第一篇：讀《民主政治十論》后感

讀后感

讀《民主政治十論》后感

國(guó)貿(mào)13班091351313黃志偉

讀書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)是一件能收收獲快樂(lè)事。閑暇的時(shí)候，手中拿著飲料，想怎么讀就怎么讀，渴了就喝口手中飲。每有會(huì)心之處，笑是征兆；或有揪心之處，眉頭緊鎖。但是最后的結(jié)果是有所想，有所獲，開(kāi)心!書(shū)不分類別沒(méi)有卑劣，重要的是讀者用怎樣的眼光去看。最近看了《民主政治十論》頗有感悟！

首先又認(rèn)識(shí)了一位犀利的政治作家，房寧，1957年6月生于北京市?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所副所長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院政治學(xué)系主任。長(zhǎng)期從事政治學(xué)教學(xué)與研究工作。主要研究領(lǐng)域：民主政治的理論與實(shí)踐問(wèn)題、青少年的政治社會(huì)化問(wèn)題等。目前正在主持的研究課題有：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大課題“中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治研究”，北京奧組委委托項(xiàng)目“第29屆夏季奧運(yùn)會(huì)政治風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)和防范研究”，以及“當(dāng)前及未來(lái)五年我國(guó)社會(huì)矛盾與社會(huì)穩(wěn)定形勢(shì)變動(dòng)趨勢(shì)及對(duì)策研究”、“民族主義問(wèn)題研究”等。

主要著作：《全球化陰影下的中國(guó)之路》，《成長(zhǎng)的中國(guó)——當(dāng)代中國(guó)青年的國(guó)家民族意識(shí)研究》，《民族主義思潮》。

代表性論文：《社會(huì)主義是一種和諧》，《中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路》，《影響當(dāng)代中國(guó)的三大社會(huì)思潮》。

《民主政治十論》對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民主理論與實(shí)踐中的十個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述：民主究竟是什么；中國(guó)的民主建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)；中國(guó)是怎樣走上自己的民主道路的；中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)的規(guī)律性問(wèn)題；中國(guó)共產(chǎn)黨人民主探索的認(rèn)識(shí)歷程及其啟示；正確認(rèn)識(shí)與借鑒西方民主；認(rèn)真記取蘇聯(lián)民主實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；全面認(rèn)識(shí)民主政治的功能與作用；科學(xué)對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)選舉制；發(fā)展與完善中國(guó)民主政治的基本路徑。雖然書(shū)中的理論分析深入淺出，有些我還是似懂非懂！懷著至少有所獲的心態(tài)，粗略的淺淺的掃完了這部著作！以下是作者的見(jiàn)解，也有我對(duì)作者的見(jiàn)解的見(jiàn)解！

之一作者民主是中國(guó)歷史實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果。我認(rèn)為民主膚淺得理解就是人民當(dāng)家作主，人人都有享受到應(yīng)具備的權(quán)利，以及人人都應(yīng)履行應(yīng)盡的義務(wù)。中國(guó)歷史發(fā)展最終目的應(yīng)該是舉國(guó)同享幸福，所以民主是必須的！

之二，中探討了中國(guó)民主政治發(fā)展的規(guī)律性問(wèn)題。這個(gè)規(guī)律就是：“要在中國(guó)政治制度的運(yùn)行以及一切民主政治實(shí)踐中，把堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)?！?/p>

之三，書(shū)探討了推進(jìn)中國(guó)政治體制改革的現(xiàn)實(shí)因素。從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是。

之四，該書(shū)指出應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識(shí)民主功能，避免民主建設(shè)的誤區(qū)。

之五，該書(shū)指出應(yīng)當(dāng)科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)民主實(shí)踐的國(guó)際環(huán)境。

讀《民主政治十論》我不敢說(shuō)我收獲滿滿，但也不是一無(wú)所獲，有收獲總是好的！

讀書(shū)永遠(yuǎn)是我生命中的一部分，活到老讀到老！

第二篇：讀《論十大關(guān)系》后感（推薦）

讀《論十大關(guān)系》后感

在學(xué)習(xí)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的課上，老師推薦了我們幾部著作來(lái)研讀，其中包括《共產(chǎn)黨宣言》、《論十大關(guān)系》、《南方談報(bào)》和《黨的十八大報(bào)告》。課后我懷著好奇的心情，首先拜讀了毛澤東的《論十大關(guān)系》，讀完之后深有感觸。毛主席這部著作從我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治與文化等各方面論述對(duì)黨和國(guó)家以后的發(fā)展都有很大的作用，可謂影響深遠(yuǎn)，值得后人敬仰和借鑒。

《論十大關(guān)系》，是毛澤東主席在1956年發(fā)表著名的報(bào)告。在報(bào)告中，毛澤東主席以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)為借鑒，總結(jié)了我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，論述了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中的十大關(guān)系，提出要調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切積極因素，尋找一條適合我國(guó)情況的建設(shè)社會(huì)主義的路線。以此為起點(diǎn)，開(kāi)始了中國(guó)特色的社會(huì)主義的最初有益的探索。

建國(guó)時(shí)期，因?yàn)閲?guó)內(nèi)外、主觀客觀等一系列因素，從某種程度上說(shuō)，學(xué)習(xí)和模仿蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式來(lái)搞定我國(guó)建設(shè)帶有一定的必然性，是不可避免的，也是唯一的選擇。1956年，社會(huì)主義改造已經(jīng)完成，政治經(jīng)濟(jì)模式都受到蘇聯(lián)的影響。但是毛澤東主席從來(lái)就不是個(gè)教條主義者，在社會(huì)主義建設(shè)中，他始終認(rèn)為蘇聯(lián)的建設(shè)是先例可循，但不能照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。證實(shí)毛澤東主席這種態(tài)度的最好實(shí)例，就是中國(guó)走了條和平的而有別于蘇聯(lián)的鎮(zhèn)壓和剝奪的社會(huì)主義改造道路。隨著社會(huì)主義改造的完成，突破蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式是思想就愈來(lái)愈明顯?！墩撌箨P(guān)系》就是這一思考的重要成果，它從政治、經(jīng)濟(jì)、和文化等方面探索了當(dāng)時(shí)中國(guó)與蘇聯(lián)的不同。

報(bào)告論述的十個(gè)問(wèn)題，一方面是從研究和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問(wèn)題中提出來(lái)的，一方面是以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒提出來(lái)的。這是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中帶有局限性的十個(gè)問(wèn)題，即十大關(guān)系：

（1）重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系；（2）沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系；（3）經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系；（4）國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系；（5）中央和地方的關(guān)系；（6）漢族和少數(shù)民族的關(guān)系；（7）黨和非黨的關(guān)系；（8）革命和反革命的關(guān)系；（9）是非關(guān)系；（10）中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系。它主要有三個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，實(shí)行了以社會(huì)主義制度的生存為前提，以重工業(yè)包括國(guó)防工業(yè)優(yōu)先發(fā)展為核心的高速趕超型經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略；第二個(gè)，在經(jīng)濟(jì)制定上，消滅了生產(chǎn)資料的私有制，建立了社會(huì)主義公有制，并實(shí)行與之相適應(yīng)的單一的按勞分配制度；第三個(gè)，在經(jīng)濟(jì)管理體制上，實(shí)行由國(guó)家行政手段調(diào)節(jié)的高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，并在運(yùn)行機(jī)制上排斥商品生產(chǎn)和市場(chǎng)機(jī)制。

總的來(lái)說(shuō)，毛澤東主席探索有別于蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式是在50年代初中期的歷史條件下進(jìn)行的，當(dāng)時(shí)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不可能像今天這樣充分和深刻，因而這種探索難免帶有很大的局限性，也難免有錯(cuò)誤。但《論十大關(guān)系》的提出，正好順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，為以后中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成功做了鋪墊。無(wú)論如何，毛澤東主席畢竟踏出了探索的第一步，不論是經(jīng)驗(yàn)還是教訓(xùn)，都已成為一筆寶貴的思想財(cái)富，為今天新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)體制改革作了一定的準(zhǔn)備。可以說(shuō)，我們今天經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就是站在毛主席這個(gè)歷史巨人的肩膀上所取得。我們不能忘記毛主席的艱辛探索，我們不能割斷歷史。

50多年來(lái)的實(shí)踐表明，毛主席當(dāng)年提出的基本思想和主張，是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，是富有生命力的。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，2012年11月8日中共中央總書(shū)記胡錦濤在大會(huì)上做的黨的十八大報(bào)告上更證明了這點(diǎn)，它包含了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，又反應(yīng)了我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)。因此，結(jié)合新階段的新任務(wù)重溫《論十大關(guān)系》的基本思想，對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

通過(guò)《論十大關(guān)系》這部著作的研讀，我對(duì)黨和國(guó)家的社會(huì)主義的建設(shè)有了更清晰和深刻的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)也更波動(dòng)了我這顆想為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)出力的心，這更堅(jiān)定了我為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的信念，好好學(xué)習(xí)，天天向上，竭盡所能，回報(bào)祖國(guó)。

第三篇：讀《君主論》后感

讀《君主論》之后感

我作為一個(gè)和政治相關(guān)的學(xué)生，其實(shí)在政治方面沒(méi)有太多的知識(shí)積淀。在和老師平時(shí)的課堂交流過(guò)程中，就從來(lái)沒(méi)有過(guò)極其讓我心動(dòng)的感覺(jué)。自從有了開(kāi)始寫這篇論文，我熱衷的迷戀上了“現(xiàn)代政治學(xué)之父”馬基雅維里所著《君主論》。由于自己的文學(xué)的及其他知識(shí)面的不夠全面，很少就聽(tīng)過(guò)這個(gè)樣有名的大家，現(xiàn)在對(duì)《君主論》和馬氏有了很高的熱情。我有幸的讀了這本10萬(wàn)字左右的小冊(cè)子，花不了太多時(shí)間，所以我深有體會(huì)而不由得有一些感想。從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國(guó)家，這么多方面中，我對(duì)馬基雅維利認(rèn)為君主該成為一個(gè)怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對(duì)這些問(wèn)題的看法。馬基雅維里的一生也是有著傳奇的色彩。他把政治學(xué)的基礎(chǔ)由道德移向了權(quán)利，從而在政治史上掀開(kāi)了新的一頁(yè)。在這之前的時(shí)代，歐洲的政治在思想史上的流行是由道德支配的觀點(diǎn)。一代又一代的思想家在正義，美德，正面的觀點(diǎn)下設(shè)計(jì)的 一個(gè)接著一個(gè)的柏拉圖式“理想國(guó)”。但是馬基雅維里認(rèn)為“許多人曾今幻想那從未有人見(jiàn)過(guò)更沒(méi)有人知道曾今在哪里存在過(guò)的共和國(guó)和君主國(guó)?？墒菑娜藗儗?shí)際上怎樣生活到人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其距離是如此之大，以致一個(gè)人要是為了應(yīng)當(dāng)怎樣而忘記了實(shí)際怎樣，那么他不但無(wú)法存在，而且會(huì)自取滅亡?！?/p>

他的觀點(diǎn)對(duì)后世的影響很大，從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，他雖然認(rèn)為君主就必須有正常人的那種美德，就比如誠(chéng)實(shí)、慷慨、守信，仁慈等等，這些當(dāng)然是值得贊揚(yáng)的君主不是一般的人，其實(shí)就就必須在骨子里有一種吝嗇的品質(zhì)，都說(shuō)君主沒(méi)有慷慨，其實(shí)這種所謂的慷慨就慷他人的慨，君主最應(yīng)避諱的是輕視或憎恨，而慷慨就會(huì)帶來(lái)這兩者?？墒窃隈R基雅維利心中，殘酷從某種角度來(lái)說(shuō)才是真正的仁慈，“他比起那些由于過(guò)分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說(shuō)來(lái)，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過(guò)損害個(gè)別人罷了”。另一點(diǎn)想說(shuō)的是，從古典政治學(xué)到現(xiàn)代政治學(xué)的發(fā)展。譬如從柏拉圖的《理想國(guó)》到馬基雅維里的《君主論》，當(dāng)然其他學(xué)科亦復(fù)如是。學(xué)者在觀點(diǎn)上難免互相攻擊，但個(gè)人認(rèn)為必須提出的是，超脫了時(shí)代的背景，不同學(xué)者之間的能力、思維乃至品行，我們是無(wú)從對(duì)其高下進(jìn)行定奪和評(píng)判的，或者干脆說(shuō)是平等的——惟有投入到時(shí)代的背景之下，沿襲歷史發(fā)展的階段，我們才可以說(shuō)，誰(shuí)的觀點(diǎn)更成熟，或者只是更接近于我們此刻的生活。這本書(shū)在從發(fā)表遇到過(guò)很大的阻礙，因?yàn)樗陌l(fā)表引起了權(quán)貴們和宗教的反對(duì)，并且對(duì)于皇權(quán)的統(tǒng)治有了影響，對(duì)皇權(quán)有了沖擊。在之前時(shí)日，這種在宮廷的統(tǒng)治過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題不會(huì)被大多數(shù)的百姓知道，但是由于這本書(shū)大發(fā)表暴漏了很多的只能在統(tǒng)治階層才能應(yīng)用的潛規(guī)則。馬基雅維利去世5年里，即1523年，羅馬教皇親自批準(zhǔn)出版了這本聞名于世的書(shū)《君主論》。在后來(lái)的20年間，這本書(shū)竟然連續(xù)出版了25次，產(chǎn)生了極大地影響。其實(shí)真正的理解馬基雅維利的盧梭說(shuō)：“馬基雅維利自稱是在給君主上課，其實(shí)他是在給人民上課，馬基雅維利的《君主論》，乃是共和黨人的教科書(shū)?！笨陀^地說(shuō)，隨著歷史的演進(jìn)，我們回溯著去看往昔的名著，尤其是理論型的名著，有時(shí)難免啞然失笑，即便不笑，也大抵會(huì)覺(jué)得平淡無(wú)奇。這本身是件好事，因?yàn)槲覀兌忌碓诰奕说募绨蛑?。但讀《君主論》，還是有一個(gè)給我啟發(fā)很大的地方。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容中，作者提到，有些戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的，但如果刻意避免，必然無(wú)從躲避將來(lái)更大、更積重難反乃至可以導(dǎo)致滅國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，因而正確的態(tài)度應(yīng)該是積極去面對(duì)這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且一開(kāi)始的時(shí)候，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)本來(lái)就是容易取得勝利的。在第六、第七兩卷中，柏拉圖提出

了他的理念論和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。在一個(gè)正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體 的知識(shí)”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。在他的觀點(diǎn)中有一個(gè)，他認(rèn)為君主不能夠贏得人民的愛(ài)戴，那必須不能夠讓他們產(chǎn)生怨恨，把壞事交給奴才去做，把好事留給自己去做，只有把事做不好是，人民只會(huì)知道是由于奴才把事做砸了，而不是皇帝。人們總是覺(jué)得皇上總是對(duì)的，中國(guó)的歷史上就只有“反貪官不反皇帝的說(shuō)法吧”。

第四篇：讀《傳統(tǒng)十論》有感

讀《傳統(tǒng)十論》有感

羅啟偉

近日，拜讀了秦暉老師著作的《傳統(tǒng)十論》，打開(kāi)了我看待中國(guó)歷史的一扇窗。因?yàn)閷?duì)歷史不夠了解，也從來(lái)沒(méi)有深入考慮過(guò)這些問(wèn)題，看了之后特別有啟發(fā)。

綜觀全書(shū)，秦暉主要論述了以下十個(gè)問(wèn)題：中華帝國(guó)的基層控制、土地兼并問(wèn)題、“大共同體本位”、公益組織、“西儒會(huì)融”和“法道互補(bǔ)”、“窮”和“達(dá)”、評(píng)“西方中心論”、公社、馬克思主義的農(nóng)民理論、平等概念的變化，等等。從這些問(wèn)題中可以看出，秦暉確實(shí)是在論“傳統(tǒng)”，但“傳統(tǒng)”的史學(xué)觀點(diǎn)卻沒(méi)有束縛住秦暉的頭腦，他的很多觀點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)，是原創(chuàng)性的和顛覆性的。讀罷，掩卷沉思，以下兩個(gè)方面內(nèi)容引起了我的思考。

一、中國(guó)古代政治的統(tǒng)治內(nèi)核是什么？

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)古代的國(guó)家權(quán)力只設(shè)置到縣一級(jí)，縣以下的鄉(xiāng)村社會(huì)屬于“鄉(xiāng)紳自治”，即所謂的“國(guó)權(quán)不下縣”，完整地概括是：“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳?！钡髡咄ㄟ^(guò)對(duì)走馬樓吳簡(jiǎn)的實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)是靠不住的。作者的結(jié)論是中國(guó)古代的鄉(xiāng)村社會(huì)并不是儒家理想中的倫理自治，而是國(guó)家政權(quán)一統(tǒng)到底。那么，國(guó)家政權(quán)靠什么對(duì)縣以下的鄉(xiāng)村進(jìn)行統(tǒng)治的呢？靠“鄉(xiāng)吏”！在鄉(xiāng)吏的管理下，國(guó)家政權(quán)可謂無(wú)往不在、無(wú)遠(yuǎn)弗屆。那么，中國(guó)古代的鄉(xiāng)村社會(huì)究竟是儒家理想的鄉(xiāng)紳自治呢？還是國(guó)家政權(quán)“一竿子捅到底”呢？這當(dāng)然是一個(gè)可以爭(zhēng)論的問(wèn)題。我的興趣不在這兒，我感興趣的是：在中國(guó)古代，究竟是誰(shuí)在真實(shí)地統(tǒng)治著這個(gè)幅員遼闊的國(guó)家呢？

明代的一位理學(xué)先生陳幾亭有個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為天下的治亂的根本系于紹興。因?yàn)橹醒胝块T的胥吏全是紹興人，而胥吏變好了，天下就大治，所以紹興是天下治亂的根本。秦統(tǒng)一天下之后，中國(guó)逐漸從貴族政治走向官僚政治，但“官僚政治”只是理論上的一個(gè)概念，根據(jù)錢穆先生的觀點(diǎn)，天下的治亂的關(guān)鍵不在“官”，而在“吏”。余英時(shí)也認(rèn)為，中國(guó)古代的胥吏制度是傳統(tǒng)官僚制度底層的一個(gè)極大漏洞。這些胥吏（尤其是縣級(jí)的胥吏）和社會(huì)上的特殊勢(shì)力（如豪強(qiáng)）最容易勾結(jié)在一起，官僚制度的客觀性因此遭到很嚴(yán)重的破壞。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？就是因?yàn)橹袊?guó)古代政治統(tǒng)治的核心不是“官”而是“吏”，正如秦暉所言，古代的中國(guó)縣以下雖然不設(shè)“官”，但“鄉(xiāng)吏”仍然代表政府統(tǒng)治到農(nóng)村的最基層。因此，“吏治”的好壞直接關(guān)系到中國(guó)古代政治的好壞。

二、中國(guó)古代政治統(tǒng)治的思想內(nèi)核是什么？

我認(rèn)為，在組成這本書(shū)的十篇論文中，秦暉寫的最好的是《西儒會(huì)融，解構(gòu)“法道互補(bǔ)”》，在這篇論文中，秦暉對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化作了深刻的分析，精辟地揭示了中國(guó)古代政治統(tǒng)治的精神和思想內(nèi)核。同時(shí)，他的很多說(shuō)法也讓我有茅塞頓開(kāi)、恍然大悟之感。

過(guò)去我們常說(shuō)中國(guó)古代專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)是“外儒內(nèi)法”，這當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，表面上，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)用儒家來(lái)教化百姓，但骨子里卻實(shí)行的是法家那一套：即說(shuō)的是儒家政治，行的是法家政治；講的是性善論，行的是性惡論；說(shuō)的是四維八德，玩的是“法、術(shù)、勢(shì)”；紙上的倫理中心主義，行為中的權(quán)力中心主義。但秦暉認(rèn)為這還不夠，在中國(guó)古代的統(tǒng)治思想中，道家的地位在哪里呢？過(guò)去我們的認(rèn)識(shí)是，道家思想一般盛行在一個(gè)新朝代的統(tǒng)治初期，因?yàn)榻?jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，百?gòu)U待興，而正好道家主張無(wú)為而治，這就為統(tǒng)治者休養(yǎng)生息的政策提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國(guó)力強(qiáng)盛之后，這種無(wú)為而治的主張便不能適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，于是，道家學(xué)說(shuō)便自然被拋棄。其實(shí)這是一種極其膚淺的認(rèn)識(shí)，秦暉認(rèn)為，中國(guó)的政治理論，是“儒表”之下的“法道互補(bǔ)”。比如，法家指鹿為馬，儒家說(shuō)此非馬，則被坑矣；說(shuō)此馬也，則非儒也。而莊子說(shuō)：馬亦鹿，鹿亦馬也，“萬(wàn)物齊一”，沒(méi)什么區(qū)別。所以，指鹿為鹿，儒也；指鹿為馬，則大儒也，超越俗見(jiàn)，是為“真人”、“圣人”。莊周的哲學(xué)正好證明了什么叫“高尚的無(wú)恥”。而這種思想對(duì)中國(guó)人的思維方式和生存方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的惡劣影響。因?yàn)閳?jiān)持原則、說(shuō)真話是要受到懲罰的，所以，不僅精英階層諳熟“難得糊涂”，而且大眾長(zhǎng)期受到“奸臣害忠良”、“好人沒(méi)好報(bào)”的啟蒙和教育，則懂得了“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”、“成者王侯敗者寇”的道理，學(xué)會(huì)了“明哲保身”。于是，中國(guó)人越來(lái)越“聰明”，“糊涂”者越來(lái)越少。于是，老莊的“逍遙”之道、犬儒主義和所謂的“圓融通透”的行為方式便大行其道，和儒家的道德說(shuō)教和正直之道形成鮮明對(duì)比，而道家這樣的行為方式和生存理念恰恰是專制統(tǒng)治最歡迎和最需要的！因此，可以說(shuō)：幾千年來(lái)，大多數(shù)中國(guó)人行事和生存的指導(dǎo)原則是道家提供的，而這樣的原則則是專制統(tǒng)治的“內(nèi)法”的必然結(jié)果。法家的強(qiáng)權(quán)哲學(xué)和道家的犬儒哲學(xué)（實(shí)用主義）相結(jié)合，這才是幾千年來(lái)中國(guó)古代統(tǒng)治思想的內(nèi)核。

由此可見(jiàn)，我們過(guò)去對(duì)道家的理解多么膚淺，僅僅知道道家的“無(wú)為而治”是多么的表面化。錢鐘書(shū)在《管錐編》中對(duì)道家學(xué)說(shuō)也進(jìn)行了簡(jiǎn)短但深刻的批判，也強(qiáng)調(diào)了“法道互補(bǔ)”或“法道一體”的觀點(diǎn)。

管理一個(gè)社會(huì)是如此，那么管理一個(gè)企業(yè)呢？咱們企業(yè)管理的思想內(nèi)核又是什么？是不是也需要法家的強(qiáng)權(quán)哲學(xué)和道家的實(shí)用主義相結(jié)合？以史為鏡，值得我們借鑒和研究思考。

第五篇：讀《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》后感

讀《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》后感

讀了劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，頗有感受。該書(shū)劉少奇同志是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期論述共產(chǎn)黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的著作，書(shū)中對(duì)共產(chǎn)黨員為什么進(jìn)行修養(yǎng)、怎樣搞好修養(yǎng)和鍛煉以及如何正確對(duì)待黨內(nèi)斗爭(zhēng)等作了系統(tǒng)的論述。

該書(shū)的主題是從黨性的高度，借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，教育共產(chǎn)黨員必須牢固地樹(shù)立共產(chǎn)主義世界觀，用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡明了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求。

書(shū)中所提的黨性修養(yǎng)是每個(gè)黨員的必修課，它包括理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、能力修養(yǎng)和組織紀(jì)律修養(yǎng)等。一個(gè)人在組織上入了黨，只說(shuō)明他具備了黨員的基本條件。要成為一個(gè)合格的、成熟的、真正的共產(chǎn)黨人，還要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的時(shí)間鍛煉和自覺(jué)的黨性修養(yǎng)，需要不斷學(xué)習(xí)各種政治理論思想，樹(shù)立正確的共產(chǎn)主義價(jià)值觀。共產(chǎn)黨員是組成黨組織的基本細(xì)胞，是黨的基礎(chǔ)，黨員的素質(zhì)如何直接關(guān)系著黨的性質(zhì)和黨的戰(zhàn)斗力，直接關(guān)系著同人民群眾的聯(lián)系，直接關(guān)系到黨的自身建設(shè)。我們每個(gè)黨員都要牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤思想意識(shí)。

書(shū)中提到：共產(chǎn)黨員要在改造社會(huì)的革命實(shí)踐中自覺(jué)改造自己，提高自己革命的品質(zhì)和能力；要把端正言行、事業(yè)和品質(zhì)作為自己鍛煉和修養(yǎng)的模范；要在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，進(jìn)行馬克思列寧主義理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德品質(zhì)、黨的紀(jì)律和作風(fēng)、科學(xué)知識(shí)等各方面的修養(yǎng)；要遵循人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；共產(chǎn)黨員要把個(gè)人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時(shí)不惜犧牲自己的一切；要把維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)、純潔黨的思想、鞏固黨的組織作為自己的最高責(zé)任。

無(wú)論以前、現(xiàn)在或?qū)?lái)，共產(chǎn)黨員都需要黨性修養(yǎng)，注重黨性修養(yǎng)。共產(chǎn)黨員要做到理論學(xué)習(xí)和思想意識(shí)修養(yǎng)的統(tǒng)一，要樹(shù)立正確的世界觀和人生觀、視黨的利益高于一切，要不斷地與黨內(nèi)錯(cuò)誤思想意識(shí)作斗爭(zhēng)等等，這正是劉少奇同志對(duì)黨員的期望。每一位共產(chǎn)黨員都應(yīng)該時(shí)刻用這個(gè)理想信念來(lái)約束激勵(lì)自己，磨煉升華自己，對(duì)照規(guī)范自己，經(jīng)得住任何考驗(yàn)。劉少奇同志在書(shū)中指出：“共產(chǎn)

黨員在思想意識(shí)上進(jìn)行修養(yǎng)的目的就是要把自己鍛煉成為一個(gè)忠誠(chéng)純潔的進(jìn)步的模范黨員和干部。”要時(shí)刻注意“小節(jié)”、“不以惡小而為之，不以善小而不為”，每個(gè)黨員無(wú)論身在何處，都不能忘記黨員應(yīng)有的思想境界，做一名合格的共產(chǎn)黨員。

讀著、讀著，我常自省：怎樣做一名真正的黨員教師，怎樣加強(qiáng)黨性修養(yǎng)？我深深地認(rèn)識(shí)到：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個(gè)伴隨終身的長(zhǎng)期過(guò)程。修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個(gè)黨員能否堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)。只有一輩子堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)的黨員，才能永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的政治本色，永遠(yuǎn)站在時(shí)代前列。

就我個(gè)人而言，我是一名年輕的黨員教師，更以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，帶頭加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。提高師德修養(yǎng)，更新專業(yè)技能，拓展教育教學(xué)的方式方法，在本職崗位上，發(fā)揮最大的優(yōu)勢(shì)，為教育工作獻(xiàn)出最大的熱情與能力。