第一篇：正確認識毛澤東思想

正確認識毛澤東思想

班級：0212092學(xué)號：27姓名：劉人滈專業(yè)：自動化

摘要：一提到毛澤東思想，廣大人民群眾為之歡呼，共產(chǎn)黨人為之自豪。毛澤東帶領(lǐng)中國廣大受壓迫人民群眾發(fā)動革命，翻身當(dāng)家作主人，為建立新中國做出了巨大貢獻；毛澤東思想為中國共產(chǎn)黨指明了正確的發(fā)展方向，把黨從摸著石頭過河拉上光明大道。但也有人說，毛澤東晚年時發(fā)動的文化大革命，使中國許多方面受到嚴重的破壞和損失。在對外政策方面，毛澤東提出“三個世界”劃分的戰(zhàn)略和中國永遠不稱霸的重要思想，并且開始打開對外工作的新局面，為中國進行現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了有利的國際條件。就毛澤東的一生來看，他對中國革命的不可爭論的功績遠大于他的過失，他仍然受到中國人民的崇敬。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想；馬克思；中共；理論

什么是毛澤東思想？毛澤東思想的核心和精華是什么?這是中國共產(chǎn)黨和中國人民必須搞清楚的重大理論問題和具體實踐問題。如何正確認識和評價毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵？從中國共產(chǎn)黨公開的文獻來看，對于毛澤東思想科學(xué)內(nèi)涵的闡述比較嚴謹?shù)挠腥缦氯巍?/p>

劉少奇在中共七大修改黨章的報告中正式闡述了毛澤東思想的含義：“毛澤東思想就是馬克思列寧主義理論與中國革命實踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，就是中國的馬克思主義”，“就是馬克思主義在目前時代的殖民地、半殖民地、半封建的國家民族民主革命中之繼續(xù)發(fā)展”?！笆侵腥A民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”，“使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问健?，“是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”。

中共黨的十一屆六中全會通過的《建國以來黨的若干歷史問題的決議》的定義是：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶?！?/p>

中共黨的十五大對毛澤東思想的評價：毛澤東思想是“被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)”。這是中國官方在不同歷史時期對毛澤東思想所作的概括。這些概括雖然都有一定道理，但由于歷史的原因，這些概括和評價并不全面，也不夠準確。

事實上，毛澤東思想首先來源于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其次才源自西方的馬列主義。眾所周知，老子是人類最偉大的哲學(xué)家，墨子是人類最偉大的科學(xué)家（有人說過，“一個墨子等于或超過了整個希臘”，這話決非虛言，而是大實話，因為現(xiàn)代自然科學(xué)的知識，除了電學(xué)之外，其他所有學(xué)科，在墨子那里都有所發(fā)明和闡述）。他們都向往和主張建立沒有剝削、沒有壓迫的“大同社會”，他們的思想是馬列主義、毛澤東思想的源頭。我們可以說，馬列主義、毛澤東思想與老子的思想及墨子的思想是一脈相承的。換言之，馬列主義是老子思想及墨子思想的西方化；毛澤東思想既是馬列主義的中國化，又是老子思想及墨子思想的現(xiàn)代化。毛澤東思想是毛澤東同志在吸收了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，在吸收了西方文明的精華——馬克思列寧主義的基礎(chǔ)上，在中國革命與建設(shè)的偉大實踐中產(chǎn)生出來的，用來指導(dǎo)“改造中國與世界”的哲學(xué)理論，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論和經(jīng)驗總結(jié)，是中華民族高度智慧的集中表現(xiàn)和人類智慧的完美體現(xiàn)，是迄今為止人類最科學(xué)、最正確的世界觀和方法論。也是迄今為止人類真正的“普世價值觀”——共產(chǎn)主義（“大同社會”）的最新理論體系。毛澤東不僅改變了中國，而且改變了世界。毛澤東思想是被壓迫民族和被壓迫人民革命和解放的旗幟。

毛澤東思想是人類先進文化的代表，是社會主義和共產(chǎn)主義理論的精華，它代表的不僅是全中國人民的利益，而且是全世界人民的利益。她將是人類消滅剝削與壓迫，獲得最后解放的最強大的理論工具和思想武器。毛澤東倡導(dǎo)的一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的思想路線，是馬克思主義認識論和辯證法的集中體現(xiàn)，是貫穿毛澤東思想的活的靈魂，也是共產(chǎn)黨的根本性的思想武器。

一些人認為“實事求是是馬克思主義的精髓”，說實事求是毛澤東哲學(xué)思想的精髓?！笆敲珴蓶|思想的出發(fā)點、根本點?！薄懊珴蓶|思想的精髓就是這四個字。毛澤東同志所以偉大，能把中國革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠這個?！边@

個說法是不正確的，或者說是錯誤的。毛澤東說：馬克思主義的真理說一千道一萬，就是一句話，“造反有理”。這才是馬克思主義的精髓——造剝削階級的反有理，消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是人間正道。而“實事求是”只是對待事物的一種態(tài)度，一是一，二是二，不夸大，不縮小。僅此而已。一個普通人，只要他足夠誠實，都可以作到這一點。它怎么可能是馬克思主義的精髓，又是毛澤東思想的精髓呢？?！泵珴蓶|在《新民主主義論》中謙虛地說：“對于文化問題，我是門外漢，想研究一下，也方在開始。好在延安許多同志已有詳盡的文章，我的粗枝大葉的東西，就當(dāng)作一番開臺鑼鼓好了。對于全國先進的文化工作者，我們的東西，只當(dāng)作引玉之磚，千慮之一得，希望共同討論，得出正確結(jié)論，來適應(yīng)我們民族的需要。科學(xué)的態(tài)度是“實事求是”，“自以為是”和“好為人師”那樣狂妄的態(tài)度是不能解決問題的。我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路?！闭堊⒁猓涸谶@里，毛澤東說得很清楚，“實事求是”是一種科學(xué)的態(tài)度，與之相反，“自以為是”和“好為人師”那樣狂妄的態(tài)度是不能解決問題的。因此肯定是錯誤的，不可取的。

毛澤東思想是一個哲學(xué)體系，理論體系。毛澤東是依靠人民的力量而贏得天下。說毛澤東思想的核心與精髓是一種實事求是的態(tài)度，未免太不靠譜了。事實上，毛澤東思想的核心與精髓是“全心全意為人民服務(wù)”，是“靈魂深處鬧革命”，是“斗私批修”、“大公無私”，是集體主義和愛國主義。簡言之，毛澤東思想的精髓是“為人民服務(wù)”。毛澤東《論聯(lián)合政府》中說:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！币虼怂岢盀槿嗣穹?wù)”。怎樣才能為人民服務(wù)？消滅私有制，消滅剝削與壓迫，建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義，不僅為中國人民，而且為世界人民服務(wù)，這是毛澤東一生奮斗的目標。這才是毛澤東思想的出發(fā)點和歸宿點。這也是毛澤東思想之所以“無敵于天下”的秘密所在。

結(jié)論：毛澤東思想本質(zhì)上就是人民大眾的理論。大眾的視角要求把立足點放在為人民服務(wù)上。毛澤東說：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”這就是毛澤東的人生觀和人民觀。因為他深知“人民，只有人民，才是世界歷史的創(chuàng)造者”。

毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為世界觀的基礎(chǔ)，把建設(shè)偉大的社會主

義現(xiàn)代化國家和實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為人生目標和最高理想；堅持“人民利益高于一切”的價值取向，堅持“全心全意為人民服務(wù)”這個共產(chǎn)黨的根本宗旨。這才是毛澤東思想的核心和精華所在，這才是毛澤東思想的根本出發(fā)點和歸宿。

參考文獻：

《劉少奇選集》上卷【A】，人民出版社1981年版第293頁

中央文獻研究室編：《十五大以來重要文獻選編》上冊【A】，人民出版社2000年版第9頁

第二篇：正確認識毛澤東思想的當(dāng)代價值

正確認識毛澤東思想的當(dāng)代價值

摘要：毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。在和平與發(fā)展的時代，特別是隨著鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導(dǎo)地位的確立，如何評價毛澤東思想的當(dāng)代價值，以及當(dāng)代價值的實現(xiàn)，對于建設(shè)中國特色社會主義有著積極的理論和實踐意義。毛澤東確立的馬克思主義必須同中國實際相結(jié)合的思想原則，為中國革命和建設(shè)事業(yè)的勝利奠定了最重要的思想理論基礎(chǔ)。在新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)以新的視角拓展毛澤東思想研究新視野，挖掘毛澤東思想理論寶庫，發(fā)揮毛澤東思想的恒久魅力。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想；當(dāng)代價值；中國革命和建設(shè)；現(xiàn)實指導(dǎo)意義；馬克思主義中國化；中國特色社會主義。[2] 毛澤東思想是黨的指導(dǎo)思想的一個組成部分，是關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，它不僅具有長期的指導(dǎo)意義，而且也是馬克思主義中國化繼續(xù)發(fā)展的一個重要源頭。毛澤東思想是我們黨的寶貴精神財富，在我國建設(shè)面臨歷史機遇和嚴峻挑戰(zhàn)的全球化背景下，科學(xué)認識和評價毛澤東思想的當(dāng)代價值，對于我們今天建設(shè)中國特色社會主義具有特殊意義。因而，認真研究毛澤東思想和當(dāng)代中國的關(guān)系，仍然是一個重要的任務(wù)。

一、毛澤東思想的形成和發(fā)展

毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。[3]毛澤東思想是在我國新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的實踐過程中，在總結(jié)我國革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。毛澤東思想的形成和發(fā)展有其深刻的時代背景和實踐基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實踐，是毛澤東思想形成的實踐基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨成立以后，領(lǐng)導(dǎo)人民求翻身、求解放，經(jīng)歷了千辛萬苦的奮斗過程，有成功的寶貴經(jīng)驗，也有失敗的慘痛教訓(xùn)，黨內(nèi)多次出現(xiàn)過馬克思主義教條化的錯誤。這些歷史經(jīng)驗引導(dǎo)和促使中國共產(chǎn)黨人更深入地思考中國革命和建設(shè)問題。毛澤東思想正是對這些經(jīng)驗教訓(xùn)進行深刻總結(jié)而形成的理論概括。沒有中國革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗，就不可能有毛澤東思想。正是在同各種錯誤思想的斗爭中，經(jīng)過實踐的反復(fù)比較，黨和人民選擇的毛澤東作為自己的領(lǐng)袖，選擇了毛澤東思想作為自己的指導(dǎo)思想。

1945年黨的七大，把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想。解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立以后，毛澤東進一步提出了人民民主專政理論、社會主義改造和建立社會主義制度的基本方略，提出了馬克思列寧主義同中國實際“第二次結(jié)合”[4]的任務(wù)，進行了適合中國情況的建設(shè)社會主義道路的探索。這是毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展。

二、毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容

毛澤東思想不是在個別的方面，而是在許多方面以其獨創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，構(gòu)成一個博大精深的科學(xué)思想體系。它有著堅實的中國化馬克思主義哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，其核心和精髓就是實事求是。它緊緊圍繞著中國革命和建設(shè)這個主題，提出了一系列相互關(guān)聯(lián)的重要的理論觀點。

毛澤東思想體系包含著豐富的內(nèi)容：

新民主主義革命理論。毛澤東從中國的歷史狀況和現(xiàn)實狀況出發(fā)，深刻研究中國革命的特點和中國革命的規(guī)律，發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的理論。毛澤東指出，“統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭，是戰(zhàn)勝敵人的兩個基本武器”[5]，加上黨本身的建設(shè)是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個主要的法寶。新民主主義革命理論，是反映中國新民主主義革命客觀規(guī)律的完備的理論形態(tài)，是毛澤東思想達到成熟的主要標志。

社會主義革命和社會主義建設(shè)理論。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨，依據(jù)新民主主義革命勝利所創(chuàng)造的向社會主義過渡 的經(jīng)濟政治條件，采取社會主義工精華和社會主義改造同時并舉的方針，實行逐步改造生產(chǎn)資料私有制的具體政策，從理論和實踐上解決了在中國這樣一個占世界人口四分之一的、經(jīng)濟文化落后的大國中建立社會主義制度的艱難任務(wù)。毛澤東提出的對人民內(nèi)部的民主和對反動派的專政互相結(jié)合起來就是人民民主專政的理論，豐富了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的學(xué)說，為我國的社會主義建設(shè)創(chuàng)造了重要的政治條件。在社會主義制度建立以后，毛澤東又領(lǐng)導(dǎo)全黨和人民積極探索中國自己的建設(shè)社會主義的道路，提出了一系列具有戰(zhàn)略意義的正確思想和方針。

革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論。毛澤東系統(tǒng)地解決了如何把以農(nóng)民為主要成分的軍隊建設(shè)成為一支無產(chǎn)階級性質(zhì)的、具有嚴格紀律的、同人民群眾保持親密聯(lián)系的新型人民軍隊的問題，解決了在中國這樣一個半殖民地半封建的東方大國，如何開展人民革命戰(zhàn)爭、應(yīng)當(dāng)實行什么樣的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，如何鞏固國防等一系列重大方針問題。他規(guī)定了全心全意為人民服務(wù)是人民軍隊的唯一宗旨，規(guī)定了是黨指揮槍的原則，制定了三大紀律八項注意，提出和總結(jié)了一套軍隊政治工作的方針和方法。

黨的建設(shè)理論。在無產(chǎn)階級人數(shù)很少而戰(zhàn)斗力很強，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級占人口大多數(shù)的國家，建設(shè)一個具有廣泛群眾性的、馬克思主義的無產(chǎn)階級政黨，是極其艱巨的任務(wù)。毛澤東建黨常說成功地解決了這個問題。他特別注重從思想上建黨，提出黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨，經(jīng)常注意以無產(chǎn)階級思想改造和克服各種非無產(chǎn)階級思想。

毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個理論的立場、觀點和方法。它們有三個基本方面，即實事求是，群眾路線，獨立自主。實事求是，就是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，不斷地深化對中國國情的認識，找出適合中國情況的革命和建設(shè)道路，確定我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民改造中國、建設(shè)中國的戰(zhàn)略策略，實現(xiàn)推動歷史前進的目標。群眾路線，就是把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運用在黨的全部活動中，形成黨的根本工作路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。獨立自主，就是堅持獨立思考，走自己的路，就是堅定不移地維護民族獨立、捍衛(wèi)國家主權(quán)，把立足點放在依靠自己力量 的基礎(chǔ)上，同時積極爭取外援，開展國際經(jīng)濟文化交流，學(xué)習(xí)外國一切對我們有益的先進事物。毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于黨的全部工作，在中國革命和建設(shè)的長期艱苦奮斗中形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的這些立場、觀點和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

三、東思想當(dāng)代價值的基本內(nèi)涵

從時代主題和時代特征出發(fā)，來揭示毛澤東思想當(dāng)代價值的基本內(nèi)涵。

發(fā)展價值。發(fā)展是當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的主題之一。每一個科學(xué)的理論，都有一個主題，一個中心，眾所周知，鄧小平理論就是圍繞“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”這一主題展開。就經(jīng)濟發(fā)展而論，毛澤東思想中關(guān)于變落后農(nóng)業(yè)國為現(xiàn)代化工業(yè)國的經(jīng)濟發(fā)展取向，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，以處理農(nóng)、輕、重三者關(guān)系為核心的中國工業(yè)化道路，以協(xié)調(diào)為基準的中國經(jīng)濟發(fā)展策略等思想，對當(dāng)代中國的經(jīng)濟發(fā)展，也極富定位意義。

和平價值。和平的是當(dāng)今世界的另一主題。毛澤東思想盡管產(chǎn)生于戰(zhàn)爭與革命的年代，但它充滿了對和平的期望，對和平的渴求，并謀求了一些對和平的具體方法，其主張對于當(dāng)代世界和平問題的解決，也富有啟發(fā)性。中國人民一向愛好和平，中華民族本質(zhì)上是一個愛好和平的民族。爭取和平，維護和平，正是毛澤東外交思想的立足點，也是中國對外政策的主要目標。這些關(guān)于世界和平的期望、呼吁和爭取和平的準則，對于當(dāng)今世界和平問題的解決，是有借鑒意義的。

文化價值。隨著和平與發(fā)展問題的解決，文化問題將凸顯出來而成為時代主題。從毛澤東思想，可以了解馬克思主義基本原理，基本觀點和基本方法；從毛澤東思想，可以了解中國傳統(tǒng)文化的部分精華和對待傳統(tǒng)文化應(yīng)持的態(tài)度；從毛澤東思想?？梢钥吹?0世紀中國歷史和中國社會的一個側(cè)面；從毛澤東思想，可以看到中國共產(chǎn)黨曲折的奮斗歷程，可以感悟到第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的創(chuàng)新精神、開拓意識、求真態(tài)度。毛澤東思想的當(dāng)代價值是經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值、社會價值的統(tǒng)一，也是指導(dǎo)價值、導(dǎo)向價值、規(guī)范價值的統(tǒng)一。

四、毛澤東思想當(dāng)代價值的實現(xiàn)

毛澤東思想當(dāng)代價值的實現(xiàn)，是毛澤東思想潛在價值與內(nèi)在價值的充分發(fā)揮，也就是毛澤東思想對當(dāng)代中國產(chǎn)生的實際作用和影響。毛澤東思想當(dāng)代價值的實現(xiàn)及其程度，取決于多方面的因素。

首先，當(dāng)代價值的實現(xiàn)，要求重構(gòu)毛澤東思想的體系結(jié)構(gòu)。馬克思曾經(jīng)指出：理論在一個國家的實現(xiàn)程度，取決于理論滿足這個國家需要的程度。要使毛澤東思想滿足當(dāng)代中國社會的需要，就要使毛澤東思想的當(dāng)代價值得到實現(xiàn)和發(fā)揮。

其次，毛澤東思想當(dāng)代價值的實現(xiàn)，有賴于國民素養(yǎng)的提高。要通過適當(dāng)?shù)耐緩剑尞?dāng)代中國人特別是年輕人了解毛澤東思想的豐富內(nèi)涵，接受毛澤東思想的基本觀點和基本方法，只有被國人所了解和接受，毛澤東思想才能發(fā)揮指導(dǎo)和規(guī)范作用，實現(xiàn)當(dāng)代價值。要實現(xiàn)毛澤東思想的當(dāng)代價值，化必須要培養(yǎng)當(dāng)代中國人的價值評價能力，在價值評價的基礎(chǔ)上能夠做出合理的價值選擇。所有這些，都要以國民文化素養(yǎng)和能力素養(yǎng)的提高為基礎(chǔ)。

最后，毛澤東思想當(dāng)代價值的實現(xiàn)，還需要和諧的文化環(huán)境。文化環(huán)境為價值實現(xiàn)提供一種文化背景、文化氛圍和文化觀念。毛澤東實現(xiàn)當(dāng)代價值的實現(xiàn)，需要的是一種歷史主義的文化精神和開放主義的文化態(tài)度。尊重歷史，尊重傳統(tǒng)，冷靜的看待前人的思想成果，理智的評價前人思想的當(dāng)代價值，只有在這種歷史主義的文化氛圍下，毛澤東思想的當(dāng)代價值才能得到認可和實現(xiàn)；既不盲目的否定前人的思想成果，又不被前人的思想所束縛，而能實現(xiàn)繼承與發(fā)展的有機統(tǒng)一。因此，營造良好的文化氛圍，培養(yǎng)國民正確的文化態(tài)度和文化精神，是毛澤東思想當(dāng)代價值實現(xiàn)的重要條件。參考文獻：

[1] 《特色社會主義理論體系概論》（2013年修訂版）[2] R.特里爾:《毛澤東傳》河北人民出版社1990年版 [3] 中央文獻研究室編：《三中全會以來重要文獻選編》下冊，人民出版社1982年版第773頁

[4]石仲泉.《澤東的艱辛開拓》北京：中共黨史出版社，1996年

第三篇：2如何正確認識毛澤東的功過是非和毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義

1新民主社會主義，社會主義社會，社會主義初級階段的區(qū)別

新民主義社會：新民主義革命總路線內(nèi)容即無償階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的，反對帝國主義封建主義和官僚資本主義其綱領(lǐng)包括政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)

社會主義社會：社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消滅兩極分化最終達到共同富裕，其根本任務(wù)是發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，科學(xué)技術(shù)的第一生產(chǎn)力

社會主義初級階段：此階段主要矛盾是人民日益生產(chǎn)的物質(zhì)變化需要同落后的社會生產(chǎn)之間矛盾，其路線最主要的內(nèi)容是一個中心，兩個基本。

2如何正確認識毛澤東的功過是非和毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義？

答：就他的一生來看，他的功績遠遠大于他的過失。他的功績是第一位的，錯誤是第二位的。他的錯誤是一個偉大的革命家、一個偉大的馬克思主義者所犯的錯誤。將毛澤東晚年所犯的錯誤同經(jīng)過長期歷史考驗形成為科學(xué)理論的毛澤東思想?yún)^(qū)別開來。

1毛澤東思想是奪取中國革命勝利的光輝旗幟

2毛澤東思想是在中國建立社會主義制度的科學(xué)指南

3毛澤東思想是探索中國特色社會主義建設(shè)道路的理論先導(dǎo)

4毛澤東思想是中華民族團結(jié)振興的精神支柱

3實事求是思想路線的內(nèi)容？

答：（1）一切從實際出發(fā)

（2）理論聯(lián)系實際

（3）實事求是

（4）在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理

4怎樣全面、準確地把握鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)論的科學(xué)內(nèi)涵、特點和意義？

一鄧小平社會主義的本質(zhì)的概括

二科學(xué)內(nèi)涵1解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務(wù)2消滅剝削，消滅兩極分化是社會的根本方向3最終達到共同富裕是社會主義的根本目的三特點1鄧小平社會主義本質(zhì)概括的意義

（一）強調(diào)了社會主義的首要任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，進一步明確了社會主義的發(fā)展動力與資本主義的本質(zhì)區(qū)別

（二）突出了社會主義的根本原因是以公有制為主體和共同富裕，進一步明確了社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別

（三）突破了長期以來形成的把計劃經(jīng)濟當(dāng)作社會主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念，進一步明確了計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的關(guān)系，澄清了長期以來將計劃經(jīng)濟附加在社會主義本質(zhì)規(guī)定中的錯誤 2社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力

（一）是馬克思主義的最重要的原則之一

（二）是社會主義制度優(yōu)越性的根本體現(xiàn)

（三）是解決現(xiàn)階段主要矛盾的根本原因

（四）大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能為將來過渡到共產(chǎn)主義奠定必須的物質(zhì)基礎(chǔ)

5為什么說發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)？

答：1992年鄧小平提出“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷從社會主義本質(zhì)要求的高度強調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的重要性。1發(fā)展才是硬道理，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義建設(shè)的根本任務(wù)，符合馬克思主義的基本原來，是鞏固發(fā)展社會主義制度的必然要求。2發(fā)展才是硬道理，是對社會主義實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)3發(fā)展才是硬道理，是適應(yīng)時代主題變化的需要

把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)是由中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位所決定的，是對執(zhí)政規(guī)律認識的深化，也是黨對實現(xiàn)所承擔(dān)的歷史責(zé)任的需要。堅持以發(fā)展的辦法解決前進中的問題，是實行改革開放以來我們黨的一條主要經(jīng)驗。堅持以發(fā)展為主題，用發(fā)展的眼光，發(fā)展的思路，發(fā)展的思路，發(fā)展的辦法解決前進中的問題，就能把中國特色社會主義事業(yè)不斷的推向前進。

6依法治國的含義是什么，聯(lián)系歷史和實際談?wù)剬嵭幸婪ㄖ螄闹匾饬x？

依法治國就是依照體現(xiàn)人民意志和社會發(fā)展規(guī)律的法律治理國家，而不是依照個人意志，主張治理國家，要求國家的政治，經(jīng)濟運作，社會各方面的活動統(tǒng)統(tǒng)依照法律進行，而是而不受任何個人意志的干預(yù)，阻礙和破壞。簡而言之，依法治國就是依照法律來治理國家

意義1是人民當(dāng)家作主的基本保障2是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要3是社會文明和社會進步的重要保障4是維護社會穩(wěn)定，實現(xiàn)國家長治久安的重要保障

7如何理解鄧小平關(guān)于現(xiàn)在的世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界？

把對外開放作為基本國策，最重要的依據(jù)就是鄧小平關(guān)于“現(xiàn)在的世界是開放的世界”和“中國的發(fā)展離不開世界”兩個重要觀點，在開放的世界中不實行開放政策，只能限制自己的發(fā)展，甚至?xí)o國家和民族帶來災(zāi)難，中國的發(fā)展離不開世界這是對中國發(fā)展歷史的深刻總結(jié)，社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切，反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式，管理方法。實行對外開放要處理好對外開放與獨立自主，自立根生的關(guān)系。我們始終要把獨立自主、自立根生作為立足點。

8臺灣問題與香港、澳門問題的形式和實質(zhì)？

臺灣問題的由來：1）臺灣問題是中國國內(nèi)戰(zhàn)爭遺留下來的問題

2）臺灣問題實質(zhì)是中國的內(nèi)政問題

香港，澳門問題的形成：歷史上殖主義侵略留下的問題

香港實質(zhì)：屬于中國和英國之間的問題澳門實質(zhì)：屬于中國和葡萄牙之間的問題

第四篇：正確認識民俗文化

正確認識民俗文化

正確認識民俗文化 烏丙安

民俗文化包羅萬象，無處不在，無所不有，它給我們留下了很多民族民俗文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，值得我們特別關(guān)注。

現(xiàn)在中國已經(jīng)是聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的簽約國，也是向聯(lián)合國教科文組織申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成功率最高、批準項目數(shù)量最多的國家。近年來，中國民俗學(xué)界也提出，中國民俗文化大復(fù)興的年代來到了，從口頭文學(xué)、音樂、舞蹈到戲劇，還有其他民俗文化表現(xiàn)形式，要重新把我國五十六個民族珍藏多年的文化瑰寶搶救出來，包括那些曾經(jīng)被人們忽視的文化。

事實證明，中國優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn)，在歷史上為中華民族的振興和壯大發(fā)揮了巨大作用，并為現(xiàn)代人留下了很多寶貴財富。中國的民俗文化始終保持著一種多民族多元一體化格局，保持了文化多樣性的鮮明特色，符合人類文明發(fā)展的前進方向。民俗文化傳統(tǒng)正是當(dāng)代文化走向大繁榮的根脈，只有根深才能葉茂。我國目前正在大力推進的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的巨大文化工程就充分證實了這種深遠的影響。

民俗學(xué)科的“出路”

民俗文化連同研究它的民俗學(xué)在上世紀經(jīng)歷了漫長的“休眠時期”，所幸還有顧頡剛、?；?、容肇祖、江紹原、楊坤、楊成志和鐘敬文等老一輩民俗學(xué)家不遺余力地扛起重建民俗學(xué)的大旗，也取得了眾多具有奠基性的成果。但直到20世紀末，與其他相鄰近的人文學(xué)科比較起來，在興旺發(fā)達的社會學(xué)、民族學(xué)的映襯下，民俗學(xué)的客觀影響依然微弱，學(xué)術(shù)地位照例偏低，它在社會學(xué)科全面發(fā)展的熱烈氛圍中依然遭受冷落。

本世紀初，從國際到國內(nèi)興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱是民俗學(xué)真正復(fù)蘇與崛起的升溫?zé)狳c。下一步，已經(jīng)熱起來的中國民俗學(xué)和民俗學(xué)人該如何用自身的“消耗功”，來實現(xiàn)把熱量傳給民俗文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的過程，就成了目前需要認真對待的問題。當(dāng)前民俗學(xué)升溫的切入點似乎應(yīng)是加強應(yīng)用研究，優(yōu)先結(jié)合實際加強民俗文化遺產(chǎn)保護的科學(xué)研究，豐富并完善高水平的“中國應(yīng)用民俗學(xué)”的理論與方法。最直接的學(xué)科任務(wù)就是盡快建立一整套保護民俗文化遺產(chǎn)的應(yīng)用理論和操作方法，豐富當(dāng)代民俗學(xué)多樣化的分支學(xué)科建設(shè)。

民俗學(xué)的思考是多角度的，民俗學(xué)的出路也是多方向、多軌道甚至是放射性的。基于民俗文化遺產(chǎn)保護的需要，民俗學(xué)研究的主要工作應(yīng)指向這幾個方面：第一是進行各地區(qū)、各民族民俗文化遺產(chǎn)地理分布的調(diào)查研究，這一工作作為中國民俗文化分布版圖的重要調(diào)研活動，和民俗文化瀕危狀態(tài)的調(diào)研匯集到一起，將可被納入作為國家文化戰(zhàn)略決策依據(jù)的基本國情記憶庫中；第二是對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目結(jié)合非常密切的表現(xiàn)形式的采錄挖掘；第三是進行各類民俗文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)學(xué)研究；第四是對民間傳承人的傳統(tǒng)傳承機制如何保護做深入調(diào)查研究。

田野作業(yè)要講究“入鄉(xiāng)隨俗”

田野作業(yè)過程中，民俗學(xué)研究特別強調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，這其中有兩個基本點值得注意，第一個就是民俗主體，即民俗對其擁有者、承載者自發(fā)養(yǎng)成的文化習(xí)俗慣制體系和民間智慧的傳承體系，其主體就是民俗文化的傳承人。在田野作業(yè)中，明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見。因為民俗本位偏見會影響學(xué)術(shù)研究，使調(diào)查作業(yè)的觀點偏離，事實可能會遭到歪曲，調(diào)查作業(yè)的評價難以準確，甚至還可能引出歧視性的后果。

第二就是要注重民俗對象。當(dāng)深入到民俗環(huán)境之中時，民俗研究者是一個參與者也是觀察者，這應(yīng)該是自覺而不是自發(fā)的。在田野調(diào)查之前，要做好這樣一個認知的準備，明確自己的雙重角色。一個民俗學(xué)工作者必須要嚴格地控制自己，敦促自己入鄉(xiāng)隨俗。這種入鄉(xiāng)隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進去，把自己的角色轉(zhuǎn)換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認識民俗文化。

民俗學(xué)研究不會被取代

經(jīng)過近10年的發(fā)展，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)在全國上下掀起了舉世公認的熱潮，使幾乎所有民俗學(xué)人都不僅親眼目睹了這場文化熱力運動的進程，而且還親身經(jīng)歷并參與了這項文化保護工程的實際工作，做出了頗為可觀的成績。

民俗學(xué)研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有契合點，但兩者之間也存在重要差異。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化的關(guān)系來看，非遺保護工作選擇了民俗文化，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不等同于民俗文化，民俗文化也不可能取代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。打個比方：假定說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個擁有千萬種貨品的大超市，民俗文化遺產(chǎn)在這個超市里只是一部分特色貨品的專柜。民俗文化遺產(chǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前，只能由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的規(guī)程做選擇。

民俗學(xué)人在遭遇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個全然陌生的概念之前，一直從事著本學(xué)科領(lǐng)域的民俗學(xué)、民間文藝學(xué)理論與實踐的工作，這既是民俗學(xué)人科學(xué)性的本體工作，也是職業(yè)性的本色工作。

民俗學(xué)人參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不等于民俗學(xué)本體的調(diào)查研究工作，前者是有政府指定的工作目標和操作規(guī)程的，后者是有學(xué)科規(guī)范的科學(xué)研究宗旨的，任何混同的理解都是不適當(dāng)?shù)?。民俗學(xué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作勢必要執(zhí)行政府指定的工作目標和操作規(guī)程，對于民俗學(xué)人這當(dāng)然是必要的和重要的。但是它卻不是主要的，主要的依然是民俗學(xué)的本體研究。任何形式的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的研究，都不是也不能取代民俗學(xué)自身的學(xué)科研究或?qū)W術(shù)研究。民俗學(xué)作為人文基礎(chǔ)學(xué)科，具有持久發(fā)展的價值和意義，在這一點上，民俗學(xué)人理應(yīng)“守土有責(zé)”。（據(jù)有關(guān)資料整理）

第五篇：正確認識自己

正確的認識自己

尼采曾說過：“聰明的人只要認識自己，便什么也不會失去?！?紀伯倫在他的作品里講了一個狐貍覓食的故事。狐貍欣賞自己在晨曦中的身影，說：“今天我要用一只駱駝做午餐！”整個上午，他奔波著，尋找駱駝。但當(dāng)正午的太陽照到它頭頂時它再看了一眼自己的身影，于是說：“一只老鼠也就夠了。”狐貍之所以犯兩次截然不同的錯誤，是因為晨曦拉長了它的身影，使它錯誤的認為自己是萬獸之王，并且力大無窮無所不能，而正午的又讓它對著自己已縮小的身影忍不住妄自菲薄。

正確認識自己，才能使自己充滿自信，才能使人生的航船不至于迷失方向，才能正確確定人生的奮斗目標，才能去迎接機遇和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造更多的成功和歡樂！弗里德里?！ねつ岵桑?844～1900）德國著名哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時也是卓越的詩人和散文家。現(xiàn)代最偉大的思想家和哲學(xué)家之一。

主要著作有：《悲劇的誕生》《不合時宜的考察》《查拉蘇圖拉如是說》《希臘悲劇時代的哲學(xué)》等。

紀·哈·紀伯倫，是美籍黎巴嫩阿拉伯詩人、作家、畫家。被稱為“藝術(shù)天才”、“黎巴嫩文壇驕子”，是阿拉伯現(xiàn)代小說、藝術(shù)和散文的主要奠基人，20世紀阿拉伯新文學(xué)道路的開拓者之一。其主要作品蘊含了豐富的社會性和東方精神，旨在抒發(fā)豐富的情感。[