第一篇：2014茂名一模作文

金錢誠可貴，親情價更高

四川碩士生鄧啟明能在父親去世后放棄優(yōu)裕的工作，回家陪伴母親，引人非議。但我認(rèn)為他的做法是對的，因為親情是不能用錢買來的，親情比金錢更重要。

現(xiàn)實生活中有不少人為了改變生活而在外打拼，把父母獨留在家中，他們希望能功成名就，光宗耀祖。殊不知父母多么希望的陪伴，想讓子多回家看看。就算有些深明大義的父母一心只想子女成功，而子女因為優(yōu)厚的工作而錯過照顧父母，不是會留下終身遺憾嗎？需知“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”啊！所以行孝需趁早。

更高的地位與親情發(fā)生沖突時，我們應(yīng)把親情放在第一位，《陳情表》的作者李密就是這樣一個人。他的祖母九十又六，常在床褥，他放棄被提拔為朝中高官的機(jī)會，即便“州司臨門，急于星火”，都無法使他離開自己那得病的奶奶，只想在家一心一意地照顧家人。因為他知道，金錢地位可以再來，而沒有自己，祖母無以終余年，在李密的心中，金錢誠可貴，親情價更高！

良好的待遇與親情發(fā)生沖突時，我們應(yīng)把親情放在第一位，感動中國人物陳斌強(qiáng)就是這樣一個人。他的母親不幸患上老年癡呆癥，生活能力幾乎喪失。為了方便照顧母親，他放棄待遇較好的中學(xué)，主動申請回到離家較近的小學(xué)教書。他用繃帶背著母親上下班，在下課時可以抽空回到母親身邊逗她笑，喂她吃飯，在母親寂寞時陪伴她，他毫不猶豫的承擔(dān)起一個做兒子的責(zé)任，把母親放在第一位，不想讓母親去缺失親情的養(yǎng)老院。在陳斌強(qiáng)的心中，金錢誠可貴，親情價更高！

高薪的工作與親情發(fā)生沖突時，我們應(yīng)親情放在第一位，清華學(xué)子陳勇應(yīng)是這樣一個人。是四川省理科狀元，曾經(jīng)是清華優(yōu)秀畢業(yè)生，在廣州投身金融界，做起人人羨慕的高級白領(lǐng)。但天有不測風(fēng)云，父親不幸骨折，在家無從照顧。他果斷放棄廣州的高薪工作，選擇回家照顧父親，父親的病久不見好轉(zhuǎn)，他就找離家較近的一家物流公司做了一名普通保安，雖然工資不高，卻能自食其力，最重要的是能常陪在父親身邊。在陳勇的心中，金錢誠可貴，親情價更高！

讓我們在人生的關(guān)鍵時刻做出正確的選擇，不要像季羨林老人一樣遺憾終生！

（贊同的角度。一般議論文寫法，舉例與材料類似，非常準(zhǔn)確到位。）

?；丶铱纯?/p>

一面是待遇優(yōu)厚的工作，一面父母之恩，難道真的是魚和熊掌不可兼得嗎？不！我相信，魚和熊掌亦可兼得，工作應(yīng)該繼續(xù)，但亦得“?；丶铱纯础?。的確，“子欲養(yǎng)而親不待”會是每個人都難以想象的痛。但是，鄧啟明為了把父親做黃粑的技藝傳承下去而辭去待遇優(yōu)厚的工作，這種做法在我看來顯然是極其不理智的行為。

首先，這樣的選擇真的是父母的愿望嗎？于一位農(nóng)民而言，培育出一個碩士生需要付出多大的金錢和精力??！父母的目的無他，肯定是希望兒子出人頭地，找到一份好工作，過上安穩(wěn)的生活，天下父母的心都是一樣的。放棄了這樣優(yōu)厚待遇的工作回鄉(xiāng)做黃粑，母親臉上無光，心里豈能痛快？鄧啟明，你確定這樣就是孝了嗎？這就是你父親培養(yǎng)出一個碩士研究生的目的嗎？這就是寒窗苦讀十余載之后應(yīng)該走的路嗎？

其次，丟棄自己的專長，選擇自己的弱項重新開始，是不明智的。專業(yè)有專攻，一個碩士畢業(yè)生，飯讀讀書，學(xué)有所成，學(xué)有所用。卻要放棄自己的專長，去做自己所不懂的黃粑，即使媽媽可能會教會他做，但一個碩士去做一種沒有一點技術(shù)含量的工作，也是大材小用，造成人才的極大浪費，是極不明智的。

最后，今天，隨著科技發(fā)展的日新月異，我們隨時可以與父母在電話上視頻、交談，即便是身處異國的你，不是也能和母親暢談來排解她的孤獨嗎？隨著高速公路、鐵路、飛機(jī)的飛速發(fā)展，各種交通工具速度越來越快，昨天，你還在公司電腦上敲擊，或許今天你已然在家與母親話家長里短了。父母的愛是偉大而無私的，他們不需要我們回報太多，只要你記得常打打電話，告訴父母你的近況；記得?；丶铱纯?，讓父母知道你確實過得很好；有空的時候，陪父母到街上走一走，這就足夠了。一個高素質(zhì)的碩士應(yīng)該有兩全的理智和妥善地解決問題的方法。

堅持自己的優(yōu)厚工作，為自己的親人賺取一定的物質(zhì)基礎(chǔ)；不忘父母之恩，常回家看看。工作與孝道兩不忘。北京大學(xué)校長是稱職的校長，每到母親大壽也會抽出時間回家，向母親下跪，給母親洗腳。自豪的母親活到九十還身體倍兒棒。這樣工作和盡孝兩不誤的人才是人中龍鳳，讓人敬佩！

兩利相權(quán)取其重，有了更好的物質(zhì)生活才能更好地行孝。處事穩(wěn)重，不讓父母擔(dān)心的兒女才是真正孝順的好兒女，我們又何必放棄優(yōu)厚待遇呢，父母只須你?；丶铱纯?。

（反對的角度。列舉理由式時評，合乎人情，發(fā)乎真情，是一篇有思想的佳作！）

第二篇：茂名一模作文

24.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

四川小伙鄧啟明2011年碩士畢業(yè)后，擔(dān)任華為海外技術(shù)部經(jīng)理，雖然要常在海外工作，但待遇優(yōu)厚。然而父親去世的消息給他猛然一擊，為了照顧好母親，也為了把父親做黃粑的技藝傳承下去，他打定主意要回老家陪母親賣黃粑。此舉感動了很多人，但也引來了一些非議。有人支持他，認(rèn)為“親情是用錢買不到的”，“是金子在哪里都可干一番事業(yè)”。也有人反對，“應(yīng)功成名就后接老媽去享?！保€有人認(rèn)為要“尊重個人選擇”。

要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。3不少于800字。④不得套作，不得抄襲。

“2014年茂名市一模語文作文”淺談

（2014年1月18日）

盡管不在高三任教，可我仍然對高三每次大考的作文題目及其評卷深感興趣。

2014年油市一模剛剛考完，閱卷工作也已結(jié)束。前晚自修，一位在高三任教的朋友詢問我對這次作文的看法，并向我陳述他所在的某重點中學(xué)高三語文科組對此的評卷指導(dǎo)意見。

以下是這次作文的題目：

24、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

四川小伙鄧啟明2011年碩士畢業(yè)后，擔(dān)任華為海外技術(shù)部經(jīng)理，雖然要常在海外工作，但待遇優(yōu)厚。然而父親去世的消息給他猛然一擊，為了照顧好母親，也為了把父親做黃粑的技藝傳承下去，他打定主意要回老家陪母親賣黃粑。此舉感動了很多人，但也引來了一些非議。有人支持他，認(rèn)為“親情是用錢買不來的”，“是金子在哪里都可干一番事業(yè)”。也有人反對，“應(yīng)功成名就后接老媽去享福”，還有人認(rèn)為要“尊重個人選擇”。

要求：

1、自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。

2、不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。

3、不少于800字。

4、不得套作，不得抄襲。

朋友說其學(xué)校高三語文科組的共識是——這則材料實質(zhì)是在談如何“行孝”，所以只有抓住“行孝”去寫才是切題的。

我聽了大吃一驚，脫口而呼：“可惜了，埋沒了你校那么多優(yōu)秀學(xué)生！這樣寫，必然寫不出有深度的佳作來！”并斷言我們的另一位語文素養(yǎng)涵宏的朋友一定也會為此深深惋惜。

下班回家，上網(wǎng)查閱，已有勤快的同行在百度文檔里展示了他的兩篇范文。一篇是正面立意，肯定鄧啟明的做法，但用的是一個中心觀點加三個正面例子的寫法，非常單薄，正是我與朋友們鄙視的那種“輕薄文章”。另一篇是反向立意，否定鄧啟明的做法，分三層論證，脈絡(luò)清晰；但格局窄小，就事論事，持論又過于“自我”，實在是眼界狹淺之作。

我撥電話與那位平時多卓思創(chuàng)見的朋友交流。果然，他也大吃一驚，也深深惋惜。我們的觀點不約而同。

這則材料作文，從“行孝”的角度來理解當(dāng)然正確。但“正確”并不代表“透辟”。我與朋友都認(rèn)為，“行孝”僅是材料的淺層含意，它的深層含意是對“人生價值”的思考與選擇。

材料中，“但父親去世的消息給他猛然一擊”，這句話含意非常豐富?！懊腿灰粨簟钡暮x應(yīng)該是多重的。第一層，是對父親去世而自己未能多盡孝心的憾恨；第二層，是對母親孤苦伶仃而自己未能陪伴與渡的愧疚；第三層，是對父親終生堅守、傳承傳統(tǒng)黃粑技藝（非物質(zhì)文化）的感動與震撼；第四層，是由父親的突然離去、父親對黃粑技藝的寂寞堅守、黃粑技藝后繼無人行將消亡、母兒天各一方的憾痛，而引發(fā)的對生命意義、人生價值的深沉反思與堅定抉擇。

由以上分析看，鄧啟明的選擇其實包含著極深廣的人生思悟。例如，什么是“孝”，是兒女在外面賺很多錢任很大官就是孝嗎？什么是“成功”，是單純由金錢與地位的高度來衡量的嗎？什么是“幸?！?，是功成名就、活得風(fēng)光就是幸福嗎？什么是“生命意義”，是兒女事業(yè)有成、母子團(tuán)聚、共享天倫就有意義嗎？

那么，鄭啟明為什么不把母親接到身邊，然后繼續(xù)在外面打拼，獲取令人羨慕的豐厚待遇呢？這樣，他不就既“孝”，又“成功”，又“幸?！?，又“有生命意義”了嗎？

可是，鄧啟明為什么不這樣去做呢？很顯然，他的抉擇里，有比這些更宏大更重要更深層的追求。

我與朋友皆以為，鄧啟明追求的是高層次的“人生價值”。而這種追求，早由父母親從小到大、耳濡目染傳授給他——背負(fù)傳承黃粑這種瀕臨消亡的傳統(tǒng)美食文化的使命。這種使命感是一種“鐵肩擔(dān)道義”式的自我犧牲與擔(dān)當(dāng)。沒有人要求他們這么做，但他們的內(nèi)心要求自己必須這么做。這是一種義不容辭的責(zé)任，更是在世代傳承中融入他們家族血液的視若生命的義務(wù)與宿命。它高于一切形式的名與利，它千鈞一發(fā)式的堅守飽含著無限的悲愴與無比的崇高。它寂寞，它微弱，它孤高，它只是一點螢火，飛在那漫漫黑夜的無垠曠野里，頑強(qiáng)地畫著它蹈舞的姿態(tài)。獨行的夜者，卻視它為最溫煦的慰藉、最暢心的驚喜：“看，它還在！它一直都在！它還是那么美麗！”此時，便是它生命里最榮光的時刻。這，便是它最燦爛、最永恒的價值。

可惜的是，在傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化日漸式微的今天，太多的人只是關(guān)注那些珠光寶氣的光鮮、那些永夜璀璨的霓虹燈罷了。那暗夜里的幽光，誰會在乎？誰能理解呢？

然而縱然不被理解，他們又何嘗媚俗而改變呢？他們是高山上的孤草，風(fēng)侵雪摧，卻依舊癡心不改，頑強(qiáng)活著?；钪?，只為觸摸那峰頂上最純最亮的天光。

他們永不改變。而世俗，包括這些重點中學(xué)的語文老師們，也不會、不能理解他們。因為，他們?nèi)胧捞?，卻很少去作出世式的思考。所以他們是庸庸者，然后去把學(xué)生們也教成了庸庸者。

悲乎！

但鄧啟明也有同道吧。鳳凰衛(wèi)視《冷暖人生》里，曾經(jīng)講述了那些中國西部山區(qū)的代課老師，他們沒有公辦教師的福利，數(shù)十年領(lǐng)著幾十元、百十元微薄工資，在那些最偏遠(yuǎn)、最艱苦、最落后、孩子對知識最渴望的地方，默默奉獻(xiàn)，默默耗盡他們受盡世俗、權(quán)勢冷眼的生命。他們?nèi)绱嗣煨?，卻又如此偉大。他們的人生價值，只有他們自己知道，只有他們自己理解。一位代課近三十年、家中一貧如洗的老師，面對記者“如果可以重新選擇，你是否還當(dāng)代課老師”的提問，沉思片刻，毅然回答：“即使再有選擇的機(jī)會，我也依然要做代課老師……看著孩子們學(xué)到知識，我感到這一生很有價值?！?/p>

嗚呼！言至于此，孰能不感動涕零？而他們，竟要受世間無情的指責(zé)。如節(jié)目中一位代課老師，家中窮得全部家當(dāng)價值不超過二百元，兒子上不起學(xué)，只能靠外界資助才勉強(qiáng)維持學(xué)業(yè)。別人批評他，他的表情就像做錯事的孩子。

可是，他錯了嗎？

是的，他錯了！他錯在自覺地承擔(dān)起他本不必承擔(dān)的教書育人的責(zé)任！正如鄧啟明自覺地承擔(dān)起他本不必承擔(dān)的傳承黃粑技藝文化的責(zé)任！可時代回饋他們的，竟是冷霜的嘴臉。誠如李敖所說：“群體是最愚昧、最自私、最冷酷的?！彼麄円贿吺苤d的打救，一邊卻冷酷地把耶穌釘在十字架上。

人世最無情！而那些面對無情依然癡心不改的人，就成了耶穌，成了圣徒。他們的價值，就在我們對他們永世的懷念里。

所以代課老師被無情地辭退了，像狗一樣被一腳踢開。所以我現(xiàn)在寫了這篇文章，去懷念他們，去禮拜他們。他們是耶穌，是圣徒，所以總是受難，所以總是受難而不悔。

而我，是一具未墮至深淵的靈魂而已。

所以，我發(fā)見了鄧啟明苦苦追尋與堅守的人生價值。

所以，鄧啟明的選擇，既是為了行孝——“為了照顧好母親”；更是為了追求人生的價值——“把父親做黃粑的技藝傳承下去”。

壯哉！

2014年油市一模作文范文（摘自百度文檔）

金錢誠可貴，親情價更高

四川碩士生鄧啟明能在父親去世后放棄優(yōu)裕的工作，回家陪伴母親，引人非議。但我認(rèn)為他的做法是對的，因為親情是不能用錢買來的，親情比金錢更重要。

現(xiàn)實生活中有不少人為了改變生活而在外打拼，把父母獨留在家中，他們希望能功成名就，光宗耀祖。殊不知父母多么希望的陪伴，想讓子多回家看看。就算有些深明大義的父母一心只想子女成功，而子女因為優(yōu)厚的工作而錯過照顧父母，不是會留下終身遺憾嗎？需知“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”啊！所以行孝需趁早。

更高的地位與親情發(fā)生沖突時，我們應(yīng)把親情放在第一位，《陳情表》的作者李密就是這樣一個人。他的祖母九十又六，常在床褥，他放棄被提拔為朝中高官的機(jī)會，即便“州司臨門，急于星火”，都無法使他離開自己那得病的奶奶，只想在家一心一意地照顧家人。因為他知道，金錢地位可以再來，而沒有自己，祖母無以終余年，在李密的心中，金錢誠可貴，親情價更高！

良好的待遇與親情發(fā)生沖突時，我們應(yīng)把親情放在第一位，感動中國人物陳斌強(qiáng)就是這樣一個人。他的母親不幸患上老年癡呆癥，生活能力幾乎喪失。為了方便照顧母親，他放棄待遇較好的中學(xué)，主動申請回到離家較近的小學(xué)教書。他用繃帶背著母親上下班，在下課時可以抽空回到母親身邊逗她笑，喂她吃飯，在母親寂寞時陪伴她，他毫不猶豫的承擔(dān)起一個做兒子的責(zé)任，把母親放在第一位，不想讓母親去缺失親情的養(yǎng)老院。在陳斌強(qiáng)的心中，金錢誠可貴，親情價更高！

高薪的工作與親情發(fā)生沖突時，我們應(yīng)親情放在第一位，清華學(xué)子陳勇應(yīng)是這樣一個人。是四川省理科狀元，曾經(jīng)是清華優(yōu)秀畢業(yè)生，在廣州投身金融界，做起人人羨慕的高級白領(lǐng)。但天有不測風(fēng)云，父親不幸骨折，在家無從照顧。他果斷放棄廣州的高薪工作，選擇回家照顧父親，父親的病久不見好轉(zhuǎn)，他就找離家較近的一家物流公司做了一名普通保安，雖然工資不高，卻能自食其力，最重要的是能常陪在父親身邊。在陳勇的心中，金錢誠可貴，親情價更高！

讓我們在人生的關(guān)鍵時刻做出正確的選擇，不要像季羨林老人一樣遺憾終生?。ㄙ澩慕嵌?。一般議論文寫法，舉例與材料類似，非常準(zhǔn)確到位。）

?；丶铱纯?/p>

一面是待遇優(yōu)厚的工作，一面父母之恩，難道真的是魚和熊掌不可兼得嗎？不！我相信，魚和熊掌亦可兼得，工作應(yīng)該繼續(xù)，但亦得“?；丶铱纯础?。的確，“子欲養(yǎng)而親不待”會是每個人都難以想象的痛。但是，鄧啟明為了把父親做黃粑的技藝傳承下去而辭去待遇優(yōu)厚的工作，這種做法在我看來顯然是極其不理智的行為。首先，這樣的選擇真的是父母的愿望嗎？于一位農(nóng)民而言，培育出一個碩士生需要付出多大的金錢和精力啊！父母的目的無他，肯定是希望兒子出人頭地，找到一份好工作，過上安穩(wěn)的生活，天下父母的心都是一樣的。放棄了這樣優(yōu)厚待遇的工作回鄉(xiāng)做黃粑，母親臉上無光，心里豈能痛快？鄧啟明，你確定這樣就是孝了嗎？這就是你父親培養(yǎng)出一個碩士研究生的目的嗎？這就是寒窗苦讀十余載之后應(yīng)該走的路嗎？

其次，丟棄自己的專長，選擇自己的弱項重新開始，是不明智的。專業(yè)有專攻，一個碩士畢業(yè)生，飯讀讀書，學(xué)有所成，學(xué)有所用。卻要放棄自己的專長，去做自己所不懂的黃粑，即使媽媽可能會教會他做，但一個碩士去做一種沒有一點技術(shù)含量的工作，也是大材小用，造成人才的極大浪費，是極不明智的。

最后，今天，隨著科技發(fā)展的日新月異，我們隨時可以與父母在電話上視頻、交談，即便是身處異國的你，不是也能和母親暢談來排解她的孤獨嗎？隨著高速公路、鐵路、飛機(jī)的飛速發(fā)展，各種交通工具速度越來越快，昨天，你還在公司電腦上敲擊，或許今天你已然在家與母親話家長里短了。父母的愛是偉大而無私的，他們不需要我們回報太多，只要你記得常打打電話，告訴父母你的近況；記得?；丶铱纯矗尭改钢滥愦_實過得很好；有空的時候，陪父母到街上走一走，這就足夠了。一個高素質(zhì)的碩士應(yīng)該有兩全的理智和妥善地解決問題的方法。

堅持自己的優(yōu)厚工作，為自己的親人賺取一定的物質(zhì)基礎(chǔ)；不忘父母之恩，?；丶铱纯础９ぷ髋c孝道兩不忘。北京大學(xué)校長是稱職的校長，每到母親大壽也會抽出時間回家，向母親下跪，給母親洗腳。自豪的母親活到九十還身體倍兒棒。這樣工作和盡孝兩不誤的人才是人中龍鳳，讓人敬佩！

兩利相權(quán)取其重，有了更好的物質(zhì)生活才能更好地行孝。處事穩(wěn)重，不讓父母擔(dān)心的兒女才是真正孝順的好兒女，我們又何必放棄優(yōu)厚待遇呢，父母只須你?；丶铱纯础?/p>

（反對的角度。列舉理由式時評，合乎人情，發(fā)乎真情，是一篇有思想的佳作！）

人生路上，責(zé)任作伴（56分）

小伙子棄優(yōu)厚待遇赴老家人傳承父母技藝，這是對父母最沉也最真的責(zé)任。眾說紛紜，而我認(rèn)為，人生路上，有責(zé)任作伴，且歌且舞。

責(zé)任之于家人，是一生不變的承諾與守護(hù)?！白佑B(yǎng)而親不待，樹欲靜而風(fēng)不止”.雖然，很多事情都逃避不了責(zé)任，也大可不必逃避。有沒有曾經(jīng)想起過：很多時候，你認(rèn)為一天這樣過來又過去了，明天也一定還會到來，能見的人明天也一定會見到，但是就在你一轉(zhuǎn)身一放手的一剎那，可能有些人就和你永遠(yuǎn)地離別了。沒有誰約定會一輩子留在你身邊。很多事情不能等到失去后才明白，等到不再年輕時才懂得如果這樣，只會換取白了少年頭的空悲切。鄧啟明在父親去世后意識到家人的重要性，海外職工千千萬萬又不差他一個，赴家承藝，盡孝要趁早的他再也停不下回家的腳步，將責(zé)任換成行動。相信他這一輩子也不會為這一決定后悔，因為責(zé)任之花已在他心頭盛開。

責(zé)任的兌現(xiàn)，要在合適的時間，責(zé)任是如此的美麗，如同一園勃勃生機(jī)，引來鳥鳴花開；如同一汪清泉，造就泉香酒洌；又如一縷陽光，換取萬物復(fù)蘇。但是，這個電動機(jī)要恰當(dāng)，遲到的到來不可行。在冬日造一片假園換不來鳥語花香，在冰封雪飄的日子里釀不成清泉美酒，在荒涼冬季也無法造就萬物復(fù)蘇??可見，時機(jī)是如此的重要。小伙子事業(yè)如日中天，家里境況同時也緊急萬分，似乎不是拋下好事業(yè)的好時機(jī)。但是正如有些人所說“應(yīng)功成名就后接老媽云享福?！痹噯?，有多少媽媽是認(rèn)為物質(zhì)才是幸福的，在老家的媽媽眼坦克，與子相依，終日作伴才是一生最 大的企盼。不必等到功成名就，不必顧此失彼，現(xiàn)在背起包袱，邁上回家的路上的路途，與責(zé)任作伴，切勿讓兌現(xiàn)的時間推遲。

最真最美的約定堅守，并且持之不懈。責(zé)任之花永不凋謝。也許有人會發(fā)問，會不會有一天小伙子耐不住老家的寂寞而重歸海外奮斗？我想，不會的。這責(zé)任已在他心中植根，熱愛并堅定追求，他會在老家有一番屬于他父親也是他自己的事業(yè)。這履行，不必上刀山下油鍋，也不必頭懸梁錐刺股，只需每天一點一滴地積累，以堅持的力量云澆灌責(zé)任之花，相信，當(dāng)責(zé)任之花盛放于中國人每人的心頭之時，社會悲劇就少了，文明之風(fēng)便多了。范文2

以愛之名，傳承大愛（53分）

鄧啟明在父親去世后，為照顧好母親，傳承父親的黃粑技藝，辭去待遇優(yōu)厚的工作。此舉體現(xiàn)了他重視父母養(yǎng)育之恩的報答，也向世人表明了心跡：親情無法用錢來衡量和替代的。

“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”鄧啟明的父親去世后意識到，即使有再多的金錢去安撫老人晚年孤寂的心，也是于是無補(bǔ)的。畢竟人已去，縱使我們有心有力，但卻無法彌補(bǔ)失去之痛。趁著還有時間和機(jī)會，便真心對待我們要珍惜和報恩的人。年華逝去，無人可以跨越時光之軸，回到從前，拾起一顆顆遺憾和懊悔的金子。英國前首相撒切爾夫人窮盡一生捍衛(wèi)英國的利益與主權(quán)。但卻忽視了自己的家庭。但是，親情之痛是無法彌補(bǔ)的，即使她權(quán)傾一生，給予家庭再多的榮譽和財富，但是她的家族始終感受不到愛和溫情。這樣的親情僅靠出生時的血緣紐帶和冷冰冰的地位和榮譽是無法維持的。晚年的她，曾落寞道：“我站在高位上，卻體會不到家的溫暖，若可以選擇，我寧愿一開始就選擇我的家庭?！奔彝ナ莻ゴ笫紫嗳銮袪柗蛉说倪z憾，而鄧啟明卻聰明地預(yù)料到這一點，及早從金錢中抽身，回到家里報養(yǎng)母親的養(yǎng)育之恩。金錢可以買到很多東西，但金錢不可以買到親情。

鄧啟明從金錢泥淖中抽身，既慰藉母親受傷孤獨的心靈，又向世人宣揚著親情為上，縱然生命周遭的風(fēng)景再華美，也要適時停下，常?；丶铱纯?，中華民族是一個注重傳統(tǒng)的民族。其注重孝為先的精神品格源遠(yuǎn)流長。但在如今現(xiàn)代文明的沖擊碰撞之下，孝心成為了年輕人略顯缺乏的一面，社會上趕父母出家的事比比皆是。街頭那穿著破舊衣裳的老人拾荒的場面是如今金錢主義、冷漠人性的寫照。因此，國務(wù)院也出臺文件號召出外打工的人要?；丶铱纯矗噯⒚鹘袢罩疄檎菓?yīng)了國情之說。號召著眾人要重視親情，莫等回頭時，才發(fā)現(xiàn)所愛之人已不在。

親情與金錢，若為金錢故，親情價更高。金錢失去了，可以再獲取，但親情失去了，那將永遠(yuǎn)難以彌補(bǔ)。家是幸福的港灣，老百姓們的幸?；谟H情之上，和家人安康則是中國老百姓千年以來共同的愿望。今日鄧啟明之為，著實給予了中國拜金主義者一記冷擊，他以愛之名，傳承了中華文明的大愛。

第三篇：2017年茂名一模作文審題指導(dǎo)及考場

2017年茂名一模語文作文寫作指導(dǎo)及優(yōu)秀范文

一、材料解讀

材料主題是“二十四節(jié)氣”申遺成功以及甲乙丙等6人對“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)今適不適用和如何運用的對話（即看法）。這樣，我們在立意時既可以肯定“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)下的實用性、適用性，也可以辯證指出“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的不實用性、不適用性，還可以論述我們不能全盤照搬“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。統(tǒng)而言之，就是我們應(yīng)在“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）與現(xiàn)代生活適用性的范疇內(nèi)，探討如何看待、傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。只要能圍繞“傳統(tǒng)文化”這個范圍，緊扣傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀來分析，談對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解、保護(hù)和傳承（包括改造、發(fā)展、與時俱進(jìn)等）都是符合題意的立意。

三、審題立意

1、符合題意立意

（1）從認(rèn)識和理解的層面：我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個巨大的寶庫，等待我們?nèi)ネ诰颉?/p>

肯定非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的價值，分析非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的重要性，認(rèn)為非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化也要宣傳，呼吁發(fā)揚光大非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化，也可以提出不能盲目全盤否定或全盤接受，要辯證看待，一分為二地看待非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的價值和作用。

（2）從保護(hù)和傳承的層面：珍惜古人經(jīng)驗，靈活為我所用。

承認(rèn)傳統(tǒng)文化的積極作用，從民族自豪感和使命感出發(fā)，珍惜傳統(tǒng)文化，呼吁提高保護(hù)傳統(tǒng)文化意識，提出行而有效的保護(hù)措施，傳承發(fā)展！

（3）從傳承責(zé)任感的層面：文化教育與傳統(tǒng)文化傳承任重道遠(yuǎn)。

由傳統(tǒng)文化危機(jī)現(xiàn)象出發(fā)，分析文化邊緣化的原因和危害，批判現(xiàn)代人們意識薄弱，漠視傳統(tǒng)文化，呼吁關(guān)注、重視、傳承傳統(tǒng)文化

（4）從批判發(fā)展的層面：二十四節(jié)氣內(nèi)容有些不相符，但是其精神尚在，值得為我們所用，對經(jīng)驗遺產(chǎn)要活化運用，不能照搬等。

辯證認(rèn)識經(jīng)驗文化或傳統(tǒng)文化的局限性，認(rèn)為傳承傳統(tǒng)文化，要批判繼承，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會和科技的要求，與時俱進(jìn)，要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造、深化等，豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，賦予其時代精神，使之具有新的指導(dǎo)意義。

2、優(yōu)秀作文題目示例：

《留住傳統(tǒng)之美》《二十四節(jié)氣之想》《繼承“二十四節(jié)氣”文化傳統(tǒng)》《不忘傳承，不忘發(fā)展》《讓二十四節(jié)氣“接地氣”》《傳統(tǒng)文化痛在不為人知》《以批判之名，揚傳統(tǒng)之美》等

3、問題作文示例

（1）范圍脫離二十四節(jié)氣和傳統(tǒng)文化。如《繼承和發(fā)展》《繼承開拓，緊跟時代步伐》《取其精華，去其糟粕》此類題目極為容易打擦邊球。如果文章一直圍繞傳統(tǒng)文化展開，可以評為一、二等文。但如果只在開頭結(jié)尾對題材有所引入，而文章例子無關(guān)二十四節(jié)氣和傳統(tǒng)文化，只能歸為三四類文。

（2）既脫離傳統(tǒng)文化，立意也過于高遠(yuǎn)，空洞無物。如《不忘初心，砥礪前行》《民族精神永流傳》。此類文章只能打三類文以下。

（3）完全脫離傳統(tǒng)文化范圍，只在開頭引用材料，引出一個觀點，但后面內(nèi)容與非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化無關(guān)，沒有就事論事，如大談特談人或社會要如何如何創(chuàng)新，大談創(chuàng)新的意義等，視為離 題作文，如《人要懂得變通》等，離題作文25分以下

（三）師碩談審題立意

這是一道時事類材料作文題目，在“二十四節(jié)氣”獲批列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之后，設(shè)置了甲乙丙丁戊巳共六人的對話。

對話的主題是“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)今適不適用和如何運用。這樣，我們便可以在此范圍內(nèi)正確尋找立意角度了。既可以肯定“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)下的實用性、適用性，也可以辯證指出“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的不實用性、不適用性，還可以論述我們不能全盤照搬“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。統(tǒng)而言之，就是我們應(yīng)在“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）與現(xiàn)代生活適用性的范疇內(nèi)，探討如何看待、傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。

這些都是由表層含意——“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的實用性、適用性——而思考得之。更深層次的思考，則是對“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）內(nèi)涵的探索。也就是說，我們可以超越“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）對當(dāng)下之實用性、適用性（小用）的窄小藩籬，而從其對整個中華民族文明與發(fā)展的重大意義（大用）的層面來思考論辯。

其實，六個人從實用性的角度來談?wù)摗岸墓?jié)氣”（傳統(tǒng)文化），本身就是目光狹淺的，一如我們?nèi)フ鞍莞咧葙蛉藦R而求子，去瞻仰化州孔廟而求分，都不著本義?！岸墓?jié)氣”（傳統(tǒng)文化）是農(nóng)耕社會的中華民族的智慧結(jié)晶，其于當(dāng)下，或有實用性、適用性，或沒有實用性、適用性，但這些都不是我們傳承它們、為其“申遺”的根本原因。我們傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化），一方面是因為身為中國人，必須肩負(fù)民族文化傳承的責(zé)任，如我們學(xué)文言文，不僅是為高考，更是為傳承文脈；另一方面是因為我們屬于華夏族群的一員，我們不僅是活在當(dāng)下，還活在亙綿的族群文明史里，傳承傳統(tǒng)文化，我們才能在族群文化根源與長流里獲得文化記憶、認(rèn)同與啟引，從而完成史學(xué)意義上的“我是誰”、“我從哪里來”、“我將哪里去”的探索，而生命亦必將由此亙綿、厚重、立體而不是當(dāng)下、單薄、平面。

由此意義而言，材料六人談?wù)摗岸墓?jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的實用性、適用性，正折射了當(dāng)今人們對“傳統(tǒng)文化”內(nèi)涵的陌生與曲解，以及對待“傳統(tǒng)文化”的功利化心態(tài)。這樣，弘揚“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）精義，批判當(dāng)下以功利化心態(tài)對待傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的錯誤觀念及做法，可作此材料作文之較大氣與深刻之立意方向。

不過，需注意的是，凡材料作文，必然要受材料本身內(nèi)容及含意之限制。本材料之限定內(nèi)容是關(guān)于“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)今的實用性、適用性的對話，其含義是對傳統(tǒng)文化在當(dāng)下實用性、適用性的思考。我們寫作時，應(yīng)該緊扣這一內(nèi)容及含意限定論述。

同時，我們需注意，若文章單論“二十四節(jié)氣”，就會顯得單調(diào)、單薄、狹窄；所以，比較好的寫法是由“二十四節(jié)氣”引啟“傳統(tǒng)文化”論題，并以后者為中心論析。

而參考立意，皆由此材料內(nèi)容及含意伸發(fā)。

（四）學(xué)生考場范文

范文1理性對待傳統(tǒng)文化(理31 李美瑩

51.5分)

被國際氣象界譽為“中國第五大發(fā)明”的“二十四節(jié)氣”申遺成功，國人在為此感到高興的同時，也議論紛紛。但無論如何，我認(rèn)為我們應(yīng)該理性對待傳統(tǒng)文化。（概述材料，提出觀點）

有人認(rèn)為，知道“二十四節(jié)氣”也沒有用，有些節(jié)令跟今天的氣候特征不相符了。的確，世易時移，氣候并不是一成不變的，隨著時代的變遷，現(xiàn)在的“二十四節(jié)氣”已不是很準(zhǔn)確了。但是否就能說明它沒有用了呢?陳道明曾在擔(dān)任評委時嚴(yán)厲斥責(zé)了一些評論我國傳統(tǒng)花鼓戲毫無新意，不 值得再傳承下去的年青評委。在此，我亦要批評持“二十四節(jié)氣”無用論或過時論觀點的部分國人。“二十四節(jié)氣”對我國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及日常生活產(chǎn)生了巨大的影響，它的存在體現(xiàn)了先人們的聰明智慧。而且“二十四節(jié)氣”傳承至今，它已成為中國歷史長河中的一個不可磨滅的印跡，滲透在中國大地的每一個角落，深刻地影響著我們的行為習(xí)慣。從這個意義來說，“二十四節(jié)氣”的內(nèi)在含義要遠(yuǎn)比其外在功用重要得多。因此，那些否認(rèn)“二十四節(jié)氣”的人顯然是錯誤的。（批判“二十四節(jié)氣無用論”，剖析其錯誤。這段分析很到位，不過有點狹窄，僅是在“二十四節(jié)氣”析論，而未能上升至“傳統(tǒng)文化無用論”的高度剖析，而題目是《理性對待傳統(tǒng)文化》。）

而之所以有人持“二十四節(jié)氣”無用論的觀點。我認(rèn)為主要原因有二，一是對包括“二十四節(jié)氣”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的了解淺薄無知。因為缺乏對傳統(tǒng)文化的深入了解，所以不能理解傳統(tǒng)文化之于個人、國家、社會的重要性，從而缺乏對傳統(tǒng)文化的由衷敬重，于是口出狂言。二是對傳統(tǒng)文化自信力的缺失。隨著改革開放的深入，西方文化開始蔓延滲透進(jìn)入我國。這就產(chǎn)生了我國傳統(tǒng)文化與西方文化優(yōu)勢性的比較。又因為近代以來，我國大小屈辱不斷，處于挨打的地位，而西方國家崛起，這導(dǎo)致了部分國人喪失了對傳統(tǒng)文化的自信力，認(rèn)為凡是西方的都是好的，凡是中國的都是不好的。這種崇洋媚外，妄自菲薄的心態(tài)是絕對要不得的。（分析“傳統(tǒng)文化無用論”產(chǎn)生的原因。這兩個原因的分析很合理，只是最后劃波浪線處的內(nèi)容將論題稍微偏移了。這也導(dǎo)致了倒數(shù)第二段“吸納外來文化”的主題偏離。）

對待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)理性待之，既不能妄自尊大，亦不能妄自菲薄。誠然，我國傳統(tǒng)文化的確存在不足之處，但是中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，歷久彌新，亦必有其優(yōu)越性，這從我國是唯一一個連續(xù)十多年申遺成功的國家就可以看出。（這一段很奇怪，因為上段既然已經(jīng)分析“傳統(tǒng)文化無用論”的產(chǎn)生原因，這一段便可以緊接著提出解決辦法了，何必要這一段呢？而且，“不能妄自尊大”之論，從何而來？）

對待傳統(tǒng)文化真正理性的做法是對內(nèi)要去其糟粕，對外要創(chuàng)新融合。所謂對內(nèi)去其糟粕指的是剔除我國傳統(tǒng)文化中不可取或不合時的部分。對外創(chuàng)新融合即對外來文化不能一昧抵制，而應(yīng)該取其精華，并將之與傳統(tǒng)文化融合，以為傳統(tǒng)文化增添新的活力。正如，我國清末民國初，孫中山先生進(jìn)行的剪辮子，廢跪拜禮，學(xué)習(xí)西方握手禮儀，自由戀愛等的一系列改革就是取其精華去其糟粕，西法中用的一個很好的例子。能做到勇于革陋，敢于創(chuàng)新融合才是真正理性對待傳統(tǒng)文化和對傳統(tǒng)文化具有足夠自信力的體現(xiàn)。（這段寫怎么辦，但摻雜了“對待傳統(tǒng)文化”與“對待外來文化”兩部分內(nèi)容，后者顯然是偏離題意了。舉例分析時，為什么不回扣“二十四節(jié)氣”呢？）

作為中國傳統(tǒng)文化其中的一個代表，“二十四節(jié)氣”的申遺成功帶給我們驕傲的同時，也啟示我們應(yīng)該理性對待傳統(tǒng)文化。（回扣材料，重申主題，簡練結(jié)尾。）

教師點評：

李美瑩同學(xué)這篇考場作文，我最欣賞的是它的“‘二十四節(jié)氣’的內(nèi)在含義要遠(yuǎn)比其外在功用重要得多”的理解，以及能夠分析出“傳統(tǒng)文化無用論”源于對傳統(tǒng)文化的無知與文化自信力的缺失，這二者大氣而有深度。但這篇作文有“內(nèi)容混搭”的缺陷，其不僅寫如何對待傳統(tǒng)文化，也寫如何對待外來文化。應(yīng)該堅決剔除“如何對待外來文化”，因為它不在論題之內(nèi)。而這樣的“混搭”，也導(dǎo)致了文章中后部分的“混雜”，“妄自尊大”的無根之語便輕易而出了。其實，文章第二段即應(yīng)直接切入“傳統(tǒng)文化”，以使之統(tǒng)馭后文，而不是單論“二十四節(jié)氣”。

而《理性對待傳統(tǒng)文化》的擬題，也增加了論證難度。因為“理性”是一個較寬泛的詞，寬泛則難以精確；如果改為“批判”或“正確”，會明確、精準(zhǔn)些?！皩Υ笔且粋€更寬泛的詞，更難論述。“對待”可包括如何看待傳統(tǒng)文化、如何傳承傳統(tǒng)文化等。實質(zhì)上，這篇作文就是把如何看待傳統(tǒng)文化與如何傳承傳統(tǒng)文化一起論述的。既然這樣，應(yīng)該把“對待”改為“傳承”，把論題限定 在“如何傳承傳統(tǒng)文化”的明確論題之內(nèi)。所以這篇作文宜改為《批判傳繼承傳統(tǒng)文化》、《正確看待傳統(tǒng)文化之用》等。

相比較于張心儀同學(xué)的作文，李美瑩同學(xué)這篇文章論據(jù)較少。作為理科生，我們寫作文時應(yīng)力求舉多一些例子。因為，在閱卷場上，論據(jù)豐富的文章打分要高很多。如果我們能夠做到說理條理、充分，而又論據(jù)豐富，則較能穩(wěn)定地拿二等上以上的分?jǐn)?shù)。

批判繼承傳統(tǒng)文化（簡綱）

一、概述材料，因此觀點：我們要批判繼承傳統(tǒng)文化。

二、批判繼承傳統(tǒng)文化的重要意義。（“繼承傳統(tǒng)文化”是什么，“批判繼承傳統(tǒng)文化”是什么，“批判繼承傳統(tǒng)文化”有什么重要意義。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

三、批判繼承傳統(tǒng)文化的重要原則。（去功利，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

四、剖析現(xiàn)實不能批判繼承傳統(tǒng)文化的成因。（對傳統(tǒng)文化的無知與誤解，功利主義的盛行、學(xué)界與政府層面的忽視等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

五、提出使傳統(tǒng)文化得到批判繼承的對策。（提升國民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、摒棄功利主義、學(xué)界與政府的積極作為等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

六、回扣材料，回應(yīng)觀點：我們要批判繼承傳統(tǒng)文化。

范文2既要傳承，也求創(chuàng)新(理31 陳玉湘

52.5分)

“二十四節(jié)氣”申遺成功，那是一件令我們欣喜萬分的事。但正如材料中人們討論的那樣，“二十四節(jié)”氣已無法完全適合如今的氣候變化和農(nóng)業(yè)耕作。那么，這種優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化該被如何正確對待？我的看法是：既要傳承，也求創(chuàng)新。

傳承是經(jīng)驗，創(chuàng)新是發(fā)展。

如今世界正在飛速發(fā)展，中國也是發(fā)展大軍中的一員。但發(fā)展不能憑空而來，經(jīng)驗極為重要。而中華傳統(tǒng)文化的傳承，諸如中醫(yī)，古建筑技術(shù)等都為各自領(lǐng)域的發(fā)展起到了借鑒作用，中國農(nóng)民也從中受益。但是只一味因循守舊，終究只能原地踏步，無法進(jìn)行發(fā)展。正如如今四季氣候變化與古時大不相同，照搬“二十四節(jié)氣”大可不必。所以創(chuàng)新很有必要。有創(chuàng)新才會有發(fā)展。創(chuàng)新即引入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行新的改造。這無疑可以為文化和工業(yè)等注入一股新的動力?！度嗣袢請蟆愤@樣評價屠喲喲獲獎，“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗，歷久彌新的中醫(yī)才能永葆生機(jī)”這是對傳承與創(chuàng)新的要求，更是對二者作用的肯定。

反觀現(xiàn)實，多數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)方面面臨后繼無人的窘境，傳統(tǒng)建筑由于不加保護(hù)而日漸腐朽，傳統(tǒng)文化越來越不被人們熟知。究其原因，其一，是不求創(chuàng)新。就好比“二十四節(jié)氣”，它不適用于現(xiàn)在，并不是因為它不夠優(yōu)秀，而是因為氣候漸變，其節(jié)氣已無法對應(yīng)。但如果像苗族的“拉絲銀飾”傳承者一樣，改變傳統(tǒng)的手工搓絲，而使用機(jī)器，同時也引入焊接技術(shù)，更是將設(shè)計圖立體化，將所制成品送去展覽。既吸引了年輕人前來學(xué)藝，更使這門藝術(shù)重?zé)ㄉ鷻C(jī)。這也是徐悲鴻“道在日新，藝亦需日新，新者生機(jī)也，不新則死?！钡恼鎸崒懻?。

“取其精華，棄其糟粕”的老話已重復(fù)無數(shù)遍。但我認(rèn)為那些傳承至今的傳統(tǒng)文化，其精華是對不同時代而言的。這些傳統(tǒng)文化雖未必完全適用于我們這一時代，但最好的做法是將其完全保存，然后我們再取用適用部分，進(jìn)行創(chuàng)新。做到既傳承了這些寶貴傳統(tǒng)文化，也使其新穎而再具傳世的能力。因為傳承與創(chuàng)新的關(guān)系并非對立，而是相依相存的。沒有傳承，創(chuàng)新是空談，但如果只求創(chuàng) 新，而拋棄我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更是得不償失。兩者的結(jié)合，應(yīng)像故宮那樣將傳統(tǒng)文化印上可愛精致的紀(jì)念品，既有傳承，也有創(chuàng)新。

“二十四節(jié)氣”既然已不能完全使用，不如我們在此基礎(chǔ)上，重新創(chuàng)作出適合當(dāng)下氣候的“新二十四節(jié)氣”，既要傳承，也求創(chuàng)新。

教師點評：

對陳玉湘同學(xué)這篇考場作文，我本如對張心儀、李美瑩同學(xué)作文般段段點評的，可評著評著就不得不放棄了——因為我抓不準(zhǔn)后半部分的文脈。這應(yīng)該是陳玉湘同學(xué)下筆前對行文思路并非清晰掌握而造成的，所以有了第五段“其一”之后沒有“其二”，也有了第六段似乎是在部分重復(fù)論證前文內(nèi)容。（第六段應(yīng)該是想對“傳承”和“創(chuàng)新”進(jìn)行辯證論述吧）我想，如果把“傳承是經(jīng)驗”和“創(chuàng)新是發(fā)展”分層論述，思路會很清晰。也可以不要“傳承”，而單論“創(chuàng)新”。

我很欣賞文章第三段對《人民日報》對屠呦呦評價的引用，鮮活、貼切、文雅、敦厚；也極欣賞最后一段，能夠提出創(chuàng)作“新二十四節(jié)氣”，有才大膽！

既要傳承，更要創(chuàng)新（簡綱）

一、概括材料，提出觀點：既要傳承，更要創(chuàng)新。

二、要傳承傳統(tǒng)文化。（“傳統(tǒng)文化”是什么？“傳承”是什么？為什么要傳承傳統(tǒng)文化？析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析?？烧磳Ρ确治觥？刹恢挂欢?。）

三、更要創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。（為什么要創(chuàng)新傳統(tǒng)文化？析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析?？烧磳Ρ确治??？刹恢挂欢?。）

四、論證傳承傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。（繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的發(fā)展。繼承必須創(chuàng)新才有生機(jī)，創(chuàng)新基于繼承才能保持傳統(tǒng)文化的精髓。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

五、反觀現(xiàn)實，印證既傳承更創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的必要性。

六、回扣材料，回應(yīng)觀點：既要傳承，更要創(chuàng)新。

范文3讓傳統(tǒng)重新發(fā)光（理2 張心儀

53分）

春雨驚春清谷天，夏芒滿夏署相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。作為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧結(jié)晶的“二十四節(jié)氣”申遺成功，再度引發(fā)人們關(guān)于對待傳統(tǒng)的思考。愚以為，面對傳統(tǒng)，在繼承中革新，賦予其時代的活力，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新光彩，或許是最好的做法。（開篇引用《二十四節(jié)氣歌》歌詞，合景而添文采。然后簡練概述材料核心內(nèi)容，接著提出自己的觀點?！坝蕖庇形臍猓瓤谡Z化的“我”好。）

傳統(tǒng)是祖先留給我們的一筆寶貴的遺產(chǎn)，有一句詩說得好：“無論你離開多遠(yuǎn)，都離不開你的心；無論你跋涉多久，都躲不了你的影。”于每個中國人而言，這個影子就是我們植根于傳統(tǒng)的根；面對傳統(tǒng)文化，繼承永遠(yuǎn)是前提。而如今，不僅是“二十四節(jié)氣”漸漸為人所淡忘，太多的傳統(tǒng)文化在外來文化的沖擊下日漸式微。反映戲曲文化的《百鳥朝鳳》票房慘淡；中國最為隆重的春節(jié)年味索然，都暴露出國人對傳統(tǒng)的不上心。謹(jǐn)記一個沒有根的民族沒有明天，只有繼承而非淡忘，中華的文化基因才能薪火相傳。（這段非常簡練，在一段中融合了對“傳統(tǒng)”的定義、傳統(tǒng)文化的重要性、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的式微、警示漠視傳統(tǒng)文化的危害。其實這一段就是闡明“傳統(tǒng)文化是什么”和分析“為什么要傳承傳統(tǒng)文化”。很精彩的一段，難得的是這份簡練的筆力及最后富于哲理的語 句。）

然而，就如“二十四節(jié)氣”中不少內(nèi)容已經(jīng)與現(xiàn)實矛盾，需要我們在繼承傳統(tǒng)時，取其精華，去其糟粕，糅合傳統(tǒng)的精粹與時代的脈搏，（讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩）。而要想做到這點，我認(rèn)為可以從兩方面入手。（以“然而”轉(zhuǎn)折，見出思路的變化，托出“讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩”的主題，然后引啟后文。）

一是師古而不泥古，明白傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的矛盾點，加以修正。前段時間火熱的北京老話中有不少涉及家規(guī)家風(fēng)的內(nèi)容，“吃有吃相，坐有坐相”“楚夢歸家須告知長輩”“不許用筷子滿盆子挑菜”誠然，這里面有不少當(dāng)下人們也應(yīng)該奉行的準(zhǔn)則，這部分傳統(tǒng)委實值得延承。但我們也要注意到里面關(guān)于笑不露齒等與現(xiàn)行生話方式相悖的訓(xùn)誡。如果我們拘泥其中，全盤接受，必然會給生活帶來極大的困擾。就像完全依二十四節(jié)氣區(qū)安排農(nóng)事也會鬧出亂子，有批判的繼承，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代最和諧的相容點。（對策一。這是“解決問題”、“怎么辦”的第一層。不過，雖然這段的舉例分析很貼切而精彩，但“分論點+舉例分析”的寫法畢竟不能把道理析明，雖然論據(jù)豐富，但很難未達(dá)“厚重”。舉例是不能代替析理的，所以在提出分論點后，應(yīng)該在道理上剖析“為什么”，即“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活是為何會產(chǎn)生矛盾點”，而其“修正”的原則應(yīng)該是什么；然后才是舉例分析）

再者，傳統(tǒng)要煥發(fā)生機(jī)，就要使用當(dāng)下時尚的商業(yè)模式去運營，為傳統(tǒng)打下時代的烙印，拉近傳統(tǒng)和新生代的距離。不難想象，“二十四節(jié)氣”申遺成功確實引起了不少回響，但要擴(kuò)大熟知度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。或許可以仿照歌手譚維維和秦陰老腔合作的成功案例，也可以借鑒央視推出的大受歡迎的《我在故宮修文物》系列，建立傳統(tǒng)與時尚的運營模式的聯(lián)系，多渠道進(jìn)行推廣，令百姓可以與曾近神秘遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)并肩言歡。（對策二。這是“解決問題”、“怎么辦”的第二層。不過這一段也未能的道理上剖析“為什么”，而是更多地以析例來代替析理。）

總之，對待傳統(tǒng)我們應(yīng)該身體力行的去繼承，同時不盲從，有革新，有變通。唯有這樣，才不至于讓“端午節(jié)”被搶注、“中醫(yī)針灸”墻內(nèi)開花墻外香的遺憾再次上演。愿我們能借由“二十四節(jié)氣”申遺成功的契機(jī)，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新氣象?。ㄆ綄嵉€(wěn)健的結(jié)尾。在此結(jié)尾段添加了“端午節(jié)”和“中醫(yī)針灸”的例子，非同常筆，但效果很好。不過，“中醫(yī)針灸”墻內(nèi)開花墻外香也挺好的，同時啟發(fā)我們：讓傳統(tǒng)文化走出去，也許是使它煥發(fā)光彩的好辦法。就結(jié)尾技巧而言，一般是概述前文內(nèi)容，重申主題，回扣材料。結(jié)尾若能引用名言，會更顯厚重。）

教師點評：

張心儀同學(xué)在茂名市一模中以130分獲得全市語文科第一名，作文優(yōu)秀固是重要原因，但更重要的是基礎(chǔ)題部分作答非常出色。就語文備考而言，把作文之前的基礎(chǔ)題尤其是選擇題做好，是比寫好一篇作文更重要的事。作為高三學(xué)生，我們應(yīng)該明白，作文的考場發(fā)揮與閱卷打分有許多偶然性，我們很難次次優(yōu)秀；但基礎(chǔ)題目，則是可以次次出色而且不受閱卷主客觀因素影響的。

此文打53分，很合理。不可否認(rèn)這是一篇條理清晰、層次遞進(jìn)、論據(jù)新穎豐富、緊扣材料而又拓展開闊的優(yōu)秀考場作文；但沒有往更高分打，原因主要有二：一是審題立意稍有偏差。這道材料作文的核心主體是“傳統(tǒng)文化”，而非“傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化雖然相近，但并不等同，不可以相互替代。而題目《讓傳統(tǒng)重新發(fā)光》雖然觀點鮮明，但平白少彩，（可改為《讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩》）而且一下子把“傳統(tǒng)”這一審題立意偏差的缺點暴露無遺，使文章在閱卷伊始就失分了。在論證主體中，也是“傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”交雜。二是析理單薄。文中“怎么辦”的兩層，缺乏道理剖析，從而導(dǎo)致文章未達(dá)至“厚重”層次，故而未能使閱卷老師很信服地打一等上的分?jǐn)?shù)。

《讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩》，由題目而論，文章既可以側(cè)重于“為什么要讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”，也可以側(cè)重于“怎樣讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”。前者強(qiáng)調(diào)“讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩的重要性”，后者強(qiáng)調(diào) “怎樣讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”。但無論側(cè)重哪方，都只是側(cè)重而已，并非荒廢另一方，對另一方應(yīng)依然以重點待之。張心儀同學(xué)采用第二種寫法。不過，如果側(cè)重于“怎么辦”，則應(yīng)先剖析“這么辦的原因是什么”。如“用當(dāng)下時尚的商業(yè)模式去運營傳統(tǒng)文化”，則應(yīng)先分析與商業(yè)化時代隔閡是傳統(tǒng)文化式微的重要原因，而時尚商業(yè)模式非但不會破壞傳統(tǒng)文化，反而能使傳統(tǒng)文化融入新時代，從而煥發(fā)新光彩。這一“原因分析”，可以在“怎么辦”時連帶分析，也可以于“怎么辦”前獨立分析。

讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩（簡綱）

一、概述材料，提出觀點。

二、傳統(tǒng)文化是民族文明的根本，我們讓傳承不息。（傳統(tǒng)文化是什么，當(dāng)下對傳統(tǒng)文化的漠視及危害，傳承傳統(tǒng)文化的重要意義，扣“二十四節(jié)氣”論析）

三、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下式微的原因一：部分內(nèi)容不相適合現(xiàn)實生活，甚至落后、錯誤。（析理、析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

四、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下式微的原因二：受商業(yè)時代沖擊，與時尚商業(yè)模式背離，難于推廣與應(yīng)用。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

五、讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩對策一：師古而不泥古，明白傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的矛盾點，加以修正。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

六、讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩對策二：使用當(dāng)下時尚的商業(yè)模式去運營，為傳統(tǒng)打下時代的烙印，拉近傳統(tǒng)和新生代的距離。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

七、總結(jié)前文，重申主題，回扣材料。

（三、四可以合可分，四、五可合可分。隨機(jī)應(yīng)變）

（五）橘郡中學(xué)教師下水作文

見小用更識大用

（師碩）

中華文明泱泱五千年，歷經(jīng)磨難而長存常盛，為何？因有傳統(tǒng)文化的傳承不息!可現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化正遭遇著嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。如材料中“二十四節(jié)氣”申遺成功后，人們關(guān)注的，不是傳統(tǒng)文化大用處的文化宏義，而是其小用處的實用價值。唉，如此錯誤認(rèn)知傳統(tǒng)文化，中華文明危險啊！

傳統(tǒng)文化當(dāng)然有小用的實用價值。就如“二十四節(jié)氣”可以指導(dǎo)人們耕種、養(yǎng)生，粽子、湯圓可以美味享用，岱宗、長城可以攀登望遠(yuǎn)。可是，傳統(tǒng)文化的大用處，卻在文化宏義層面——它是國家、民族的文明結(jié)晶和文化記憶，更是國家、民族文明存亡盛衰的根本。傳統(tǒng)文化存，則國家、民族文明可繁盛不衰。傳統(tǒng)文化滅，則國家、民族文明必衰亡。文明既衰亡，則國家、民族亦不存。故錢穆《國史大綱》言：“世未有其民族文化尚燦爛光輝，而遽喪其國家者；亦未有其民族文化已衰息斷絕，而其國家之生命尤得長存者?！蹦蠎谚嘌裕骸巴鰢强膳?，至可怕者乃國家、民族之根本文化亡絕矣，此則萬劫不復(fù)也！”

誠哉斯言。我們怎可不傳承傳統(tǒng)文化呢？猶太民族歷經(jīng)二千余年的流浪劫難，依然堅守傳統(tǒng)文化，故而終為強(qiáng)大、優(yōu)秀之民族。相反，伊拉克雖然有“古巴比倫文明”的輝煌，但此古文明已湮滅，其后也沒能產(chǎn)生統(tǒng)一的國家、民族傳統(tǒng)文化，所以后來雖然勉強(qiáng)捏合成國，卻是一個各部族離心離德、分據(jù)割裂的衰弱之國，備受侵凌和內(nèi)亂。“臺獨”勢力妄圖“去中國化”，是因他們明白，欲使臺灣徹底“獨立”，必先根絕中華傳統(tǒng)文化?！案郦殹狈肿咏袊?，固然有國外勢力教唆的原因，可香港長期淪為英殖民地，“港獨”分子少受中華傳統(tǒng)文化熏陶，也是其中的深層原因吧。

傳統(tǒng)文化如此重要。可世人只見其小用而不識其大用，危險??！

以小用來判定傳統(tǒng)文化的價值，是當(dāng)下的風(fēng)氣，對傳承傳統(tǒng)文化危害甚大。如“二十四節(jié)氣”的氣象陳述，遠(yuǎn)比不上現(xiàn)代氣象科技精準(zhǔn)便捷，棄之可也。如此，我們大可以丟棄傳統(tǒng)文化如糞土了。這種小用的心態(tài)，其實是很短視的功利主義。它的取舍標(biāo)準(zhǔn)，不在于文化宏義，而在于私己利益。所以王國維故居被亂搭亂建以收租金，梁思成、林徽因故居被房產(chǎn)商蕩平，一些地方政府為商業(yè)開發(fā)而拆毀文物或新建“文物”。此類為功利而趨小用棄大用的事件層出不窮，則傳統(tǒng)文化的湮亡并非危言聳聽啊。

見小用更識大用，傳承傳統(tǒng)文化，政府與百姓有責(zé)！在政府，一方面，繼續(xù)完善相關(guān)法規(guī)政策，加大資源投入，加強(qiáng)監(jiān)管與懲處，切實有效保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化；另一方面，更新發(fā)展觀念，在經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化矛盾時，能有敢為大用犧牲小用的遠(yuǎn)見和魄力；再一方面，在社會各個層面加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教化，增強(qiáng)國民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，頌揚傳承傳統(tǒng)文化之大用，匡正以小用看待傳統(tǒng)文化的功利世風(fēng)。在百姓，則應(yīng)力所能及地主動學(xué)習(xí)、保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化，在小用與大用沖突時，能舍小而取大。

亨廷頓言：“國家的富強(qiáng)可能導(dǎo)致本土文化的復(fù)興?！绷_志田則言：“只有讓傳統(tǒng)文化在國人思想里融會貫通，國家才能繼續(xù)向前發(fā)展。”我們正處在國家富強(qiáng)而傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)鍵時期，見小用之實用價值，更識大用之文化宏義，盡你我之力去傳承如“二十四節(jié)氣”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則中華文明的偉大復(fù)興，可待也！

師碩自評：這篇作文寫得艱難而滯澀，前后拖延近一個星期才完成。期間數(shù)易標(biāo)題，如有《擯棄功利心態(tài)，傳承傳統(tǒng)文化》《功利心態(tài)是傳承傳統(tǒng)文化的大忌》、《傳統(tǒng)文化之用，在大而不在小》、《舍小用取大用，傳承傳統(tǒng)文化》和《傳承傳統(tǒng)文化，振我中華文明》等，這篇文章原來的題目是《傳統(tǒng)文化之用，在大而不在小》，但完篇后又把它改定為《見小用更識大用》。數(shù)易標(biāo)題，其實是主題的變換調(diào)整。主題既然不確，則要酣暢下筆是極難的，同學(xué)們應(yīng)該也能看出其主題飄閃的痕跡。期間又?jǐn)?shù)易其稿，殘篇約有四，成篇則有二。寫時，總像陷入魔咒般，老是不滿意前稿，要推倒重來，要擺脫前稿的套路；可重新下筆，又是前一篇的路子；于是又不滿意，再搞一篇，仍是不滿意。在這樣的拘禁與掙脫中，我一坐到電腦前就腦袋發(fā)脹、腦筋僵死。后來終是“鑿”出了一篇，是用半文言寫的——我老讀文言文，中毒有點深，一下筆就是文言風(fēng)。但我依然不滿意——這不是我喜歡的文風(fēng)，且又超字甚多?？蓻]辦法了，就用這篇吧。不過文言可不大好，于是用半個鐘將它改為現(xiàn)代書面語，改動后，字?jǐn)?shù)竟只比半文言版的多一字——不過讀著怎么都有點譯文的味道。所以如此艱苦，一是年齒漸長，寫功漸退，實在是才不堪用了；二是眼高手低，對這篇作文要求過高，要想寫得開闊、深刻、厚重，好給同學(xué)做個示范，于是自己給自己套住了。尤其是這段時間我教作文特別強(qiáng)調(diào)論據(jù)豐富化，于是構(gòu)思、下筆時刻意準(zhǔn)備、運用眾多論據(jù)；結(jié)果，反而被眾論據(jù)所迷困，喪失了明晰的思路與穩(wěn)健的說理——這點，大家在閱讀時應(yīng)該能感受到。這個錯誤我以前也犯過，本應(yīng)記取前車的，這次卻因用心過度而重犯了。這也告訴我們，論據(jù)勿堆砌，在說理充分的前提下，加上適度豐富的論據(jù)，才堪稱好應(yīng)試議論文。很確定的，這是一篇“雕琢”出來的嚴(yán)重超字（1274字）的失敗之作。但我還是把它大方展示——因為，唯有平時的反復(fù)“雕琢”與“失敗”，才有可能換來考試時的“暢捷”與“成功”。

第四篇：2013茂名二模下水作文

萬紫千紅春滿園

高州三中伍世添

有位哲人說過：要走得快，一個人走；要走得遠(yuǎn)，一群人走。不錯，要想走遠(yuǎn)，就走在群體中吧，因為在這里會獲得足夠的鼓勵與幫助。人們常說的“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”也是這個道理。

聽過這么一個寓言：一匹馬和一頭毛驢背負(fù)著貨物在一商人引領(lǐng)下走在茫茫大漠上，剛開始走得挺快，可走了長長一段路后，毛驢實在走不動了。毛驢請求馬幫它減輕一點負(fù)載，以便一起走出沙漠?？神R對毛驢的請求無動于衷，甚至滿是蔑視與不屑。最終，毛驢累死了，于是毛驢背上的貨物都轉(zhuǎn)移到馬背上，馬最后也累死在沙漠上。

多么可悲的結(jié)局！如果那馬能發(fā)揚團(tuán)結(jié)互助精神，幫一把驢兄弟，也許他們都不會死，都能走出大漠。然而，正是馬的自私自利，才導(dǎo)致馬和驢都無法走得更遠(yuǎn)。馬這枝獨放的花沒能帶來春天。

現(xiàn)實中，我們?nèi)祟愐饶亲运降鸟R聰明得多。因為我們明白，只有百花齊放、百花爭艷才會出現(xiàn)萬紫千紅的壯觀。

我們知道，1990年，當(dāng)全國第一所希望小學(xué)在安徽金寨縣建起來時，她只挽救了500多名失學(xué)兒童，但此后一所所希望學(xué)校如雨后春筍般涌現(xiàn)全國各地時，挽救的卻是千千萬萬的失學(xué)兒童；我們清楚，當(dāng)青島的那位市民以“微塵”的名字活躍于各捐款場所時，她的“愛心”對全國的“難民”來說只是杯水車薪，可后來無數(shù)的“微塵”唱響全國時，那大愛的甘霖絕對能滋潤千千萬萬的“難民”那干涸的土壤；我們看到，當(dāng)陳光標(biāo)剛開始高調(diào)行善時確實引起過非議，而當(dāng)一大批的善長仁翁在陳光標(biāo)的影響下慷慨解囊時，我們當(dāng)然沒有理由再去指責(zé)陳光標(biāo)的高調(diào)??無論是希望小學(xué)、“微塵”還是慈善家，如果都是唯一的，那都只會像花園中的一朵鮮花，再艷再香也傳不遠(yuǎn)，但那曾經(jīng)的“唯一”一旦衍化成“萬紫千紅”的局面，相信香飄萬里自在情理之中。

同樣的道理，在這個日益全球化的世界中，任何一個國家如果只是在封閉的狀態(tài)下求發(fā)展，如果不融入世界大家庭，則必然會走不遠(yuǎn)，甚至?xí)呦蚋F途末路。在這方面，中國似乎更清醒，或說慧眼獨到。近十年來，我國不但以主人翁的姿態(tài)融進(jìn)去，還在國與國的交往中充分體現(xiàn)我們大國的風(fēng)范：朝鮮、巴勒斯坦、牙買加、也門、南非等國出現(xiàn)了我國的一個又一個大型援建項目；印度洋海嘯、美國颶風(fēng)、日本大地震等天災(zāi)面前，有我國無私的人道主義援助；僅2009年，我國就免除了非洲32個國家400多億元的債務(wù)??正是這種崇高的群體意識，東方巨龍才可以巍然屹立于世界民族之林；正是這種崇高的群體意識，中國與這些受援國家才能走得更穩(wěn)，走得更遠(yuǎn)。

有句歌詞說得好：千里難尋是朋友，朋友多了路好走。我要說，“朋友多”不但“好走”，還會走得更遠(yuǎn)。這就是群體的力量，是“萬紫千紅”的力量。

萬紫千紅春滿園，但愿人人能走遠(yuǎn)。

2013年4月15日10時50分完稿

一樣的精彩

高州三中伍世添

桃花美嗎？美！石榴花美嗎？美！一棵樹上既開桃花又開石榴花，美嗎？答曰：也美！是的，不管什么花，不管如何開放，只要我們以欣賞的目光去看待，都會發(fā)現(xiàn)他們有著一樣的美，一樣的精彩。

帶著欣賞的目光，會發(fā)現(xiàn)，同一個人，不同的生活，一樣的精彩。

新概念作文大賽，韓寒脫穎而出，于是，國人認(rèn)識了韓寒這個作文驕子；《三重門》、《零下一度》等青春派作品橫空出世，于是，國人知道了韓寒這個文學(xué)奇才。誰能否認(rèn)韓寒是個寫作天才？誰能否認(rèn)韓寒的作品非常精彩？然而，當(dāng)我們看到韓寒作為車手馳騁于各大賽場時，當(dāng)我們看到韓寒成為中國職業(yè)賽車史上唯一一位場地和拉力賽的雙料總冠軍時，誰還敢說韓寒玩物喪志呢？誰還敢否認(rèn)韓寒賽車方面的精彩呢。正如韓寒所說，做每一件事，只要用心去做，都可以做得好，都可以做得精彩。不錯，韓寒那如花的生活，寫作也好，賽車也好，一樣的精彩。

帶著欣賞的目光，也會發(fā)現(xiàn)，不同的人，不同的生活，一樣的精彩。

你“不為五斗米”折腰，毅然跳出“樊籠”，悠然過著“采菊東籬下”、“帶月荷鋤歸”的生活。陶淵明，你用超塵脫塵闡釋了什么叫精彩生活。

你才華橫溢，胸懷坦蕩，雖被貶黃州，依然“一蓑煙雨任平生”，高歌“大江東去”；雖流放雷州，仍然“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。蘇東坡，你用樂觀豁達(dá)闡明了什么叫生活的精彩。

帶著欣賞的目光，更會發(fā)現(xiàn)，生活中，人人都可以活得精彩。

清潔工披星戴月，整潔的街巷見證了他們的精彩；農(nóng)民工吃苦嘗辣，流血流汗，工作于社會最底層，城市的發(fā)展見證了他們的精彩；園丁們默默耕耘，悄悄播種，精心培育，桃李滿園見證了他們的精彩??

帶上欣賞的目光，用心去生活吧，精彩就在我們身邊。馬麗和翟孝偉用舞蹈《牽手》告訴我們，四肢殘缺一樣可以活得精彩；何玥用無償捐獻(xiàn)器官告訴世人，行將離世的小女孩一樣可以活得精彩；青島云霄路的“仗義餐館”告訴天下，為老、弱、病、殘等弱勢群體提供免費早餐的生活同樣精彩??

只要是花，都可以燦爛開放；只要是人，都可以一樣精彩！

2013年4月15日14時20分完稿

茂名二模作文題：

24.任選一題作文。（60分）

（1）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

夏日的午后，媽媽帶著姐妹倆來到公園游玩，看到了一棵樹上開著兩種不同顏色的花，煞是好看。

姐姐說：“這是一棵好美麗的桃樹呀，多火紅的花，我喜歡它的艷麗?！?“不對，這是一棵石榴。你看這樹根，分明是石榴。那是嫁接上去的。我喜歡這潔白的石榴花?！泵妹谜f。

“是這邊的桃花美！”

“是這邊的石榴更美！”

姐妹倆爭論了起來。

媽媽說：“孩子，你們看，一樹開兩花的奇觀，不也是一樣的精彩嗎？” 根據(jù)上述材料的含義，以“一樣的精彩”為標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。

要求：①選擇角度，明確立意。②除詩歌外，文體不限。③不得抄襲，不得套作。

（2）“如果你想走得快，一個人走；如果你想走得遠(yuǎn)，一群人走?！边@是一句富有深意的話，它引起了你怎樣的思考？請聯(lián)系生活體驗與認(rèn)識，寫一篇不少于800字的文章。

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題，自定文體。②不得抄襲，不得套作。

第五篇：2015年茂名一模作文審題立意指導(dǎo)及優(yōu)秀

2015屆茂名一模作文審題立意指導(dǎo)及優(yōu)秀范文3篇

（一）審題立意指導(dǎo)

依據(jù)新材料作文審題立意原則，可以從材料（1）、材料（2）、材料（3）分別立意，也可以從三則材料中部分組合立意或整體立意。

由材料（1）立意，可以寫“要快”。若要更深一步，則需在論證“為什么要快”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出：快，是理性、沉穩(wěn)的“快”，而非浮躁、盲目的“快”。

由材料（2）立意，可以寫“要慢”。若要更深一步，則需在論證“為什么要慢”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出：慢，是理性、沉穩(wěn)、堅毅的“慢”，而非遲鈍、拖沓、懶惰的“慢”。

由材料（3）立意，可以寫“快慢要適度”、“快慢要結(jié)合”之類。這是一種辯證立意。至于從三則材料中部分組合立意或整體立意，由于材料（3）基本涵括了材料（1）、材料（2）的含意，所以這些部分組合立意和整體立意基本上包含于材料（3）中。

三則材料都可以反向立意，但一般不支持如此處理。如材料（1），它的具體語境是“互聯(lián)網(wǎng)時代的商業(yè)競爭”，所以比爾?蓋茨說要“比別人快”。這是正確的。對于“快”和“慢”，是不能浮于表面、簡單去理解的。我們要做的，正是對“快”和“慢”的撥開表層看本質(zhì)的深刻剖解。也就是說，要把道材料作文寫好，非常重要的是能否深挖“是什么”和“為什么”。而這，正是議論文寫作拋棄膚淺、走向深刻之道。

當(dāng)然，我們也不能“為了深刻而深刻”。這樣做很可能會適得其反。我們應(yīng)該做的，是在自己能力范圍內(nèi)立意，而不是一味求高求深。那種超出自己水平的“高深”立意，是很難駕馭而反傷自身的。一位同學(xué)的作文立意是“慢中也可求快”，看起來似乎很深刻，可因為“慢中也可求快”很難辯明，結(jié)果寫成了籠統(tǒng)、雜亂之文。

總而言之，這道作文題三則材料構(gòu)成了一個邏輯性關(guān)聯(lián)：要快——要慢——要快慢適度。這是很巧妙的設(shè)計。以此角度而論，這道作文題是成功的?！耙臁?、“要慢”、“要快慢適度”，三者無分高下，只要寫得好，都能拿高分。而且，在三則材料如此明確、強(qiáng)烈的提示下，應(yīng)該極少有考生會偏離“快”和“慢”的立意范疇吧。“不在審題上為難考生”，這也是此作文題成功之處。

（二）考場優(yōu)秀范文3篇 范文1：快慢得當(dāng)，因時而行（理2 唐歌穎

975字

總分117分）

法拉奇說：“生活就像歷險，學(xué)得越快越好?！笨芍旃鉂撘舱f：“慢慢走，欣賞??！”可我說，快慢要得當(dāng)，正如在微軟的員工要快，銀杏要慢慢成長，快慢因時而行。（開篇入題）

快與慢都只是人生的一種姿態(tài)，兩者看似是矛盾的，但其實都是統(tǒng)一與人的意識的。正如北大才女劉媛媛說的：“人是一個多面體?！比丝梢钥?，也可以慢，一切皆因時而行。但若不因時而行，一味求快或一味求慢，都將可能走進(jìn)“山重水復(fù)疑無路”的人生困境。（次段釋題）

一味求快，易受挫折。隨著時代的變遷，快節(jié)奏的生活成為主流。在“發(fā)展產(chǎn)生有道理”的指導(dǎo)下，有些人不顧客觀規(guī)律，一味求快，反而走入困境。過去我國經(jīng)濟(jì)一味追求高速發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)“快”的情況下忽略了“好”，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化等問題。又如西藥講求見效快，但卻給患者帶來副作用。這些都是一味求快而導(dǎo)致的惡果?！翱臁钡拇_能使人迅速適應(yīng)社會，也是時代發(fā)展的需要，但一味求快，卻是不可取的。（第一層，為什么）

一味守慢，易遭淘汰。在當(dāng)今社會，瞬息萬千，總是慢半拍的人可能會因無法適應(yīng)社會而遭淘汰?！拔锔偺鞊?，適者生存”，正如達(dá)爾文的進(jìn)化論所言，那些進(jìn)化得慢的鹿會因吃不到高處的樹葉而被淘汰。近代的中國就是一個鮮活的例子，當(dāng)西方攜堅船利炮入侵時，清政府卻仍固守傳統(tǒng)，不愿變革，落后于世界潮流，只能被動挨打。正是因為清政府的一味守慢，不愿因時而變，才落得人人得以宰割的可悲下場?？梢姡晃妒芈y以適應(yīng)時勢，這樣的人或民族難逃厄運。（第二層，為什么）

唯有因時而變，快慢得當(dāng)，方可贏得人生的豐盈。亞里士多德說：“在適合的時機(jī)，做適合的事情才是最好的?！币驎r而變，該快則快，宜慢則慢。梁朝偉在演藝圈的是出了名的拼命三郎，時常在不同的劇組來回跑，可謂快；可他在閑暇時，又能慢下來，看天看云看海又是一天。梁朝偉將快與慢的關(guān)系處理得極好，也難怪他成為大眾羨慕的“好好先生”。因時而變，入世做事宜快，出世做人須慢，快慢兼行，人生方能豐盈。（第三層，為什么）那怎么樣才能做到快慢得當(dāng)呢？須要做到審時審勢，一切因時而變。在工作崗位上當(dāng)如微軟公司的員工一樣，要快，要抓住機(jī)遇；但在學(xué)習(xí)成長過程又要如銀杏樹一般，上承雨露，下接沃土，慢慢沉積，慢慢成長。再者，更要做到腳步要快，靈魂要慢。腳步快是為了適應(yīng)高速發(fā)展的社會，不被淘汰；靈魂要慢，是為了收獲靈魂的飽滿，欣賞人生之路的風(fēng)景。（第四層，怎么辦）

快慢得當(dāng)，因時而行，愿你我都能在這條人生之路上，走得從容安然，走得坦蕩無憾?。ê啙嵤瘴玻?/p>

秦道快評：唐歌穎同學(xué)非我班之學(xué)生，但她很虛心向我求教作文，也能把我所授之作文技巧活用于考場。這篇考場作文，我私自評為54分之優(yōu)秀范文。而我尤賞此文之“怎么辦”一段。作者不但敏銳指出材料（1）之“快”義、材料（2）之“慢”義，更能提出“腳步要快，靈魂要慢”之獨見。此二者，固乃“怎么辦”之議，亦為“是什么”之深化。此思辨力，勝出一般考生多多。不過，此文在道理論析上較薄弱，如對“為什么”的三個分論點的理論剖析，相當(dāng)單薄，基本上就是“分論點+舉例論證”的寫法，這是無法使議論文深刻厚重的。而這種“分論點+例子”的議論文寫作模式，也正是時下議論文教學(xué)的弊誤。

范文2：快慢適宜，人生自如（理3 李然想

855字

總分121分）

人生就像一場馬拉松，速度很重要，耐力也不容忽視。為了在社會更好地生存，以便將自身的價值最大化，這要求每個人懂得學(xué)會快慢適宜，人生之路才會走得更從容、更自如。（開篇入題）

何謂快慢？于我看來，“快”就是比他人更先拔尖以贏得主動，而“慢”就是靜心積淀，靜學(xué)習(xí)，慢成長。（闡明是什么）

信息化時代，科技日新月異，社會變化萬千，競爭激烈。在這個競爭進(jìn)入白熱化的階段，個人想要取得成功，就要像比爾·蓋茨說的那樣，“你比別人快，才能在競爭中贏得機(jī)會”。個人只有將自己的才能盡早顯露出來才能更好地抓住成功的機(jī)會。作家張愛玲亦言：“出名要趁早。”前有張愛玲早早展現(xiàn)了個人的寫作才華，令當(dāng)時上海文壇驚艷，今有14歲印度少年成為互聯(lián)網(wǎng)公司CEO及《超級大腦》李云龍成功奪冠。這些人不無為我們詮釋了“快”于眾人對個人發(fā)展的影響，這要求每一個人都要時刻準(zhǔn)備顯露自身才華以拔尖于眾。（為什么要快）

但，歌德亦有言：“人生的真諦，不在于像火山一樣爆發(fā)，而在于像大海一樣包容和持重?！闭嬲闹腔凼切枰?jīng)過歲月的打磨積沉后形成，這種經(jīng)過人生的淬煉的智慧方為真智 慧。過早的拔尖會易使之因眾人的過多關(guān)注而喪失成長的動力、空間直至走向平庸。中有方仲永的“泯然眾人矣”，外有《小鬼當(dāng)家》的童星哈瑞·金后來的吸毒墮落，這無不令人感嘆吁噓。因而，惟有學(xué)會放慢速度、靜學(xué)習(xí)，靜沉淀，個人才能更好地在沉默中爆發(fā)。錢鐘書靜心多年，不懈耕耘，終成大著《管錐篇》，2014年諾獎獲得者玻希斯經(jīng)過十多年的研究終成大器。（為什么要慢）

如今的社會既是個快速變化的互聯(lián)網(wǎng)社會，又是一個學(xué)習(xí)型的社會。這需要個人學(xué)會快慢適宜，以慢成就快，以快促進(jìn)慢。只有學(xué)會慢學(xué)習(xí)，靜心積淀，個人才能更好地掌握學(xué)習(xí)，為自己的“快”拔尖創(chuàng)造基礎(chǔ)。個人如此，國家亦然，中國要實現(xiàn)“中國夢”，就要認(rèn)真落實新常態(tài)慢下來，保證GDP的增長質(zhì)量。以促進(jìn)更快發(fā)展。（結(jié)合現(xiàn)實談快慢適宜）

以慢為基礎(chǔ)，促進(jìn)“快”發(fā)展，以“快”發(fā)展推動慢學(xué)習(xí)的堅持。（獨立段總結(jié)）只有快慢適宜，懂得兩者相輔想成的關(guān)系，我們的人生才會走得更有把握，更從容，才能更容易獲得成功。（獨立段升華）

因而人生要快慢適宜，才能更自如。（簡潔收尾）

秦道快評：在論證深度上，范文2比范文1更勝一籌。這主要看二文的理論剖析之深淺：唐歌穎同學(xué)之文更近似于“分論點+舉例論證”模式，在理論剖析上較淺；李然想同學(xué)之文則在理論剖析上花了較多筆墨，所以說理稍深透。當(dāng)然，這篇考場作文在“為什么要慢”與“結(jié)合現(xiàn)實談快慢適宜”間，缺了一層：“快慢適宜，人生自如”。這一層的缺漏，既使文章字?jǐn)?shù)較少，更使文章內(nèi)容、結(jié)構(gòu)缺失，削弱了考場議論文奪取高分該有的厚重特質(zhì)。這篇作文我不知其考場得分，但由此次總分121分推斷，作文得分該在53分左右。

范文3：慢下來，為未來蓄力（理3 蔣薔薇

1037字

總分124分）

古人云：“物以稀為貴。”而我如今要說：“物以慢漸珍?！蓖瑫r栽下的樹苗，但如今高大的白楊卻俯瞰著低矮的銀杏。對比粗獷的白楊，一心求精的銀杏并不會急于顯示自己一時的高大偉岸，而是潛心求慢，最終蛻變?yōu)闃渲姓淦贰６@個過程，正是銀杏選擇慢下來，為未 來蓄力的體現(xiàn)。（由材料二提出論點）

慢下來，決不意味著要“懶”下來。正如銀杏如今縱使矮小，卻并沒有停止積累，停止生長一般。而“懶”卻是對自我的放縱，對未來的空想。如此看來，“慢”貌則不慌不緊，卻是一個時刻為未來蓄力的“實干家”，而“懶”卻是停止腳步，只是一個對未來抱有無限憧憬的“空想家“罷了。正如維特根斯坦所說：“我在地面漫步，不在云端跳舞?！蹦_踏實地的實干家，總是會比云端上的空想家來的要更加踏實，更有可能追尋自己理想的未來。（“慢”是什么）

理由其實很簡單，因為慢下來，一步一個腳印，恰是我們?yōu)槲磥沓诙幌ⅰ⑿盍η斑M(jìn)的標(biāo)志。誠如魯迅先生所言：“不恥最后，即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定可以達(dá)到他所向往的目標(biāo)?！甭聛淼哪_步、不停滯的追求，往往是達(dá)至成功之巔的保證，從而不會至于腳步太快，偏離得太遠(yuǎn)。故而黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫才會說：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至忘記了為什么出發(fā)。”如斯般白費力氣，實乃不討好之舉。（為什么要“慢”）

而且，只有慢下來，才能直面前進(jìn)道路的荊棘與挫折，成就一個更堅強(qiáng)的自己。尼采非常喜歡一位德國神秘主義者的一句話：“磨難是達(dá)致真理的最險峻之途?！睘榱俗非笳胬砗腿松恼嬷B，磨難總是不可避免的。倘若我們只顧橫沖直撞，在這險峻之途上一味求快，最終也只會摔得頭破血流方罷罷了。因此，民國才女林徽因有言：“溫柔要有,但不是妥協(xié),我們要在安靜中,不慌不忙地堅強(qiáng)?！甭聛?，溫柔地迎接挫折與困難，才能鑄造一個更堅強(qiáng)的自己。（進(jìn)一步分析為什么要“慢”）

然而，反觀世下，西方的快生活快節(jié)奏沖擊著我們對于慢的耐心，磨滅了我們抗擊挫折的能力。于名利物欲縱橫之世，《菜根譚》一語道破：“勢利紛華，不染者潔，近而不染者尤潔?！痹谶@污濁的世界大染缸中，懂得慢下來沉淀力量的人越來越少，就算是一些高潔之士，也總歸“泯然眾人矣”。地溝油、染色饅頭等，一次又一次地將人們一味求取得“快利”而扭曲的嘴臉展現(xiàn)無遺。在這個道德貧血、忘卻沉淀的時代，央視名嘴崔永元也不禁發(fā)出了一聲慨嘆：“加快發(fā)展的中國啊，等一等吧，等等人們尚未進(jìn)步的靈魂！”由此可見，慢下來，對你我，對國家，都是不可缺少的，如今我國經(jīng)濟(jì)的“慢下來”的新常態(tài)正是最好證明。（針砭現(xiàn)實）

慢下來吧，寧做慢而求珍的銀杏，不做急而求高的白楊，為你我的未來蓄力?。ɑ乜鄄牧?，簡練收尾）

秦道快評：對這次茂名一模作文題目，一般人也許會認(rèn)為：綜合三則材料辯證立意比只 從材料一或材料二立意要好。事實并非如此。統(tǒng)合三則材料立意固然好，由材料一或材料二立意卻也未必差。如單寫“快”或“慢”，則可以寫得專而深，由材料三或三則材料立意，則顯得較全面。但“辯證”之義，卻不能說從各個方面思考就是辯證，而只寫某一方面就不是辯證了。其實，所謂辯證，也可以發(fā)生在單個論證對象的。如此文之寫“慢”，作者將“慢”和“懶”厘清開來，這本身就是一種辯證思考。而正是這種對“慢”的辯證思考，使得這篇考場作文的達(dá)至“深刻”之地。由此而論，這次茂名一模之作文閱卷，不應(yīng)以立意定高低。我不知道蔣薔薇同學(xué)此文的考場得分，估計在53——56分之間。其實可以給58分。它論證的層次推進(jìn)，它論據(jù)的博采精當(dāng)，它情懷的砭弊匡世，都是上乘的。不過，第二段將“慢”與“懶”厘清，不若將“慢”與“遲鈍”厘清。