決定的。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持用毛澤東思想指導(dǎo)革命，克服了黨內(nèi)的右傾投降主義和“左”傾冒險(xiǎn)主義，取得了打敗日本侵略者，推翻蔣介石反動(dòng)統(tǒng)治，建立新中國(guó)的偉大勝利。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在毛澤東思想的指引下，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民有步驟地實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，取得了社會(huì)主義革命的偉大勝利，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也取得了巨大的成就。

毛澤東思想產(chǎn)生在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，是中國(guó)革命和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的重要?dú)v史現(xiàn)象。中國(guó)人民在它的指導(dǎo)下，取得了偉大的勝利。因此，毛澤東思想對(duì)于世界上被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)具有借鑒作用。毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思列寧主義，為馬克思列寧主義的理論寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容。毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的寶貴財(cái)富，是我們必須堅(jiān)持的四項(xiàng)基本原則，它將長(zhǎng)期指導(dǎo)我們的行動(dòng)。我們必須繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和基本原理。我們必須珍視半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中把馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的一切積極成果，并在社會(huì)主義建設(shè)中運(yùn)用和發(fā)展這些成果，以符合實(shí)際的新原理和新結(jié)論豐富和發(fā)展毛澤東思想。

第二篇：讀后有感

讀《商鞅變法》有感

寒假里，我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的《商鞅變法》一文，深有感觸。

文章介紹了戰(zhàn)國(guó)初年，秦國(guó)因國(guó)力衰微，常遭中原大國(guó)欺負(fù)。公元前361年，秦孝公決心改變秦國(guó)的現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)人公孫鞅（又名商鞅）認(rèn)為秦國(guó)要想強(qiáng)盛，唯有變法圖新。于是，秦孝公就命公孫鞅任左庶長(zhǎng)，統(tǒng)令變法之事。

公元前359年，公孫鞅頒布了新的法令?？墒牵习傩諈s認(rèn)為又是一陣風(fēng)似的把戲，都不以為然。公孫鞅便想出了一個(gè)辦法，他讓軍士在南門(mén)豎立了一根又粗又長(zhǎng)的木頭，并貼了一張告示：誰(shuí)能把這根木頭扛到北門(mén)去，賞十兩金子。聽(tīng)到這個(gè)消息，很多人聚集到南門(mén)議論，卻沒(méi)人扛木頭。公孫鞅又讓軍士貼了一張告示，把賞金提高到五十兩。這回剛把告示貼了上去不久，就有一個(gè)彪形大漢說(shuō)：“我來(lái)！”一口氣將木頭扛到了北門(mén)。沒(méi)想到公孫鞅果真把五十兩賞金送到了大漢手中，大家一看，看來(lái)官府這次是言出必行了。于是全國(guó)百姓都知道一個(gè)叫公孫鞅的官兒非常守信，全國(guó)上下也都響應(yīng)了他的變法號(hào)召。

看了這則故事后，我不禁想起了貪玩不愛(ài)寫(xiě)作業(yè)的自己。有一次，我為了要跟著媽媽出去玩，就答應(yīng)媽媽?zhuān)貋?lái)后寫(xiě)一篇日記。我如愿以?xún)數(shù)暮蛬寢尦鋈チ?，可是回?lái)后又懶的寫(xiě)，于是就拿出了以前寫(xiě)下的稍作修改交給了媽媽?zhuān)谷缓^(guò)去了?，F(xiàn)在看來(lái)，多不應(yīng)該呀！

我既然已答應(yīng)媽媽?zhuān)蛻?yīng)該信守承諾再寫(xiě)一篇日記，可是我卻將做人最重要的“誠(chéng)信”二字拋在腦后。公孫鞅為了國(guó)家能做到信守承諾，而我卻為了玩，而沒(méi)有守信。想一想真是慚愧！我以后也要想公孫鞅一樣，做到誠(chéng)實(shí)守信，把我們祖祖輩輩的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德傳承下去!

第三篇：讀后有感

讀《蘆花蕩》后有感

席君恒

這是一篇描寫(xiě)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)生在白洋淀的一個(gè)小故事，記述著當(dāng)時(shí)人民群眾為保護(hù)革命隊(duì)伍、守護(hù)家園與敵人斗智斗勇的一件小事。

故事場(chǎng)景一反往常的硝煙戰(zhàn)火，而描寫(xiě)一個(gè)看似與戰(zhàn)爭(zhēng)毫無(wú)相關(guān)的“渾身沒(méi)有多少肉，干瘦得像老了的魚(yú)鷹”的老頭子為了部隊(duì)的供給，為了部隊(duì)的后續(xù)力量，一次次的通過(guò)敵人的封鎖線，給戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)士和群眾帶來(lái)生的希望。文章中有幾處不和諧場(chǎng)景，唯美的家園畫(huà)面描寫(xiě)與當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代相背離；即將步入殘年老頭與兇悍的手持武器的敵人相對(duì)比；單純的小女孩與其殘酷經(jīng)歷的相矛盾。通過(guò)這幾個(gè)打破常理與愿相違的實(shí)例，激發(fā)讀者內(nèi)心的不平，引起讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、對(duì)侵略者的痛恨、為保衛(wèi)家鄉(xiāng)誓死抵抗之情。

這些善良、純真的人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中更加能反襯出其人生的光輝，通過(guò)寫(xiě)老頭的頑強(qiáng)，表現(xiàn)出那一代人的精神面貌，恰恰是我們這代人缺少的，為了保衛(wèi)家園，為了保護(hù)祖國(guó)的將來(lái)，不畏強(qiáng)敵，憑借自己一計(jì)之強(qiáng)捍衛(wèi)者自己的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)著祖國(guó)的尊嚴(yán)。面對(duì)強(qiáng)敵的層層圍追堵截、面對(duì)敵人的優(yōu)良武器他沒(méi)有丟失代表一個(gè)國(guó)家的精神。在看到將被自己帶進(jìn)部隊(duì)的小女孩受傷時(shí)讓他自責(zé)的丟了自己曾有的勇氣。這篇文章著重描寫(xiě)這一個(gè)老頭，將近六十歲，按說(shuō)應(yīng)該在家園安度晚年，他卻像青壯年一樣，充滿活力，無(wú)所畏懼，在敵人嚴(yán)密封鎖下，出沒(méi)葦塘，成為一名貢獻(xiàn)卓著的英勇的交通員。

“那曬得干黑的臉，短短的花白胡子卻特別精神，那一對(duì)深陷的眼睛卻特別明亮”，這是一個(gè)抗日老英雄的形象。他的愛(ài)國(guó)熱情是如此高漲，“你什么也靠給我”，是他的豪言壯語(yǔ)，為民族抗戰(zhàn)他甘愿盡心竭力，而且充滿自信。他勇敢得出奇，里外交通，運(yùn)輸糧草，護(hù)送干部，在敵人的眼皮下出入，竟“像一個(gè)沒(méi)事人”，心情悠閑，“編算著使自己高興也使別人高興的事情”。這不僅因?yàn)樗煜ぐ籽蟮淼牡乩憝h(huán)境，有高超的“水上的能耐”，更是因?yàn)樗哂杏⑿蹥飧?，藐視敵人，無(wú)所畏懼。老頭子具有愛(ài)憎分明的強(qiáng)烈感情，對(duì)鄉(xiāng)土，對(duì)同胞，對(duì)抗日隊(duì)伍，他是如此深情，對(duì)敵人則滿懷仇恨。老頭子那么喜愛(ài)兩個(gè)孩子，這是他對(duì)同胞的感情。他對(duì)大菱說(shuō)：“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個(gè)人流血”，愛(ài)得深切熱烈，恨得咬牙切齒，血債要用血來(lái)還，而且要叫鬼子用十倍的血來(lái)償還。在老頭子的意識(shí)中，咱中國(guó)人才是白洋淀真正的主人，他對(duì)家園充滿感情，對(duì)侵略者充滿仇恨。老頭子的過(guò)于自信自尊，使他自信萬(wàn)無(wú)一失，因?yàn)檫@一次女孩子的受傷，他就覺(jué)得“丟人現(xiàn)眼”“沒(méi)臉見(jiàn)人”。這樣的要臉面，正包含一種非常強(qiáng)烈的責(zé)任心，他對(duì)自己要求之嚴(yán)，近于苛刻，偶有過(guò)失，他就痛苦得萬(wàn)箭穿心，愧疚得無(wú)地自容。老頭子的英雄性格，還表現(xiàn)在智勇雙全的英雄行為。老頭子用竹篙痛砸十幾個(gè)鬼子的腦袋，是用了計(jì)謀的。他早在枯木樁子上系上了一只只鋒利的鉤子，船頭上放了一大捆新鮮的蓮蓬，引誘鬼子進(jìn)入枯木樁子的水區(qū)，讓鉤子把鬼子咬住，叫鬼子動(dòng)彈不得，束手挨打，張牙舞爪的鬼子在他面前一個(gè)個(gè)成了被綁的困獸。

讀這篇小說(shuō)，我們可以感知：中國(guó)人民是不可征服的，中國(guó)人民是英雄的人民。這篇小說(shuō)主要寫(xiě)了一個(gè)老英雄，讓我們看到英雄少年的風(fēng)貌，讓我們想到葦塘里堅(jiān)持抗戰(zhàn)的隊(duì)伍。通過(guò)描寫(xiě)老人來(lái)間接贊美英勇的中國(guó)人。從葦塘的歌聲可以想見(jiàn)他們不怕艱險(xiǎn)，豪邁樂(lè)觀，斗志昂揚(yáng)。讀這篇小說(shuō)，可以感受到，頑強(qiáng)無(wú)畏的中國(guó)人民是不可戰(zhàn)勝的。

第四篇：弟子規(guī)讀后有感!

弟子規(guī)讀后有感！

說(shuō)起三百千，也許大家都很熟悉，就是我們常說(shuō)的《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》三部?jī)和膯⒚勺x物。明代思想家呂坤曾說(shuō)：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見(jiàn)聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理?！庇纱丝梢?jiàn)，這三本讀物對(duì)于每個(gè)人成長(zhǎng)有著很重要的意義。

而《弟子規(guī)》這本書(shū)也是少兒誦讀經(jīng)典之一，是古代圣賢的智慧結(jié)晶，它以無(wú)盡的思想光輝指引人們?cè)诿Ｃ５臍v史長(zhǎng)河中前進(jìn)，是教育子弟養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。今天利用寒假的時(shí)間重新研讀，可謂受益匪淺，重新審視了自己的人生，對(duì)以后的生活又有了深刻的認(rèn)識(shí)和定位。

讀完弟子規(guī)之后，給我整體的感覺(jué)就是它是我國(guó)古典文學(xué)的集大成者，內(nèi)容包含了仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌?！兜茏右?guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。弟子規(guī)里很多內(nèi)容對(duì)于我們今天的生活、工作、職場(chǎng)、家庭乃至于整個(gè)社會(huì)都有很好的規(guī)范與示范作用，是標(biāo)榜我們?nèi)松囊徊恐菐?kù)全書(shū)?！救雱t孝】

首先是入則孝篇。百善孝為先，弟子規(guī)開(kāi)篇名義講的就是忠、孝、悌。對(duì)我影響比較深刻的就是父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承。尊老、敬老、愛(ài)老、助老是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)松谏鐣?huì)上的立足之本。在日常生活中，我們常常以品德、德行來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人，而我們更要看重的是他是否孝，孝的涵義比較廣泛，小到孝順父母，大到忠孝國(guó)家，正所謂德乃人之本，孝為德之先。

怎么樣才算是孝順父母？這是擺在我們八零后這代人面前的一個(gè)人生課題。有人說(shuō)多給父母一些錢(qián)，讓他們多買(mǎi)些好吃的；有人說(shuō)常?；丶铱纯锤改?，多陪陪他們聊天；也有人說(shuō)逢年過(guò)節(jié)帶父母出去旅游，游覽祖國(guó)的大好河山......凡此種種，不一而論，每個(gè)人對(duì)于孝的理解是不一樣。

而我認(rèn)為孝順父母，要從小事做起，愛(ài)父母，心裏想的父母，理解，關(guān)心父母;行動(dòng)上幫助父母，為父母分憂;努力學(xué)習(xí)，積極工作，讓父母高興??這些都是孝敬父母的表現(xiàn)。親情是一個(gè)人善心、愛(ài)心和良心的綜合表現(xiàn)：孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，是做人的本分，是天經(jīng)地義的美德，也是各種品德形成的前提，因而歷來(lái)受到人們的稱(chēng)贊。試想，一個(gè)人如果連孝敬父母，報(bào)答養(yǎng)育之恩都做不到，誰(shuí)還相信他是個(gè)“人”呢? 又有誰(shuí)愿意和他打交道呢?

【出則弟】

出則弟，說(shuō)的是家中兄弟相處之道，以及如何和長(zhǎng)輩在一起的規(guī)矩。在這些規(guī)范中，訓(xùn)練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團(tuán)體，融入社會(huì)。對(duì)于出篇，給我感覺(jué)最深的還是長(zhǎng)幼有序，恭謹(jǐn)謙讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼吧，但是其核心的內(nèi)容還是圍繞著仁、義、禮、孝等幾點(diǎn)來(lái)說(shuō)的。

為什么這么說(shuō)呢？這是有一定的原因的，在出篇也體現(xiàn)出了入篇的孝義。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中?！币馑际牵盒值芘笥岩ハ嘧鹁?，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦，就少了父母親的一份擔(dān)憂，就等于是孝敬父母了。

【謹(jǐn)篇】

人生在世，如白駒過(guò)隙。謹(jǐn)篇就要求我們?cè)缟弦M量早起，晚上要晚點(diǎn)睡覺(jué)，因?yàn)槿松臍q月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉(zhuǎn)眼就是老年人了，所以我們要珍惜現(xiàn)在寶貴的時(shí)光。日常語(yǔ)言行為的要?jiǎng)t，讓我們即知即行，掌握自己，使處事更有效率，待人更為和諧，創(chuàng)造一個(gè)身心調(diào)和的環(huán)境。如果我們一時(shí)做不到也不必氣餒，只要能清楚的辨別方向，認(rèn)同圣賢的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像璞石也能慢慢地呈現(xiàn)出美玉來(lái)?！拘牌?/p>

凡出言，信為先！誠(chéng)信乃人生立足社會(huì)之根本，人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)法不安，可見(jiàn)誠(chéng)信的可貴偉大之處。我國(guó)古代偉大的哲人墨子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，言不信者，行不果。

信篇告訴我們?cè)趺礃訛槿颂幨拢趺礃又?jǐn)言慎行。在職場(chǎng)中，首先要講究信用，不要在同事之間爾虞我詐，更不要挑撥離間。生活中話說(shuō)得多不如說(shuō)的少，我們要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，努力的學(xué)習(xí)；凡事實(shí)實(shí)在在，不要講些不合實(shí)際的花言巧語(yǔ)，另外，奸邪巧辯的言語(yǔ)，臟不雅的詞句及無(wú)賴(lài)之徒通俗的口氣，都要切實(shí)戒除掉?！痉簮?ài)眾】

泛愛(ài)眾有一種脫離了世俗的感覺(jué)，給人一種人間大愛(ài)、摯愛(ài)之感。它教育我們要對(duì)于大眾有關(guān)懷愛(ài)護(hù)的心，如同蒼天與大地，絕對(duì)沒(méi)有私心，不論好人、壞人、聰明、愚笨、寶貴、貧賤、種族國(guó)界都一樣給予保護(hù)和承載，純是一片仁慈之心，不為名利毫無(wú)虛假。正是“天同覆，地同載”的大同境界。

當(dāng)然了，生活中我們很少有人能夠做到這一點(diǎn)，但是這也許正是需要我們不斷努力學(xué)習(xí)和改善的地方，我們可以慢慢培養(yǎng)我們的胸懷，開(kāi)拓我們的眼界，壯大我們的思想，使得我們的心中之愛(ài)惠及社會(huì)，惠及我們自己的人生?！居H仁篇】

親仁篇給我最深的感悟就是要有自己的人生價(jià)值觀，有自己心中所追求的東西。不要跟著世俗的社會(huì)隨波逐流，不要和污濁的小人同流合污。生活中是要多親近仁者，多向哪些品德高尚的人學(xué)習(xí)，正所謂“鳥(niǎo)隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品自高”，說(shuō)的就是這個(gè)意思吧?！居嗔W(xué)文】

余力學(xué)文就是要求我們?cè)谏钪胁粩嗟呐W(xué)習(xí)、怎么樣學(xué)習(xí)（讀書(shū)學(xué)習(xí)的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。）、學(xué)習(xí)什么知識(shí)等做了很好的詮釋。只有不斷的學(xué)習(xí)，才能豐富自己的人生閱歷，使得自己的生活更加的豐富多彩。

另外，在學(xué)文篇中提到“寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記。就人問(wèn)，求確意?！弊x來(lái)感受頗深，受益匪淺。因?yàn)樽约阂郧霸谏钪泻凸ぷ鳟?dāng)中總是拖拖拉拉，沒(méi)有做到今日事，今日畢，沒(méi)有時(shí)間和組織觀念，抱著一種得過(guò)且過(guò)的思想，現(xiàn)在想來(lái)實(shí)在是不應(yīng)該哦。在平時(shí)的工作當(dāng)中很少主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，總是自以為是，認(rèn)為自己的都是對(duì)的，這種思想觀念是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。通過(guò)余力學(xué)文篇的學(xué)習(xí)，我能夠認(rèn)清自己的不足，相信在以后的工作當(dāng)中能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷的彌補(bǔ)自己的不足，改正自己的缺點(diǎn)，讓自己的工作更加的輕松，也讓生活更加的美好。

《弟子規(guī)》所講的道理，正是圣人的訓(xùn)誨，從入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛(ài)眾，親仁及余力學(xué)文著手，在日常生活中的點(diǎn)滴做起，經(jīng)家庭擴(kuò)及到學(xué)校、社會(huì)，最能孕育出正人君子的品行。所以我們要不斷的認(rèn)真研讀，學(xué)之精華，棄之糟粕，來(lái)充實(shí)我們的人生，豐富我們的生活，也把我們祖國(guó)美好的思想一代代的傳承下去。

第五篇：《實(shí)踐論》讀后有感

讀完《實(shí)踐論》，它指出“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@即是它的核心?！秾?shí)踐論》是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀?！秾?shí)踐論》在當(dāng)時(shí)是為著用馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤而寫(xiě)的，重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義，而在當(dāng)今對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展也具有重要的指導(dǎo)意義。

《實(shí)踐論》闡述內(nèi)在實(shí)質(zhì)就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。它指出“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了”。要通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，同時(shí)又要通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。世界上的任何事、物，都要經(jīng)過(guò)一個(gè)“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”的循環(huán)過(guò)程，并且這個(gè)過(guò)程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環(huán)前進(jìn)。人們通過(guò)最基本的實(shí)踐活動(dòng)獲得一定的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展又推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，最終通過(guò)實(shí)踐才能對(duì)人們的認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行判斷。這個(gè)觀點(diǎn)不論是在中國(guó)革命時(shí)期指引中國(guó)共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會(huì)各個(gè)方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的。

《實(shí)踐論》指出認(rèn)識(shí)有兩個(gè)飛躍：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，總要經(jīng)過(guò)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣兩個(gè)飛躍。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程即是第一次飛躍，從理性的認(rèn)識(shí)到實(shí)踐中去即是第二次飛躍，也是更為重要的一個(gè)過(guò)程。如今，我們現(xiàn)今常講的大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，實(shí)際內(nèi)涵就是認(rèn)識(shí)的兩次飛躍。“求真”是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)飛躍，即由生動(dòng)的直觀到抽象的思維、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，就是從實(shí)際出發(fā)，觀察和研究客觀事物，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。我們?cè)诠ぷ髦谐？吹降囊恍┍砻娆F(xiàn)象，雖然一定程度上反映了事件的本身，但往往與事件的本質(zhì)還存在著較大的差距，甚至掩蓋了某些核心和本質(zhì)的東西，這就需要我們?cè)谏钊敕治霈F(xiàn)象的基礎(chǔ)上，認(rèn)真搞好調(diào)查研究，探求事物的本質(zhì)?！皠?wù)實(shí)”是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)飛躍，即把從客觀實(shí)際中求得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)，并取得預(yù)想的結(jié)果。在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)工作中，我們要重視第一個(gè)飛躍，但更應(yīng)該重視務(wù)實(shí)，更應(yīng)該重視第二個(gè)飛躍。毛澤東說(shuō)：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣、束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的”。因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)第二個(gè)飛躍，才能檢驗(yàn)“求真”之真，實(shí)現(xiàn)“求真”目的。堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，對(duì)推進(jìn)當(dāng)前我們黨和國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，具有根本性意義。

對(duì)一個(gè)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能夠完成，這是由認(rèn)識(shí)的主體和客體的狀況所決定的。《實(shí)踐論》指出“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。”這就說(shuō)明主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知與行是具體歷史的統(tǒng)一。人的認(rèn)識(shí)總是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下進(jìn)行的，即使這一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下取得的認(rèn)識(shí)是符合客觀實(shí)際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過(guò)程、一定范圍、一定層次的客觀真理。任何在一定發(fā)展階段上對(duì)于一個(gè)具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的真理都是相對(duì)的，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，才是絕對(duì)的真理?？陀^過(guò)程向前推移發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也要跟著推移發(fā)展。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，一定歷史條件下的人，其認(rèn)識(shí)能力總是有限的。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個(gè)逐步顯現(xiàn)和暴露的過(guò)程。由于客體表現(xiàn)程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發(fā)生。人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展、以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作說(shuō)明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”、“右”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。

《實(shí)踐論》不僅在大的方面對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命和國(guó)家建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義，而且對(duì)于指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)也很有幫助。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。